【內(nèi)容提要】

藝術(shù)創(chuàng)作要有科學(xué)的理論體系作為指導(dǎo)和支撐，美學(xué)是指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的理論依據(jù)，而古代儒家的美學(xué)思想、道家的美學(xué)觀點和佛教禪宗的美學(xué)感悟是我國古典美學(xué)體系的源頭活水。研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，對于建立適應(yīng)新時期藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)體系具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】古典美學(xué)；書畫藝術(shù)；儒家；道家；佛禪

幾千年來，我國儒家、道家、佛教禪宗對美的認(rèn)識、思考和論述，是匯成我國古典美學(xué)理論體系的源頭活水，它滋潤著中國古典藝術(shù)特別是書畫藝術(shù)的根系，使之綻放出絢麗多姿的奇葩。我們回味“源頭之水”，旨在促進(jìn)新時期藝術(shù)審美理論體系的完善和發(fā)展。

一、儒家的美學(xué)思想

儒家群體以孔孟為代表，他們有很多關(guān)于審美的論斷，略舉一二便可窺見一斑。

[摘要]中國油畫的本土化發(fā)展問題，本質(zhì)上是中國油畫的發(fā)展問題，同樣也是油畫教學(xué)中所關(guān)注的重要問題。在當(dāng)代油畫創(chuàng)作教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到中國古典美學(xué)作為中國美學(xué)的重要內(nèi)容，對于培養(yǎng)學(xué)生審美意識和創(chuàng)作意識的重要作用。但在實際教學(xué)中，中國古典美學(xué)與油畫創(chuàng)作的結(jié)合仍存在諸多問題，還需進(jìn)行更多的思考和實踐探索。本文將圍繞油畫教學(xué)的相關(guān)問題，探討中國古典美學(xué)在油畫教學(xué)中的價值和實踐措施，以期為提高油畫教學(xué)質(zhì)量提供參考。

[關(guān)鍵詞]中國古典美學(xué)；油畫教學(xué)；教學(xué)實踐

油畫是意大利傳教士利瑪竇在明代帶入我國的，油畫藝術(shù)在中國的發(fā)展和探索已有四百余年，油畫的本土化問題也成為各個時代重要的藝術(shù)探索方向。經(jīng)過了明清及民國的發(fā)展之后，油畫藝術(shù)的本土化問題逐漸由對創(chuàng)作技法的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在審美的關(guān)注，中國文化中的哲學(xué)觀念、美學(xué)觀點正逐漸融入中國油畫藝術(shù)創(chuàng)作之中，與油畫藝術(shù)原本的西方美學(xué)觀念不斷碰撞和融合，成為油畫藝術(shù)在中國本土化發(fā)展的重要力量。其中極具代表性的是中國古典美學(xué)對油畫藝術(shù)的滲透和融合，傳統(tǒng)儒、釋、道中的美學(xué)觀點被加以運用，在當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出眾多脫離西方美學(xué)思路且極具中國文化特色的油畫作品。因此，在當(dāng)代油畫創(chuàng)作教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到中國古典美學(xué)作為中國美學(xué)的重要內(nèi)容，對于培養(yǎng)學(xué)生審美意識和創(chuàng)作意識的重要作用。中國古典美學(xué)在油畫教學(xué)中的融入，可為學(xué)生創(chuàng)新提供重要的觀念支撐，同時對中國油畫的本土化發(fā)展、特色化發(fā)展也具有重要的推動作用。然而，在實際教學(xué)中，中國古典美學(xué)與油畫創(chuàng)作的結(jié)合仍存在諸多問題，還需進(jìn)行更多的思考和探索，以進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)實踐。

