鑒賞范文10篇
時(shí)間:2024-02-09 16:21:36
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詩歌鑒賞之形象綜述
一、詩歌鑒賞之人物形象
1.詩中的詩人形象“我”,一般指的就是抒情主人公,即詩人自己。有別于小說中的“我”(非作者本人)。人物形象鑒賞的思維切入點(diǎn)和答案組織落腳點(diǎn)。(1)明確詩中的形象是什么?(2)形象的基本特征有哪些;(3)形象的意義是什么(思想內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度)。
2.常見詩歌人物形象類舉。①不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈的形象。安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏。表現(xiàn)了李白淡于富貴、傲視權(quán)貴的思想,也反映了他傲岸不羈、豪放自負(fù)的性格。②心憂天下、憂國憂民的形象。安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。嗚呼,何時(shí)眼前突兀見此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足。詩人杜甫并不僅僅停留在個(gè)人的哀怨中,而能推己及人,表現(xiàn)了他憂國憂民的性格。③寄情山水、歸隱田園的隱者形象。王維《山居秋暝》通過對(duì)晚秋時(shí)節(jié)空山新雨景象的描寫,表達(dá)了對(duì)山水風(fēng)光的喜愛。采菊東籬下,悠然見南山。展現(xiàn)的是悠游自在的隱居生活,表現(xiàn)出詩人陶淵明對(duì)官場(chǎng)的厭惡,對(duì)田園的喜愛。
④懷才不遇、壯志難酬的形象。陳子昂《登幽州臺(tái)歌》寫前不見圣賢之君,后不見賢明之主,想起天地茫茫悠悠無限,不覺悲傷的流下眼淚。塑造了一個(gè)空懷報(bào)國為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識(shí)分子形象。⑤矢志報(bào)國、慷慨憤世。陸游和辛棄疾的許多詩歌都反映出他們忠心報(bào)國,而不被重用的情感,形象鮮明。《示兒》、《破陣子》。⑥友人送別、思念故鄉(xiāng)。李白的《贈(zèng)汪倫》王維的《九月九日憶山東兄弟》⑦獻(xiàn)身邊塞、反對(duì)征伐的形象。王之渙的《涼州詞》、王昌齡的《出塞》表現(xiàn)了他們忠心報(bào)國,獻(xiàn)身邊塞之情。而杜甫的《兵車行》則體察人民痛苦,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。⑧愛恨情長的形象。如柳永的《雨霖鈴》寫與所愛女子離別時(shí)的無限憂傷和別后相思的綿綿情意,塑造了一個(gè)愛恨情長的藝術(shù)形象。⑨孤寂、落寞(惆悵),愁苦幽怨的形象。如王昌齡的《閨怨》。⑩積極樂觀,笑傲人生的形象。如蘇軾的《定風(fēng)波》。
二、詩歌鑒賞之景物形象
詩中的景物形象是情中景。抒情詩,往往是借助客觀物象(山川草木等)表現(xiàn)出來的主觀感情形象,也就是含有“意”的形象,即“意象”。詩人一般借意象來表現(xiàn)自我,詩人作為主體,往往與意象這個(gè)客體合而為一。有時(shí)詩中有幾個(gè)意象,各個(gè)意象之間都有一定的聯(lián)系。寫景詩歌鑒賞的思維切入點(diǎn)和答案組織落腳點(diǎn)。
古代待歌的鑒賞
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到:現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng),具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野,具備包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力。高中語文課本的指導(dǎo)思想是:全面提高學(xué)生的語文素質(zhì),提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語育文字的能力,重視積累、感悟、城陶和培養(yǎng)語感,使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣。在教學(xué)過程中,培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情和民族共同語的規(guī)范意識(shí),提高道德修養(yǎng)、審美情趣、思維品質(zhì)和文化品位,發(fā)展健康個(gè)性,形成健全人格。詩歌是文學(xué)領(lǐng)域里一順璀璨奪目的明珠。詩歌鑒賞不但能提高人們的文學(xué)審美情趣,而且能培養(yǎng)人們的良好文化涵養(yǎng),但由于考生文化底班薄弱,詩歌鑒貧鹿的得分率一直偏低。
