工業(yè)化思想范文10篇
時(shí)間:2024-01-31 16:06:13
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工業(yè)化思想研究論文
[論文關(guān)鍵詞]“一五”期間;;工業(yè)化;城市化;資源型城市
[論文摘要]作為中華人民共和國(guó)締造者的,其思想深刻地影響了中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程,也對(duì)“一五”期間中國(guó)資源型城市發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。這些影響主要包括:工業(yè)化思想及其實(shí)施推動(dòng)著資源型城市的演進(jìn)、優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)戰(zhàn)略決定著資源型城市的演進(jìn)路徑、工業(yè)化體制的思想規(guī)定著資源型城市演進(jìn)的模式。這些影響在推動(dòng)資源型城市發(fā)展的同時(shí),也在一定程度上制約著資源型城市的發(fā)展。
1949年3月,中共七屆二中全會(huì)明確指出:“從現(xiàn)在起,開(kāi)始了由鄉(xiāng)村到城市,并由城市領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村的時(shí)期。黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到了城市”,要求全黨“一步一步地學(xué)會(huì)管理城市”,并將“恢復(fù)和發(fā)展城市中的生產(chǎn)事業(yè)”作為中心任務(wù),而“城市中的其他工作”,“都是圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這一個(gè)中心工作而服務(wù)的”。1949年10月,政務(wù)院財(cái)政經(jīng)濟(jì)委員會(huì)成立,中財(cái)委計(jì)劃局下設(shè)基建處,主管全國(guó)的基本建設(shè)和城市建設(shè)。新中國(guó)成立后,首先從整個(gè)工業(yè)最薄弱環(huán)節(jié)人手,重點(diǎn)恢復(fù)和發(fā)展國(guó)計(jì)民生急需的礦山、鋼鐵、動(dòng)力、機(jī)器制造等行業(yè),以促進(jìn)城市發(fā)展,使因資源開(kāi)發(fā)而興起和發(fā)展的資源型城市由此成為最重要的城市類型。據(jù)統(tǒng)計(jì),1952年重點(diǎn)建設(shè)的前三類工業(yè)城市中,具有明顯資源性特征的資源型城市約為1/3,1954年的比例約為1/3強(qiáng),代表性資源型城市有包頭、蘭州、太原、大同、鞍山、撫順、富拉爾基、本溪、鶴崗、唐山等??梢哉f(shuō),“一五”期間,在中國(guó)極端困難的條件下,資源型城市的發(fā)展為建立獨(dú)立的工業(yè)體系發(fā)揮了巨大的作用,而且它也成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在現(xiàn)代化道路上跨出的重大一步。作為中華人民共和國(guó)締造者的,其思想深刻地影響了“一五”期間中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程,同時(shí)也對(duì)中國(guó)資源型城市大發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
一、的工業(yè)化思想及其實(shí)施推動(dòng)著
資源型城市的演進(jìn)
民主革命時(shí)期,就提出了中國(guó)工業(yè)化的歷史任務(wù),他指出,工業(yè)是“最有發(fā)展、最富于生命力、足以引起一切變化的力量”,是“決定軍事、政治、文化、思想、道德、宗教這一切東西的”。在《論聯(lián)合政府》中,提出了中國(guó)工業(yè)化的目標(biāo):“在新民主主義的政治條件獲得之后,中國(guó)人民及其政府必須采取切實(shí)的步驟,在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè),使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)?!毙轮袊?guó)成立之初,貧窮落后的社會(huì)面貌、國(guó)內(nèi)反對(duì)勢(shì)力的顛覆活動(dòng)危及到新生政權(quán)的鞏固與發(fā)展,以美國(guó)為代表的西方國(guó)家同我們處于對(duì)峙狀態(tài)。在這種背景下,不發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)、不進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)是不可能的,嚴(yán)峻的形勢(shì)迫切要求建立強(qiáng)大的軍事工業(yè)以增強(qiáng)國(guó)防力量,曾形象地說(shuō):“我們能造什么?能造桌子椅子,能造茶碗茶壺,能種糧食,還能磨成面粉,還能造紙。但是,一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造。”在等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的探索中,1953年擬訂了過(guò)渡時(shí)期總路線,把“逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化”作為重要內(nèi)容。1954年9月,在一屆人大通過(guò)的《憲法》中,“總路線”被寫(xiě)入總綱,“工業(yè)化”的任務(wù)以憲法的形式確定下來(lái)。