中國古典美學(xué)中的審美意識與審美追求

中國古典美學(xué)的概念大多是基于《道德經(jīng)》所述“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的中國古代哲學(xué)觀，相較于油畫藝術(shù)原本的文化土壤——西方哲學(xué)所主張的“二元論”，其在根本上形成了油畫藝術(shù)與中國文化的隔閡，也是油畫藝術(shù)在中國本土化發(fā)展所應(yīng)面對的根本問題，即畫家需要減弱或消除油畫藝術(shù)形式與中國美學(xué)之間的疏離感。對此，應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識到中國古典美學(xué)的主流意識和整體思路。中國古典美學(xué)的審美意識和審美追求，以先秦老子為代表，主要圍繞所謂的“道”“氣”“象”，即宇宙萬物的本體和生命而展開。以“道”為宇宙的原始混沌；以“氣”為“道”的有序規(guī)律，劃分陰陽，即萬物的生命；以“象”為萬物的形式和內(nèi)容，是“道”和“氣”的客觀呈現(xiàn)。后世發(fā)展大都循此而釋，在基于宇宙觀的基礎(chǔ)上探尋自然規(guī)律或追尋人生理想，強(qiáng)調(diào)共性的思考，構(gòu)成了中國古典美學(xué)基本的審美意識，形成了對美的追求。在審美追求方面，可以《易傳》為代表，其強(qiáng)調(diào)“立象以盡意”，從中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展中能夠看到，自三國兩晉始，從人物畫到山水畫，中國傳統(tǒng)繪畫的演進(jìn)是由“形似”向“神似”。例如，唐代張璪“外師造化，中得心源”、張彥遠(yuǎn)“筆不周而意周”的藝術(shù)創(chuàng)作理論，宋代梁楷的“減筆”技法，這些審美追求的演進(jìn)和發(fā)展多源自于“立象以盡意”的影響。中國傳統(tǒng)繪畫的審美追求始終以“盡意”為目的，而“再現(xiàn)”則多是階段性的過渡存在。這一觀點在唐代至元代的繪畫發(fā)展中均較為明顯，成熟的繪畫技法滿足了“再現(xiàn)”的需求后，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)Α耙狻钡氖惆l(fā)和表達(dá)。相較于西方，在哲學(xué)思想“二元論”的基礎(chǔ)上，西方繪畫以一種接近“鐘擺理論”的狀態(tài)發(fā)展，即圍繞一個中心值在一定范圍內(nèi)作有規(guī)律的擺動，但這個“中心值”似乎更傾向于物象的“再現(xiàn)”。如果簡單地將中西方美學(xué)觀點進(jìn)行對比，最直接的差異或許就是“尚意”與“尚形”的區(qū)別，以及“共性”與“個性”的差異。西方繪畫在近現(xiàn)代之前，似乎更忠愛對“形”的追求，圍繞造型、色彩展開探索和追尋，且極具個人風(fēng)格和個人意識；而中國傳統(tǒng)繪畫在中國古典美學(xué)的影響下，則傾向于圍繞宇宙觀、人生觀展開探索和追尋，物象的呈現(xiàn)多被作為精神的外化，具有共性的思考，更強(qiáng)調(diào)情感共鳴。但值得注意的是，自近現(xiàn)代以來，西方繪畫所呈現(xiàn)的精神外化趨勢與中國傳統(tǒng)繪畫具有相近的審美意識，且更為激烈和徹底。而回觀中國傳統(tǒng)繪畫，始終在“形”和“意”之間處于一種平衡，這或與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中儒家的“中庸”有所聯(lián)系，但也體現(xiàn)出了一種滯后感。當(dāng)下繪畫藝術(shù)發(fā)展已呈現(xiàn)出新局面，因此，對于中國古典美學(xué)中的審美意識和審美追求，一方面要加以明確，使其為油畫教學(xué)的審美培養(yǎng)和創(chuàng)新提供思路；另一方面要認(rèn)識到中國古典美學(xué)的時代滯后性，應(yīng)以“借古開今”的教學(xué)思路對其進(jìn)行創(chuàng)新，將其更好地融入油畫教學(xué)之中。

中國古典美學(xué)在油畫教學(xué)實踐中的價值

摘要：中國傳統(tǒng)園林主要是由建筑、植物、道路結(jié)合自然環(huán)境，從而營造適合人居的和諧環(huán)境。中國古典園林主要以自然山水為景觀骨干從而構(gòu)建山水園林。主要分析了園林景觀的概念，進(jìn)而剖析中國傳統(tǒng)園林的美學(xué)思想及其造園原理，提出中國傳統(tǒng)園林主要有“中和”“氣韻”以及“意境”3種審美形態(tài)，并具有深遠(yuǎn)的影響。然后分析了園林美學(xué)在蘇州留園園林中的運用，并對現(xiàn)代園林景觀的塑造給出了建議。