特別是近幾年來商考的詩歌鑒賞題打破以往客觀選擇題的命題方式,以主觀表述的形式考察學(xué)生的詩歌鑒賞能力,這種命題方式的轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬霞哟罅嗽姼梃b賞的難度。面對(duì)新的題型和要求,怎樣才能提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力,圓滿完成詩歌鑒賞的答卷呢?根據(jù)平時(shí)的體會(huì),我認(rèn)為主要可從以下幾個(gè)方面人手:
一、要學(xué)會(huì)讀準(zhǔn)一首詩
當(dāng)我們面對(duì)一首自己未曾見過的詩,對(duì)其意思不甚明了時(shí),除了反復(fù)吟誦,還須借助和運(yùn)用已有的信息,我們常說理解詩歌要知人論世,詩的標(biāo)題往往會(huì)透露歷史年代、地點(diǎn)、人物、情感傾向,揭示詩的思想內(nèi)容,甚至屬哪類詩。詩的作者往往會(huì)調(diào)動(dòng)我們已儲(chǔ)備的文學(xué)知識(shí),知道詩歌的背景,作者的風(fēng)格和傾向。對(duì)于注釋也莫要輕易放過,它會(huì)幫助我們理解內(nèi)容,還可能暗含答題的信息。
二、積累、運(yùn)用鑒賞知識(shí)
l、文體知識(shí):中國的古典詩詞博大精深。鑒賞古詩,如果沒有掌握一定的詩詞文體知識(shí),就有可能盲目而被動(dòng)。首先,應(yīng)對(duì)中國古典詩歌的流變有相當(dāng)清晰的認(rèn)識(shí),不僅要掌握現(xiàn)實(shí)主義和浪饅主義這兩大文學(xué)源頭,還要按照歷史的順序理清詩歌發(fā)展的脈絡(luò);其次,還應(yīng)對(duì)詩詞的格律知識(shí)有比較清楚的了解,諸如句法、用韻、對(duì)仗、詞牌、曲牌等知識(shí)。再次,還要充分把握詩詞特點(diǎn):高度的概括性、生動(dòng)的形象性、強(qiáng)烈的抒情性、鮮明的音樂性。
鑒賞【滾繡球】
一、鑒賞【滾繡球】
1、分析主要內(nèi)容
在【滾繡球】一曲中,竇娥因蒙冤赴刑而發(fā)出對(duì)天地的怨恨。她悲憤地質(zhì)問:“天地也!只合把清濁分辨,可怎生糊突了盜跖、顏淵?”她痛陳現(xiàn)實(shí),指斥天地的不公、命運(yùn)的不平,使“為善的受貧窮更命短,造惡的享富貴又壽延”。這不公平的事實(shí),摧毀了她對(duì)天地的敬畏和幻想,使她得出結(jié)論:“天地也!做得個(gè)怕硬欺軟,卻原來也這般順?biāo)拼?”她大聲呼告,對(duì)天地加以否定:“地也,你不分好歹何為地!天也,你錯(cuò)勘賢愚枉做天!”竇娥在絕望中憤而抗議,揭露人間普遍的不合理,否定掌握人間的貧賤富貴、生死壽命的天地鬼神的公正性。這里的天地是現(xiàn)實(shí)的象征,鬼神是人間統(tǒng)治者的象征。對(duì)天地鬼神的指斥,實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的控訴、抗議,對(duì)封建法制、封建秩序的否定。
2、分析人物感情
這段曲詞直抒胸臆,高亢激越,酣暢淋漓地表達(dá)了主人公的滿腔怨恨,體現(xiàn)了古代戲曲的曲詞富于抒情性的特點(diǎn)。
3、分析寫作手法
詩歌鑒賞聯(lián)想運(yùn)用
中國是詩歌的王國,詩歌語言凝練而意蘊(yùn)豐富,思維跳躍而含義雋永。但由于距離我們的時(shí)代較遠(yuǎn),在領(lǐng)會(huì)文字內(nèi)容和意蘊(yùn)方面有些難度,這使精神營養(yǎng)的吸收大打折扣。在欣賞詩歌時(shí)如果能運(yùn)用聯(lián)想法“寂然凝慮,思接千載;悄然動(dòng)容,視通萬里”,會(huì)有更加全面、準(zhǔn)確、透徹的理解,而且經(jīng)久難忘。聯(lián)想是事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反應(yīng)。在學(xué)習(xí)的過程中,把記憶的材料與自己體驗(yàn)過的事物連結(jié)起來,記憶效果就很好。就詩歌欣賞而言,可以從以下幾方面進(jìn)行聯(lián)想想象閱讀。
一、了解詩歌發(fā)展史,確定詩歌大方向