思想概論:論的工業(yè)化思想
一、工業(yè)化的歷史依據(jù)
實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是中國(guó)人民的百年夙愿。還在民主革命時(shí)期,就提出了中國(guó)工業(yè)化的歷史任務(wù),其歷史依據(jù)就是近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的落后。對(duì)舊中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力,曾有一個(gè)基本估計(jì),即:中國(guó)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重,就全國(guó)范圍來(lái)說(shuō),在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前,大約是現(xiàn)代性的工業(yè)占百分之十左右,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占百分之九十左右。認(rèn)為,近代中國(guó)之所以落后挨打,就是因?yàn)槿狈π率焦I(yè)。中國(guó)要擺脫落后,實(shí)現(xiàn)富強(qiáng),必須實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)始,多次闡述了這方面的思想。1944年5月22日,在中央辦公廳招待會(huì)上講演時(shí),指出"日本帝國(guó)主義為什么敢于這樣的欺負(fù)中國(guó),就是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有強(qiáng)大的工業(yè),它欺負(fù)我們的落后,因此消滅這種落后,是我們?nèi)褡宓娜蝿?wù)。老百姓擁護(hù)共產(chǎn)黨,是因?yàn)槲覀兇砹嗣褡迮c人民的要求,但是,如果我們不能解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,如果我們不能建立新工業(yè),如果我們不能發(fā)展生產(chǎn)力,老百姓就不一定擁護(hù)我們。"[1]因此要求:共產(chǎn)黨員必須關(guān)心工業(yè),學(xué)習(xí)工業(yè)的各種知識(shí),努力于中國(guó)的工業(yè)化。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民主革命的直接目標(biāo)是建立新民主主義社會(huì)。新民主主義社會(huì)應(yīng)該是工業(yè)社會(huì)。1944年8月31日,在寫(xiě)給博古的信中明確指出了這一點(diǎn):新民主主義的社會(huì)基礎(chǔ)是機(jī)器,不是手工。民主革命的中心目的,就是從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民,建立近代工業(yè)社會(huì)。[2]1945年4月,在《論聯(lián)合政府》報(bào)告中,總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)100多年許多仁人志士實(shí)業(yè)救國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后再次強(qiáng)調(diào):中國(guó)要富強(qiáng),必須走工業(yè)化道路。沒(méi)有工業(yè)化,便沒(méi)有鞏固的國(guó)防,便沒(méi)有人民的福利,便沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)。"在新民主主義的政治條件獲得之后,中國(guó)人民及其政府必須采取切實(shí)的步驟,在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè),使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)。"[3]民主革命勝利前夕,在中共七屆二中全會(huì)的報(bào)告中進(jìn)一步明確在革命勝利以后要迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)。1949年6月在《論人民民主專政》一文中,再次指出:"人民民主專政的國(guó)家,必須有步驟地解決國(guó)家工業(yè)化的問(wèn)題。"