音樂是根植于它所在的文化背景下的，它是特定的文化背景與社會環(huán)境下的產(chǎn)物，音樂與文化密不可分。廣西壯族的音樂文化作為中華民族文化的一個分支，始終與其大民族音樂文化交融于一體，廣西音樂既有中華各個民族音樂風(fēng)格共性的一面，又有自身壯民族特點的音樂風(fēng)格一面。

一、廣西民族音樂文化概略

民族音樂能夠很好的反映各個民族的文化歷史及審美情趣。廣西民族音樂文化源遠流長、豐富多彩，它伴隨著壯文化的發(fā)展而發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)居住著漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、水家等民族，他們能歌善舞，特別是壯、瑤、仫佬，其民族音樂文化具有多樣性的特征。廣西是“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，廣西人民通常以唱山歌的方式交流思想，傳達情誼，被譽為“民歌的海洋”，其中《八桂大歌》、《侗族大歌》等都具有世界影響力。廣西民族音樂文化的多樣性不僅表現(xiàn)在民歌器樂方面，還有多樣的藝術(shù)形式。壯族人民不僅用勤勞的雙手建設(shè)自己美好的家園，同時也以自己的聰明才智，向世人展示它特有的民族文化藝術(shù)。廣西民族音樂文化歷史悠久，展示了廣西人民文化生活的一種方式。當(dāng)代經(jīng)濟社會飛速發(fā)展環(huán)境下，重視廣西傳統(tǒng)民族音樂文化與外來優(yōu)秀音樂文化成果的交融，發(fā)揮高校的文化傳承創(chuàng)新職能，為廣西民族音樂文化注入新鮮血液，推動廣西文化大發(fā)展。隨著社會不斷進步和發(fā)展，對外開放步伐的加速，西方音樂大量的流入我國各地區(qū)，使得我們在本土民族音樂文化環(huán)境下，對西方音樂進行學(xué)習(xí)、欣賞、研究，同時與我們的本民族音樂進行比較。

二、鍵鈕式手風(fēng)琴（巴揚）的傳入與特點

手風(fēng)琴大體分兩大類別，即鍵盤式手風(fēng)琴和鍵鈕式手風(fēng)琴，班多鈕琴、六角手風(fēng)琴等都屬于鍵鈕式手風(fēng)琴家族。而現(xiàn)代鍵鈕式手風(fēng)琴也可以稱為巴揚。鍵鈕式手風(fēng)琴，又稱為半音階手風(fēng)琴，是以控制鍵盤及按鈕為演奏方式的一種現(xiàn)代手風(fēng)琴。通常我們稱鍵鈕式手風(fēng)琴為“巴揚”。巴揚是個外來詞。巴揚的音質(zhì)上更加具有磁性，低音與高音層次更加分明，低音渾厚，高音圓潤明亮清澈，自帶深情體質(zhì)，既復(fù)古又憂郁，狂野又熱情，音色深沉又浪漫，就像訴說變遷的故事。自由低音式巴揚不僅可以演奏傳統(tǒng)手風(fēng)琴能演奏的樂曲，還可以演奏鋼琴、管風(fēng)琴等作品，各種音色的變換使音樂豐富，音域也廣闊許多。20世紀(jì)80年代末，隨著我國改革開放的不斷深入和國際文化交流活動的日益頻繁，手風(fēng)琴領(lǐng)域也出現(xiàn)了一個明顯的國際化現(xiàn)象，就是鍵鈕式（巴揚）手風(fēng)琴在這個時期大量傳入我國。到了當(dāng)今21世紀(jì)，鍵鈕式手風(fēng)琴已成為學(xué)校音樂教育及社會音樂教育中不可缺少的樂器之一。在我國，據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)已引入鍵鈕式手風(fēng)琴教學(xué)的高校有：中央音樂學(xué)院、天津音樂學(xué)院、四川音樂學(xué)院、沈陽音樂學(xué)院、西安音樂學(xué)院、武漢音樂學(xué)院、上海師大、天津師大、山東師大、煙臺師大、山東大學(xué)、寧夏大學(xué)、西南大學(xué)、齊齊哈爾大學(xué)等。在各地的社會音樂教育的培訓(xùn)中，也有很多機構(gòu)納入鍵鈕式手風(fēng)琴的培訓(xùn)。隨著我國國際文化交流活動的日益頻繁，國內(nèi)高等音樂院校手風(fēng)琴教育專業(yè)化程度的提高、國際化進程腳步的加快、教學(xué)體系的日趨完善，在各地教育家、作曲家、演奏家的多年共同努力下，全國各大藝術(shù)院校和師范院校手風(fēng)琴專業(yè)對鍵鈕式（巴揚）手風(fēng)琴的教學(xué)與研究越來越多，傳統(tǒng)手風(fēng)琴教學(xué)中引入鍵鈕式手風(fēng)琴，完善了傳統(tǒng)手風(fēng)琴以鍵盤式為主的單一教學(xué)模式。在現(xiàn)階段，我國學(xué)習(xí)和演奏巴揚的主體主要是專業(yè)音樂院校和高等師范院校的大學(xué)本科生和研究生以及此類院校的青年教師。廣西，作為民族音樂文化資源豐富的地區(qū)也開展了鍵鈕式手風(fēng)琴的教學(xué)，但相比全國其它地區(qū)在專業(yè)教學(xué)研究上仍處于初級階段，專業(yè)教學(xué)體系與研究還有待于進一步改善和提高。我們應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上，形成鍵盤式手風(fēng)琴與鍵鈕式手風(fēng)琴共存的局面，使當(dāng)?shù)厥诛L(fēng)琴的演奏和教學(xué)更趨全面和完善，向國際先進水平靠攏。