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的詩人,一個(gè)朝代大的背景,決定那個(gè)朝代詩歌創(chuàng)作大的方向,因此,適時(shí)聯(lián)想到詩人所處的時(shí)代,對(duì)宏觀把握詩歌表達(dá)的情感主旨具有一定的指導(dǎo)意義。如:《詩經(jīng)》是我國古典詩歌的濫觴,其所錄之詩大多反映我國古代勞動(dòng)人民最樸素的生活,最真摯的情感,所謂“詩三百,一言以蔽之,曰詩無邪”。這是由那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力狀況和淳樸的民風(fēng)決定的。唐代君主和人民群眾愛好詩歌成為普遍風(fēng)氣,整個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作主流是表現(xiàn)昂揚(yáng)的精神,李白的樂觀,杜甫的壯志自不必說。
“黯然銷魂者,唯別而已矣”,而在唐代,我們聽到的是“莫愁前路無知己,天下誰人不識(shí)君”的自信和“無為在歧路,兒女共沾巾”的豁達(dá)。到了宋代,由于受到北方少數(shù)名族的入侵,多出現(xiàn)渴望建功立業(yè)但報(bào)國無門的豪放大家,“人生如夢(mèng),一尊還酹江月”是蘇軾無奈的感傷;“廉頗老矣,尚能飯否?”是辛棄疾熱切的呼喊;連婉約派的李清照也有“這次第,怎一個(gè)愁字了得”的沉重嘆息。這樣,我們就可以把握各個(gè)時(shí)代詩歌創(chuàng)作的主流,據(jù)此,掌握鑒賞詩歌情感主旨的路子。
二、了解個(gè)體差異,確切地解讀詩歌
時(shí)代是詩歌創(chuàng)作的大背景,創(chuàng)作主體因個(gè)人的身世際遇,所處環(huán)境等不同會(huì)形成不同的創(chuàng)作風(fēng)格,也就是說詩歌還有其小背景。如出身官僚地主家庭的王維,早年曾具有一定的向往開明政治的熱情,但由于政局變化讓他覺得仕途生活只會(huì)違背自己性情,成為累贅,于是就開始了他“晚年惟好靜,萬事不關(guān)心”的亦官亦隱的生活。因此我們大致可以看出他前后期詩風(fēng)的不同,前期多寫一些關(guān)于游俠、邊塞的詩篇,表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人們的英雄氣概和愛國熱情。而他后期的詩主要是寫隱居終南、輞川的閑情逸致。聯(lián)想寫作背景,關(guān)鍵是要能夠設(shè)置一種可以進(jìn)行想象的具體情境,使自己身處其中,能夠仔細(xì)品味和體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的心境,作到細(xì)致入微,透徹深刻。
文學(xué)作品鑒賞
文學(xué)鑒賞一般不包含創(chuàng)造新形象的目的,主要是沿著作品的形象所暗示的軌跡,展開再創(chuàng)造性想象,根據(jù)作品語言所描述的人物、場(chǎng)景來想象他們的狀態(tài)和命運(yùn),在自己的頭腦中重新構(gòu)造審美意象。因此,文學(xué)鑒賞的活動(dòng)是內(nèi)在的,它主要憑借語言文字作為外在的物質(zhì)材料,借助一種大體上定型的文學(xué)形態(tài)和藝術(shù)形象。在文學(xué)鑒賞中它主要表現(xiàn)為鑒賞者的思想感情隨作品情境而變化的一系列不定型的心理活動(dòng)。正如人們所說的,在文學(xué)鑒賞活動(dòng)中,許多讀者為作品中的情境所感染,隨著作品中主人公的高興而高興,悲傷而悲傷,其實(shí)這是讀者在欣賞作品的過程中已不自覺地進(jìn)入角色。這樣的心理效應(yīng),是文學(xué)鑒賞的極致,鑒賞者進(jìn)入入迷、忘我的境界。文學(xué)鑒賞過程中的這種心理效應(yīng),往往在情感走向高潮時(shí)就產(chǎn)生了,并持續(xù)到鑒賞過程結(jié)束以后。
在這個(gè)過程中,常伴隨著讀者的審美判斷。這種判斷,通常不是邏輯推論,而往往是讀者對(duì)作品的共鳴,全部身心都沉浸在作品意境狀態(tài)中作出情感判斷。清人樂鈞在《耳食錄》中曾記載了這么一個(gè)小故事:有一女子從其兄處借得《紅樓夢(mèng)》一書,廢寢忘食以讀之,讀至佳處,往往輟卷冥想,繼之以淚,卒未嘗終卷,乃病矣。父母覺之,急取書付火。女子乃呼曰:“奈何焚寶玉、黛玉”?自是啼笑失常,言論無倫次,夢(mèng)寐之間未嘗不呼寶玉也。延巫醫(yī)治之,百弗效。一夕瞪視床頭燈,連語曰:“寶玉寶玉在此耶”!遂飲泣而瞑”。
讀罷故事,我們既為《紅樓夢(mèng)》那勾魂攝魄的魅力而傾倒,又為故事中那女子因不懂鑒賞文學(xué)之道而死于書下所嘆惜。須知,文學(xué)作品中的典型人物總是作家通過對(duì)生活的加工、改造出來的,因而程度不同地具有某種典型性。典型人物則是其中典型程度最高,寫得最為鮮明、生動(dòng)、最有藝術(shù)魅力的人物形象。《紅樓夢(mèng)》寫了形形色色的人物五百多個(gè),絕大多數(shù)人物富有典型性,其中稱得上典型人物的卻只有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等十多個(gè)。典型人物是人物形象的高級(jí)形態(tài),是人物塑造的極致。
