摘要：美術(shù)教育作為現(xiàn)代素質(zhì)教育發(fā)展中的一種，其在長(zhǎng)期教育過(guò)程中對(duì)于提高學(xué)生的審美意識(shí)及綜合素質(zhì)有著重要的作用?，F(xiàn)今在培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化美術(shù)教育的地位是教育發(fā)展的必要工作。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；素質(zhì)教育；意義

現(xiàn)代素質(zhì)教育的發(fā)展越來(lái)越注重對(duì)人才培養(yǎng)的綜合發(fā)展，這不僅是時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是人們自身對(duì)人格塑造的需要。美術(shù)教育作為現(xiàn)在一門(mén)基礎(chǔ)性的學(xué)科教育，其是向人們傳播美育知識(shí)、美育內(nèi)涵等方面內(nèi)容的主要途經(jīng)。所以，現(xiàn)今許多的學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育的意義，強(qiáng)化美術(shù)教育的地位，創(chuàng)新美術(shù)教育發(fā)展的策略，促進(jìn)美術(shù)教育水平和教學(xué)質(zhì)量的提高。

一、美術(shù)教育的主要介紹

當(dāng)代素質(zhì)教育將美術(shù)教育定義為學(xué)校為了能夠培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人才，能夠促使學(xué)生全面綜合素質(zhì)的形成，最主要的是提高學(xué)生在應(yīng)對(duì)生活和社會(huì)等方面具有良好的審美意識(shí)和審美能力，學(xué)校等管理機(jī)構(gòu)在與美術(shù)教育人士的相互協(xié)作下有計(jì)劃、有步驟的向?qū)W生開(kāi)展有關(guān)美術(shù)教育教學(xué)等工作。美術(shù)教育作為藝術(shù)教育中的一種能夠提高學(xué)生的審美意識(shí)并且能夠提高學(xué)生的創(chuàng)造力，陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生的人格的學(xué)科項(xiàng)目，能夠使學(xué)生在面向社會(huì)、人生、生活等方面具有良好的人生態(tài)度。所以，美術(shù)教育能夠從態(tài)度、意識(shí)、創(chuàng)造力等方面促進(jìn)學(xué)生的全面創(chuàng)新發(fā)展。

二、美術(shù)教育對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展

內(nèi)容摘要：幼童舞蹈教學(xué)是整個(gè)幼童教育中不可缺少的重要組成部分。文章從德、智、體、美四方面總結(jié)了其意義，并提出學(xué)習(xí)過(guò)程中的三點(diǎn)注意事項(xiàng)，以期引起對(duì)幼童舞蹈教育的重視。

關(guān)鍵詞：幼童舞蹈教學(xué)意義注意事項(xiàng)

舞蹈是藝術(shù)教育的一種重要形式，是運(yùn)用身體語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，是一種無(wú)聲的情感語(yǔ)言。舞蹈藝術(shù)不僅給人以美的享受，而且能提高身體素質(zhì)、陶冶情操、開(kāi)啟心智、磨練意志，是其他教育形式所難以代替的。孩子是祖國(guó)未來(lái)的主力軍，他們的素質(zhì)教育至關(guān)重要，幼童舞蹈是色彩斑斕、天真無(wú)邪的，是幼童教育不可缺少的重要組成部分。一些地方的學(xué)前教育和幼兒園都把舞蹈教學(xué)設(shè)為必修課，其意義和作用已經(jīng)被越來(lái)越多的教育者和家長(zhǎng)所認(rèn)可，具體表現(xiàn)在德、智、體、美四個(gè)方面。

一、舞蹈教學(xué)有助于培養(yǎng)幼童良好的道德品質(zhì)

幼童舞蹈是培養(yǎng)幼童良好道德素養(yǎng)的重要途徑，幼兒舞蹈比較純真，大多是歌舞式的，一般有一定的故事情節(jié)和鮮明的教育性。幼兒歌舞《撿到一分錢(qián)》，告訴孩子們撿到的東西不可歸為己有，要交還他人，這種拾金不昧的道理在孩子幼小的心靈上留下了印記，甚至有些孩子還會(huì)監(jiān)督家長(zhǎng)和其他小朋友的行為。幼兒舞蹈《山里娃》，講述的是貧困山區(qū)孩子渴望讀書(shū)，后來(lái)得到其他小朋友的幫助，背上新書(shū)包走進(jìn)課堂的故事。這是引導(dǎo)孩子要樂(lè)于助人，懂得關(guān)愛(ài)他人。類(lèi)似的幼童歌舞有很多，諸如《奧運(yùn)加油》《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》《拔蘿卜》《黑貓警長(zhǎng)》等，這些歌舞在老師的正確引導(dǎo)和鼓勵(lì)下，相信孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中都能受到無(wú)形的教育。事實(shí)證明，這種教育形式勝過(guò)說(shuō)教性的課堂教學(xué)，且孩子們都比較喜歡。