三、探戈音樂的民族性

本文作者：劉志雄工作單位：廣西民族大學(xué)商學(xué)院

一、引言

《漢書•酈食其傳》有云：王者以民為天，而民以食為天，衣食足則知榮辱，倉廩足則知禮節(jié)?？梢?，自古以來我國就已經(jīng)意識到農(nóng)業(yè)的重要性。進入新世紀(jì)以來，我國非常重視“三農(nóng)”問題，提出了“讓公共財政照耀農(nóng)村”的新理念，不斷加大財政支農(nóng)力度，多渠道、多種方式著力促進糧食增產(chǎn)和農(nóng)民增收。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，廣西農(nóng)村居民收入也不斷增加。2011年7月，廣西壯族自治區(qū)黨委、政府出臺《關(guān)于實施農(nóng)戶“萬元增收工程”的意見》，對未來5年廣西農(nóng)村家庭和農(nóng)民平均純收入水平提出了明確目標(biāo)，并就如何達到這一目標(biāo)規(guī)劃提出路徑，即“到2015年，全區(qū)農(nóng)村具有完全勞動能力的家庭農(nóng)戶平均戶純收入比2010年增加1萬元以上，其中45%以上農(nóng)戶增收2萬元以上；全區(qū)農(nóng)民人均純收入達7650元，力爭達8000元，排西部?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）前列?！痹趪乙约暗胤秸闹С窒?，廣西農(nóng)民增收必將達到預(yù)期目標(biāo)。農(nóng)民增收離不開財政支持。國內(nèi)不少學(xué)者研究了財政支農(nóng)對農(nóng)民增收的作用，但所得結(jié)論不盡相同。杜玉紅，黃小舟（2006）［1］以及楊林娟，戴亨釗（2008）［2］研究發(fā)現(xiàn)，財政支農(nóng)對農(nóng)民增收具有正面效應(yīng)?？娦×?，姚永秀（2007）［3］以及李普亮，賈衛(wèi)麗（2010）［4］的研究則得出相反結(jié)論。對于廣西來說，廣西財政支農(nóng)以及農(nóng)民增收的現(xiàn)狀如何？財政支農(nóng)對農(nóng)民增收具有怎樣的效應(yīng)？針對這些問題，本文以財政農(nóng)業(yè)支出和農(nóng)村居民人均純收入的變化分別反映財政支農(nóng)和農(nóng)民增收進行研究。

二、廣西財政支農(nóng)及農(nóng)民增收的現(xiàn)狀

1.財政支農(nóng)狀況。改革開放以來，廣西財政支出規(guī)模不斷增加，財政支出規(guī)模從1978年的20.78億元增加到2011年的2545.70億元，增加了121.48倍。同期，財政農(nóng)業(yè)支出規(guī)模則從1978年的2.25億元增加到2011年的310.9億元，增加了137.05倍，高于財政支出的增長。此外，財政農(nóng)業(yè)支出占農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的比重也從1978年的56.19%增加到2011年的155.14%，表明廣西不斷加大了對農(nóng)業(yè)的支持力度。2.農(nóng)民增收狀況。改革開放以來，廣西農(nóng)村居民收入在不斷增加，農(nóng)村居民人均純收入從1980年的173元增加到2011年的5231元，增長了29.16倍（見表2），廣西農(nóng)村居民收入增長較快。3.財政支農(nóng)與農(nóng)民增收變化。廣西農(nóng)村居民人均純收入及財政農(nóng)業(yè)支出增長率的變化表現(xiàn)出密切關(guān)系。1989年之前，農(nóng)村居民人均純收入增長率表現(xiàn)出“下降—上升—下降—上升”的變動特點，而財政農(nóng)業(yè)支出增長率則表現(xiàn)出“上升—下降—上升”的變動特點。1990-1998年，農(nóng)村居民人均純收入增長率和財政農(nóng)業(yè)支出增長率的變動都表現(xiàn)為“下降—上升—下降”，但農(nóng)村居民人均純收入增長率的變動幅度更大。1999-2005年，農(nóng)村居民人均純收入增長率表現(xiàn)出“上升—下降—上升—下降”的特點，而財政農(nóng)業(yè)支出增長率則先下降后上升，二者變動形成較大差異。2006年之后，農(nóng)村居民人均純收入增長率的變動表現(xiàn)出先上升后下降，而財政農(nóng)業(yè)支出增長率則“下降—上升—下降”?？梢?，農(nóng)村居民人均純收入增長率和財政農(nóng)業(yè)支出增長率二者表現(xiàn)出比較密切的關(guān)系?？傊?，改革開放以來，廣西財政支農(nóng)力度不斷加大，農(nóng)村居民收入持續(xù)增長，財政支農(nóng)與農(nóng)民增收二者之間表現(xiàn)出比較密切的關(guān)系。

三、廣西財政支農(nóng)與農(nóng)民增收存在的主要問題

民俗文化的內(nèi)容豐富多彩現(xiàn)已成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。廣西是民俗文化的旅游大省，境內(nèi)居住著漢、壯、苗、瑤、侗、仫佬族、毛南、回、京等12個民族。長期以來，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動和共同斗爭，創(chuàng)造了廣西的物質(zhì)文化和精神文化，構(gòu)成了一個完整博大的民俗社會，而這些民俗也成為了廣西的旅游開發(fā)的優(yōu)勢資源，近年來其開發(fā)利用雖初見成效，但存在一系列的問題。只有統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，選擇科學(xué)的開發(fā)模式，在保持和融合當(dāng)?shù)氐奶厣幕幕A(chǔ)上進行合理的開發(fā)，從根本上走可持續(xù)發(fā)展的道路，才能在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承之間找到平衡點和結(jié)合點，取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益，以有力的帶動少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：廣西；民俗文化；旅游；開發(fā)

一、民族文化與旅游的關(guān)系

（一）民族文化與旅游的關(guān)系

1、民俗文化在旅游中的地位作用

民俗文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。它包含了各民族物質(zhì)生活、社會生活及精神生活的各個方面，構(gòu)成了民族文化的主要內(nèi)容。其內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術(shù)文化、節(jié)日文化、信仰文化等。其在旅游中的作用主要表現(xiàn)為：我國的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫，我國擁有55個少數(shù)民族，蘊涵著豐富的民族文化資源。在旅游開發(fā)中民族文化資源還處于起步階段，盡力發(fā)掘、保護和開發(fā)寶貴的民族文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的競爭優(yōu)勢，是我國十分緊迫的任務(wù)；民族文化能促進人們的跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已不能滿足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于慣常的生活的充滿情趣的體驗，體驗樸實有富有新鮮感的少數(shù)民族生活情趣；民族文化旅游豐富了旅游活動，提高了效益，促進了旅游經(jīng)濟文化的發(fā)展。它不僅帶來了可觀的經(jīng)濟效益，還產(chǎn)生了廣泛的社會效益和深遠的生態(tài)環(huán)境效益，成為弘揚民族文化的窗口。

摘要：廣西侗族民歌的語言藝術(shù)，擁有有別于一般民歌的語言藝術(shù)特征，它是侗族人民表達感情最直接、最真實、最優(yōu)美的藝術(shù)形式。本文從樸實生動的比興、形象生動的語言、靈活自由的結(jié)構(gòu)、真摯深沉的情感等方面剖析廣西侗族民歌的語言藝術(shù)，以期在保護和傳承侗歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起到一定作用。