[4]9月制定的作為新中國(guó)臨時(shí)憲法的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》,對(duì)的這一思想做了政策性規(guī)定:應(yīng)以有計(jì)劃有步驟地恢復(fù)和發(fā)展重工業(yè)為重點(diǎn),例如礦山、鋼鐵業(yè)、動(dòng)力工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、電器工業(yè)和主要化學(xué)工業(yè)等,以創(chuàng)立國(guó)家工業(yè)化的基礎(chǔ)。1949年10月中華人民共和國(guó)建立,對(duì)此,用的話說(shuō),他是很高興的,但是覺(jué)得中國(guó)的問(wèn)題還沒(méi)有完全解決,因?yàn)橹袊?guó)還很落后,很窮,一窮二白。深知窮國(guó)落后的面貌不改變,近代屈辱歷史還會(huì)重演。因此,建國(guó)以后更加強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的迫切性。他說(shuō),我們國(guó)家在政治上已經(jīng)獨(dú)立,但要做到完全的獨(dú)立,還必須實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,如果工業(yè)不發(fā)展,已經(jīng)獨(dú)立的國(guó)家還有可能變成人家的附庸國(guó)。
二、工業(yè)化的制度選擇
社會(huì)主義工業(yè)化中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化應(yīng)與何種制度相結(jié)合,這是高度關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和比較鑒別,否定了半殖民地半封建工業(yè)化和資本主義工業(yè)化兩種模式,而選擇了社會(huì)主義工業(yè)化道路。認(rèn)為,工業(yè)化與半殖民地半封建社會(huì)制度不僅無(wú)法結(jié)合,而且是相互對(duì)立。中國(guó)必須首先進(jìn)行民主革命,結(jié)束半殖民地半封建社會(huì)狀態(tài),實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一,才能為工業(yè)化掃清道路。半殖民地半封建的工業(yè)化道路在中國(guó)既然行不通,資本主義工業(yè)化道路是否就行得通呢?的答案也是否定的。民主革命時(shí)期,是主張利用、保護(hù)和發(fā)展民族資本主義工商業(yè)的,但在外有帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略、內(nèi)有封建主義官僚資本主義壓迫的半殖民地半封建社會(huì)的客觀歷史環(huán)境中,中國(guó)民族資本主義工商業(yè)沒(méi)有也不可能得到充分的發(fā)展,資本主義道路在在中國(guó)行不通。民主革命勝利以后,因?yàn)槊C清了資本主義發(fā)展道路上的障礙物,資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)中會(huì)有一個(gè)相當(dāng)程度的發(fā)展,但認(rèn)為這只是中國(guó)革命的一方面的結(jié)果,不是它的全部結(jié)果。中國(guó)革命的全部結(jié)果是,一方面有資本主義因素的發(fā)展,又一方面有社會(huì)主義因素的發(fā)展。那么在這種情況下,中國(guó)究竟走資本主義工業(yè)化道路,還是走社會(huì)主義工業(yè)化道路呢?的回答是鮮明的,中國(guó)不能通過(guò)資本主義實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,必須通過(guò)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。在七屆二中全會(huì)的報(bào)告中,在提出民主革命勝利后中國(guó)要實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?nèi)蝿?wù)的同時(shí),也提出了向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的任務(wù)。這是首次明確地把工業(yè)化和社會(huì)主義聯(lián)系在一起。建國(guó)后的1953年,在醞釀提出過(guò)渡時(shí)期總路線的過(guò)程中,關(guān)于工業(yè)化問(wèn)題,先是提出實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化",后將其明確改為"國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化",[5]最后形成的過(guò)渡時(shí)期總路線的基本內(nèi)容是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化,并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。這條總路線的制定和實(shí)施確保了中國(guó)工業(yè)化的社會(huì)主義方向。