二、舞蹈教學(xué)有助于提高幼童的智力

一、教育研究的本體論特征

（一）從教育研究的一般過(guò)程來(lái)看，研究主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，使得客體反映到人的觀念中時(shí)已經(jīng)融入了人的已有觀念。在研究操作過(guò)程中，研究主體不論在研究行為上還是在研究方法上都遵循著倫理性原則，注重對(duì)研究對(duì)象的保護(hù)。教育研究涉及到人的發(fā)展與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，其目的就是要協(xié)調(diào)人與外界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。整個(gè)教育研究的過(guò)程不僅關(guān)注人的生存狀態(tài)和發(fā)展前景，還注重人與自然的和諧發(fā)展。但是，這里的以人為本并不是人類(lèi)中心主義，也并不像普羅泰戈那所言的“人是萬(wàn)物的尺度，是萬(wàn)物存在的尺度，也是萬(wàn)物不存在的尺度”，這一點(diǎn)必須明晰，否則，教育研究在認(rèn)識(shí)論上就會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤，研究結(jié)論也會(huì)帶有個(gè)人主觀意志的成分。（二）主體與客體的統(tǒng)一建立在近代哲學(xué)基礎(chǔ)上的教育研究不可避免地受“主客二分”和理性獨(dú)斷等思維方式的影響，加之近代自然科學(xué)領(lǐng)域取得的偉大成就，用于自然科學(xué)研究的實(shí)證主義研究方式強(qiáng)加于人文社會(huì)科學(xué)研究，我國(guó)的教育研究也不可避免地受到了實(shí)證主義的影響。實(shí)證主義范式下的教育研究在本體論上認(rèn)為，教育問(wèn)題與教育現(xiàn)象是完全客觀存在的，可以將其視為空氣、樹(shù)木等客觀事實(shí)以做抽離式的研究?！爸骺投帧钡乃季S模式將教育問(wèn)題完全獨(dú)立于研究主體之外，主張主體與客體截然分開(kāi)，研究客體完全客觀化。在認(rèn)識(shí)論上，實(shí)證主義主張研究主體能夠完全客觀地感知對(duì)象，對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)不能摻雜任何價(jià)值觀念，事實(shí)與價(jià)值相互獨(dú)立，從而導(dǎo)致教育研究主體的“缺場(chǎng)”，教育研究最后的結(jié)論是獲得教育的一般規(guī)律，建構(gòu)規(guī)律性的教育學(xué)知識(shí)。在這種認(rèn)識(shí)論與本體論的主導(dǎo)下，教育研究方法論難逃唯科學(xué)主義的困境。馬克思主義哲學(xué)批判了以“主客二分”和理性獨(dú)斷思維方式為旨向的哲學(xué)流派，將教育研究的本體論和認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為我們徹底改變“主客二分”的主客體關(guān)系這一觀點(diǎn)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。在教育研究中倡導(dǎo)主體與客體的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)教育研究主體的“在場(chǎng)”與研究客體的非客觀性。以往的教育研究一般只關(guān)注教育研究過(guò)程與結(jié)果的客觀性，忽視了研究主體的存在。從本體論上來(lái)說(shuō)，當(dāng)研究主體開(kāi)始思考教育問(wèn)題的時(shí)候，該客體就已經(jīng)打上了研究主體的烙印，教育問(wèn)題不再是完全客觀化的存在；從認(rèn)識(shí)論上來(lái)講，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)際上也是一個(gè)價(jià)值賦予的過(guò)程，研究主體所認(rèn)識(shí)的研究客體已經(jīng)不再是一個(gè)單純的事實(shí)，而是一個(gè)客觀事實(shí)與主體價(jià)值互相滲透的客體?？v觀教育研究的歷程，教育問(wèn)題的呈現(xiàn)總是帶有鮮明的主體性特征，教育問(wèn)題不僅受到政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的影響，還與研究者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、文化背景、知識(shí)體系以及個(gè)人的價(jià)值觀、世界觀等因素有關(guān)。國(guó)內(nèi)外教育家在他們的論著中都體現(xiàn)了自己的風(fēng)格。我們強(qiáng)調(diào)教育研究是一種實(shí)踐，主要是為了體現(xiàn)研究過(guò)程是主體與客體的一種辯證關(guān)系，主體在對(duì)客體進(jìn)行改造的同時(shí)也改造了自身，實(shí)現(xiàn)了主體客體化與客體主體化。（三）文化境脈上的價(jià)值有涉任何一項(xiàng)教育研究都不能脫離其所在的文化背景。L.A.懷特通過(guò)對(duì)文化進(jìn)化現(xiàn)象進(jìn)行研究，揭示了文化對(duì)個(gè)體意識(shí)的決定作用。因此，在教育研究過(guò)程中，研究主體不可避免地會(huì)加入自身的文化觀念。例如，在比較教育領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)外同一時(shí)期的教育研究就帶有不同的文化烙印，這是各國(guó)文化特性在教育研究中的體現(xiàn)。比較教育學(xué)家埃德蒙·金(EdmundKing)在談到比較教育研究的性質(zhì)問(wèn)題時(shí)指出，有三個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該引起比較教育研究者的重視：“第一，我們?cè)谀承┩鈬?guó)的(或者甚至是本國(guó)的)教育制度的現(xiàn)象中所‘看到’或‘了解’的東西，可能不為使用相同述評(píng)的其他觀察者或本國(guó)人所承認(rèn)。第二，這種認(rèn)識(shí)的可靠性和效力很大程度上依靠我們所觀察的教育活動(dòng)或決策中所牽涉的那些人的價(jià)值判斷。第三，當(dāng)人們?cè)诤臀覀儾煌奈幕h(huán)境（在外國(guó)或本國(guó)的一個(gè)陌生的亞文化群）內(nèi)部制定教育規(guī)劃時(shí)，他們?cè)谟^察甚至在推理的過(guò)程中，正像我們一樣，受到文化偏見(jiàn)的影響，這不僅與從小受到的教育有關(guān)，而且還因?yàn)樗麄儗?duì)于在他們的制度和資源以內(nèi)什么是可行的或正常的，所看到的是一幅不同的圖景。”我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有各自的民族文化，我們?cè)谶M(jìn)行民族教育研究時(shí)更不可能繞開(kāi)各民族的文化來(lái)談他們的教育問(wèn)題，這顯然是唯科學(xué)主義的研究思維。國(guó)內(nèi)有學(xué)者曾提出，要確立“文化—教育—人”的研究框架，這種新的研究框架的認(rèn)識(shí)論前提是：無(wú)論是社會(huì)還是人，在本質(zhì)上都為文化所規(guī)定，實(shí)際上都是一種文化存在。文化、教育、人是以人的自由全面發(fā)展為目的而相互作用、相互規(guī)定的；人的價(jià)值、教育的價(jià)值是一種文化價(jià)值，是通過(guò)文化來(lái)體現(xiàn)的。因此，我國(guó)民族教育中存在的問(wèn)題也有其文化特性，與其說(shuō)研究主體提出少數(shù)民族中的教育問(wèn)題，還不如說(shuō)“是他們生活于其中的社會(huì)歷史文化在提出教育問(wèn)題”。人是作為文化的存在，教育研究實(shí)踐也有其自身的文化屬性，所以，切不可脫離研究客體的文化進(jìn)行研究，否則，就會(huì)陷入唯理性主義的泥潭。當(dāng)然，文化境脈上的價(jià)值有涉并不僅僅強(qiáng)調(diào)教育研究中的文化卷入，還涉及研究主體對(duì)研究客體所在文化場(chǎng)域的理解、認(rèn)識(shí)，尤其是當(dāng)研究主體的文化傳統(tǒng)與研究客體的文化傳統(tǒng)有較大差異時(shí)，還會(huì)產(chǎn)生文化與文化的碰撞，這都是教育研究本體論的重要組成部分。（四）教育研究是一種主體性的表達(dá)首先，教育研究是在一定理論知識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，但是教育經(jīng)驗(yàn)和教育研究經(jīng)驗(yàn)作為教育研究的知識(shí)基礎(chǔ)也是十分重要的，甚至有時(shí)候在具體的教育研究工作中，經(jīng)驗(yàn)的作用并不低于理論。研究主體在對(duì)作為研究客體的教育問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，主體的自身經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)幫助其更好地認(rèn)識(shí)客體，而各個(gè)主體的自身經(jīng)歷使得他們對(duì)研究的問(wèn)題有著不同的解讀，這樣就使得同一個(gè)教育問(wèn)題變成了不同主體研究的不同對(duì)象，即實(shí)現(xiàn)了個(gè)別的、多樣的“客體主體化”。其次，從主體對(duì)既有理論的解讀來(lái)看，作為教育研究的指導(dǎo)思想，既有理論也不是完全客觀的存在。對(duì)理論的解讀取決于教育研究主體所持的人生觀、教育價(jià)值觀、所代表的社會(huì)主體、看問(wèn)題的角度、所運(yùn)用的話語(yǔ)體系等。主體對(duì)既有理論的創(chuàng)造性解讀是基于其“自己理解的教育問(wèn)題”，而不是任意的主觀改造。由以上兩點(diǎn)可以看出，教育研究過(guò)程處處體現(xiàn)了“人為”的特性，體現(xiàn)了主體與教育問(wèn)題的統(tǒng)一，所以，教育研究的實(shí)質(zhì)是研究主體表達(dá)自己觀點(diǎn)的過(guò)程。這樣說(shuō)并不是懷疑研究過(guò)程的合理性與研究結(jié)論的可靠性，而是為了說(shuō)明教育研究所產(chǎn)生理論的豐富性、多樣性。馬克思主義哲學(xué)本體論的一個(gè)特征就是在整體、同一中尋找差異、多樣。對(duì)于同一個(gè)教育問(wèn)題，可能會(huì)由于主體的認(rèn)識(shí)差異、個(gè)體經(jīng)歷的不同、價(jià)值觀和世界觀的差異以及不同主體的文化境脈而產(chǎn)生多樣化的教育理論。教育研究的過(guò)程就是馬克思主義哲學(xué)本體論特征的具體體現(xiàn)。