關(guān)鍵詞：古典園林；審美形態(tài)；造園原理；美學(xué)應(yīng)用

中國古典園林的營造需要以其多種多樣的外觀造型與自然空間融為一體，根據(jù)不同的自然條件，選擇因地制宜的造型特點，才能形成自然、和諧且美觀的園林景觀。江南園林的園林特點充分體現(xiàn)了人工與自然和諧共存的特點，其充分利用自然因素與豐富多樣的造園藝術(shù)手法相結(jié)合構(gòu)成園林整體（如圖1）。

1園林景觀概述

中國古典園林在東方園林體系中起著不可或缺的作用并具有重要意義。中國古典園林起源于商、周、秦、漢時期，轉(zhuǎn)折期為魏晉南北朝時期，成熟于隋唐時期，元、明、清初為中國古典園林的成熟初期，清中葉至清末則為成熟后期。中國古典園林是指在一定的地域范圍內(nèi)，利用植物、山石、水體、建筑等構(gòu)園要素結(jié)合自然地形變化，遵循科學(xué)構(gòu)園原則及工程技術(shù)營造出可供人游憩和玩樂的現(xiàn)實生活境域[1]。

2江南古典園林美學(xué)思想與造園原理

【內(nèi)容摘要】“自然”這一概念，在中國古典繪畫（尤其是山水畫）中，是一個極至重要而又富有哲學(xué)內(nèi)涵的范疇。對于古典山水畫來說，“自然”就是“道”，就是“真”，就是“美”，就是“生命”?！懊钤熳匀弧?、“同自然之妙有”、“凝神遐想，妙悟自然”等等命題足以佐證。文章通過對中國古典山水畫的發(fā)展作一番深入的分析，追根溯源，旁征博引，企圖把握中國古典山水畫美學(xué)脈絡(luò)之根本所在——“藝法自然”這一審美特征。

【關(guān)鍵詞】道；自然；古典；山水畫

一

世有評畫者曰：“妙于生意能不失真，如此矣，是能盡其技?！眹L問如何是當(dāng)處生意？曰：“殆謂自然?！逼鋯栕匀?，則曰：“不能異真者，斯得之矣。”且觀天地生物，特一氣運化爾，其功用秘移，與物有宜，莫知為之者，故能成于自然。今畫有信妙矣，方且暈形布色，求物比之，似而效之，口序以成者，皆人力之后先也。豈能合以自然者哉？（宋·董逌《廣川畫跋》卷三《書徐熙牡丹圖》）

朱自清先生解釋說：“‘生意’，是真，是自然，‘是一氣運化’?！畷炐尾忌?，比物求似，只是人工，不合自然?！雹?/p>

蓋“自然”，在中國古典繪畫（尤其是山水畫）美學(xué)中是一個極至重要而又復(fù)雜豐富的范疇?！巴匀恢钣小?，“凝神遐想，妙悟自然”，“妙造自然”等等命題，以及“度物象而取其真”，“澄懷味象”，“外師造化，中得心源”，“身即山川而取之”，“吾師心，心師目，目師華山”等等命題，無不說明“自然”這一概念范疇在中國古典山水畫中的本體地位。從某種意義上來說，把握好“自然”這一概念范疇，無疑就把握了中國古典山水畫之特點和本質(zhì)。

【內(nèi)容摘要】“審美觀照”是一個頗具理論意義與實踐價值的審美范疇，在學(xué)術(shù)界被廣泛運用，但卻并未得到學(xué)理上的建構(gòu)與闡析?！坝^照”這個概念來源于中國傳統(tǒng)美學(xué)。審美觀照是在藝術(shù)創(chuàng)作中攝取、形成審美意象的重要途徑。審美觀照不是一般的觀看、觀察，而是審美主體在進(jìn)入特定的審美情境之后，以充滿獨特情韻的眼光來看對象物的觀賞與晤對。中國古典美學(xué)中審美觀照的主要方式，是“仰觀俯察”、“遠(yuǎn)觀近察”的“流觀”。中國的審美觀照方式與傳統(tǒng)哲學(xué)中的道家、佛學(xué)與理學(xué)都有某些內(nèi)在的聯(lián)系。中國文學(xué)藝術(shù)的獨特韻味與意境，是與其獨特的審美觀照方式密切相關(guān)的。

