導(dǎo)語(yǔ)：愛(ài)育在思想政治教育的意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】思想政治教育作為一門學(xué)科，愛(ài)育也是教學(xué)過(guò)程中必不可少的情感表達(dá)，是教師對(duì)學(xué)生的表達(dá)，也是教師人格魅力的一種展現(xiàn)。這不僅僅是教師職業(yè)道德的體現(xiàn)，更是教育事業(yè)得以發(fā)展的根基。思想政治教育教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)決定了它與愛(ài)育密不可分，脫離了愛(ài)的思想政治教育是不完整的甚至是殘缺的教育。愛(ài)育在思想政治教育過(guò)程中具有不可替代的作用和意義，愛(ài)育拉近教育者與受教育者之間的距離，使理論傳播得更徹底，使課堂效果更生動(dòng)。愛(ài)育既能幫助思想政治教育擺脫困境，又能成為思想政治教育工作的助力器，是不可獲取的有效力量。

【關(guān)鍵詞】愛(ài)育；思想政治教育；應(yīng)用意義

古往今來(lái)，愛(ài)是人們永恒的話題，就如同人類把幸福作為人生終極目標(biāo)一樣，任憑時(shí)光的洗禮，它們依舊閃爍著光芒，指引著人們前進(jìn)。光是談“愛(ài)”既能作詩(shī)又能著書，理解愛(ài)是愛(ài)育的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義教育長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)是具有愛(ài)的教育，是為了促使人的全面發(fā)展。愛(ài)育能調(diào)動(dòng)人的情感，將愛(ài)育應(yīng)用到思想政治教育中能達(dá)到很好的效果，能夠使理論如沐春風(fēng)，沁入人心。

一、愛(ài)在思想政治教育中的意蘊(yùn)