二、教育研究本體論特征的現(xiàn)實(shí)意義探討

教育研究的本體論特征，不僅僅是為了理論上的建構(gòu)，更是為了體現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)研究中的意義。只有認(rèn)清了教育研究的本體論特征，才能確立正確的研究方法論；同時(shí)，也只有在活的教育研究中，才能反觀并修正教育研究的本體論。（一）克服“主客二分”與理性獨(dú)斷思維從前面的探討可以看出，不論是在本體論還是在認(rèn)識(shí)論上，主體與客體都是統(tǒng)一的，不是互相孤立的存在，同時(shí)，主客體關(guān)系中還存在價(jià)值問(wèn)題與文化有涉。1.價(jià)值問(wèn)題“主客二分”和理性獨(dú)斷的思維方式把主體與客體當(dāng)作二元對(duì)立的存在，主體可以站在完全客觀的角度認(rèn)識(shí)客體，拋開(kāi)主觀意志的干擾，倡導(dǎo)唯科學(xué)主義的研究范式。這種“二元論”導(dǎo)致的結(jié)果就是把客體當(dāng)作客觀事實(shí)，忽視了主體對(duì)客體的價(jià)值賦予。事實(shí)上，教育研究主體對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是價(jià)值賦予的過(guò)程，也就是說(shuō),教育現(xiàn)象是由價(jià)值和事實(shí)組成的。而在理性主義思維的主導(dǎo)下，研究主體只關(guān)注了教育現(xiàn)象中的事實(shí)問(wèn)題，實(shí)際上是把教育的事實(shí)當(dāng)作教育研究的對(duì)象，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到價(jià)值的存在。進(jìn)一步講，認(rèn)識(shí)到了教育現(xiàn)象由事實(shí)和價(jià)值構(gòu)成，卻不能把握好主客體關(guān)系中的“價(jià)值中立”。價(jià)值是指主客體辯證關(guān)系中客體對(duì)主體的滿足程度“，價(jià)值中立”不等于價(jià)值無(wú)涉，是指“這種認(rèn)識(shí)本身一旦被實(shí)踐框定出來(lái)，其結(jié)論的正確性不受認(rèn)識(shí)主體層次、類(lèi)型和需要所左右”。那么，教育研究的本體論特征提到的教育研究是一種主觀意志的表達(dá)是否與“價(jià)值中立”矛盾？主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)不是僅僅描述一個(gè)事實(shí)的存在，主體所認(rèn)識(shí)到的客體是主體理解的客體，即客體主體化了，主體用于教育研究的教育理論也是主體詮釋后的理論。從這個(gè)意義上來(lái)講，教育研究就是一種主觀意志的表達(dá)。但是需要明確的是，這不是主觀主義，恰恰是“價(jià)值中立”的最好體現(xiàn)。2.文化有涉教育研究不僅存在價(jià)值問(wèn)題，還涉及主客體的文化背景。對(duì)于同一個(gè)教育問(wèn)題，不同文化背景的研究者可能會(huì)得出不同的研究結(jié)論；相反，同一個(gè)研究主體對(duì)于發(fā)生在不同民族里的相似教育問(wèn)題，研究結(jié)果也會(huì)有差異，這就是文化因素對(duì)教育研究的影響。但在“主客二分”和理性獨(dú)斷的思維模式下，教育與現(xiàn)實(shí)的世界隔離開(kāi)來(lái)，不利于開(kāi)展活生生的教育研究。“主客二分”和理性獨(dú)斷思維模式把教育“封閉”起來(lái)，無(wú)視它與諸多社會(huì)文化現(xiàn)象之間的復(fù)雜聯(lián)系，使教育研究缺乏“開(kāi)放的精神”，從而失去了諸多人文社會(huì)科學(xué)的“滋補(bǔ)”。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族教育問(wèn)題是我國(guó)教育領(lǐng)域的一個(gè)非常重要的方面，對(duì)民族教育進(jìn)行研究，不僅可以解決少數(shù)民族當(dāng)前的教育問(wèn)題，還可以豐富我國(guó)的教育理論。在開(kāi)展民族教育研究時(shí)，需要注意研究的立場(chǎng)問(wèn)題，民族學(xué)中的“主位研究”和“客位研究”就是對(duì)待客體文化的兩種不同的研究方式?！爸魑谎芯俊本褪茄芯恐黧w深入研究對(duì)象的生活情境，“從客體內(nèi)部看文化”的研究；“客位研究”就是研究主體在課題的文化場(chǎng)域之外，站在“局外人”的角度看待客體的研究?！爸魑谎芯俊焙汀翱臀谎芯俊备饔欣祝趯?shí)際的研究過(guò)程中要恰當(dāng)?shù)靥幚砗枚叩年P(guān)系，使得我們的研究既能關(guān)涉到課題的文化背景，又不至于太主觀?！爸骺投帧焙屠硇元?dú)斷的思維模式不僅會(huì)影響研究主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)，還會(huì)把教育和社會(huì)文化隔離開(kāi)來(lái)。教育作為一種文化的存在，它的自身屬性決定了其與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，必須摒棄這種思維模式，達(dá)到主客統(tǒng)一。（二）研究過(guò)程注重發(fā)揮主體能動(dòng)性教育研究在本質(zhì)上是實(shí)踐的，教育研究主體的活動(dòng)是教育研究的唯一表達(dá)方式，從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題到解決問(wèn)題并形成理論，無(wú)一不是教育研究主體活動(dòng)的外在體現(xiàn)。因此，教育研究要注重研究主體能動(dòng)性的發(fā)揮?！爸骺投獙?duì)立”思維弱化或遮蔽了人在教育研究過(guò)程中的能動(dòng)性，把客體當(dāng)作客觀事實(shí)的存在，研究主體只是對(duì)它加以描述并根據(jù)已有理論作出解釋?zhuān)@個(gè)過(guò)程只是一個(gè)機(jī)械、僵化的理論套用。既然是研究活動(dòng)，那么創(chuàng)造性是必不可少的，以上的研究過(guò)程并不能算得上是真正的研究，而更像是理論的驗(yàn)證。教育研究主體的能動(dòng)性首先表現(xiàn)在主體認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程中。在“主客二分”思維下，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)不是主體能動(dòng)性的體現(xiàn)，因?yàn)橹黧w沒(méi)有在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)教育問(wèn)題，沒(méi)有通過(guò)自己的親身感受和經(jīng)歷來(lái)詮釋問(wèn)題。其次，主體的能動(dòng)性還表現(xiàn)在對(duì)既有理論的創(chuàng)造性理解上。由于每一個(gè)人的經(jīng)歷不同，這就決定了各個(gè)主體看待同一事物時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的看法，不同的理論詮釋用于教育問(wèn)題也可能帶來(lái)研究結(jié)果的多樣化。因此，基于以上兩點(diǎn)，教育研究是一個(gè)形成主體自己理論的過(guò)程，這是研究主體能動(dòng)性發(fā)揮的最有力表現(xiàn)，即前面提到的教育研究是主體主觀意志的表達(dá)。（三）研究范式多元化總體看來(lái)，教育研究領(lǐng)域存在兩大研究范式———科學(xué)主義研究范式和人文主義研究范式。科學(xué)主義研究范式強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在規(guī)律和價(jià)值無(wú)涉，倡導(dǎo)教育研究就是歸納出教育領(lǐng)域的客觀規(guī)律；人文主義研究范式片面強(qiáng)調(diào)非理性，注重人存在的意義，帶有反科學(xué)的意味。這兩大研究范式在教育研究的應(yīng)用中都有其自身難以克服的弊端?？茖W(xué)主義研究范式也可以稱為唯科學(xué)主義的研究范式，它缺乏人文關(guān)懷，忽視了教育研究中的價(jià)值問(wèn)題和文化問(wèn)題，這在自然科學(xué)領(lǐng)域不會(huì)是什么大問(wèn)題，但是作為一種文化活動(dòng)的教育，采取此種研究范式卻是行不通的。人文主義研究范式后來(lái)發(fā)展成為人本主義研究范式，主張使人成為萬(wàn)物的尺度，不免使得教育研究的主觀性太強(qiáng)，缺乏一種研究的科學(xué)精神。馬克思主義哲學(xué)在批判了兩大研究范式的基礎(chǔ)上，繼承了各自的優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)今的教育研究要人文精神和科學(xué)精神并重，實(shí)現(xiàn)人文性和科學(xué)性的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者積極探索多樣化的教育研究范式，如復(fù)雜系統(tǒng)研究范式、教育研究的人類(lèi)學(xué)范式、教育研究的文化學(xué)范式以及“超越后現(xiàn)代主義”的方法論及其規(guī)約的研究范式等，這些都是學(xué)者們?cè)谇逦盐战逃芯康谋举|(zhì)特征后提出的適合教育這一特殊社會(huì)活動(dòng)的研究范式。（四）在現(xiàn)實(shí)研究中不斷認(rèn)清教育研究的本體在現(xiàn)實(shí)的教育研究過(guò)程中，研究主體可能會(huì)面對(duì)各種各樣的挑戰(zhàn)。研究主體研究的教育問(wèn)題是不同地區(qū)、不同民族的教育問(wèn)題，這些教育問(wèn)題中的行為主體有不同的文化觀念、世界觀和信仰，導(dǎo)致作為研究對(duì)象的教育問(wèn)題存在著萬(wàn)千差異。當(dāng)面對(duì)特殊的教育問(wèn)題時(shí)，從一般教育研究中抽離出來(lái)的理論可能不再適應(yīng)此時(shí)的研究，這就要求研究者有隨機(jī)應(yīng)變的能力，對(duì)具體的問(wèn)題采取靈活的應(yīng)對(duì)方式。這些研究既能豐富我們的研究經(jīng)歷，也能讓我們不斷認(rèn)清教育研究的本體。但是，這并不意味著我們一定要從中抽離出教育研究的一般本體特征，構(gòu)建出一套標(biāo)準(zhǔn)化的理論體系，恰恰相反，這些研究可以使我們明白，不能以一種固化的思維來(lái)看待本體，這樣才能繁榮教育理論。