【關(guān)鍵詞】審美觀照；觀照方式；仰觀俯察；遠(yuǎn)觀近察

一、“審美觀照”的涵義與“觀物取象”

審美觀照，是一種重要的審美活動，是審美主客體之間發(fā)生實踐性聯(lián)系的特殊方式。中國古代詩論、畫論中在這方面有十分豐富的資料，卻并無從具體到抽象的理論概括。在當(dāng)代的美學(xué)論著中，多有使用“審美觀照”這個概念者，卻同樣缺少關(guān)于“審美觀照”這個概念的理論建構(gòu)。而筆者以為，“審美觀照”是一個有著非常豐富的實踐基礎(chǔ)和當(dāng)論活力的美學(xué)理論范疇。

無疑地，中國古典美學(xué)有著廣大而淵深的理論資源，很多資料至今對于藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)代的中國美學(xué)的發(fā)展，仍有源源不斷的借鑒價值。但是，中國古典美學(xué)中的很多概念，尚處于前理論的狀態(tài)，以一種經(jīng)驗的、未經(jīng)抽象的形式存在著，如同未經(jīng)提煉的礦藏。然而，這些概念的存在，卻是美學(xué)發(fā)展的推動力。中國美學(xué)在當(dāng)代世界美學(xué)格局中的地位與突進(jìn)，有賴于傳統(tǒng)文藝美學(xué)中的范疇的升華與理論提煉?！皩徝烙^照”便是其中一個重要的范疇。

什么是“審美觀照”?這是應(yīng)該從學(xué)理層面加以厘清的?！坝^照”是一個具有濃重的中國特色的概念。它的來源出自于佛學(xué)?！掇o海》中的“觀照”辭條說：“觀照：佛教指靜觀世界，以智慧照見事理。”這個辭義是來源于佛學(xué)辭典的。丁福保《佛學(xué)小辭典》中即說：“以智慧而照見事理，曰觀照?！庇^即“止觀”，這就要求主體以般若智慧直觀事物，而直接洞照事物的本質(zhì)。如《壇經(jīng)》所云：“悟此法者，即是無念、無憶、無著，菲起誑妄，即是真如性。用智慧觀照，于一切法不取不舍，即見性成道?！敝傅谋闶遣唤柚诶硇越馕龅闹庇^體驗。而“審美觀照”這個范疇在中國古代的美學(xué)資料并無直接的存在，更多的是以“觀”等說法指謂在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，對于作為審美對象的獨特的觀審角度與方式。

摘要：中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術(shù)的綜合體。在我國現(xiàn)存的古典園林中，保存了大量的建筑藝術(shù)瑰寶，它是特定時期人們審美要求的體現(xiàn)，這一審美情趣也必然繼續(xù)影響著我國園林建筑藝術(shù)的發(fā)展。本文從我國古典園林建筑發(fā)展、立意和布局三個方面，分析了傳統(tǒng)美學(xué)對我國古典園林建筑藝術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)園林建筑藝術(shù)設(shè)計

建筑是一種綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，尤其是文化史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。在中國園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。中國古典園林之所以能夠以其獨特的風(fēng)格著稱于世，其原因之一正是在于其中蘊藏著豐富的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

一、傳統(tǒng)美學(xué)對我國古典園林建筑發(fā)展的影響

建筑是人類文化的重要組成部分，它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶，但它同時也是社會政治的集中反映。儒家傳統(tǒng)思想對封建時代的園林建筑立意產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。園林建筑的物質(zhì)外殼如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當(dāng)一種在文化禮儀及習(xí)俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺的雛形是“靈臺”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點，講求儒家“天人合一”所倡導(dǎo)的“順天理，合天意”的禮制，強(qiáng)調(diào)中軸線意識及“天定”的尊卑等級秩序，反映的是惟我獨尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬民的政治需要。