關(guān)鍵詞：侗族民歌；語言；生動；藝術(shù)

廣西的侗族人民主要生活在三江、龍勝、融水三個自治縣，侗鄉(xiāng)素有“詩的家鄉(xiāng)、歌的海洋”之美譽。侗族人民與侗族民歌緊密相連、形影不離，民間有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說，侗族沒有文字，人們則通過唱歌來抒發(fā)情感、傳承歷史、記錄生活。民歌成為侗族文化傳承、侗族人民聯(lián)系的紐帶。民歌是音樂藝術(shù)與語言藝術(shù)的統(tǒng)一體，它以語言為承載，詮釋鄉(xiāng)音，表現(xiàn)鄉(xiāng)情。廣西侗族民歌的語言極具特色，表現(xiàn)以下四個方面：

一、樸實生動的比興

侗族民歌繼承了我國古代詩歌比興這一常用技巧，也出現(xiàn)了大量的用比興手法唱的民歌。通常采用人們生活中常見的事物作比喻，通過地地道道的口語來表達，使侗族民歌具有了樸素、自然、機智、活潑、幽默、生動的特點，富有生活氣息。侗族民歌中經(jīng)常見到以人們勞動中常見的花朵比喻姑娘的容貌，以魚蝦和水、鷹和樹、星星和月亮比喻人們之間的關(guān)系，以兩座山隔河相對比喻愛情不順利，以標(biāo)直的嫩筍比喻姑娘的健康美麗。這些勞動中的尋常之物，在民歌中成了具有審美意義的藝術(shù)喻意。以下是《走寨歌•互相試探》節(jié)選：男：阿妹早嫁像那山鷹展翅飛，去到夫家像那棉桃開花又掉落。女：你像李花開過不再開喲，我像地里油茶花開幾潔白。男：好像嶺上梨花開過一時香，給我想你難得喲像那魚想塘。侗族人民的感情很豐富，但很含蓄、內(nèi)向，表現(xiàn)在情歌中，就常用比喻的手法，表達樸實的情感。以上的走寨歌節(jié)選，便全部使用了比喻手法，用山鷹展翅飛比喻心上人嫁人，用棉桃開花又掉落，比喻心上人去到了夫家，用李花、油茶花、梨花分別比喻男、女，用魚想塘比喻男方對女方的思念和依賴。此段用侗鄉(xiāng)常見的事物山鷹、棉桃、花、魚等打比方，將侗鄉(xiāng)的生活習(xí)俗、人情風(fēng)貌展現(xiàn)在讀者眼前，也是男女雙方感情的委婉試探和表達。比喻的手法在侗族民歌中大量運用，使得有些喻體相同，但喻意不同，有的喻體不同，但喻意相同。如“你的臉蛋甜美就像那十二的月亮，你的心地善良更使我日思夜想”“你的心里光明得像十五的月亮，你的智慧永放光芒”，都是以月亮為喻體，前一句比喻少女的美好容貌，后一句比喻人的智慧成熟。再如“難離你，好象皇帝難離金鑾殿；鳥難離山魚難離河；秤難離砣我也難離哥”“情人走了好象布匹離曬竿”，分別用皇帝與金鑾殿、鳥和山、魚和河、秤和砣、布匹和曬竿來比喻男女之間難舍難分的情感。侗族民歌還大量運用了興的手法，通常在表達要詠之物前，先用與之相聯(lián)系的事物作為烘托。興這一手法的運用，在侗族民歌中主要有兩種方式：一是先寫景、物、事，再唱出要詠之物“一切景語皆情語”，人們睹物思情，借用自然景物表達生活、表達情感。如：“百般草木到了春天要開花，千種鳥蟲到了五月要叫鳴。世上男女年滿十八要相愛，我郎找姣相親相愛行不行？”歌中要表達男女年滿十八要相愛，但并沒有開門見山地指出，而是先寫草木、鳥蟲作為襯托，再點明主旨，使得語言更富有感染力，情感更真摯、深沉。二是整首民歌都在寫其他的事物，要詠之物并不出現(xiàn)，蘊含在其間。如：“六月也有北風(fēng)吹，吹得碗里結(jié)下冰，妹送剪刀剪冰塊，剪爛寒冬春來臨。剪來酸魚敬親人。這把剪刀作信物，愿它永不生銹亮晶晶?！边@是寫男女愛情的一首民歌，全文沒有出現(xiàn)任何表達愛意的詞語，但情感全部寄寓在剪刀、北風(fēng)、冰、寒冬、春這些事物之中。北風(fēng)、冰、寒冬寓意男女的愛情遇到的挫折，剪刀寓意雙方的努力，春的來臨、剪刀亮晶晶寓意愛情最終會沖破阻攔。興這一手法的運用，使這首民歌風(fēng)趣、含蓄，又飽含深情。樸實生動的比興手法的運用，將侗鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌、文化禮俗融入民歌中，使侗族民歌不僅帶上了濃郁的侗鄉(xiāng)生活氣息，又表達了勞動人民真摯、實在、含蓄、細(xì)膩的情感。

二、形象生動的語言

[摘要]文化自信作為最基礎(chǔ)的自信，具有以文化人、凝聚人心、傳承創(chuàng)新、繼承傳統(tǒng)的作用，對于引領(lǐng)民族自信、推動區(qū)域志愿服務(wù)更起著重要的作用。近幾年，隨著中國傳統(tǒng)文化和民族文化的弘揚和浸潤，廣西的志愿服務(wù)迎來了發(fā)展優(yōu)勢與特色，更為廣西的經(jīng)濟社會發(fā)展做出了突出貢獻。在文化自信背景下，廣西志愿服務(wù)有著它獨特的特色，以及具備有利條件和內(nèi)在精神動力，通過對文化自信與廣西志愿服務(wù)的內(nèi)在聯(lián)系進行分析，以對進一步提高廣西志愿服務(wù)工作水平與特色提供有效的建議。