作者：靖東閣單位：西南大學(xué)

摘要：在賞識(shí)教育的運(yùn)用過(guò)程中，小學(xué)語(yǔ)文教師要善于激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以小學(xué)生的興趣為主體，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，在課堂上創(chuàng)造合適的鼓勵(lì)與賞識(shí)時(shí)機(jī)，合理運(yùn)用賞識(shí)教育的各種手段，從而打造出教學(xué)兩相宜的小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；賞識(shí)教育；主動(dòng)性

小學(xué)語(yǔ)文的教育主要是提高學(xué)生對(duì)于母語(yǔ)的運(yùn)用，能夠進(jìn)一步的提升學(xué)生對(duì)于祖國(guó)文化的熱愛(ài)，因此，在培育學(xué)生的語(yǔ)文能力的時(shí)候，應(yīng)該結(jié)合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，增強(qiáng)其對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的信心。賞識(shí)教育作為一種新的教學(xué)模式，應(yīng)該側(cè)重于挖掘?qū)W生的語(yǔ)文才能，強(qiáng)化學(xué)生的自信心，讓小學(xué)生能夠進(jìn)一步提高主動(dòng)性與創(chuàng)造性，這也是時(shí)代對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所提出來(lái)的要求。當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)于賞識(shí)教育的運(yùn)用，仍然存在一些問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)并解決這些問(wèn)題，在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中善于運(yùn)用賞識(shí)教育，將有助于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的全面發(fā)展。

1小學(xué)賞識(shí)教育的核心與內(nèi)涵

賞識(shí)，實(shí)際上就是一種欣賞或者認(rèn)識(shí)，而小學(xué)賞識(shí)教育就是通過(guò)認(rèn)知的方式，讓小學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到自身被欣賞，從而讓小學(xué)生增強(qiáng)自信心的一種教學(xué)模式。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，賞識(shí)教育已經(jīng)很早就運(yùn)用在日常的教學(xué)里，例如孔子就經(jīng)常對(duì)學(xué)生采取贊美的方式，運(yùn)用賞識(shí)教育的方式去引導(dǎo)學(xué)生，更精進(jìn)地去學(xué)習(xí)儒家的學(xué)說(shuō)和思想。賞識(shí)教育，其重點(diǎn)在于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)，而這種優(yōu)點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，不僅僅是學(xué)生自我覺(jué)醒的過(guò)程，更是教師通過(guò)日常觀察的方式，了解到這些學(xué)生的實(shí)際狀況，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)信心，這是在教學(xué)過(guò)程中所需要考慮的問(wèn)題。因此，小學(xué)的賞識(shí)教育，其具備的內(nèi)涵主要包括兩個(gè)方面：第一方面，對(duì)于學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的發(fā)掘與認(rèn)知。任何小學(xué)生都有其優(yōu)點(diǎn)，在開(kāi)展教學(xué)時(shí)，教師要善于發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，并且鼓勵(lì)這些學(xué)生朝著正確方向發(fā)展。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所教學(xué)的內(nèi)容主要是母語(yǔ)，因此在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，每個(gè)學(xué)生對(duì)于母語(yǔ)的認(rèn)知和理解會(huì)有所差別，但是這并不一定是不好的現(xiàn)象，教師要善于引導(dǎo)，幫助學(xué)生答疑解惑，同時(shí)要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，對(duì)于可以鼓勵(lì)和引導(dǎo)的優(yōu)點(diǎn)，要及時(shí)的進(jìn)行發(fā)掘。只有以優(yōu)點(diǎn)作為前提，賞識(shí)教育的教學(xué)才能夠到位，從而讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，更喜歡上小學(xué)語(yǔ)文課堂，并且積極的投入到與教師的互動(dòng)中。第二方面，賞識(shí)與鼓勵(lì)技巧的合理運(yùn)用。因?yàn)樵谫p識(shí)教育過(guò)程中，教師不能盲目的進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)，要善于選擇合適的手法，引導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生朝著正確的方向發(fā)展。這種賞識(shí)與引導(dǎo)的方式，需要教師審慎的觀察學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，并根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的具體內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，讓賞識(shí)教育更具備針對(duì)性。因此，如何選擇合適的鼓勵(lì)與賞識(shí)技巧，將是在小學(xué)語(yǔ)文開(kāi)展賞識(shí)教育過(guò)程中的重點(diǎn)與難點(diǎn)，也是教師在選擇合適手段開(kāi)展教學(xué)過(guò)程中，必然要考慮并納入到自己的教學(xué)計(jì)劃中。