從我國園林建筑的發(fā)展來看，早期的園林建于自然中，充滿了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對象。兩晉南北朝是中國園林發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折時期。文人士大夫為逃脫政治動亂，加上受到佛教、道家思想的影響，大都崇尚玄談，寄情山水，他們在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實生活中親切依存的體形環(huán)境，謳歌自然景物和詩文山水畫開始出現(xiàn)。但是，人又不可能實現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實現(xiàn)其山林簡樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所，私家園林應(yīng)運而興。唐宋時期文人墨客紛紛加入造園的行列，他們在設(shè)計中以詩畫情趣入園，因畫意而成景，園林與詩、畫的結(jié)合更為緊密、精練，概括地再現(xiàn)了自然，并把自然美與建筑美相融合創(chuàng)造了一系列詩情畫意的園林景觀，園林建筑獲得了成熟發(fā)展。

摘要：中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術(shù)的綜合體。在我國現(xiàn)存的古典園林中，保存了大量的建筑藝術(shù)瑰寶，它是特定時期人們審美要求的體現(xiàn)，這一審美情趣也必然繼續(xù)影響著我國園林建筑藝術(shù)的發(fā)展。本文從我國古典園林建筑發(fā)展、立意和布局三個方面，分析了傳統(tǒng)美學(xué)對我國古典園林建筑藝術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)園林建筑藝術(shù)設(shè)計

建筑是一種綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，尤其是文化史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。在中國園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。中國古典園林之所以能夠以其獨特的風(fēng)格著稱于世，其原因之一正是在于其中蘊藏著豐富的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

一、傳統(tǒng)美學(xué)對我國古典園林建筑發(fā)展的影響

建筑是人類文化的重要組成部分，它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶，但它同時也是社會政治的集中反映。儒家傳統(tǒng)思想對封建時代的園林建筑立意產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。園林建筑的物質(zhì)外殼如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當(dāng)一種在文化禮儀及習(xí)俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺的雛形是“靈臺”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點，講求儒家“天人合一”所倡導(dǎo)的“順天理，合天意”的禮制，強(qiáng)調(diào)中軸線意識及“天定”的尊卑等級秩序，反映的是惟我獨尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬民的政治需要。

從我國園林建筑的發(fā)展來看，早期的園林建于自然中，充滿了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對象。兩晉南北朝是中國園林發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折時期。文人士大夫為逃脫政治動亂，加上受到佛教、道家思想的影響，大都崇尚玄談，寄情山水，他們在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實生活中親切依存的體形環(huán)境，謳歌自然景物和詩文山水畫開始出現(xiàn)。但是，人又不可能實現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實現(xiàn)其山林簡樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所，私家園林應(yīng)運而興。唐宋時期文人墨客紛紛加入造園的行列，他們在設(shè)計中以詩畫情趣入園，因畫意而成景，園林與詩、畫的結(jié)合更為緊密、精練，概括地再現(xiàn)了自然，并把自然美與建筑美相融合創(chuàng)造了一系列詩情畫意的園林景觀，園林建筑獲得了成熟發(fā)展。

摘要：中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術(shù)的綜合體。在我國現(xiàn)存的古典園林中，保存了大量的建筑藝術(shù)瑰寶，它是特定時期人們審美要求的體現(xiàn)，這一審美情趣也必然繼續(xù)影響著我國園林建筑藝術(shù)的發(fā)展。本文從我國古典園林建筑發(fā)展、立意和布局三個方面，分析了傳統(tǒng)美學(xué)對我國古典園林建筑藝術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)園林建筑藝術(shù)設(shè)計

建筑是一種綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，尤其是文化史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。在中國園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。中國古典園林之所以能夠以其獨特的風(fēng)格著稱于世，其原因之一正是在于其中蘊藏著豐富的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