古人有言:“讀書須知出入法,始當(dāng)求所以入,終當(dāng)求所以出”。這很好地說明了在文學(xué)鑒賞的過程中既要“入乎其內(nèi)”,專心投入到作品的意境中去;又要“出乎其外”,對(duì)作品結(jié)合其本身的背景作出正確的評(píng)價(jià),以樹立正確的審美觀。鑒賞文學(xué)作品首先要“入乎其內(nèi)”。俗話說:“不入虎穴,焉得虎子”。因此,文學(xué)作品鑒賞者先要置身于作品中去,努力撤除有礙于欣賞的與作品間的一切距離,使鑒賞者與文學(xué)作品融為一體。鑒賞者的情感活動(dòng)通過作品的情感變成自己的情感體驗(yàn),在作品信息的誘導(dǎo)下,設(shè)身處地去接受作品中的情感,使作品中的情感信息變成自己的真實(shí)情感活動(dòng)時(shí),讀者就進(jìn)入了角色,步入鑒賞的境地了。上面所引故事中的那女子讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)出現(xiàn)的那種現(xiàn)象就是“入乎其內(nèi)”的形象寫照。鑒賞作品要做到“入乎其內(nèi)”,我認(rèn)為方法有二:一是“入”作品,步步進(jìn)入創(chuàng)作者所寫的境地,使心潮與作品的波瀾同起伏,感情與作品中的人物共悲歡,隨著創(chuàng)作者的思路,讓自身進(jìn)入主人公的體驗(yàn),以致和主人公共同體驗(yàn),于是讀者就為之憤怒、流淚、激動(dòng)、歡笑;二是“入”作家內(nèi)心,通過文辭揣摩作家的用心,充分領(lǐng)會(huì)匠心所在,每一位創(chuàng)作者筆下的作品形象,都融入了作者一定的思想觀念,善惡美丑的情感體現(xiàn)是非常鮮明的。
“入”可置身其中,見其堂奧,受其感染,與主人公共悲歡,足見“入”之重要。但是,對(duì)文學(xué)作品要作出理性評(píng)價(jià),還需要“出乎其外”,在文學(xué)作品的鑒賞中,“入”要撤除“距離”,這可能導(dǎo)致把作品坐實(shí)生活的傾向,甚而至于出現(xiàn)不自覺的充當(dāng)作品中某一角色而執(zhí)迷不悟的情況,就如魯迅先生所批評(píng)的那樣:“中國人看小說,不能以鑒賞的態(tài)度去欣賞他,卻自己鉆入書中硬去充當(dāng)其中的角色”。所以青年人看《紅樓夢(mèng)》,便以寶玉、黛玉自居;而老年人看去,又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身分,滿身是利害的打算,別的什么也看不見了。因此,鑒賞還要“出乎其外”。在鑒賞中,“出”的情況有兩類:一是“入中有生”,在鑒賞時(shí),鑒賞者不是完全沉浸于作品境界,而是同時(shí)還有著自己的思維活動(dòng),或隨作品的內(nèi)容而產(chǎn)生一定的聯(lián)想和想象,或隨遇而議,就文中的個(gè)別情節(jié)加以評(píng)說等;二是“入而后出”,在通讀作品之后作出整體性的綜合評(píng)價(jià)。例如《紅樓夢(mèng)》中,有人根據(jù)書中的一些關(guān)于“色空”的議論,便斷定它的主旨是宣傳“色空觀念”,是情場(chǎng)懺悔錄。當(dāng)然,“色空觀念”在《紅樓夢(mèng)》中有一定程度的表現(xiàn),但它決不是《紅樓夢(mèng)》總的傾向。
一部作品的價(jià)值不是由個(gè)別場(chǎng)面,個(gè)別細(xì)節(jié),個(gè)別片斷決定的,而是由它的總體形象和總的傾向決定的?!叭攵蟪觥陛^之“入中有出”更能縱觀全局結(jié)構(gòu),總賅完整情節(jié),細(xì)較所有人物,通察各處語言,因而它更能獲得較準(zhǔn)確的審美判斷?!俺龊跗渫狻钡膶?shí)質(zhì)是要鑒賞者與文學(xué)作品間保持一個(gè)適宜的審美距離,以審美的態(tài)度把握作品的審美價(jià)值。當(dāng)然,這絕不是說就需要“入”了,事實(shí)上“入”與“出”是辯證統(tǒng)一,缺一不可的。只知“出”而不知“入”,則無所謂鑒賞;只知“入”而不知“出”,則會(huì)象上述故事中所說的女子那樣出現(xiàn)不應(yīng)該出現(xiàn)的悲劇。因此,在對(duì)文學(xué)作品的鑒賞中,要把“入”與“出”有機(jī)的統(tǒng)一起來,使鑒賞順利進(jìn)行。
影視鑒賞公選課與美育研究
