交往理性與交往實(shí)踐觀概述

(一)交往合理性是交往行為理論的理論旨趣

交往行為理論是當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯構(gòu)建的社會(huì)批判理論,它是在普遍語(yǔ)用學(xué)和理想話語(yǔ)環(huán)境的前提性建構(gòu)下,在“生活世界”實(shí)現(xiàn)毫無(wú)強(qiáng)制、毫無(wú)壓力的“諒解”和“一致”,以改善或避免“生活世界”殖民化,實(shí)現(xiàn)交往的合理性。這種交往合理性的提出,其目的是重構(gòu)歷史唯物主義中的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論(這里的社會(huì)結(jié)構(gòu)是指整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及其它各種社會(huì)關(guān)系),并對(duì)晚期資本主義社會(huì)在批判的同時(shí)提出建構(gòu)性的“處方”,哈貝馬斯試圖用勞動(dòng)和相互關(guān)系代替生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,用系統(tǒng)和生活世界代替經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。哈貝馬斯認(rèn)為由啟蒙帶來(lái)的理性在完成科技進(jìn)步的使命后,逐步侵入私人空間,使人越來(lái)越機(jī)械化、程序化,理性已成為控制和操縱人的工具理性。但他沒(méi)有像后現(xiàn)代主義哲學(xué)家那樣對(duì)理性進(jìn)行無(wú)情的消解,而是在交往行為和生活世界的視域內(nèi),在交往范式的基礎(chǔ)上,構(gòu)筑以交往理性為旨趣的交往行為理論。

(二)交往實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代視域

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,是科學(xué)的存在之思。因而,面對(duì)全球性發(fā)展的總趨勢(shì),交往實(shí)踐問(wèn)題必然成為馬克思主義當(dāng)代視域的主題。

所謂馬克思主義當(dāng)代視域,既指由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的由一系列理論、原則和意識(shí)指向構(gòu)成的獨(dú)特的世界觀,也指這一世界觀在當(dāng)代的發(fā)展。就前者而言,其內(nèi)容十分廣博,正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾•貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》一書(shū)中所指出的:“馬克思在對(duì)現(xiàn)代資本主義批判的基礎(chǔ)上對(duì)后工業(yè)社會(huì)某些特征的‘驚人的預(yù)測(cè)’;在批判形而上學(xué)思維方式基礎(chǔ)上對(duì)‘否定性辯證法’的弘揚(yáng),在對(duì)異化社會(huì)批判的基礎(chǔ)上進(jìn)而對(duì)屬人世界的闡述;對(duì)于‘歷史向世界歷史’轉(zhuǎn)變和‘全球化’的分析;對(duì)于整個(gè)歷史、思維辯證法的揭示;對(duì)于人類(lèi)自由王國(guó)之旅的操勞過(guò)度等等。但是,貫穿這一切的核心觀念,不是別的,正是交往實(shí)踐觀”。

為了獲得更好的交往效果，我們要注意哪些禮儀禁忌呢？

1．不要言而無(wú)信

言而無(wú)信，只是圖了一時(shí)的方便和嘴上的痛快。長(zhǎng)遠(yuǎn)地說(shuō)，失去了別人的信任，就失去了最大的資本。

2．不要惡語(yǔ)傷人

當(dāng)對(duì)方脾氣一觸即發(fā)時(shí)，要臨時(shí)回避，使對(duì)方找不到發(fā)泄對(duì)象，并逐步消火?；乇懿⒉坏扔凇巴讌f(xié)”，而是給對(duì)方冷靜思考的機(jī)會(huì)，同時(shí)也證明了自身的修養(yǎng)。

3．及時(shí)溝通，消除彼此的矛盾

商務(wù)交往中要注意的禮儀要點(diǎn)有以下五個(gè)：

1使用稱(chēng)呼就高不就低

在商務(wù)交往中，尤其應(yīng)注意使用稱(chēng)呼就高不就低。例如某人在介紹一位教授時(shí)會(huì)說(shuō)：“這是……大學(xué)的……老師”。學(xué)生尊稱(chēng)自己的導(dǎo)師為老師，同行之間也可以互稱(chēng)老師，所以有這方面經(jīng)驗(yàn)的人在介紹他人時(shí)往往會(huì)用受人尊敬的銜稱(chēng)，這就是“就高不就低”。