傳統(tǒng)意義上的“愛(ài)育”指的是關(guān)于愛(ài)的教育，也是字面的意思。具體而言，愛(ài)育是既有愛(ài)的科學(xué)理論又富有愛(ài)的情感，在這個(gè)過(guò)程中引導(dǎo)和塑造人的品格，使人懂得如何付出愛(ài)，獲取愛(ài)、創(chuàng)造愛(ài)和享受愛(ài)，從而提高人的精神境界和物質(zhì)生活質(zhì)量，使人得到全面發(fā)展。［1］愛(ài)育就是培育表達(dá)和實(shí)踐愛(ài)的過(guò)程，只是它在不同場(chǎng)域下所起的作用不同而已，所賦予的價(jià)值也是不同的。愛(ài)育在思想政治教育中被賦予了不一樣的內(nèi)涵，它是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，具有階級(jí)性、辯證性、實(shí)踐性。思想政治教育中的愛(ài)育是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的。馬克思主義的愛(ài)是全人類的愛(ài)，僅限于人這一存在物。馬克思主義的唯物性決定了愛(ài)也是由社會(huì)存在決定的，與西方的寓言故事里愛(ài)的起源是不同的。西方關(guān)于愛(ài)的起源主要有兩種影響較大的說(shuō)法，一是《圣經(jīng)•舊約》里的愛(ài)源于亞當(dāng)和夏娃的寂寞，二是源于《會(huì)飲篇》里對(duì)自我完整性的追求。盡管在今天看來(lái)，確實(shí)有著一定的道理。但辯證唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，愛(ài)是社會(huì)意識(shí)，因此什么樣的社會(huì)存在也就決定了什么樣的愛(ài)和愛(ài)育思想。這個(gè)理論就明顯地將馬克思主義視域下的“愛(ài)”與宗教的愛(ài)、浪漫主義的愛(ài)和理性主義的愛(ài)等區(qū)分開來(lái)。正如馬克思批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)視為單個(gè)人所固有的抽象物，且把人與人之間的關(guān)系停留在感性的理論層面。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。［2］因此，愛(ài)不是感官的抽象物，不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人與人之間的關(guān)系紛繁而復(fù)雜，不僅僅是停留在費(fèi)爾巴哈抽象的理論領(lǐng)域中的關(guān)系。因此研究愛(ài)，還是要回歸到社會(huì)存在中去，回到人與人的關(guān)系中去。（一）具有階級(jí)性的愛(ài)。思想政治教育的愛(ài)是具有階級(jí)性的。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》把這個(gè)問(wèn)題講得言簡(jiǎn)意賅，“馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是存在決定意識(shí)，就是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情。但是我們有些同志卻把這個(gè)問(wèn)題弄顛倒了，說(shuō)什么一切應(yīng)該從“愛(ài)”出發(fā)。就說(shuō)愛(ài)吧，在階級(jí)社會(huì)里，也只有階級(jí)的愛(ài)，但是這些同志卻要追求什么超階級(jí)的愛(ài)，抽象的愛(ài)，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等?！保?］在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)之前，我們的愛(ài)只能是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，還不能超越階級(jí)，我們思想工作所做的一切還是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)服務(wù)的。因?yàn)閻?ài)的說(shuō)教在階級(jí)社會(huì)里并不能使人們擺脫剝削和不受奴役。當(dāng)然這并不是否定無(wú)階級(jí)的愛(ài)，而是在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想之前仍舊需要保持階級(jí)性的愛(ài)。（二）具有辯證性的愛(ài)。思想政治教育里的愛(ài)同馬克思主義一樣具有辯證性。愛(ài)作為社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在有著一定的能動(dòng)作用，影響是正向還是負(fù)面取決于社會(huì)的引導(dǎo)。人與人之間的關(guān)系是相互的，愛(ài)亦是如此。付出愛(ài)和感受愛(ài)都對(duì)不同主體有著不同的要求，就如同你要享受藝術(shù)就必須擁有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。馬克思指出，你跟人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)。［4］正因?yàn)槿绱?，?ài)隨著社會(huì)的變化而變化，人也在事物的普遍聯(lián)系中發(fā)生著變化。我們必須辯證地看待愛(ài)，不能盲目地愛(ài)，而是具有科學(xué)方法地去傳播愛(ài)和創(chuàng)造愛(ài)。就如同父母在教育孩子時(shí)不能不管不顧毫無(wú)關(guān)愛(ài)，同樣也不能過(guò)度寵愛(ài)溺愛(ài)。（三）具有實(shí)踐性的愛(ài)。思想政治教育里的愛(ài)具有實(shí)踐性，產(chǎn)生于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐。社會(huì)意識(shí)總是以不同的形式反映了社會(huì)存在。愛(ài)和愛(ài)育的思想也是對(duì)社會(huì)存在的反映，是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的情感訴求。脫離了社會(huì)實(shí)踐，一切關(guān)于愛(ài)的思想都只是空中樓閣，沒(méi)有實(shí)際意義。只有在實(shí)踐中，人們才能真切地感受愛(ài)和付出愛(ài)。馬克思在中學(xué)論文中就深刻地將職業(yè)的選擇同人類的幸福緊密聯(lián)系在一起，如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，生活的重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)槲覀兊男腋儆谇f(wàn)萬(wàn)人。［5］馬克思正是有著為全人類謀幸福的愛(ài)，才促使他為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生，為我們后代留下了寶貴的精神財(cái)富。由此可見，愛(ài)不是掛在嘴上的甜言蜜語(yǔ)，而是在實(shí)踐中創(chuàng)造愛(ài)，在奮斗中實(shí)現(xiàn)幸福。

二、愛(ài)育在思想政治教育工作中的具體體現(xiàn)