2賞識(shí)教育能提升小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自信

一、終身教育思想的產(chǎn)生及其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

終身教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，其創(chuàng)始人是保爾·朗格朗。終身教育思想的產(chǎn)生適應(yīng)了科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的需要，使人能緊跟時(shí)代的步伐，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和協(xié)發(fā)展。

1.適應(yīng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展的需要

蒸汽機(jī)和電的發(fā)明，把人類(lèi)帶入了一個(gè)電氣化和機(jī)械化的時(shí)代，使人類(lèi)生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展和提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和積累也比以往任何時(shí)候都迅速。這種科學(xué)技術(shù)上的進(jìn)步，使人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了第一次最為重大的飛躍。至20世紀(jì)40年代，原子彈的成功制造與爆炸、第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生，50年代蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星上天，60年代前后集成電路的研制成功和應(yīng)用，更使人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入原子能、計(jì)算機(jī)、電子集成電路和空間科學(xué)技術(shù)的時(shí)代。此一時(shí)期也使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展空前繁榮，不斷地從舊有的學(xué)科體系中派生和分化出新的學(xué)科或邊緣學(xué)科，如從物理學(xué)中派生出“核物理”、“電子學(xué)”、“電機(jī)學(xué)”、“空間動(dòng)力學(xué)”等。學(xué)科的分化與演繹，使學(xué)科越分越細(xì)，邊緣學(xué)科層出不窮?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用研究也越來(lái)越綜合，需要不同學(xué)科的人員參與才能完成，科研的設(shè)備越來(lái)越復(fù)雜，制造技術(shù)也越來(lái)越精細(xì)。如原子彈和人造衛(wèi)星的研制成功，幾乎集中了人類(lèi)當(dāng)時(shí)已知的各個(gè)學(xué)科的科學(xué)技術(shù)和各路精英參與。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從20世紀(jì)40年代第一顆原子彈和第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的研制成功，到20世紀(jì)60年代初期的近20年間，人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的成果和文獻(xiàn)總量比在此之前200年間的總和還要多。據(jù)美國(guó)有關(guān)部門(mén)的統(tǒng)計(jì)，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生在大學(xué)期間所學(xué)的知識(shí)，在第一次世界大戰(zhàn)之前至少可用30～40年；到第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，只能使用15～20年；到60年代中期，只能使用8～10年，個(gè)別領(lǐng)域則縮短到5年左右，而其它知識(shí)都老化、陳舊或無(wú)用了。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步加快，知識(shí)的積累、老化和陳舊更為快速，特別是進(jìn)入90年代至今，新知識(shí)、新技術(shù)每年都在大量地產(chǎn)生和積累，并在積累中大量地除舊出新，如在計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)及通信技術(shù)等信息科學(xué)領(lǐng)域，更是以空前的速度發(fā)展，新的知識(shí)每年都在大量地產(chǎn)生、大量地陳舊無(wú)用，其變化之快使人目不暇接。據(jù)對(duì)美國(guó)《化學(xué)文摘》(chemicalAbstracts)每年摘錄的化學(xué)文獻(xiàn)量的統(tǒng)計(jì)，從二戰(zhàn)后到60年代初，大約每10年文獻(xiàn)量就翻一番，而現(xiàn)在則只需要2年左右。這就是所謂的知識(shí)、信息和情報(bào)爆炸。在這樣一種背景下，即使是一個(gè)非常優(yōu)秀的科學(xué)家和科技工作者，也很難利用原有的知識(shí)把握和了解全球科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況及動(dòng)態(tài)，一般的科技工作者、生產(chǎn)第一線的技術(shù)人員等，也難以利用原有所學(xué)的知識(shí)去適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平的快速變化，因而出現(xiàn)了知識(shí)老化和知識(shí)短缺的危機(jī)，這無(wú)疑對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展是一種極大的障礙。特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，新知識(shí)的產(chǎn)生和迅速更新，無(wú)論任何一個(gè)層次的人員都存在不同程度的知識(shí)老化和知識(shí)短缺問(wèn)題。而終身教育恰恰就可以實(shí)現(xiàn)人的知識(shí)積累與更新同步，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要。

2.適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的特點(diǎn)

世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，是二次大戰(zhàn)后的一個(gè)顯著特點(diǎn)。特別是歐美等國(guó)及日本、德國(guó)、意大利戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，除科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的因素外，還有就是二戰(zhàn)以后除50年代的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和60年代的越南戰(zhàn)爭(zhēng)，整個(gè)世界處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，即使是朝鮮和越南戰(zhàn)爭(zhēng)，以及以美國(guó)為首的多國(guó)部隊(duì)對(duì)伊拉克和南聯(lián)盟的戰(zhàn)爭(zhēng)，也發(fā)生于上述經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家本土以外的地方，本國(guó)的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)積累沒(méi)受到任何破壞，相反通過(guò)這些戰(zhàn)爭(zhēng)加快了與軍事有關(guān)的科學(xué)技術(shù)和軍工軍需工業(yè)的發(fā)展，也同時(shí)拖動(dòng)了其它經(jīng)濟(jì)行業(yè)的發(fā)展，使有關(guān)國(guó)家發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)。以美國(guó)為首的北約和以蘇聯(lián)為首的華約兩大集團(tuán)的軍事對(duì)抗與軍力競(jìng)賽，更是把與軍事有關(guān)的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)推到了一個(gè)新的階段。如以核威協(xié)力量為目標(biāo)的核武競(jìng)賽，以制空權(quán)和航天技術(shù)為目標(biāo)的航空航天領(lǐng)域的競(jìng)賽，以電子技術(shù)對(duì)抗為目標(biāo)的軍事電子工業(yè)的發(fā)展，以及與軍需品有關(guān)的汽車(chē)、石油、化工、冶金等行業(yè)，技術(shù)發(fā)展快，生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速，相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)要求不斷提高。此一時(shí)期，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已普遍在50%左右或以上，這就使生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了互動(dòng)發(fā)展的良性循環(huán)過(guò)程。在這種背景下，生產(chǎn)力提高而使經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)加快，隨即的問(wèn)題是把人的技術(shù)技能素質(zhì)如何適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要提到了緊迫的位置。因此，實(shí)施終身教育無(wú)疑是解決這一問(wèn)題的有效辦法。