2入鄉(xiāng)隨俗

一般情況，也許你會(huì)習(xí)慣性地問(wèn)：“是青島人還是濟(jì)南人？”但是，當(dāng)你人在濟(jì)南時(shí)，就應(yīng)該問(wèn)：“濟(jì)南人還是青島人？”這也是你對(duì)當(dāng)?shù)厝说淖鹬?；?dāng)你到其他公司拜訪時(shí)，不能說(shuō)主人的東西不好，所謂客不責(zé)主，這也是常識(shí)。

3擺正位置

目前，在商務(wù)交往中，經(jīng)常需要將某些重要的文件、資料、圖表即刻送達(dá)身在異地的交往對(duì)象手中。傳統(tǒng)的郵寄書(shū)信的聯(lián)絡(luò)方式，已難于滿足這一方面的要求。在此背景之下，傳真便應(yīng)運(yùn)而生，并且迅速走紅于商界。

傳真，又叫作傳真電報(bào)。它是利用光電效應(yīng)，通過(guò)安裝在普通電話網(wǎng)絡(luò)上的傳真機(jī)，對(duì)外發(fā)送或是接收外來(lái)的文件、書(shū)信、資料、圖表、照片真跡的一種現(xiàn)代化的通訊聯(lián)絡(luò)的方式?，F(xiàn)在，在國(guó)內(nèi)的商界單位中，傳真機(jī)早已普及成為不可或缺的辦公設(shè)備之一。

利用傳真通訊的主要優(yōu)點(diǎn)是，它操作簡(jiǎn)便，傳送速度非常之迅速，而且可以將包括一切復(fù)雜圖案在內(nèi)的真跡傳送出去。它的缺點(diǎn)主要是發(fā)送的自動(dòng)性能較差，需要專(zhuān)人在旁邊進(jìn)行操作。有些時(shí)候，它的清晰度難以確保。

商界人士在利用傳真對(duì)外通訊聯(lián)絡(luò)時(shí)，必須注意下述三個(gè)方面的禮儀問(wèn)題。

第一，必須合法使用。國(guó)家規(guī)定：任保單位或個(gè)人在使用自備的傳真設(shè)備時(shí)，均須嚴(yán)格按照電信部門(mén)的有關(guān)要求，認(rèn)真履行必要的使用的手續(xù)，否則即為非法之舉。

具體而言，安裝、使用傳真設(shè)備前，須經(jīng)電信部門(mén)許可，并辦理相關(guān)的一切手續(xù)，不準(zhǔn)私自安裝、使用傳真設(shè)備。安裝、使用的傳真設(shè)備，必須配有電信部門(mén)正式頒發(fā)的批文和進(jìn)網(wǎng)許可證。如欲安裝、使用自國(guó)外直接所帶入的傳真設(shè)備，必須首先前往國(guó)家所指定的部門(mén)進(jìn)行登記和檢測(cè)，然后方可到電信部門(mén)辦理使用手續(xù)。使用自備的傳真設(shè)備期間，按照規(guī)定，每個(gè)月都必須到電信部門(mén)交納使用費(fèi)用。

正確處理老鄉(xiāng)關(guān)系，不僅能起到聯(lián)絡(luò)感情，傳播信息，交流思想，互相幫助，互相啟發(fā)的作用，還能滿足人們合群和交友的需要。但不注意，也會(huì)帶來(lái)一些副作用。為此，在老鄉(xiāng)交往上要注意下列三忌：

一忌狹隘的地方觀念。老鄉(xiāng)相處，要立足全局，放眼全局，決不能形成一種狹隘的地方觀念，待人處世不能夠地方主義，只有老鄉(xiāng)才可靠，才能提拔重用。一定要顧全大局，一切服從國(guó)家的需要。

二忌拉幫結(jié)派的不正之風(fēng)。在舊社會(huì)，“同鄉(xiāng)會(huì)”是一些背井離鄉(xiāng)之人，迫于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境成立的一種幫會(huì)性質(zhì)的組織。這種幫會(huì)，舊社會(huì)各大城市都有，目前在國(guó)外的華人也不乏其例。但在我們社會(huì)主義制度的中國(guó)，就無(wú)需組織這樣的幫會(huì)了。但在實(shí)際生活中，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些思想不健康的人，有拉幫結(jié)派的不正之風(fēng)。這是在老鄉(xiāng)交往中必須杜絕的。