舍棄資本主義工業(yè)化道路,而選擇社會(huì)主義工業(yè)化道路,客觀上反映了近代中國(guó)歷史的發(fā)展規(guī)律,也和建國(guó)初期的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)有密切關(guān)系,主觀上則反映了對(duì)資本主義工業(yè)化的否定態(tài)度。認(rèn)為這是一條使少數(shù)人富裕大部分人貧窮的兩極分化日益加劇的道路。因此,為使人民免遭痛苦,更多更快地實(shí)現(xiàn)中國(guó)的工業(yè)化,認(rèn)為只有社會(huì)主義制度才是實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)化的社會(huì)制度方面的最佳選擇。中國(guó)的工業(yè)化只能是社會(huì)主義的工業(yè)化。
新民主主義工業(yè)化思想初探
新民主主義工業(yè)化思想是新民主主義理論的重要組成部分,是中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國(guó)工業(yè)化道路上具有創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)。這一理論雖未在實(shí)踐中展開(kāi),但其理論價(jià)值和探索精神是十分寶貴的。本文擬就這一問(wèn)題略作探析。
一
羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》一書(shū)中對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程作了如下評(píng)說(shuō):“百年的變革始終在抄襲外國(guó)與回歸傳統(tǒng)之間搖擺,時(shí)斷時(shí)續(xù),雜亂無(wú)章,不論在理論上和實(shí)踐上都沒(méi)有找到有中國(guó)特色的發(fā)展模式。[1]”歷史經(jīng)驗(yàn)一再表明:中國(guó)要取得現(xiàn)代化的成功必須創(chuàng)造性地探索具有中國(guó)特色的自主型的發(fā)展模式。
在中國(guó)這樣一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó),無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后,如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng),完成由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變,這是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前一個(gè)亟待解決的重大歷史難題。早在民主革命時(shí)期,就開(kāi)始進(jìn)行了大膽的探索,極富創(chuàng)建性地提出了走新民主主義工業(yè)化道路的初步設(shè)想。比較集中思考這一問(wèn)題是在l944年至建國(guó)初,主要思想體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
1.實(shí)現(xiàn)新民主主義工業(yè)化的重大戰(zhàn)略意義。
1944年8月,在致博古的信中指出:“新民主主義社會(huì)的基礎(chǔ)是機(jī)器,不是手工,我們現(xiàn)在還沒(méi)有獲得機(jī)器,我們就永遠(yuǎn)不能勝利,我們就要滅亡。現(xiàn)在的農(nóng)村是暫時(shí)的根據(jù)地,不是也不能是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的主要基礎(chǔ)。由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)到工業(yè)基礎(chǔ),正是我們革命的任務(wù)。”[2]
科技思想論文:解析工業(yè)化的科技思想
本文作者:程宏燕工作單位:武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院
立足于世界交往思考科技的發(fā)展和傳播
在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中,馬克思恩格斯抓住“交往”這一中心詞,范圍涵蓋遠(yuǎn)古時(shí)期氏族部落,近現(xiàn)代英、法等先進(jìn)的資本主義國(guó)家,德國(guó)、瑞士等尚處于封建社會(huì)的諸國(guó)以及印度、中國(guó)等殖民境遇的國(guó)度,在世界性視域下他們考察工商業(yè)的交往活動(dòng)和資本的全球性流動(dòng)對(duì)于科技傳播機(jī)制與科技進(jìn)步的影響,不僅強(qiáng)調(diào)區(qū)域、城鄉(xiāng)、民族、國(guó)家之間工業(yè)、商業(yè)等的橫向交流和歷史上下的縱向傳承,而且還特別揭秘分工體制、資本運(yùn)動(dòng)和科技進(jìn)步的互促性。