思想政治教育是指用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，對(duì)學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育和影響，使學(xué)生參加符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的政治思想品德的教育實(shí)踐活動(dòng)。而愛(ài)育作為一門獨(dú)立的科學(xué)理論，它貫穿教育學(xué)始終，它與德育、智育、體育、美育等方面共同構(gòu)成完整的教育體系。愛(ài)育貫穿整個(gè)教育始終并在一定程度上愛(ài)育凌駕于教育其他各個(gè)方面之上，但它又無(wú)時(shí)無(wú)刻在教學(xué)過(guò)程中扮演著重要作用。思想政治教育與愛(ài)育更是有著密切的關(guān)系，從教育對(duì)象到目標(biāo)都體現(xiàn)了愛(ài)育在思想政治教育中的作用。（一）愛(ài)拉近了教育者與受教育者的距離。思想政治教育的工作重心和對(duì)象都是人，想要實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和政治影響就離不開有說(shuō)服力的理論。思想政治工作最初是凝聚人心，調(diào)動(dòng)人的積極性的一份工作，今天依舊如此。而愛(ài)則是調(diào)動(dòng)人們積極性的最有效最有說(shuō)服力的力量。就如同同志一樣深入到群眾中去，才能了解群眾，才能團(tuán)結(jié)群眾。只有站在教育對(duì)象的角度思考，去了解他，這才是愛(ài)的起點(diǎn)。愛(ài)育能讓教育者去了解受教育者，能因材施教。思想政治教育工作能順利進(jìn)行的關(guān)鍵在于能夠親近人，了解人，才能找出問(wèn)題的關(guān)鍵所在。而愛(ài)能拉近教育者與受教育者之間的距離，愛(ài)使思想政治教育工作者能全身心地去研究人的思想狀態(tài)，受什么因素影響，在社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期應(yīng)該避免哪些問(wèn)題，如何傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀和引導(dǎo)人們樹立正確的三觀。人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在愛(ài)育里體現(xiàn)為愛(ài)世界、愛(ài)生活、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)自我和他人。愛(ài)育能讓思想政治教育更快地進(jìn)入人的精神世界，讓人們?cè)谇楦泻屠碚摰慕逃赂斓卣J(rèn)識(shí)自我，找到自己的人生價(jià)值。（二）愛(ài)育讓理論傳播得更徹底。從目標(biāo)和任務(wù)來(lái)看，我國(guó)的思想政治教育的根本目的是提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。思想政治教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。從內(nèi)容上看，思想政治教育旨在幫助學(xué)生樹立正確的三觀，即世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立。除此之外，還有政治觀、道德觀、法制觀的教育。因?yàn)槿说乃枷胗^念是隨著社會(huì)存在而發(fā)生變化的，而愛(ài)是永恒的，用愛(ài)將科學(xué)的理論傳授，才能真正進(jìn)學(xué)生的頭腦，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的思想。一直以來(lái)，思想政治課都或多或少地被學(xué)生評(píng)論為是“枯燥乏味”的課程，不少學(xué)生認(rèn)為理論傳播太枯燥，上課幾乎很難聽進(jìn)去。愛(ài)育能調(diào)動(dòng)教育者與受教育者的積極性，愛(ài)會(huì)使人調(diào)動(dòng)自己的情感力量，這種內(nèi)在的力量會(huì)使人在接受思想政治教育時(shí)，能夠以個(gè)人的方式對(duì)其內(nèi)容加以吸收理解和掌握。愛(ài)育讓理論的傳播更接地氣，更徹底。（三）愛(ài)育讓課程效果更生動(dòng)。愛(ài)育在思想政治教育過(guò)程中起著調(diào)節(jié)作用，能夠調(diào)節(jié)教育主客體之間的人際關(guān)系，能夠加深兩者對(duì)彼此的理解和信任。當(dāng)受教育者通過(guò)教育者的行為來(lái)清楚地認(rèn)識(shí)到思想政治教育價(jià)值時(shí)，教育主客體之間的信任關(guān)系就確立了，教學(xué)效果也會(huì)有很大的提升。在這個(gè)過(guò)程中，受教育者會(huì)將自己的行為同教育者的行為進(jìn)行對(duì)比，會(huì)在接受思想政治教育后進(jìn)行自我反省和自我審視，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。而思想政治教育工作者也會(huì)在因受教育者的改變受到激勵(lì)，在教學(xué)中會(huì)投入更多的激情和精力，從而讓教學(xué)效果變得更好。以愛(ài)為原動(dòng)力的教學(xué)，教學(xué)效果一定不會(huì)太差。人與人之間的距離往往會(huì)因?yàn)閻?ài)而變得親近，變得能彼此信任。愛(ài)育在教育主客體雙向互動(dòng)下得到升華，思想政治教育也會(huì)伴隨著愛(ài)育，將理論真正內(nèi)化為人的一種信念、一種品質(zhì)、一種準(zhǔn)則、一種責(zé)任和一種習(xí)慣。人與人之間的關(guān)系也會(huì)因此變得不那么冷漠，社會(huì)就多了一些創(chuàng)造溫暖的人。