三忌出現(xiàn)感情用事的現(xiàn)象。有人常用“親不親，故鄉(xiāng)人”來(lái)待人處事。只要是老鄉(xiāng)，有事就幫，不管合法不合法，不管正確不正確，一切以鄉(xiāng)情為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)情代替政策，感情用事，來(lái)破壞組織原則。這種想法和做法是絕對(duì)不可取的。

摘要：馬克思主義的交往理論集中體現(xiàn)在馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》這本書(shū)中。其中的“交往理論”是馬克思建構(gòu)歷史唯物主義的基礎(chǔ)性、總體性范疇，是馬克思主義思想的一部分重要內(nèi)容?！敖煌卑殡S著人類(lèi)的產(chǎn)生與發(fā)展，是人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)——物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。因此，“交往”既是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，又是個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：交往；物質(zhì)交往；精神交往；普遍交往

1“交往”范疇的界定

關(guān)于交往范疇的英文communication一詞，除有交往的含義外，還有傳遞、傳播、傳達(dá)、表達(dá)、傳意、通訊、通信、聯(lián)絡(luò)、信息、消息等多重含義。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思曾幾十處用到交往、交往形式、交往方式、交往關(guān)系等范疇。但并沒(méi)有對(duì)“交往”這一范疇作明確的界定。之后出現(xiàn)的有關(guān)于“交往”的定義都是學(xué)者們根據(jù)馬克思恩格斯對(duì)交往的使用意蘊(yùn)而加以界定和解釋的，并非就是馬克思恩格斯他們本人對(duì)交往含義的理解。交往［verkhr］這一術(shù)語(yǔ)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中含義很廣。它包括一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)家之間的一切物質(zhì)交換和精神交換?！熬窠煌溉伺c人之間的文化、科學(xué)、觀念、制度等的相互影響、啟發(fā)、互補(bǔ)，具體有信息交流、思想交流、知識(shí)交流、情感交流?！蔽镔|(zhì)交往是最基本的交往活動(dòng)，它決定著精神交往及其他一切活動(dòng)和交往形式，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接品。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！币虼?，所謂“交往”，就是指現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)、民族、國(guó)家等共同體之間在一定歷史條件下，具有一定的目的，以語(yǔ)言、符號(hào)等為媒介的，在物質(zhì)和精神上彼此聯(lián)系、相互作用、相互約束、共同發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。

2馬克思主義交往理論是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一

（1）馬克思主義交往理論是一個(gè)歷史范疇，是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。首先，交往伴隨著人類(lèi)的誕生而產(chǎn)生，伴隨著人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人“創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系”。人在實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)中不斷發(fā)生著多樣化和擴(kuò)大化的交往活動(dòng)，并形成日益豐富的交往關(guān)系即社會(huì)關(guān)系。在這種越來(lái)越普遍的社會(huì)關(guān)系中，人將獲得越來(lái)越多的規(guī)定性，也將成為越來(lái)越具全面性的人。人的這種社會(huì)關(guān)系與人的發(fā)展是緊密聯(lián)系的、具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。馬克思把人的發(fā)展過(guò)程概括為三個(gè)基本的歷史階段，即人對(duì)人的依賴性、人對(duì)物的依賴性、人的全面而自由的發(fā)展。這是人的發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的三種歷史形態(tài)。人的交往活動(dòng)伴隨著人的發(fā)展而發(fā)展，也將經(jīng)歷人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、人的普遍自由交往關(guān)系這樣一種由低級(jí)不斷向高級(jí)演進(jìn)的三種基本歷史形態(tài)的歷史過(guò)程。在第一個(gè)歷史階段，社會(huì)沒(méi)有明確的分工，自然經(jīng)濟(jì)及其生產(chǎn)力水平極其低下，人們的一切活動(dòng)都是圍繞著滿足自己的基本生存需要來(lái)進(jìn)行。第二階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的交往具有相對(duì)獨(dú)立性的階段。在這一階段中，自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)，原始的社會(huì)共同體已被瓦解，人與人之間那種狹隘的、嚴(yán)重的依賴關(guān)系已被打破。個(gè)人直接成為商品的交換者，人的獨(dú)立性得到社會(huì)的承認(rèn)，并以政治和法律的形式固定下來(lái)，人獲得了形式上的獨(dú)立性，人的交往也獲得了形式上的獨(dú)立性。人的這種社會(huì)關(guān)系也僅僅是形式上的獨(dú)立，因?yàn)檫@種獨(dú)立是建立在對(duì)物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的獨(dú)立。這種對(duì)物的依賴性看似人與人之間的交往關(guān)系即社會(huì)關(guān)系的物化或客體化，實(shí)質(zhì)上是人的這種社會(huì)關(guān)系的異化。物已駕臨于社會(huì)關(guān)系之上，它成為人們一切交往活動(dòng)的一個(gè)重要的因素，統(tǒng)治著人與人之間的交往。第三個(gè)階段是指人的全面自由交往的關(guān)系。在這一階段社會(huì)關(guān)系不再作為一種異己的力量而支配人，而是置于人們的控制之下。