【摘要】隨著社會(huì)的日益進(jìn)步，精神文明的快速發(fā)展，培養(yǎng)兒童的禮儀教育，提升兒童文明禮儀行為在兒童教育教學(xué)中顯得極其重要，對(duì)于禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義探討，本文采用深度訪談與調(diào)查的方法，從兒童禮儀教育的內(nèi)涵入手，通過(guò)對(duì)家長(zhǎng)、老師、鄰居等進(jìn)行二次調(diào)查問(wèn)卷之后，分析禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義，進(jìn)一步闡釋儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義。對(duì)禮儀教育在教育活動(dòng)中的實(shí)踐研究，為思想品德課的教學(xué)提供了幫助，有利于兒童身心的健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】禮儀教育;兒童教育活動(dòng);實(shí)踐意義

一、兒童禮儀教育的內(nèi)涵

所謂兒童禮儀教育，主要是對(duì)兒童儀表、課堂紀(jì)律禮儀、家庭禮儀、待人接物禮儀等教育指導(dǎo)，其是對(duì)兒童有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)道德教育活動(dòng)。它是兒童思想道德水平與文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。通過(guò)將國(guó)學(xué)禮儀帶入兒童禮儀教學(xué)實(shí)踐中，有利于培養(yǎng)兒童良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，因此，我們應(yīng)該重視對(duì)兒童禮儀的教育。

二、禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐表現(xiàn)

（一）經(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童。經(jīng)過(guò)深度訪談與調(diào)查報(bào)告,分班教學(xué)后上經(jīng)過(guò)兒童禮儀教育的學(xué)生，其具有良好的利益行為，能夠正確熟練使用禮貌用語(yǔ)，比如“謝謝”“沒(méi)關(guān)系”“你好”等。其次，學(xué)生的行為得到了規(guī)范，經(jīng)過(guò)禮儀教育時(shí)間比較長(zhǎng)的兒童，能夠做到保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，主動(dòng)將垃圾放入到垃圾箱內(nèi)，特別是在上下樓梯時(shí)，能夠互相謙讓?zhuān)谕獬龅臅r(shí)間活動(dòng)中，可以自覺(jué)進(jìn)行排隊(duì)，井然有序地進(jìn)行集體活動(dòng)?？傊?，經(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童，在學(xué)校養(yǎng)成了互相團(tuán)結(jié)、關(guān)心的好品德，能夠和其他學(xué)生和諧共處，做錯(cuò)時(shí)能主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤。在家里做到了不撒嬌、不任性，主動(dòng)幫助父母進(jìn)行家務(wù)活的勞動(dòng)，能夠與鄰居和諧共處，并得到老師與父母的在贊揚(yáng)與認(rèn)可。（二）未經(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童。經(jīng)過(guò)深度訪談與調(diào)查報(bào)告,分班教學(xué)后上未經(jīng)過(guò)兒童禮儀教育的學(xué)生，其行為習(xí)慣沒(méi)有得到正確的約束，通常在教育活動(dòng)中，難以控制自身的行為，甚至還會(huì)出現(xiàn)罵人的現(xiàn)象。其次，由于兒童的自制力比較若，未經(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童，課堂表現(xiàn)雖然活躍，但是難以服從老師的安排。在課后容易造成學(xué)生之間的小摩擦，影響班級(jí)的和平共處與團(tuán)結(jié)。總之，未經(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童，在學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中難以管理，當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，會(huì)隱瞞或推卸自己的錯(cuò)誤，甚至還會(huì)造成撒謊的現(xiàn)象。在家里表現(xiàn)的比較任性，時(shí)不時(shí)發(fā)生調(diào)皮搗蛋的現(xiàn)象，不能與鄰居和諧共處。兒童的種種表現(xiàn)，會(huì)讓老師進(jìn)行批評(píng)與教育，學(xué)生不良習(xí)慣的養(yǎng)成，不利于其未來(lái)的成長(zhǎng)[1]。

摘要：教育公平是指每個(gè)社會(huì)成員在享受公共教育資源時(shí)受到公正和平等的對(duì)待，是社會(huì)公平的起點(diǎn)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。特殊教育是實(shí)現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)和重要途徑，同時(shí)也是教育公平實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的典范，對(duì)推動(dòng)教育均衡發(fā)展、促進(jìn)教育公平有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：教育公平；特殊教育；個(gè)別化教育計(jì)劃

特殊教育是針對(duì)有特殊教育需要兒童的教育，是我國(guó)教育體系的重要分支。長(zhǎng)久以來(lái)，特殊教育積極關(guān)注弱勢(shì)群體、努力滿足特殊兒童的教育需求，不斷推動(dòng)教育均衡發(fā)展，對(duì)促進(jìn)教育公平和社會(huì)和諧有著十分重要的意義。

一、特殊教育是實(shí)現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)

要全面推進(jìn)教育公平，必須依賴于完善的教育體系及制度。特殊教育歷來(lái)是我國(guó)教育體系的重要組成部分，其發(fā)展直接影響教育體系的完整性和合理性，關(guān)系到教育事業(yè)的整體發(fā)展布局。此外，由于特殊教育的對(duì)象多為社會(huì)弱勢(shì)群體，他們的受教育問(wèn)題本就是推進(jìn)教育公平工作關(guān)注的重點(diǎn)，因此，特殊教育的發(fā)展成為衡量教育公平與否的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。若沒(méi)有特殊教育的發(fā)展，教育的公平便無(wú)從談起，由此可見(jiàn)，特殊教育是實(shí)現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)。

二、特殊教育是實(shí)現(xiàn)教育公平的重要途徑

一、音樂(lè)教育旨在培養(yǎng)審美素質(zhì)

作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)，音樂(lè)在教學(xué)中首先肩負(fù)著美育的功能。音樂(lè)教學(xué)大綱指出：“審美教育是音樂(lè)教育的核心”，這一宗旨說(shuō)明音樂(lè)教育實(shí)施的是一項(xiàng)審美教育，通過(guò)音樂(lè)教育使學(xué)生感受美、欣賞美，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。讓學(xué)生在感受美的過(guò)程中、在美的熏陶中塑造完美的人格和個(gè)性。