[關(guān)鍵詞]文化自信；廣西；志愿服務(wù)；志愿者

1廣西志愿服務(wù)發(fā)展的特點

1.1志愿組織多由政府部門或共青團完成。志愿服務(wù)是指在業(yè)余時間內(nèi)，根據(jù)自己的興趣、特點和專長，以個人或團隊的形式自愿向他人、社會以及國家提供形式多樣的無償服務(wù)活動，而且積極主動參與志愿服務(wù)的公民一般思想覺悟較高，具有較強的社會責(zé)任感和熱心社會公益的特點。廣西較有影響力的大型志愿服務(wù)活動無一例外都是在政府部門或共青團直接組織或其支持引導(dǎo)下開展的。如在廣西較有影響力的“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃”和“三支一扶”就是由共青團中央在國家相關(guān)政策的支持下組織的，中國—東盟博覽會志愿者和“暑期大學(xué)生志愿服務(wù)萬村遠程教育活動”廣西區(qū)志愿者的招募及活動開展也都是主要通過廣西區(qū)政府和共青團廣西區(qū)委組織的。因此，政府部門尤其是共青團廣西區(qū)委在廣西志愿服務(wù)活動的開展中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。1.2人員構(gòu)成上主要以高校學(xué)生為主體。從廣西目前開展的扶助社會弱勢群體、服務(wù)大型社會活動中的人員構(gòu)成中，由于共青團廣西區(qū)委的主導(dǎo)作用，各高校的在校學(xué)生形成了志愿者的主力軍。中國—東盟博覽會和中國—東盟商務(wù)與投資峰會的專業(yè)志愿者全部在高校相關(guān)專業(yè)的在校學(xué)生中招募，環(huán)保活動開展中的志愿者也主要通過各高校的環(huán)保社團來進行，在每年的“學(xué)雷鋒月”中，各高校也都會開展進社區(qū)、看望敬老院老人、義務(wù)勞動等相關(guān)主體活動。蓬勃發(fā)展的大學(xué)生志愿服務(wù)活動具有非常鮮明的時代特征，具體重要的實踐意義。1.3從服務(wù)地域上看，形成了區(qū)內(nèi)服務(wù)、支援區(qū)外、外派東南亞國家的全方位服務(wù)。廣西志愿服務(wù)活動依托于廣西區(qū)的政府部門及各社會團體在廣西區(qū)內(nèi)開展各種志愿服務(wù)活動，服務(wù)廣西，如大學(xué)生“西部計劃”志愿者。同時，在面向全國的大型社會活動及應(yīng)急救援活動的志愿者招募中，積極參與，為區(qū)外提供支援的同時學(xué)習(xí)區(qū)外志愿服務(wù)的經(jīng)驗，如在北京奧運會和汶川地震抗震救災(zāi)、抗擊肺炎疫情中都能有廣西志愿者的參與。并且，在國家漢語辦組織的國際漢語教師志愿者活動中，廣西具有東南亞語種特長的志愿者們每年都會有大批赴東南亞從事志愿服務(wù)，他們成為弘揚中國文化的交流使者，把愛國情懷滲透到每一位海外華人心中。

2文化自信推動廣西志愿服務(wù)

2.1文化自信對廣西志愿服務(wù)有引領(lǐng)作用。廣西作為南方少數(shù)民族聚居地區(qū)，民族文化歷史悠久，增強民族自信也尤為重要，增強民族文化自信與日益普及的志愿服務(wù)活動有著相輔相成的效果，一方面廣西在長期的歷史發(fā)展和時代變遷中，形成了“團結(jié)、和諧、愛國奉獻、開放包容、創(chuàng)新爭先”的廣西精神，是具有廣西文化的核心價值觀，而志愿服務(wù)的精神是：團結(jié)、互助、有愛、奉獻，這與廣西精神有異曲同工之妙，所以志愿服務(wù)是踐行廣西精神、踐行社會主義核心價值觀、增強文化自信的重要途徑之一，另一方面通過強化愛國主義教育，培育和踐行社會主義核心價值觀，來引領(lǐng)積極的志愿服務(wù)活動，對增強文化自信具有重要意義。2.2文化自信促進廣西志愿服務(wù)的文化建設(shè)。新時代以來，加強廣西志愿服務(wù)文化建設(shè)，就是在文化自信的引領(lǐng)下，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，厚植家國情懷、民族情懷，以社會主義先進文化為時代指引。一直以來，廣西志愿服務(wù)都能緊隨時代的步伐，面向社會需求，服務(wù)涉及大型賽事、脫貧攻堅、西部計劃、環(huán)境保護、應(yīng)急救助等眾多方面。一是幫助服務(wù)對象改善其生活狀態(tài)，調(diào)整他們與社會的關(guān)系。二是推動社會走向融合，是維護社會穩(wěn)定、推動社會發(fā)展的重要力量。2.3民族文化為廣西志愿服務(wù)提供思想指導(dǎo)。廣西作為以壯族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，僅世居民族就達12個，全區(qū)共設(shè)有12個民族自治縣，民族鄉(xiāng)58個，不同的民族在長期的歷史發(fā)展中所形成的各具特色的民族風(fēng)俗與文化，形成廣西寶貴而豐富的文化資源。廣西民族文化形態(tài)豐富，最典型的有六種類型：一是以喀斯特地貌景觀為基礎(chǔ)的桂林山水文化；二是以紅水河和左右江流域為主的豐富多樣、融合共生的少數(shù)民族文化；三是以巴馬長壽之鄉(xiāng)為代表的充滿生態(tài)智慧的長壽養(yǎng)生文化；四是北部灣地區(qū)開拓進取的海上絲綢之路文化；五是以邊境地區(qū)跨國民族為代表的開放包容的中國—東盟文化；六是以左右江革命老區(qū)為代表的紅色革命文化。在國家的支持下，各高校對于民族風(fēng)俗及文化的課題研究不斷增多，眾多民間文化組織的成立，都為民族文化的發(fā)掘整理發(fā)揮著巨大作用，而眾多的志愿者以參加各種下鄉(xiāng)活動、參與民族博物館講解員等形式，成為傳承民族文化自信的重要載體，讓大家對民族文化有了更深刻的了解，并通過自身的宣傳，完成對民族文化的傳承與發(fā)揚，促進民族間的相互了解，增進民族間的和諧的作用。

1概述

山洪災(zāi)害是指山丘區(qū)因降雨引發(fā)的溪河洪水及由此誘發(fā)的泥石流、滑坡等對國民經(jīng)濟及人民生命財產(chǎn)造成損失的災(zāi)害。其具有以下特點：①突發(fā)性強，預(yù)報預(yù)測預(yù)防難度大；②來勢猛．成災(zāi)快，破壞性強，對工礦，交通、居民的危害大，易造成人員傷亡；③季節(jié)性強，暴發(fā)頻率高；①區(qū)域性明顯，易發(fā)性強；S災(zāi)后恢復(fù)困難。據(jù)1950～1990年資料分析，我國洪澇災(zāi)害導(dǎo)致的人員傷亡，主要發(fā)生在山丘區(qū)，洪澇災(zāi)害死亡人數(shù)中，山丘區(qū)占67．4％。廣西已成為全國7個山洪災(zāi)害多發(fā)區(qū)之一。