一、傳統(tǒng)美學(xué)對我國古典園林建筑發(fā)展的影響

建筑是人類文化的重要組成部分，它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶，但它同時也是社會政治的集中反映。儒家傳統(tǒng)思想對封建時代的園林建筑立意產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。園林建筑的物質(zhì)外殼如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當(dāng)一種在文化禮儀及習(xí)俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺的雛形是“靈臺”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點，講求儒家“天人合一”所倡導(dǎo)的“順天理，合天意”的禮制，強(qiáng)調(diào)中軸線意識及“天定”的尊卑等級秩序，反映的是惟我獨尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬民的政治需要。

從我國園林建筑的發(fā)展來看，早期的園林建于自然中，充滿了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對象。兩晉南北朝是中國園林發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折時期。文人士大夫為逃脫政治動亂，加上受到佛教、道家思想的影響，大都崇尚玄談，寄情山水，他們在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實生活中親切依存的體形環(huán)境，謳歌自然景物和詩文山水畫開始出現(xiàn)。但是，人又不可能實現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實現(xiàn)其山林簡樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所，私家園林應(yīng)運而興。唐宋時期文人墨客紛紛加入造園的行列，他們在設(shè)計中以詩畫情趣入園，因畫意而成景，園林與詩、畫的結(jié)合更為緊密、精練，概括地再現(xiàn)了自然，并把自然美與建筑美相融合創(chuàng)造了一系列詩情畫意的園林景觀，園林建筑獲得了成熟發(fā)展。

摘要：總結(jié)了20世紀(jì)武術(shù)美學(xué)研究的成果，分析得出：受中國美學(xué)研究的影響，武術(shù)美學(xué)的研究呈現(xiàn)出一種致力于本民族傳統(tǒng)美學(xué)，從中國古典美學(xué)思想的角度進(jìn)行研究；另一種運用西方美學(xué)范疇，從美的存在形式進(jìn)行研究兩種態(tài)勢。指出對武術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究仍應(yīng)以中國本民族傳統(tǒng)美學(xué)為主，同時，理性地選擇、消化、吸收西方美學(xué)的理論。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；美學(xué)；民族傳統(tǒng)美學(xué)；西方美學(xué)

1運用民族傳統(tǒng)美學(xué)研究武術(shù)

中國古典美學(xué)是以形象性、類比象征性的思維來闡發(fā)個人的直觀感悟;以中國古典美學(xué)的詩性話語如“境界”、“氣韻”等表達(dá)審美義理。在對武術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的過程中，從中國古典美學(xué)思想的角度進(jìn)行研究的有胡小明、弓云武、張均予、吳慶華、張林艷、李德元、張志勇等，其中以胡小明為代表。