(一)橫向交流和縱向歷史傳承是促進(jìn)科技創(chuàng)新和傳播的重要條件馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況”。在交往的范圍僅僅限于相鄰的局部地區(qū),在沒(méi)有更先進(jìn)的文明侵入之前,“每一種發(fā)明在每一個(gè)地方都必須重新開(kāi)始”。“在歷史發(fā)展的最初階段,每天都在重新發(fā)明,而且每個(gè)地方都是單獨(dú)進(jìn)行的?!保?]但是當(dāng)一個(gè)地方被排除在商業(yè)交往之外,那么這個(gè)地區(qū)的發(fā)明,包括科學(xué)理論和技術(shù)成果就將逐漸消逝,被歷史掩埋。所以馬克思恩格斯提出交往越具有世界性,以大工業(yè)為基礎(chǔ)的世界性競(jìng)爭(zhēng)越促進(jìn)更多的科技成果保存和活動(dòng)創(chuàng)新;另外還指出,自然科學(xué)研究如果離開(kāi)了人們解決問(wèn)題的迫切需要和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造,“它哪怕只中斷一年,費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到,不僅在自然界將會(huì)發(fā)生巨大的變化,而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力,甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了?!保?]也就是說(shuō),科學(xué)技術(shù)的存在、發(fā)展既要有工業(yè)這種連接人與自然的、滿足現(xiàn)實(shí)需求的活動(dòng)為土壤,又要有商業(yè)這種滿足人與人、社會(huì)各個(gè)區(qū)域種種交往需要的活動(dòng)為中介。社會(huì)每一歷史階段都是后人繼承了前人大量的生產(chǎn)力、資金、人造自然環(huán)境和科技成果,并予以再創(chuàng)新和再傳承,所以人們周圍的感性物質(zhì)世界并不是周而復(fù)始,而是科技推動(dòng)下“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果,其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往,并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度。甚至由最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”[7],甚至櫻桃樹(shù)也是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)由于商業(yè)活動(dòng)而移植到德國(guó)來(lái)的。馬克思恩格斯的這種基于物質(zhì)生活世界和科技的歷史傳承所構(gòu)建的社會(huì)交往理論被哈貝馬斯改造為基于“語(yǔ)言”為中介而形成的交往理論。哈貝馬斯為了澄清被扭曲為工具理性的“理性”概念,提出生活世界的基礎(chǔ)是交往理性,只有通過(guò)交往行為合理化,才能實(shí)現(xiàn)生活世界合理化,“制度框架層面上的合理化,只有在以語(yǔ)言為中介的互相作用的媒介中,即只有通過(guò)消除對(duì)交往的限制才能實(shí)現(xiàn)?!倍@,又必須依賴于“在政治的和重新從政治上建立的意志形成過(guò)程的一切層面上的交往,才是合理化賴以實(shí)現(xiàn)的唯一手段”[8]。固然,人們?nèi)粘I钍澜缋镎Z(yǔ)言、行為等外在形式表征了交往的內(nèi)容、分群和社會(huì)地位等,彰顯了政治意志,但哈貝馬斯在各個(gè)政治群體的劃分根源和科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化形成根源上卻摒棄經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),在純粹精神范疇內(nèi)思索語(yǔ)言交往世界。(二)分工細(xì)致的機(jī)器和工作流程是科技創(chuàng)新與傳播的另一重要條件交往的重要前提是各個(gè)地區(qū)、部門(mén)商品的多樣性和差異性,那么,在現(xiàn)代社會(huì)里分工流程和專業(yè)化機(jī)器又為生產(chǎn)這種多樣性和差異性商品提供了可能。作為世界工業(yè)中心,英國(guó)大規(guī)模應(yīng)用機(jī)器使農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和手工作坊、工廠生產(chǎn)進(jìn)行分工,使農(nóng)村和城市職能具有明顯的分工趨勢(shì),蒸汽機(jī)在交通工具上的應(yīng)用使產(chǎn)地和加工地可以遠(yuǎn)隔千萬(wàn)里而進(jìn)行協(xié)作性分工生產(chǎn),分工的社會(huì)地位日益凸顯。反過(guò)來(lái),世界市場(chǎng)、國(guó)際化生產(chǎn)和世界貿(mào)易又促使機(jī)器、各種機(jī)械化工具日益改進(jìn),也就是說(shuō),“工具積聚發(fā)展了,分工也隨之發(fā)展,并且反過(guò)來(lái)也一樣。