摘要:美育對(duì)人的全面發(fā)展有著十分重要的意義。當(dāng)下的高職工科學(xué)生,其成長過程適逢“視覺文化的轉(zhuǎn)向”,其學(xué)習(xí)經(jīng)歷的學(xué)科分野又使得他們更易受到現(xiàn)代技術(shù)的壓制。影視藝術(shù)的綜合性與大眾性契合了高職工科學(xué)生的普遍審美需求。因此,影視鑒賞課程成為了高職工科生美學(xué)素養(yǎng)培育的有效路徑之一。在影視鑒賞課程的實(shí)踐中,教師既要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行影視知識(shí)的普及、人文思維的培養(yǎng),也要注重學(xué)生自身想象力、創(chuàng)造力的開發(fā),更要關(guān)注其美感的產(chǎn)生,實(shí)現(xiàn)育美于“影”。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育;美育;影視鑒賞;工科學(xué)生
中華民族歷來重視美育對(duì)人的全面發(fā)展的重要意義,美育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長?!墩撜Z•泰伯》中就記載著“興于詩,立于禮,成于樂”的美育思想。進(jìn)入新時(shí)代,在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”,將“美育”置于重要地位。美育的實(shí)施離不開藝術(shù)教育的開展,“藝術(shù)教育是美育的核心,也是實(shí)施美育的主要途徑”[1]49。除去旨在培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才的專業(yè)藝術(shù)教育外,廣義上的藝術(shù)教育更加注重“普及藝術(shù)基本知識(shí),通過對(duì)優(yōu)秀文藝作品的鑒賞,來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力,培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)?!盵1]53近年,越來越多的高校開設(shè)了藝術(shù)鑒賞類公共選修課,更加廣泛地運(yùn)用藝術(shù)教育的途徑實(shí)施美育。影視鑒賞公選課屬于藝術(shù)鑒賞類公選課的一種。對(duì)比普通本科學(xué)生與高職文科學(xué)生,高職工科學(xué)生更注重技術(shù)技能、操作能力的提高,藝術(shù)、美學(xué)素養(yǎng)相對(duì)較弱。因此,藝術(shù)鑒賞類公選課成為高職工科學(xué)生美育的重要手段。影視鑒賞公選課也成為了高職工科學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)培育的有效路徑之一。
1意義:美育的傳統(tǒng)及其功能
我國自古就重視美育之于“人”的重要意義,有著悠久的美育傳統(tǒng)。早在先秦時(shí)期,禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”的教育內(nèi)容,孔子倡導(dǎo)的“興于詩,立于禮,成于樂”,荀子提出的“美善相樂”等都包含著中華傳統(tǒng)的美育因素。此后,隨著歷史變遷,美育的形式也不斷更迭,可謂一代有一代之美育?!叭魸h魏之文苑、晉之清談、南北以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞、元以后之小說與劇本,以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品,殆無不于非正式教育中行其美育之作用?!盵2]174美育即審美教育,這一概念由18世紀(jì)德國詩人、哲學(xué)家席勒在其著作《美育書簡(jiǎn)》中首次明確提出,美育也由此逐漸成為近現(xiàn)代教育的主體內(nèi)容之一。席勒認(rèn)為人有三種沖動(dòng)即“理性沖動(dòng)”“感性沖動(dòng)”和“游戲沖動(dòng)”,而且必須通過“游戲沖動(dòng)”將“理性沖動(dòng)”和“感性沖動(dòng)”兩者有效地調(diào)節(jié),人性才能變得完整。這里的“游戲”就是指藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng),它們和人們實(shí)際的物質(zhì)需求不同,更多的是為了滿足人們的精神需求,是超功利性的。20世紀(jì)初,梁?jiǎn)⒊⑼鯂S、蔡元培等大家先哲將西方美育的概念引入中國。蔡元培曾在當(dāng)時(shí)的時(shí)代語境下提出了著名的“以美育代宗教”的主張,認(rèn)為美育可以基于人的情感,激發(fā)人的美感,給予人們心靈上的撫慰與精神上的超越,引導(dǎo)人從“現(xiàn)象世界”抵達(dá)“實(shí)體世界”,“美感者,合美麗與尊嚴(yán)而言之,介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間,而為之津梁。