2廣西山洪災(zāi)害現(xiàn)狀

2．1溪河洪水

在廣西．溪河洪水是山洪災(zāi)害最主要的災(zāi)種。

是泥石流滑坡的誘因及動力。因其暴漲暴落、來勢猛、流速快、沖擊破壞力大，以致山洪過后大部分房屋、道路、橋操及農(nóng)田被毀．是一種毀滅性災(zāi)害。1994年5～6月間，廣西遭受建國以來的特大洪澇災(zāi)害．先后遭受4次特大暴雨洪水襲擊．全區(qū)88個市縣受災(zāi)，受災(zāi)市縣占97．7％。其中重災(zāi)45個市縣，受災(zāi)人口達2753萬人，占全區(qū)總?cè)丝诘?／2以上。受洪水圍困的群眾204．6萬人，死亡549人，房屋倒塌71．7萬間，受災(zāi)農(nóng)作物面積122．75萬h，其中30多萬hm：絕收，直接經(jīng)濟損失達367．億元在死亡的549人中，大部分死于山洪災(zāi)害。1996年汛期7～8月間，融水縣境內(nèi)普降暴雨，多處山洪暴發(fā)，泥石下瀉，全縣受災(zāi)面積269．62km，受災(zāi)耕地1374hm，受災(zāi)人口1．48萬人．死亡95人，直接經(jīng)濟損失3．18億元。據(jù)初步統(tǒng)計．1949～2003年間，全區(qū)共發(fā)生較嚴(yán)重的山丘區(qū)局部性洪災(zāi)約414次．平均每年發(fā)生7．5次，溪河洪水災(zāi)害已造成5065人死亡及917．47億元的直接經(jīng)濟損失。

邊境民族村落旅游綜合開發(fā)的資源優(yōu)勢分析

廣西邊境地區(qū)素有“中國南大門”之稱，自古就是邊關(guān)重鎮(zhèn)和著名商埠．中越邊境地區(qū)除了秀麗的自然風(fēng)景外，尤其以軍事歷史文化和南國邊關(guān)多民族聚居地獨特的民族文化旅游資源優(yōu)勢最為顯著．沿邊境線分布連接中國東興與越南芒街的中越友誼大橋、2008年加入國際重要濕地名錄的北侖河口紅樹林國家級自然保護區(qū)、大新德天跨國瀑布等跨國景區(qū);以及東興金灘海灘、百色通靈大峽谷和古龍山峽谷、東興京族風(fēng)情的“京族三島”等中國景區(qū);有“海上桂林”之稱的越南下龍灣、越南明珠之稱的越南北部高山度假勝地沙壩等越南名勝．邊境貿(mào)易繁榮，沿邊境線分布5個一類口岸，7個二類口岸，25個邊民互市貿(mào)易點．由于邊境地區(qū)在近代歷史中的特殊地位，形成了憑祥友誼關(guān)、大小連城，及印支共在海外基地的重要部分廣西龍州縣南街99號遺址，以及保存完好的越南胡志明的革命活動遺址———越南北坡中央機關(guān)遺址，厚重的軍事歷史、豐富的古跡遺址、繁榮的邊境貿(mào)易形成了“邊境、邊關(guān)、邊貿(mào)”為主要特色的旅游資源．廣西邊境地區(qū)居住著漢、壯、瑤、京等10多個民族．這些民族跨境而居，在長期的生存斗爭和社會實踐中，創(chuàng)造和形成了各具特色的民族文化，壯族銅鼓文化、天琴民間藝術(shù)表演，民族體育運動、京族節(jié)慶文化、黑衣壯特色服飾．這些特色鮮明、豐富多彩、特色濃郁的文化是各族人民千百年來開發(fā)這一地區(qū)的文明成果和智慧結(jié)晶，民族藝術(shù)奇葩，是中華民族文化的有機組成部分，是推動旅游開發(fā)的優(yōu)質(zhì)資源．廣西邊境地處低緯度地區(qū)，北回歸線橫貫廣西中部，南瀕熱帶海洋，各地年平均氣溫在16．5～23．1℃之間，有豐富的熱帶和亞熱帶物種資源．中山、低山、丘陵和石山面積約占廣西陸地面積的70．8%．石灰?guī)r地層分布廣，巖層厚，褶紋斷裂發(fā)育，為典型的巖溶地貌地區(qū)，千百年來形成了生態(tài)種植模式．特色農(nóng)業(yè)發(fā)展有著得天獨厚的自然資源、區(qū)位優(yōu)勢和自然條件三大優(yōu)勢．廣西邊境地區(qū)位于我國大陸南端，是我國最大的熱帶水果生產(chǎn)區(qū)域之一，有紅毛丹、山竹、甘蔗、芒果、香蕉、橡膠、荔枝、茶葉、菠蘿蜜、番石榴、蒲桃、龍眼、山黃皮等特色水果，近年來也引進了外國品種，澳洲堅果、百香果，廣西將成中國“熱帶水果天堂”，同時，還有海產(chǎn)品與海產(chǎn)養(yǎng)殖．適合開展采摘、種植、垂釣、捕撈、觀賞、品嘗、茶藝表演等旅游項目．邊境地區(qū)多為喀斯特巖溶區(qū)，地表保水能力差，在20世紀(jì)80年代就開始探索生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式．成熟的農(nóng)業(yè)種植模式有“山地生態(tài)農(nóng)業(yè)模式”、“多樣化多層次立體結(jié)構(gòu)生態(tài)農(nóng)業(yè)模式”、“物質(zhì)多次循環(huán)利用生態(tài)農(nóng)業(yè)模式”、“互聯(lián)式生態(tài)農(nóng)業(yè)模式”、“發(fā)展大農(nóng)業(yè)與二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)合的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式”等［1］，建設(shè)了一批生態(tài)農(nóng)業(yè)示范區(qū)．