正因?yàn)檫@樣,機(jī)械方面的每一次重大發(fā)展都使分工加劇,而每一次分工的加劇也同樣引起機(jī)械方面的新發(fā)明。在英國(guó),機(jī)器發(fā)明之后分工才有了巨大進(jìn)步?!保?]商業(yè)貿(mào)易擴(kuò)大了產(chǎn)銷地的圈子和聯(lián)系,當(dāng)市場(chǎng)擴(kuò)大到手工勞動(dòng)不再能滿足它的需求的時(shí)候,人們就感到需要機(jī)器。于是人們便想到應(yīng)用十八世紀(jì)時(shí)已充分發(fā)展的機(jī)械學(xué)。各種生產(chǎn)上的技術(shù)進(jìn)步主要體現(xiàn)在機(jī)器的不斷改進(jìn),并應(yīng)用于各種原料生產(chǎn)地與商品銷售地。伴隨著商業(yè)貿(mào)易的延伸,各種先進(jìn)機(jī)器也就隨之在世界各地散布推廣,先進(jìn)的科學(xué)理論和技術(shù)技藝也隨之傳播。(三)資本的投入是科技創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)現(xiàn)代科技、資本及其依附而生的資本主義生產(chǎn)方式三者幾乎在同時(shí)期誕生。資本運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科技進(jìn)步,兩者緊密結(jié)合,互為前提,共同促進(jìn)蘊(yùn)含科技含量的器物創(chuàng)新。馬克思恩格斯在19世紀(jì)五六十年代開(kāi)始深入研究資本主義生產(chǎn)過(guò)程。他們仔細(xì)研讀并加以吸收運(yùn)用當(dāng)時(shí)諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作和科技史書(shū)的思想,[10]從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解讀科技與資本、社會(huì)發(fā)展的緊密關(guān)系。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里仔細(xì)分析了資本的概念和運(yùn)動(dòng)過(guò)程,并對(duì)李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅》以及亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》里所說(shuō)的資本是一種物,一種對(duì)象化的勞動(dòng),把資本外化為勞動(dòng)工具或等同于單純的貨幣的觀點(diǎn)表示了不贊同。他認(rèn)為資本是一種關(guān)系,是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”[11]。即資本是作為簡(jiǎn)單生產(chǎn)過(guò)程出現(xiàn)的一種自我運(yùn)動(dòng),在這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,資本的最初表現(xiàn)形式是貨幣,資本家以貨幣形式購(gòu)買了勞動(dòng)力的支配權(quán),勞動(dòng)就被并入資本,隨后資本開(kāi)始發(fā)酵并成為生產(chǎn)過(guò)程。資本換進(jìn)來(lái)的是工人這種活勞動(dòng),“對(duì)于資本來(lái)說(shuō),勞動(dòng)所以具有交換價(jià)值,只是由于它是使用價(jià)值,勞動(dòng)不是對(duì)工人本身來(lái)說(shuō),而只是對(duì)資本來(lái)說(shuō),才是不同于它的交換價(jià)值的使用價(jià)值?!保?2]工人以工資方式把勞動(dòng)作為生產(chǎn)財(cái)富的力量轉(zhuǎn)讓給資本家,資本家獲得了這種力量,并轉(zhuǎn)換成為自己創(chuàng)造財(cái)富的資本。西斯蒙第在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》里說(shuō)到工人的勞動(dòng)就是他們主人的資本。問(wèn)題在于,工人所獲得的工資與付出的活勞動(dòng)資本之間差距過(guò)于懸殊,所以,由于活勞動(dòng)以微薄的補(bǔ)償轉(zhuǎn)換為活資本,和其它資本一起參與為資本所有者賺取絕對(duì)豐厚的利潤(rùn)。因此,科技創(chuàng)新及其最主要的機(jī)器產(chǎn)物在資本生產(chǎn)過(guò)程中成為工人的對(duì)立面。也就是說(shuō),在工資收入與勞動(dòng)付出之間永遠(yuǎn)地、絕對(duì)地不公平的前提下,貨幣資本驅(qū)使科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新成為資本家壓榨勞動(dòng)者利益、以賺取最大化利益的保證和基礎(chǔ)。機(jī)器越是革新,工人處境就越悲慘,資本家就越能賺取更多利潤(rùn)。英國(guó)、法國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程證實(shí)了這一點(diǎn)。