……故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念,不可不用美感之教育?!盵2]4王國維也在《論教育之宗旨》中指出了美育對(duì)人們情感發(fā)展和身心修養(yǎng)的意義,“使人之感情發(fā)達(dá),以達(dá)完美之域”[3]。從功能的層面來看,美育是影響人的發(fā)展的重要因素。美育能夠培育人的審美態(tài)度,讓人在面對(duì)生活對(duì)象時(shí)在心里產(chǎn)生“審美距離”。這種“審美距離”即布洛所說的“心理距離”,它并不是指人和生活對(duì)象的疏離,而是強(qiáng)調(diào)用審美的態(tài)度去親近生活對(duì)象,感受感性世界的鮮活與詩意。美育能夠培育人的審美能力,即人在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)的感興能力。人在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí),能夠情景交融、涵泳其間,生成物我同一的審美意象,進(jìn)而體驗(yàn)到審美愉悅。正如劉勰在《文心雕龍》中所言,“情往似贈(zèng),興來如答”。美育能夠培育人的審美趣味。審美趣味決定著一個(gè)人審美行為的指向,影響著一個(gè)人的審美理想。審美趣味有高下之分、好壞之別,健康、純正、高雅的審美趣味能夠促進(jìn)人生的發(fā)展、境界的升華,病態(tài)、惡劣、低俗的審美趣味則會(huì)起到相反的作用。影響人的審美趣味的因素有很多,譬如文化藝術(shù)素養(yǎng)、從事職業(yè)、家庭出身、生活方式等等。美育的目的在于培育人健康、純正、高雅的審美趣味,使其發(fā)展完滿的人性??梢姡烙墓δ苤卦谂囵B(yǎng)人的“審美態(tài)度”“審美能力”與“審美趣味”,根本目的在于“發(fā)展完滿的人性”[4]。
2困境:高職工科學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)的形成
戲劇文學(xué)的鑒賞技巧探討
【摘要】戲劇是一種重要的文化載體,也是一種能夠反映社會(huì)大眾的價(jià)值取向的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)。為了深入研究戲劇文學(xué),傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,本文對(duì)戲劇文學(xué)的鑒賞技巧進(jìn)行分析,希望為相關(guān)從業(yè)人員提供參考。
【關(guān)鍵詞】戲劇文學(xué);鑒賞技巧;分析
一、戲劇概述
戲劇是藝術(shù)家反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、揭示社會(huì)矛盾的重要藝術(shù)形式。戲劇藝術(shù)家通過多種藝術(shù)手段塑造人物形象,表達(dá)自己的思想和情感。在表演過程中,戲劇演員通過美術(shù)、音樂、文學(xué)、舞蹈等多種藝術(shù)手段和模擬性動(dòng)作,還原人物所處的環(huán)境,表達(dá)故事角色的情感,演繹故事角色的人生,反映人物的生活狀態(tài),展現(xiàn)人物的思想內(nèi)涵與主觀心態(tài),引發(fā)觀眾對(duì)道德、情感與人生的理性思考。戲劇由多種元素構(gòu)成,包括觀眾、舞臺(tái)、演員與劇本,其中,演員與觀眾是最為基本的兩大條件。戲劇對(duì)舞臺(tái)沒有正式的要求,只要是演員可以進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所都能被稱作舞臺(tái)。部分演員會(huì)通過即興表演的方式完成戲劇表演,因此,在特殊情況下戲劇也可以沒有劇本。戲劇的創(chuàng)作一般經(jīng)歷劇本創(chuàng)作與舞臺(tái)創(chuàng)作兩個(gè)階段。劇本創(chuàng)作也被稱作一度創(chuàng)作,舞臺(tái)創(chuàng)作也被稱作二度創(chuàng)作。通常,劇本創(chuàng)作只由編劇負(fù)責(zé),而舞臺(tái)創(chuàng)作則需要考慮大量影響因素,包括導(dǎo)演與演員的配合,舞臺(tái)音樂、燈光、音響以及舞美的設(shè)計(jì)。舞臺(tái)創(chuàng)作中,導(dǎo)演要按照自己的構(gòu)思對(duì)演員進(jìn)行協(xié)調(diào),確保演員在設(shè)計(jì)好的舞臺(tái)中展現(xiàn)劇本,為觀眾呈現(xiàn)精彩而完整的戲劇。
二、戲劇的特點(diǎn)
(一)綜合性
公共藝術(shù)教育影視鑒賞分析