音樂(lè)的審美特點(diǎn)表現(xiàn)在他對(duì)欣賞者生理、心理的效應(yīng)上。從音樂(lè)的物質(zhì)構(gòu)成來(lái)看，則是客觀世界中存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，是在單位時(shí)間里音波的運(yùn)動(dòng)形成頻率、振幅、波形等千變?nèi)f化的形態(tài)，這種物理運(yùn)動(dòng)作用于人，使人在生理刺激的基礎(chǔ)上產(chǎn)生情緒波動(dòng)。而音樂(lè)又和其它藝術(shù)形式一樣，屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，是人類(lèi)精神的產(chǎn)物，是創(chuàng)作者情感和客觀世界的藝術(shù)反映。因此，音樂(lè)欣賞就是基于生理刺激的反應(yīng)結(jié)合主體的主觀意念產(chǎn)生出不同的心理感受，為欣賞者提供豐富的音樂(lè)審美信息，最終達(dá)到塑造學(xué)生美好的心靈，完善學(xué)生的品格、陶冶情操、鍛煉意志的效果。反映人類(lèi)與自然頑強(qiáng)拼搏，與命運(yùn)斗爭(zhēng)的音樂(lè)作品能培養(yǎng)人們堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的進(jìn)取精神；熱情、樂(lè)觀的音樂(lè)作品可以使人心胸開(kāi)闊，奮發(fā)向上。受音樂(lè)甘露滋潤(rùn)的心靈會(huì)更好，在音樂(lè)沐浴下成長(zhǎng)起來(lái)的人性更豐美。

音樂(lè)是美的藝術(shù)，而音樂(lè)的審美之門(mén)并不是自然敞開(kāi)的，而需要具備一定的審美知識(shí)。這就需要音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)以欣賞美為旨?xì)w，從審美的角度出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，開(kāi)啟學(xué)生審美智慧的大門(mén)。音樂(lè)教師就是引導(dǎo)學(xué)生審美的領(lǐng)路人，是美的傳播者，有責(zé)任和義務(wù)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)美的殿堂，去感受美、理解美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，塑造美的心靈、美的人格，讓學(xué)生熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活。審美教育應(yīng)該貫穿于音樂(lè)教學(xué)的始終，讓學(xué)生在美的環(huán)境中接受美的熏陶，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。音樂(lè)教學(xué)中的美育并非說(shuō)教，而應(yīng)是美的欣賞與熏陶過(guò)程，使音樂(lè)教學(xué)由單純的“聽(tīng)”轉(zhuǎn)化為美的欣賞過(guò)程，春風(fēng)化雨般地感染學(xué)生。

二、情感是音樂(lè)的靈魂

音樂(lè)教育作為美育的重要途徑，是在欣賞者與創(chuàng)作者的情感共鳴中實(shí)現(xiàn)，情感與審美密不可分的特殊親緣關(guān)系，使得音樂(lè)首先以情感人。《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在音樂(lè)教學(xué)中要把情感、態(tài)度與價(jià)值觀放在首位，突出情感體驗(yàn)?！弊阋哉f(shuō)明音樂(lè)是最善于表現(xiàn)人們的情感，并能引起情感共鳴的藝術(shù)形式。在音樂(lè)教學(xué)中，情感具有引動(dòng)、定向、激勵(lì)和強(qiáng)化的作用，使學(xué)生體驗(yàn)到愉快、振奮、高尚、樂(lè)于助人的情感。世界著名教育家蘇霍姆里姆斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“借助于音樂(lè)，喚醒了人身上關(guān)于周?chē)澜绾妥陨碇谐绺叩?、雄偉的、美好的東西的觀念?！?/p>

眾所周知，教育是社會(huì)主流文化的重要組成部分之一。從歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，我們都可以清晰的發(fā)現(xiàn)，教育一方面要受到社會(huì)主流文化的制約，同時(shí)，其又在能夠在保持自身獨(dú)立性的條件下能動(dòng)的反作用于社會(huì)主流文化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，目前我國(guó)正處于多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，因此，在這前所未有的新的歷史時(shí)期，教育應(yīng)當(dāng)何去何從？如何才能夠立足于真正的社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)怎樣才能夠適應(yīng)社會(huì)主流文化的發(fā)展呢？這是我們應(yīng)當(dāng)注意的，只有考慮到這些問(wèn)題，才能夠真正的使我們的教育適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)。我認(rèn)為考慮以上問(wèn)題的基礎(chǔ)，即是應(yīng)當(dāng)對(duì)教育的文化功能加以重新理解與定位。

一、教育對(duì)社會(huì)主流文化具有保存、傳遞、選擇的功能

教育對(duì)社會(huì)主流文化具有保存、傳遞和選擇的功能。教育能夠?qū)⑷祟?lèi)在生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)之中所積累下來(lái)的大量的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，通過(guò)各種媒介有選擇性地流傳于后世。然而，從歷史長(zhǎng)河之中我們可以發(fā)現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，通常當(dāng)時(shí)歷史條件下，教育保存與傳遞的知識(shí)與技能往往是當(dāng)時(shí)主流的社會(huì)文化的精髓。之所以是有選擇性的，這是由不同時(shí)期社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)所代表的利益和人民大眾的意愿的合力最終造就的。

社會(huì)主流文化經(jīng)由特殊階層和人民大眾的特殊的教育形式進(jìn)行有選擇性的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳遞與保存。社會(huì)主流文化中占有主體地位的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)、思想道德理念、禮儀規(guī)范等等，都被人類(lèi)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地傳遞給了下一代。正是由于社會(huì)主流文化與教育的相互磨合，最終才能夠使得人類(lèi)的文化，或人類(lèi)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、教育對(duì)社會(huì)主流文化具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能

教育對(duì)社會(huì)文化具有保存、傳遞、選擇功能的同時(shí)，還具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，我國(guó)逐漸步入了多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，教育對(duì)社會(huì)文化所具有的復(fù)制功能，使得我們的社會(huì)整體文化處于了一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、多層次多角度的多元社會(huì)文化之中。人們由過(guò)去的教育逐漸造就成具有當(dāng)代文化特點(diǎn)的共同體，同時(shí)通過(guò)個(gè)體的不斷參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)承前繼后。人類(lèi)所積累下來(lái)的“固態(tài)”的社會(huì)主流文化，在現(xiàn)代多元化的社會(huì)之中，通過(guò)個(gè)體的積極創(chuàng)造而逐漸轉(zhuǎn)化為“動(dòng)態(tài)”的社會(huì)主流文化，這是一個(gè)不斷發(fā)展、演化、升華的過(guò)程。當(dāng)社會(huì)逐漸發(fā)展，這種固化在個(gè)體身上的“動(dòng)態(tài)”主流文化，又通過(guò)其中媒介（人或物）得以延伸，進(jìn)而步入下一個(gè)循環(huán)?？v觀歷史發(fā)展的大背景，我們可以得出，不同時(shí)期的社會(huì)主流文化都是在繼承上個(gè)歷史時(shí)期的主流文化精髓的基礎(chǔ)上逐漸由人類(lèi)繼續(xù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。