胡小明在《中國古典美學(xué)與武術(shù)》一文中，從3個方面探討了古典美學(xué)與武術(shù)的相互關(guān)系。第一，從歷史的角度來看，文中指出:“先秦至兩漢，是中國武術(shù)成為審美對象的萌芽時期。同時，這也是中國古典美學(xué)的發(fā)端時期?！薄拔簳x南北朝……是美學(xué)和藝術(shù)探索的自覺時代。這一時期的武術(shù)，……融攝了較豐富的文化因素，并顯現(xiàn)出一些理論色彩。”“從中晚唐開始，中國美學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出儒、道、禪等三家合流的趨勢，對武術(shù)美的本質(zhì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！薄八卧獣r代是中國古典美學(xué)的成熟階段。晚唐以后，美學(xué)思想傾向于抒情寫意，強(qiáng)調(diào)平淡天然之美，更加不求形似，力求傳神，在更高層次上抽象出審美活動的理性內(nèi)容?！薄八未湫g(shù)的強(qiáng)身自衛(wèi)、娛樂健身的社會功能的高揚，也標(biāo)志著它正在走向自身的成熟階段?！痹诿耖g禁武，武術(shù)“潛人到元代最有特色的藝術(shù)形式—戲劇雜劇。使演練技巧程式化?！湫g(shù)在這里從實用徹底地走向了審美。”“明清時期的中國古典美學(xué)，……將傳統(tǒng)美學(xué)已提出的觀點發(fā)揮得更為深人細(xì)致，呈現(xiàn)出總結(jié)性形態(tài)。明清時期的中國武術(shù)，也在這時完成了量上的積累，呈現(xiàn)出階段性的總結(jié)形態(tài)。”在這里，胡小明把武術(shù)在先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清時期的發(fā)展與中國美學(xué)在不同歷史時期的發(fā)展相對應(yīng)，用中國古典美學(xué)在不同時期的成果來說明武術(shù)具有的美也是在不斷的隨著古典美學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的。從而使人們清晰的認(rèn)識到武術(shù)的美在其歷史發(fā)展過程中是深受中國古典美學(xué)影響的。第二，從古典美學(xué)的義理來看，文章運用中國古典美學(xué)詩性話語如氣;韻;意;形;神;陽剛、陰柔來探討它們在武術(shù)美中的重要作用。第三，從審美特征上看，中國古典美學(xué)“強(qiáng)調(diào)美與善統(tǒng)一?！蔽湫g(shù)也強(qiáng)調(diào)“美善統(tǒng)一，德術(shù)并重?！敝袊诺涿缹W(xué)“追求內(nèi)在含蓄的表現(xiàn)”，有“言不盡意”之說?！拔湫g(shù)之美表現(xiàn)出內(nèi)在含蓄的趣味和神韻，……全憑審美主體的感性體驗與心靈領(lǐng)悟?！敝袊诺涿缹W(xué)“追求人生與自然的和諧”“總是從人與自然的統(tǒng)一中去尋求美。中國武術(shù)，也把追求和諧作為自己的審美特征?！痹谶@里，胡小明把武術(shù)與中國古典美學(xué)的特征進(jìn)行對比，尋找出了3個對應(yīng)方面。可以說是從比較深的層次探討武術(shù)的美。

中國武術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，在這一過程中，它不可避免地受到中國傳統(tǒng)文化包括中國古典美學(xué)的影響與滲透。因此，從中國古典美學(xué)的發(fā)展歷史來看武術(shù)美的發(fā)展過程是有積極意義的。

1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展概述

1.1內(nèi)涵解析

藝術(shù)設(shè)計包括多個范疇的設(shè)計內(nèi)容，例如，廣告、服裝、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品外形等方面的設(shè)計，這些設(shè)計對一個時代的發(fā)展來說，具有十分重要的社會意義，優(yōu)秀的設(shè)計藝術(shù)可推動經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會的發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)下的新理念、新思想，并保留傳統(tǒng)的設(shè)計精粹，利用恰當(dāng)手法融合二者的契合點，實現(xiàn)傳統(tǒng)元素、現(xiàn)念的充分結(jié)合，塑造獨具風(fēng)格的設(shè)計作品。此外，現(xiàn)代設(shè)計會受到多種外部條件的影響，如，現(xiàn)代文化、社會條件、經(jīng)濟(jì)因素等。新時期的藝術(shù)設(shè)計要秉持“和而不同”的原則，以柔和、包容的思想看待很多新出現(xiàn)的元素，嘗試融入各種新興的表現(xiàn)元素，實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。

1.2發(fā)展趨勢

現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展中呈現(xiàn)出“新”的設(shè)計美感，要實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的“新”發(fā)展，需要考慮多方面因素?？偟膩碚f，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，尤其要注重美學(xué)元素的融入及創(chuàng)新。彰顯設(shè)計之“新”，不是盲目地接納所有新事物，也不是一味的尊古守舊，而是融合兩者的優(yōu)點，既傳承中國美學(xué)的傳統(tǒng)精髓，也要促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代創(chuàng)新既要對傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行突破，也要傳揚傳統(tǒng)美學(xué)的精髓成分，以現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)元素，全新界定傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格、內(nèi)涵及視覺效果?，F(xiàn)代人們對藝術(shù)設(shè)計提出了更多新要求，設(shè)計者應(yīng)善于挖掘各種表現(xiàn)元素，巧妙運用恰當(dāng)?shù)氖址?，將美學(xué)元素嵌入現(xiàn)代設(shè)計中，實現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的突破發(fā)展，形成有現(xiàn)代性的設(shè)計藝術(shù)，不斷豐富、繁榮我國藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)成果。

2、傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的研究