立足于人的精神世界思考科技的文化價(jià)值
通過(guò)對(duì)多個(gè)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展前沿城市的考察,馬克思恩格斯意識(shí)到現(xiàn)代科技與哲學(xué)、宗教、道德觀念、價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)、政治制度等種種文化形態(tài)的彼此關(guān)聯(lián)。他們認(rèn)為正是科技器物如機(jī)器、交通等的世界性擴(kuò)張,以及商業(yè)貿(mào)易的世界性往來(lái),引發(fā)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的斗爭(zhēng)、磨合和融合,反過(guò)來(lái)又促進(jìn)科學(xué)精神、科技器物創(chuàng)新、科技知識(shí)體系等各個(gè)方面的提升。(一)現(xiàn)代科技沖擊著傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治制度、法律思想和風(fēng)俗習(xí)慣等文化諸形態(tài)人的精神文化形態(tài)實(shí)質(zhì)上由人的生存處境所醞釀而生。在不同的生產(chǎn)方式下所產(chǎn)生的個(gè)體行為規(guī)范、社會(huì)價(jià)值體系和國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制這些精神世界是有差異的。馬克思恩格斯經(jīng)過(guò)實(shí)地考察曼徹斯特和親身體驗(yàn)英國(guó)工業(yè)成就,比較了英、法、德國(guó)和瑞典的發(fā)展?fàn)顩r,意識(shí)到現(xiàn)代科技的社會(huì)化應(yīng)用和國(guó)際化交往趨勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)的沖擊。當(dāng)時(shí)馬克思恩格斯已經(jīng)看到德國(guó)和瑞士農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的古典文化模式在現(xiàn)代工業(yè)文化沖擊下面臨分裂與重構(gòu)。對(duì)于哲學(xué)而言,馬克思恩格斯認(rèn)為多年來(lái)德國(guó)黑格爾派的思想土壤是相對(duì)閉塞、落后的農(nóng)業(yè)社會(huì),遺憾的是“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”,所以迷失在黑格爾思想的“觀念、思想、概念產(chǎn)生、規(guī)定和支配人們的現(xiàn)實(shí)生活、他們的物質(zhì)世界、他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”[13]。那么如何產(chǎn)生現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)呢?馬克思在《神圣家族》、恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》里都在強(qiáng)調(diào)唯物主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。“如果說(shuō)瑞士的工業(yè)生產(chǎn)幾乎還完全保持著蒸汽機(jī)發(fā)明以前全歐洲普遍采用的那種方式,那又怎么能指望生產(chǎn)者的頭腦中,除了與此相適應(yīng)的思想以外還會(huì)有其他思想呢?如果說(shuō)蒸汽機(jī)還沒(méi)有使瑞士的生產(chǎn)和交通方式革命化,它又怎么能夠推翻瑞士人的傳統(tǒng)的思想方式呢?”[14]馬克思指出英國(guó)蒸汽機(jī)和英國(guó)自由貿(mào)易促使農(nóng)業(yè)與手工作坊為主的印度等亞洲國(guó)家那些細(xì)小刻板的社會(huì)機(jī)體大部分被破壞,并且正在歸于消失。就社會(huì)發(fā)展而言,這是符合歷史潮流的,每一種歷史文化總是在科技的節(jié)節(jié)推動(dòng)下漸次發(fā)生變革。現(xiàn)代工業(yè)文明必將取代農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化模式,引發(fā)思維模式、思想制度、觀念范疇乃至于社會(huì)方式和活動(dòng)方式等的漸次變更。所以從歷史發(fā)展角度看,英國(guó)“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”[15]。(二)現(xiàn)代科技所滋生的高額利潤(rùn)加固了功利主義價(jià)值觀和自私人性思想的社會(huì)主導(dǎo)地位英國(guó)的科技社會(huì)化所帶來(lái)的巨大利潤(rùn)推使金錢(qián)至上的功利主義價(jià)值觀日益膨脹,法國(guó)唯物主義思想中關(guān)愛(ài)人類整體的博愛(ài)意識(shí)逐漸被自私自利思想所排擠,導(dǎo)致異化現(xiàn)象蔓延到各個(gè)階級(jí)。