邊境民族村落旅游綜合開發(fā)策略

農(nóng)業(yè)是農(nóng)村主要生態(tài)景觀，農(nóng)業(yè)觀光是游客進行鄉(xiāng)村旅游的主要目的．邊境特色農(nóng)業(yè)品牌的建設(shè)，依托農(nóng)業(yè)示范園、生態(tài)農(nóng)業(yè)園、特色農(nóng)產(chǎn)品種植園，通過特色食品開發(fā)、農(nóng)事活動展示、農(nóng)村民俗活動表演、特種海產(chǎn)品養(yǎng)殖及捕撈，打造特色農(nóng)業(yè)品牌．展示鄉(xiāng)村特有的地方性農(nóng)耕經(jīng)驗、種植技術(shù)及生活習(xí)俗，引導(dǎo)旅游者參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，使旅游者在親手操作中豐富自己的閱歷，在與農(nóng)民的親密接觸中回溯祖先們所創(chuàng)造的燦爛的農(nóng)業(yè)文明史［2］．廣西與越南邊境線長達1020公里，2008年從廣西道路口岸友誼關(guān)公路、東興公路、水口公路、龍邦公路及憑祥鐵路出入境游客高達562萬，其中出境達279萬，入境達283萬［3］．廣西現(xiàn)有邊境開放市鎮(zhèn)和邊境經(jīng)濟合作區(qū)兩個———憑祥市、東興市;廣西與越南陸地邊境已經(jīng)開放的有憑祥、友誼關(guān)、東興、水口、龍邦等5個一類口岸;垌中、愛店、平而、科甲、碩龍、岳圩、平孟等7個二類口岸，浦寨、弄瑤、愛店、水口、那花等25個邊民互市貿(mào)易點［4］．該品牌依托邊貿(mào)口岸及互市點、經(jīng)濟合作區(qū)，創(chuàng)新合作制度，形成一批特色鮮明，口岸專業(yè)化，口岸功能明確的邊貿(mào)市場．重點建設(shè)憑祥紅木文化產(chǎn)業(yè)城、叫隘水果交易市場、灘散海產(chǎn)品交易市場、愛店中草藥專業(yè)市場等農(nóng)產(chǎn)品交易市場;加快培育和發(fā)展東興市邊民互市貿(mào)易綜合市場、龍州東盟商貿(mào)城、憑祥南山建材專業(yè)市場等日用消費品交易市場;積極打造東興市橡膠交易市場、白龍煤炭交易市場、企沙港鋼材交易市場、巖應(yīng)礦產(chǎn)品交易市場、欽州市邊貿(mào)煤炭交易市場等生產(chǎn)資料市場［5］．旅游品牌必須體現(xiàn)唯一性、壟斷性和具有鮮明的主題特色、強烈的吸引力和巨大的市場影響力的要求．邊境民族品牌將重點依托黑衣壯、京族、大板瑤以及邊境各少數(shù)民族的地方風(fēng)俗、民間節(jié)慶、民間演藝、民間健身活動與賽事、宗教活動、廟會與民間集會、特色服飾，展示邊疆少數(shù)民族絢麗多彩的民族文化．通過京族哈節(jié)、邊境村屯的歌坡節(jié)，弘揚和提升特色民族節(jié)慶活動．通過龍州天琴藝術(shù)展演，舉辦民族體育賽事，提高邊境少數(shù)民族文化的影響力．通過建設(shè)那坡吞力屯民族服飾博物館，集中全面展示廣西龍州金龍壯岱支系“長衣壯”、大新上甲“短衣壯”，那坡、大新“黑衣壯”，邕寧、扶綏一帶的“蘭衣壯”，防城、寧明、那坡瑤族各支系的服飾文化等以及越南邊境的岱族“長衣岱服”、儂族服飾和京族的連衣裙或旗袍加斗笠等特色服飾［6］．通過多層次、多形式、全方位展現(xiàn)邊境地區(qū)的民族文化，讓邊境真正成為“民族文化的百花壇”．廣西中越陸上邊境近千公里的群山上分布著城墻、炮臺、關(guān)隘、棧道等近代軍事防御設(shè)施．崇左市境內(nèi)從憑祥的友誼關(guān)、平而關(guān)至龍州縣水口關(guān)(包括寧明、大新邊境古城墻和古炮臺)，長達數(shù)百里，2005年列為國家文物保護單位．邊境地區(qū)至今還流傳著蘇元春和老將馮子材邊境軍民萬眾一心、不畏強暴反抗外來侵略的傳奇故事．保存著1907年12月孫中山指揮鎮(zhèn)南關(guān)(友誼關(guān))起義時親自操放的大炮．該品牌重點依托“唯一邊城名關(guān)”友誼關(guān)景區(qū)，世界第二、亞洲第一跨國瀑布“德天瀑布”景區(qū)，大小連城景區(qū)，以及流傳很廣的革命傳說，打造神秘邊關(guān)．邊境民族村落旅游品牌建設(shè)如表1所示．發(fā)揮政府在鄉(xiāng)村旅游中起主導(dǎo)作用，旅游開發(fā)規(guī)劃先行，政府做好中長期規(guī)劃和具體實施方案，形象定位，在有條件地方，因地制宜引導(dǎo)特色工貿(mào)強鎮(zhèn)名村、生態(tài)(農(nóng)業(yè))名鎮(zhèn)(村)、旅游名鎮(zhèn)(村)、文化名鎮(zhèn)(村)等類型村鎮(zhèn)建設(shè)．在政府部門指導(dǎo)下加大山區(qū)道路、通信、水電等基礎(chǔ)設(shè)施改建力度，充分調(diào)動農(nóng)民投資積極性，重點建設(shè)旅游村的基礎(chǔ)設(shè)施，改造村落旅游接待戶客房、廚房、廁所，使更多的游客在體驗鄉(xiāng)村旅游的同時，體驗鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展．邊境地區(qū)居民是當(dāng)?shù)氐闹魅?，?dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)的文化旅游資源是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民世世代代開發(fā)、建設(shè)和發(fā)展的結(jié)晶，沒有當(dāng)?shù)鼐用褚簿蜎]有優(yōu)美迷人且獨具特色的旅游環(huán)境．鄉(xiāng)村旅游開發(fā)可以通過建立旅游專業(yè)合作社，農(nóng)民以耕地、林地承包經(jīng)營權(quán)量化入股的方式參與發(fā)展旅游業(yè)．曾經(jīng)遍地開花的“公司+農(nóng)戶”模式雖然在推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民增收中發(fā)揮了積極作用，但弊端日益顯現(xiàn):該模式公司為主體，農(nóng)民缺乏話語權(quán)，處于利益的末端．“公司+村集體+農(nóng)戶”這個模式不僅增加了農(nóng)民的發(fā)言權(quán)，而且由村集體代表農(nóng)民參加決策和經(jīng)營，能避免村民利益邊緣化，更能提高公司在管理過程中管理效率．旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀是指旅游業(yè)的發(fā)展要從經(jīng)濟、社會、文化和環(huán)境等方面利益相協(xié)調(diào)的角度出發(fā)，確保旅游業(yè)發(fā)展可資利用的資源能用來“滿足當(dāng)代人的需要而不危及滿足今后各代人需要的能力”的發(fā)展概念［7］．鄉(xiāng)村環(huán)境既是旅游資源又是村民生活、生產(chǎn)的載體，保護好環(huán)境既是保護現(xiàn)在又是保護未來．邊境民族村落的旅游開發(fā)堅持保護性開發(fā)，首先是對生態(tài)環(huán)境的保護，其次對民族文化的保護．當(dāng)然，保護不是凍結(jié)，不是封閉式地與世隔絕、與時代隔絕．尊重當(dāng)?shù)孛褡謇^承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的愿望，讓各民族自己決定民族文化資源的保護、傳習(xí)、發(fā)展的道路，即在開發(fā)民族文化旅游資源時，要保護其原始形態(tài)不受破壞，要體現(xiàn)它的“原汁原味”、“土里土氣”．在環(huán)境得到保護的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會雙效益．可行的辦法是讓居民全面參與民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計、開發(fā)、生產(chǎn)、投資、獲益以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游設(shè)施的建設(shè)等工作，培養(yǎng)村民對旅游開發(fā)的責(zé)任心．鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品種類豐富，旅游活動形式多樣，可塑造成多樣化產(chǎn)品滿足游客需要．產(chǎn)品深度開發(fā)主要根據(jù)資源稟賦和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，通過產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性進行綜合開發(fā)，從“吃、住、行、游、購、娛”等六個方面，因地制宜發(fā)展旅游，延長產(chǎn)業(yè)鏈，帶動經(jīng)濟發(fā)展．如:防城港市竹山村擁有著“大清國一號界碑”，是我國南端海陸交匯處，也是世界連片面積最大的紅樹林保護區(qū)，廣西沿邊公路的零起點，村內(nèi)有古街、千年古榕、寇井、三圣宮、天主教堂等．得天獨厚的發(fā)展旅游業(yè)的自然及歷史人文資源，可著力打造“古碑、古廟、古街、古教堂、古榕”的“五古”特色;以漁家樂為休閑農(nóng)業(yè)類型，設(shè)計古榕樹林、紅樹林海景觀光，淺海捕撈與游客互動出海圍網(wǎng)捕魚等休閑項目，發(fā)展?jié)O家體驗旅游;以及小貝殼等工藝品的生產(chǎn)經(jīng)營、海產(chǎn)品加工項目［8］．東興江平鎮(zhèn)以京族民俗、民風(fēng)和民歌等為主，可著力打造文化設(shè)施完善、文化特色明顯、文化產(chǎn)業(yè)聚集、文化氛圍濃厚的以民間文藝和民族傳統(tǒng)體育項目的傳統(tǒng)文化名鎮(zhèn)，學(xué)越南歌曲、過哈節(jié)、吃民俗食品，開發(fā)鄉(xiāng)村特色食品、綠色食品、懷舊物品、手工藝品、民族紀(jì)念品、地方標(biāo)識紀(jì)念品、地方著名商品、地方文化商品等．