摘要:傳統(tǒng)公共藝術(shù)教育影視鑒賞課程普遍采用理論知識(shí)講授加影視作品欣賞的教學(xué)模式,在教學(xué)實(shí)施過程中,出現(xiàn)諸多問題難以解決,課堂教學(xué)效果欠佳。本文將基于信息技術(shù)與教育教學(xué)融合創(chuàng)新發(fā)展的新思路、新方法、新模式,以微課支撐和引領(lǐng)教育現(xiàn)代化的教學(xué)模式應(yīng)用于影視鑒賞課程教學(xué)中。首先,明確影視鑒賞課程的教學(xué)理念與目的;其次,挑選影視鑒賞中景別這一專題進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的確定與重難點(diǎn)羅列;選擇合適的教學(xué)方法與手段;在具體的課程設(shè)計(jì)中分成欣賞、問答、舉例、實(shí)踐、總結(jié)、思考六個(gè)環(huán)節(jié)來操作。
關(guān)鍵詞:影視鑒賞;微課;景別
微課作為一種新型的教學(xué)資源,以短小精悍、簡(jiǎn)明清晰、技術(shù)得當(dāng)、理念創(chuàng)新逐步應(yīng)用于公共藝術(shù)教育中。微課早在2011年便有了一定的概念,2013年被稱為“微課元年”。近年來,各大高職高專院校都在倡導(dǎo)微課的發(fā)展與應(yīng)用。學(xué)校公共藝術(shù)教育微課制作的現(xiàn)狀同推進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的要求還有一定差距,對(duì)公共藝術(shù)教育缺乏高質(zhì)量的微課內(nèi)容,微課在實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用較為欠缺,除了個(gè)別學(xué)校制作了一些精品的微課視頻之外,大多數(shù)微課的質(zhì)量都較一般,無法起到很好的拓展作用。所以,積極建設(shè)適應(yīng)公共藝術(shù)教育微課發(fā)展已成為高職院校公共藝術(shù)教育工作的一項(xiàng)重要課題。為貫徹落實(shí)教育部《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃》《教育信息化“十三五”規(guī)劃》《教育信息化2.0行動(dòng)計(jì)劃》和《2018年教育信息化和網(wǎng)絡(luò)安全工作要點(diǎn)》要求和精神。江蘇省組織了2018年度教育信息化研究課題的申報(bào)工作。進(jìn)一步提高全省教育信息化應(yīng)用研究水平,積極探索教育信息化2.0時(shí)代信息技術(shù)與教育教學(xué)融合創(chuàng)新發(fā)展的新思路、新方法、新模式,以教育信息化支撐和引領(lǐng)教育現(xiàn)代化。筆者申請(qǐng)了此次課題,課題名稱為民辦高職公共藝術(shù)《影視鑒賞》微課的設(shè)計(jì)與制作研究,根據(jù)微課的特點(diǎn)對(duì)公共藝術(shù)《影視鑒賞》課的景別專題進(jìn)行了設(shè)計(jì),下面筆者將簡(jiǎn)單介紹整個(gè)微課的設(shè)計(jì)過程。
1教學(xué)理念與目的
《影視鑒賞》作為《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中八門藝術(shù)限定性選修課程之一,任務(wù)是讓學(xué)生在掌握影視鑒賞基本理論和知識(shí)的同時(shí),學(xué)會(huì)應(yīng)用這些知識(shí)進(jìn)行影視作品鑒賞。景別的劃分是影視鑒賞過程中首要學(xué)習(xí)的概念,通過本課程的教學(xué),使學(xué)習(xí)者了解或掌握影視景別劃分的基本知識(shí)、景別在影視作品中及實(shí)踐拍攝中的運(yùn)用等,豐富學(xué)習(xí)者的美育知識(shí),提高學(xué)生對(duì)影視作品的審美感受力及鑒賞能力,從而提高人文素養(yǎng)和審美情趣,使學(xué)生擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷,引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí),培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
2教學(xué)內(nèi)容與重難點(diǎn)
詩歌鑒賞復(fù)習(xí)教案
學(xué)案一:讀懂詩歌要注意方法
1、分清題材類別
①送別詩一般是按照時(shí)間、地點(diǎn)來描寫景物,表達(dá)離愁別緒,從而體現(xiàn)作者的思想感情。