【摘要】思想政治教育作為一門(mén)學(xué)科，愛(ài)育也是教學(xué)過(guò)程中必不可少的情感表達(dá)，是教師對(duì)學(xué)生的表達(dá)，也是教師人格魅力的一種展現(xiàn)。這不僅僅是教師職業(yè)道德的體現(xiàn)，更是教育事業(yè)得以發(fā)展的根基。思想政治教育教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)決定了它與愛(ài)育密不可分，脫離了愛(ài)的思想政治教育是不完整的甚至是殘缺的教育。愛(ài)育在思想政治教育過(guò)程中具有不可替代的作用和意義，愛(ài)育拉近教育者與受教育者之間的距離，使理論傳播得更徹底，使課堂效果更生動(dòng)。愛(ài)育既能幫助思想政治教育擺脫困境，又能成為思想政治教育工作的助力器，是不可獲取的有效力量。

【關(guān)鍵詞】愛(ài)育；思想政治教育；應(yīng)用意義

古往今來(lái)，愛(ài)是人們永恒的話題，就如同人類(lèi)把幸福作為人生終極目標(biāo)一樣，任憑時(shí)光的洗禮，它們依舊閃爍著光芒，指引著人們前進(jìn)。光是談“愛(ài)”既能作詩(shī)又能著書(shū)，理解愛(ài)是愛(ài)育的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義教育長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)是具有愛(ài)的教育，是為了促使人的全面發(fā)展。愛(ài)育能調(diào)動(dòng)人的情感，將愛(ài)育應(yīng)用到思想政治教育中能達(dá)到很好的效果，能夠使理論如沐春風(fēng)，沁入人心。

一、愛(ài)在思想政治教育中的意蘊(yùn)

傳統(tǒng)意義上的“愛(ài)育”指的是關(guān)于愛(ài)的教育，也是字面的意思。具體而言，愛(ài)育是既有愛(ài)的科學(xué)理論又富有愛(ài)的情感，在這個(gè)過(guò)程中引導(dǎo)和塑造人的品格，使人懂得如何付出愛(ài)，獲取愛(ài)、創(chuàng)造愛(ài)和享受愛(ài)，從而提高人的精神境界和物質(zhì)生活質(zhì)量，使人得到全面發(fā)展。［1］愛(ài)育就是培育表達(dá)和實(shí)踐愛(ài)的過(guò)程，只是它在不同場(chǎng)域下所起的作用不同而已，所賦予的價(jià)值也是不同的。愛(ài)育在思想政治教育中被賦予了不一樣的內(nèi)涵，它是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，具有階級(jí)性、辯證性、實(shí)踐性。思想政治教育中的愛(ài)育是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的。馬克思主義的愛(ài)是全人類(lèi)的愛(ài)，僅限于人這一存在物。馬克思主義的唯物性決定了愛(ài)也是由社會(huì)存在決定的，與西方的寓言故事里愛(ài)的起源是不同的。西方關(guān)于愛(ài)的起源主要有兩種影響較大的說(shuō)法，一是《圣經(jīng)•舊約》里的愛(ài)源于亞當(dāng)和夏娃的寂寞，二是源于《會(huì)飲篇》里對(duì)自我完整性的追求。盡管在今天看來(lái)，確實(shí)有著一定的道理。但辯證唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，愛(ài)是社會(huì)意識(shí)，因此什么樣的社會(huì)存在也就決定了什么樣的愛(ài)和愛(ài)育思想。這個(gè)理論就明顯地將馬克思主義視域下的“愛(ài)”與宗教的愛(ài)、浪漫主義的愛(ài)和理性主義的愛(ài)等區(qū)分開(kāi)來(lái)。正如馬克思批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)視為單個(gè)人所固有的抽象物，且把人與人之間的關(guān)系停留在感性的理論層面。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。［2］因此，愛(ài)不是感官的抽象物，不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人與人之間的關(guān)系紛繁而復(fù)雜，不僅僅是停留在費(fèi)爾巴哈抽象的理論領(lǐng)域中的關(guān)系。因此研究愛(ài)，還是要回歸到社會(huì)存在中去，回到人與人的關(guān)系中去。（一）具有階級(jí)性的愛(ài)。思想政治教育的愛(ài)是具有階級(jí)性的?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》把這個(gè)問(wèn)題講得言簡(jiǎn)意賅，“馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是存在決定意識(shí)，就是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情。但是我們有些同志卻把這個(gè)問(wèn)題弄顛倒了，說(shuō)什么一切應(yīng)該從“愛(ài)”出發(fā)。就說(shuō)愛(ài)吧，在階級(jí)社會(huì)里，也只有階級(jí)的愛(ài)，但是這些同志卻要追求什么超階級(jí)的愛(ài)，抽象的愛(ài)，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等?！保?］在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)之前，我們的愛(ài)只能是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，還不能超越階級(jí)，我們思想工作所做的一切還是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)服務(wù)的。因?yàn)閻?ài)的說(shuō)教在階級(jí)社會(huì)里并不能使人們擺脫剝削和不受奴役。當(dāng)然這并不是否定無(wú)階級(jí)的愛(ài)，而是在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想之前仍舊需要保持階級(jí)性的愛(ài)。（二）具有辯證性的愛(ài)。思想政治教育里的愛(ài)同馬克思主義一樣具有辯證性。愛(ài)作為社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在有著一定的能動(dòng)作用，影響是正向還是負(fù)面取決于社會(huì)的引導(dǎo)。人與人之間的關(guān)系是相互的，愛(ài)亦是如此。付出愛(ài)和感受愛(ài)都對(duì)不同主體有著不同的要求，就如同你要享受藝術(shù)就必須擁有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。馬克思指出，你跟人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)。［4］正因?yàn)槿绱?，?ài)隨著社會(huì)的變化而變化，人也在事物的普遍聯(lián)系中發(fā)生著變化。我們必須辯證地看待愛(ài)，不能盲目地愛(ài)，而是具有科學(xué)方法地去傳播愛(ài)和創(chuàng)造愛(ài)。就如同父母在教育孩子時(shí)不能不管不顧毫無(wú)關(guān)愛(ài)，同樣也不能過(guò)度寵愛(ài)溺愛(ài)。（三）具有實(shí)踐性的愛(ài)。思想政治教育里的愛(ài)具有實(shí)踐性，產(chǎn)生于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐。社會(huì)意識(shí)總是以不同的形式反映了社會(huì)存在。愛(ài)和愛(ài)育的思想也是對(duì)社會(huì)存在的反映，是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的情感訴求。脫離了社會(huì)實(shí)踐，一切關(guān)于愛(ài)的思想都只是空中樓閣，沒(méi)有實(shí)際意義。只有在實(shí)踐中，人們才能真切地感受愛(ài)和付出愛(ài)。馬克思在中學(xué)論文中就深刻地將職業(yè)的選擇同人類(lèi)的幸福緊密聯(lián)系在一起，如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，生活的重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)槲覀兊男腋儆谇f(wàn)萬(wàn)人。［5］馬克思正是有著為全人類(lèi)謀幸福的愛(ài)，才促使他為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生，為我們后代留下了寶貴的精神財(cái)富。由此可見(jiàn)，愛(ài)不是掛在嘴上的甜言蜜語(yǔ)，而是在實(shí)踐中創(chuàng)造愛(ài)，在奮斗中實(shí)現(xiàn)幸福。

二、愛(ài)育在思想政治教育工作中的具體體現(xiàn)