一位哲人說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有交際能力的人，就象陸地上的船，永遠(yuǎn)到不了人生的大?！?。

人們學(xué)習(xí)知識(shí)進(jìn)入社會(huì)，了解自我，獲得新生和愛(ài)情，都是在人際交往中發(fā)生的。沒(méi)有與別人的交往，人類(lèi)就無(wú)法生存。

當(dāng)前，我國(guó)加快改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大滾滾而來(lái)，各種機(jī)遇和挫折也紛至沓來(lái)，面對(duì)這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)和日益增大的社會(huì)心理壓力，人們就更需要重交往的數(shù)量和質(zhì)量。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論有多么強(qiáng)的能力，多么好的條件，如果沒(méi)有良好的的人際關(guān)系，既無(wú)法取得的成功，也不會(huì)得到生活的幸福和身心健康。

對(duì)于如何都能建立良好的人際關(guān)系，不少的人則感到迷茫，他們往往抱怨自己運(yùn)氣不好，怨天憂人，認(rèn)為自己周?chē)钊ψ映亢萌颂伲瑹o(wú)法進(jìn)行滿意的交往，實(shí)際上，這是因?yàn)樗麄兊慕煌顒?dòng)存在著千萬(wàn)的。這些主要有：

1、自私、自悲，人際交往中的功利性：

有的人在與別人交往時(shí)處處從自己著想，只關(guān)心自己的需要和利益，強(qiáng)調(diào)自己的感受，把別人當(dāng)作自己達(dá)到的目的、滿足私欲的工具。不尊重生他人的價(jià)值和人格，漠視他人的處境和利益。在交往中目中無(wú)人，與同伴相聚時(shí)，不顧場(chǎng)合，也不考慮別人的情緒，自己高興時(shí)，高談闊論，手舞足蹈，不高興時(shí)，抑郁寡歡或亂發(fā)脾氣。這種人在交往中，缺乏對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)，無(wú)論他們多么精明，永遠(yuǎn)也不會(huì)與人建立牢固、持久的良好人際關(guān)系。只有那些心地善良，待人以誠(chéng)，能設(shè)身處地為別人著想的人，才可獲得摯友。

1．切莫搭便車(chē)

在美國(guó)旅行。切不可隨意搭便車(chē)，這是由于美國(guó)社會(huì)治安情況造成的。搭便車(chē)而被搶去錢(qián)財(cái)或遭到凌辱之類(lèi)的案件在美國(guó)屢見(jiàn)不鮮。有些歹徒看到路邊步行的女性，就主動(dòng)停車(chē)，殷勤要求送上一程。如果誤以為他是好意，無(wú)異于羊送虎口。碰到這種情況，最好還是冷言拒絕，不要多加搭岔。

不僅如此，遇到要求搭便車(chē)的人也不要輕易答應(yīng)。因?yàn)橛行┐跬健贻p姑娘專(zhuān)門(mén)等侯搭乘便車(chē)，上車(chē)后靠威脅等手段詐取錢(qián)財(cái)。