發(fā)展村落旅游對我國農(nóng)村的經(jīng)濟、社會和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生深遠的影響．廣西邊境民族村落旅游開發(fā)關(guān)系到鄉(xiāng)村旅游自身的發(fā)展、農(nóng)村居民生活水平的提高等邊疆開發(fā)經(jīng)濟問題，也關(guān)系到邊疆的社會穩(wěn)定和國際間合作．廣西的邊境鄉(xiāng)村旅游在特定的地理環(huán)境中進行更有生態(tài)環(huán)境意義．邊境民族村落的旅游綜合開發(fā)，抓住鄉(xiāng)村中“原汁原味”、“土里土氣”、民族特色的精華旅游要素，規(guī)避其中的一些不足，走差異化發(fā)展道路，開發(fā)從農(nóng)業(yè)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)延伸、從農(nóng)產(chǎn)品加工到工藝品制作轉(zhuǎn)變，從環(huán)境保護到文化傳承深入，以及在開發(fā)中注意協(xié)調(diào)旅游開發(fā)中利益相關(guān)者的關(guān)系，進行綜合性開發(fā)，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益的全面發(fā)展．

本文作者：陳俊安麻新華唐柳春工作單位：廣西民族師范學(xué)院

【摘要】資本結(jié)構(gòu)是企業(yè)相關(guān)利益者權(quán)利義務(wù)的集中反映，影響并決定著公司治理結(jié)構(gòu)，進而影響并決定企業(yè)行為特征及企業(yè)價值。廣西雖然是經(jīng)濟不發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，但由于毗鄰經(jīng)濟發(fā)達的廣東沿海地區(qū)，背靠幅員遼闊、自然資源豐富的大西南地區(qū)，有著沿海、沿邊、沿線的地理位置優(yōu)勢，發(fā)展?jié)摿薮蟆１疚囊詮V西地區(qū)上市公司為研究對象，運用比例分析和回歸分析法分析了該地區(qū)資本結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀及影響因素，并提出優(yōu)化該地區(qū)資本結(jié)構(gòu)的對策和建議。

【關(guān)鍵詞】廣西；上市公司；資本結(jié)構(gòu)

一、相關(guān)概念的界定

關(guān)于資本結(jié)構(gòu)概念的界定，學(xué)術(shù)界存在一定的分歧。其分歧主要體現(xiàn)在資本結(jié)構(gòu)中負(fù)債內(nèi)涵的界定上。一種觀點認(rèn)為資本結(jié)構(gòu)中的負(fù)債是只企業(yè)的長期債，短期負(fù)債不屬于資本結(jié)構(gòu)的研究范疇。另一種觀點則認(rèn)為資本結(jié)構(gòu)中的負(fù)債是企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債表右方所列示的所有負(fù)債。前者是反映長期負(fù)債與所有者權(quán)益的關(guān)系，可稱之為狹義資本結(jié)構(gòu)。后者則系統(tǒng)反映了總負(fù)債和總資產(chǎn)、總負(fù)債和總權(quán)益、不同債務(wù)之間、不同權(quán)益之間的相互關(guān)系，可稱之為廣義資本結(jié)構(gòu)。對資本結(jié)構(gòu)概念界定的差異，給予對長期負(fù)債與短期負(fù)債功能認(rèn)識上的不同，狹義資本結(jié)構(gòu)觀認(rèn)為只有長期負(fù)債才具有稅收優(yōu)惠及負(fù)債約束功能。而廣義資本結(jié)構(gòu)觀則認(rèn)為長短期負(fù)債具有同樣的功能。限于條件的約束與本人的理論認(rèn)識有限，本文使用的是廣義的資本結(jié)構(gòu)概念。