三、愛(ài)育在思想政治教育中不可或缺

愛(ài)育主要包括了愛(ài)人、愛(ài)自然、愛(ài)社會(huì)三個(gè)方面的內(nèi)容，而這三個(gè)內(nèi)容同樣也是思想政治教育的重要內(nèi)容，是一個(gè)人價(jià)值觀形成的重要組成部分。愛(ài)育不僅僅情感的培養(yǎng)，更是對(duì)人行為的培育。思想政治教育工作也是如此，以“動(dòng)之以情，曉之以理”的方法培育人們樹立正確的理想信念。（一）愛(ài)育是思想政治教育困境中的選擇。我們的思想教育工作當(dāng)前面臨著許多困境，比如理論與實(shí)踐的脫離、教育效果不明顯、教育者的素質(zhì)良莠不齊等等。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，人們不重視愛(ài)育，對(duì)愛(ài)育缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)愛(ài)育與思想政治教育的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清。正是因?yàn)槿绱?，?ài)育在思想政治教育中的應(yīng)用較少，這就會(huì)在很大程度上導(dǎo)致教育目的的迷失，人際關(guān)系的淡漠，甚至產(chǎn)生一些導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。思想政治教育在教育體系中扮演的角色是特殊的，它不像其他學(xué)科一樣是具體科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更多的是政策話語(yǔ)，思想的傳達(dá)。將一個(gè)數(shù)學(xué)公式或化學(xué)原理講明白只需要實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證就可以的，但思想政治教育不行，許多方法和道理都是需要?dú)v史實(shí)踐去驗(yàn)證，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)思想交流的過(guò)程。在表達(dá)這些理論思想的時(shí)候，如何避免陷入理論脫離實(shí)踐的困境，就要充分調(diào)動(dòng)情感因素。（二）愛(ài)育是思想政治教育工作的助力器。愛(ài)育是思想政治教育工作充當(dāng)著助力器的作用，能給人以強(qiáng)大的動(dòng)力，推動(dòng)著人奮發(fā)前進(jìn)。愛(ài)育就像起跑線上的助跑器，撐跳高時(shí)的支撐點(diǎn)，能讓人跑得更快，跳得更高，以更好的成績(jī)?cè)竭^(guò)障礙，抵達(dá)終點(diǎn)。愛(ài)育對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)是一種教學(xué)技能，更是一種職業(yè)道德。對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，愛(ài)育是一種學(xué)習(xí)方法和體驗(yàn)，是在思想政治教育中樹立三觀的路徑，是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展不可缺少的能力。愛(ài)是人在人生中不可缺少的能力，我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)愛(ài)，理解愛(ài)，表達(dá)愛(ài)，實(shí)踐愛(ài)等能力，而這些都會(huì)使我們的社會(huì)和世界變得越來(lái)越美好。當(dāng)然，愛(ài)育也并不是思想政治教育的全部，更多的是一種使教育目標(biāo)和內(nèi)容能更好實(shí)現(xiàn)的方法。愛(ài)育讓思想政治教育工作的意義和價(jià)值更凸顯，能夠培養(yǎng)更多為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，找到自己人生價(jià)值所在的人才。（三）愛(ài)育是思想政治教育者的必備素質(zhì)。愛(ài)既是每位教育者理應(yīng)具有的素質(zhì)，更應(yīng)該是思想政治教育者的必備素質(zhì)。思想政治教育工作內(nèi)容和目標(biāo)的特殊性決定了愛(ài)育的重要意義。愛(ài)育在思想政治教育中應(yīng)用的前提條件離不開教育者本身的素質(zhì)，首先教育者得具備愛(ài)的能力，才能在教育過(guò)程中運(yùn)用愛(ài)，表達(dá)愛(ài)。思想政治教育工作者只有在自己充滿愛(ài)的能力時(shí)才能將科學(xué)的理論與愛(ài)育相結(jié)合，才能使理論傳播得更徹底，使課堂效果更生動(dòng)，思想政治教育工作才能做得更好。只有讓思想政治教育者散發(fā)著愛(ài)的光芒，愛(ài)育才能溫暖每一個(gè)受教育者。在實(shí)施愛(ài)育的教育過(guò)程中，思想政治教育者不僅作為愛(ài)的付出者，同樣也可以是愛(ài)的享受者，這份愛(ài)來(lái)源于受教育者對(duì)教育者的信任和肯定。

四、結(jié)語(yǔ)

愛(ài)育在任何教育領(lǐng)域都是不可或缺的，在思想政治教育中的應(yīng)用意義更是值得肯定。當(dāng)然愛(ài)育并不能代替思想政治教育所有的方法，但在情感上卻是獨(dú)一無(wú)二的。兩者都不能互相替代，思想政治教育更是不能離開愛(ài)，愛(ài)在教育工作中是最有效的力量。思想政治教育者要善于發(fā)揮愛(ài)育在教學(xué)中的作用，要使受教育者在教育中感受和享受愛(ài)，并且學(xué)會(huì)付出愛(ài)和創(chuàng)造愛(ài)。在愛(ài)的氛圍中塑造人高尚的品格。教育方法是多樣的，但必須要保持其本質(zhì)必須是愛(ài)。愛(ài)育在思想政治教育中發(fā)揮的作用是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，但卻是最有效的精神力量。

參考文獻(xiàn)：

［1］崔德華．愛(ài)育論［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011．33．

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［3］選集．第3卷［M］．北京：人民出版社，1991：852．

［4］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000：146．

［5］馬克思恩格斯全集第一卷．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林編譯局編譯［M］．北京：人民出版社，1995：459-460．

作者:鄭秋菊 單位:海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院