2．夜間不要乘地鐵

紐約的地下鐵道極為臟亂，夜間更成為黑社會(huì)成員聚集之地。吸毒犯、盜竊犯、流氓、販毒者齊集于此，整個(gè)氣氛令人不寒而傈。如果對(duì)此不在意，那么出事之后，紐約的警官不但不會(huì)同情你，可能還要責(zé)怪你：“夜間乘地鐵，不等于在鱷魚(yú)聚集的水中游泳嗎?出了錯(cuò)，責(zé)任在于你自己?！?/p>

3．不要稱(chēng)呼黑人為“Negro”

在歐洲許多國(guó)家，贈(zèng)送戀人、情人、伴侶的，多為紅色的鮮花。成束的白花多用于婚儀贈(zèng)禮。近親好友相互贈(zèng)送的，多為色澤鮮艷的花束，如小蒼蘭、香石竹、月季等。白花也可作生日或命名日的禮花。送與中年人的，宜為大朵花；送與年輕人或孩子的，宜為多色彩的小花。許多歐洲人贈(zèng)花時(shí)，只送單數(shù)。復(fù)活節(jié)時(shí)，可送盆花。

日本人在探視病人時(shí)，往往選擇紅、紫、粉或綠色的鮮花為禮。向母親獻(xiàn)花時(shí)，日本人多用凌霄花、僧鞋菊、櫻草、金錢(qián)花、冬青等5種花組成的花束。這種花束表達(dá)的特定含義是：慈母的愛(ài)，撫育著子女的青春、歡樂(lè)與幸福。公務(wù)員之家:

初中生年齡一般是11、12歲至14、15歲，處于青春發(fā)育期，這是一個(gè)人身心都發(fā)生極為顯著變化的時(shí)期。處于青春期的少男少女們，會(huì)不知不覺(jué)地產(chǎn)生一種對(duì)異性的朦朧的好感和傾慕?？偸窍牒彤愋越咏?，愿意和異性交往。這種情感是非常真實(shí)的，也是正常的。

1異性交往階段與初中生對(duì)“異性交往”態(tài)度及表現(xiàn)

1.1異性交往的階段

初中生由于性生理的變化產(chǎn)生性意識(shí)，產(chǎn)生一系列心理變化，這個(gè)變化大概經(jīng)歷以下三個(gè)階段：第一階段，疏遠(yuǎn)階段。由于自我意識(shí)的發(fā)展，初中生將心思從客觀世界轉(zhuǎn)到主觀世界中，強(qiáng)烈關(guān)心自己的成長(zhǎng)，男女生之間產(chǎn)生了界限，產(chǎn)生了疏遠(yuǎn)，但由于對(duì)性機(jī)能的好奇與新穎感，這種“疏遠(yuǎn)”其實(shí)是疏而不遠(yuǎn)的；第二階段，接近或吸引階段。中學(xué)生們逐步擺脫心理上的閉鎖狀態(tài)，開(kāi)始與異性交往，由疏遠(yuǎn)轉(zhuǎn)向接近；第三階段，好感或眷戀階段。主要表現(xiàn)為男女學(xué)生將注意力轉(zhuǎn)向異性，以欣賞、友好、愛(ài)慕的態(tài)度對(duì)待異性的一言一行，相互之間產(chǎn)生好感。

潘雯認(rèn)為初中生處于異性吸引期，由“疏遠(yuǎn)”到“吸引”形成原因可能是女生比男生較早進(jìn)入青春期，男孩從身體發(fā)育到心理成熟度都不如女生，造成了男、女生心理“落差”。但隨著身體的發(fā)育，男生身心迅速發(fā)展，使其身心成熟度達(dá)到與女生相當(dāng)?shù)乃?。男女生之間出現(xiàn)“性心理同步效應(yīng)”，他們開(kāi)始渴望與異性同伴相互來(lái)往，從而進(jìn)入異性吸引期。

另外，從性別同一性發(fā)展的角度來(lái)看，兩性之間會(huì)有一個(gè)階段把對(duì)方視為敵對(duì)，但隨著自我的發(fā)展會(huì)逐漸將對(duì)方視為伙伴并納入自己的交往圈子之中。初中階段是異性交往的敏感期。陳月霞指出：初一學(xué)生處于與異性疏遠(yuǎn)期，初二、初三學(xué)生處于與異性相互吸引期。