二、廣西上市公司資本結(jié)構(gòu)描述性統(tǒng)計

制度安排與經(jīng)濟環(huán)境直接或間接地影響著上市公司的資本結(jié)構(gòu)，資本結(jié)構(gòu)主要通過公司債務(wù)籌資占總籌資額的比率來衡量，即杠桿比率。一般有三種做法：一是使用總負(fù)債與總資產(chǎn)的比率，即通常所說的資產(chǎn)負(fù)債率；二是使用負(fù)債與權(quán)益的比率，這實際上是資產(chǎn)負(fù)債率的另一種表達方式；三是長期負(fù)債與總資產(chǎn)的比率，即長期負(fù)債率。本文以傳統(tǒng)的資產(chǎn)負(fù)債率來說明企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)，選取的樣本是截止2005年12月31日的22家上市公司(見表1)。

廣西旅游業(yè)起步比較早，經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展，廣西旅游業(yè)取得了巨大的進步，已經(jīng)實現(xiàn)從旅游資源大省向中國旅游大省的歷史性跨越，并開始進入旅游強省的建設(shè)時期。要建設(shè)旅游強省，旅游營銷水平的提高是其中非常重要的一個環(huán)節(jié)。目前廣西旅游營銷存在諸多問題，針對這些問題進行分析，并提出相應(yīng)的營銷策略，對廣西旅游營銷水平的提高乃至對廣西旅游強省的建設(shè)都有著非常重要的意義。

一、廣西旅游營銷現(xiàn)狀及存在的問題

（一）旅游增長方式粗放，旅游營銷理念滯后

廣西是我國旅游資源大省，旅游業(yè)發(fā)展至今取得了不菲的成績。但一直以來，廣西旅游業(yè)的發(fā)展都是建立在粗放的旅游增長模式之上，旅游增長背后是旅游景點的盲目擴張。目前，廣西仍以觀光型旅游產(chǎn)品為主，與度假型、體驗性旅游產(chǎn)品需求日益增長的市場環(huán)境不相適應(yīng)。另外，廣西旅游營銷理念遠遠滯后于旅游業(yè)的發(fā)展速度，營銷理念仍舊比較落后，旅游營銷機制創(chuàng)新不夠，缺乏新型的旅游營銷理念，對現(xiàn)代化的新型旅游營銷方式運用不夠。然而在現(xiàn)代市場競爭體制下，旅游業(yè)的競爭與日俱增，旅游產(chǎn)品面臨“酒香也怕巷子深”的競爭危機。隨著市場競爭的加劇及消費者個性化需求的不斷完善，這種粗放的、滯后的營銷模式勢必制約廣西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）追求短期利益，盲目削價

過度追求短期利益，盲目進行削價競爭是我國整個旅游業(yè)非常普遍也非常惡劣的一個現(xiàn)象，廣西同樣不例外。在旅游產(chǎn)品開發(fā)力度不夠，旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象十分嚴(yán)重的情況下，旅游產(chǎn)品也就沒有了太多的特色，這時候，價格戰(zhàn)自然成了一種不錯的選擇。廣西許多旅游企業(yè)把降價作為主要競爭手段，過度追求短期銷售目標(biāo)，而忽視長期營銷目標(biāo)。各旅游企業(yè)拼命壓低價格，甚至出現(xiàn)“負(fù)團費”，最終導(dǎo)致一種“低價導(dǎo)向”的惡性循環(huán)。低廉的價格帶來的是低廉的服務(wù)，消費者在獲得貨不對板、品質(zhì)低劣的服務(wù)之后必然是怨聲載道、投訴不斷，其后則是導(dǎo)致旅游企業(yè)陷入嚴(yán)重的信任危機。如果以這樣的營銷戰(zhàn)略長期進行營銷，只會影響旅游企業(yè)的產(chǎn)品形象，最終損害的是旅游企業(yè)的自身利益。盲目削價嚴(yán)重影響了廣西整個旅游營銷水平的提高，也嚴(yán)重影響了廣西的旅游形象。

[摘要]金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營已經(jīng)成為當(dāng)今國際金融業(yè)的發(fā)展趨勢；廣西的金融業(yè)銀證合作、銀保合作發(fā)展迅速，混業(yè)經(jīng)營初露端倪，廣西金融監(jiān)管面臨新挑戰(zhàn)；文章提出了完善廣西金融監(jiān)管的對策。

[關(guān)鍵詞]混業(yè)經(jīng)營；監(jiān)管；挑戰(zhàn)；對策

一、金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營趨勢

20世紀(jì)80年代以來，英國、日本等國先后取消分業(yè)經(jīng)營的限制。英國在1986年完成了金融“大爆炸”的改革，允許銀行兼并證券公司，形成經(jīng)營多種金融業(yè)務(wù)的企業(yè)集團。隨后，日本于1998年實施“金融體系改革一攬子法”，放寬了銀行、證券、保險等行業(yè)的業(yè)務(wù)限制，廢除了銀行不能直接經(jīng)營證券、保險業(yè)務(wù)的禁令，允許各金融機構(gòu)跨行業(yè)經(jīng)營各種金融業(yè)務(wù)。1999年美國國會通過了《金融服務(wù)現(xiàn)代化法》，該法案允許銀行、保險及證券業(yè)互相滲透并在彼此的市場上進行競爭，取代了將商業(yè)銀行和投資銀行嚴(yán)格分業(yè)的《格拉斯—斯蒂格爾法》。《金融服務(wù)現(xiàn)代化法》的通過，意味著美國實行了60多年并由美國傳播到世界各地從而對世界金融經(jīng)營模式產(chǎn)生了重大影響的金融分業(yè)經(jīng)營制度走向終結(jié)，金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營成為當(dāng)今世界金融業(yè)經(jīng)營的普遍模式。

盡管我國目前實行的是分業(yè)經(jīng)營體制，但目前在銀行、證券和保險業(yè)務(wù)之間仍然已經(jīng)出現(xiàn)了許多業(yè)務(wù)合作和金融創(chuàng)新，開始突破了分業(yè)經(jīng)營界限。我國國內(nèi)銀證合作、銀保合作業(yè)務(wù)發(fā)展迅速，相繼出現(xiàn)不同類型的金融控股公司(表1)。

二、廣西金融業(yè)基本情況和金融監(jiān)管面臨的挑戰(zhàn)