②懷古詩主題不外乎有兩大類,一類是通過昔盛今衰,來借古諷今;一類是通過贊揚(yáng)古人建功立業(yè)的事跡,表達(dá)自己渴望建立功業(yè)的心情,同時(shí),委婉地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批評(píng)。
③邊塞詩大都以描寫邊塞景色或戰(zhàn)爭(zhēng)為主題,或表現(xiàn)戰(zhàn)士們奮勇殺敵建功立業(yè),或者揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性非正義性以反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)呼喚和平,或思念親人,或抒發(fā)報(bào)國無門的感慨。
④思鄉(xiāng)詩往往和戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起,反映征人厭倦戰(zhàn)爭(zhēng),渴望安寧的平靜生活。
美術(shù)鑒賞課分析論文
摘要:美術(shù)鑒賞課是高校為加強(qiáng)素質(zhì)教育、提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)而開設(shè)的一門公共藝術(shù)選修課。美術(shù)鑒賞課在培養(yǎng)學(xué)生審美能力和強(qiáng)化學(xué)生美術(shù)素質(zhì)上,有著不容忽視的作用,在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的過程中同樣具有重要的地位和作用。高校美術(shù)鑒賞課的開設(shè),進(jìn)一步促進(jìn)了大學(xué)生的自由和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞:美術(shù)鑒賞高校素質(zhì)教育作用
隨著教育體制的深化改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立,美術(shù)鑒賞課逐漸融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)為一體。美術(shù)鑒賞課在高校的開設(shè),進(jìn)一步促進(jìn)了大學(xué)生的自由和諧發(fā)展,為造就合格的人才服務(wù)。那么,美術(shù)鑒賞課對(duì)大學(xué)生的全面而深刻的影響體現(xiàn)在哪些方面呢?筆者認(rèn)為表現(xiàn)在以下幾方面:
一、以美引善
蔡元培先生大力提倡“以美育代宗教”,就是因?yàn)樽鳛椤懊烙钡闹匾d體之一的美術(shù)有輔助道德進(jìn)步的教育功能。大學(xué)生的思想品德不是先天具有的,也不是后天自發(fā)形成的,而是在社會(huì)、家庭,特別是在學(xué)校教育中形成和發(fā)展起來的。美術(shù)鑒賞課就是學(xué)校的教育課程之一。
人的道德理想、道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為建立在審美的基礎(chǔ)之上,并以美作為追求的價(jià)值取向。在思想道德素質(zhì)養(yǎng)成過程中,美術(shù)鑒賞課把中外美術(shù)精品直接呈現(xiàn)給廣大學(xué)生,使他們產(chǎn)生“直觀”的美感?!皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)”(黑格爾語),能使人的主體性得到美的提升,前蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基說過:“美是人的道德財(cái)富的源泉?!备咝5拿佬g(shù)鑒賞課是普通美術(shù)教育工作在高校的一種延續(xù),是一種富有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的審美教育。這種審美教育是通過鑒賞美術(shù)作品的意境、線條、色彩、構(gòu)圖、肌理、空間及作者創(chuàng)作背景等完成的,它可以把高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為直觀的、生動(dòng)的感性形式,其中蘊(yùn)含的政治思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵,均使受教育者在提高審美感受、表現(xiàn)能力的同時(shí),心靈得到凈化,道德情操得到升華,從而達(dá)到崇高的精神境界。生動(dòng)的藝術(shù)形象和直觀的構(gòu)思,給青年學(xué)生以啟迪、以感動(dòng),從美術(shù)作品中感受到美,精神上獲得愉悅和滿足,同時(shí)也在潛移默化中獲取了很多人文知識(shí),接受了思想道德教育,人的身心得以全面和諧的發(fā)展。