社會(huì)彌漫著“物化”氣息。在馬克思恩格斯眼里,“異化”包含了兩個(gè)方面:工人異化為替資本家賺錢(qián)的機(jī)器,喪失自我精神和身體的自由;資本家異化為金錢(qián)的奴仆,步入自私的泥潭,喪失古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的豐富人性和個(gè)性自由發(fā)展空間,也丟失了人本唯物主義者愛(ài)爾維修和費(fèi)爾巴哈對(duì)人自身的重視精神。資產(chǎn)者對(duì)工人的態(tài)度以是否有利于賺錢(qián)為基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。工人只是賺錢(qián)的工具、另類機(jī)器而已。一位資產(chǎn)者在聽(tīng)完恩格斯講述曼徹斯特工人糟糕處境后無(wú)動(dòng)于衷地說(shuō)道:“Andyet,thereisagreatdealofmoneymadehere.”一切社會(huì)關(guān)系都是圍繞是否賺錢(qián)這一中心。資本家和工人之間的關(guān)系是純粹的金錢(qián)與工具關(guān)系?!皬S主是‘資本’,工人是‘勞動(dòng)’?!荒芾斫?,他和工人之間除了買賣關(guān)系還有別的關(guān)系;他不把工人看做人,而是看做‘手’(hands)?!疱X(qián)確定人的價(jià)值?!怖駶B透了全部語(yǔ)言,一切關(guān)系都用商業(yè)術(shù)語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)表現(xiàn)。需求和供應(yīng),需要和提供,supplyanddemand,這就是英國(guó)人用來(lái)判斷整個(gè)人生的邏輯公式?!保?6]正因?yàn)槿绱?,即使英?guó)擁有最能改善人們生活條件的各項(xiàng)實(shí)用性技術(shù),但是對(duì)于工人生活區(qū)的道路建設(shè)、排污建設(shè)、居住房屋的建設(shè)卻是資本家所忽略的,原因在于改造它們并不能給資本家直接帶來(lái)利潤(rùn)和明顯的經(jīng)濟(jì)效益,投入多少并不能帶來(lái)相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益。所以就用最少的投入、最省的空間、最差的材料來(lái)建工人居住的房子。也就是說(shuō),現(xiàn)代機(jī)器進(jìn)步和相應(yīng)的工廠制度對(duì)維護(hù)勞動(dòng)人民的淳樸本性和保證其身體健康沒(méi)有什么幫助,科技的社會(huì)化反而加劇了貧民窟的悲慘狀況,摧殘了工人的身體健康,工業(yè)生產(chǎn)的惡劣環(huán)境使工人們的生活狀況遠(yuǎn)不如身為農(nóng)民時(shí)期。所以,恩格斯在關(guān)注草根階層和資產(chǎn)階級(jí)的精神異化后總結(jié)道:“倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們的城市的一切文明奇跡,不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良品質(zhì)?!薄霸谶@種街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人性的東西?!保?7]那就是在利己主義之上,還附生著人與人之間的冷漠、冷淡與不近人情。馬克思恩格斯極為關(guān)注科技的社會(huì)責(zé)任性和倫理問(wèn)題。《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》圍繞機(jī)器細(xì)致探討了技術(shù)設(shè)計(jì)理念、技術(shù)活動(dòng)流程、技術(shù)產(chǎn)品使用的社會(huì)效益和環(huán)境效應(yīng)、技術(shù)創(chuàng)新的利益落腳點(diǎn)等對(duì)于勞動(dòng)者的生活實(shí)踐和文化價(jià)值的意義。科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開(kāi)辟、機(jī)器等等文明的一切進(jìn)步“所發(fā)生的結(jié)果,都不會(huì)使工人致富,而只會(huì)使資本致富,……只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體的權(quán)力”[18],這種文明的進(jìn)步并不是他所期待的。一個(gè)科技進(jìn)步的社會(huì)絕不是單單強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng),這也不是人類的最終命運(yùn),科技進(jìn)步的最重要價(jià)值在于促進(jìn)人的精神富足,“由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”,能夠使人的“個(gè)性會(huì)得到自由的發(fā)展”[19]。在現(xiàn)代科技發(fā)展基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)、自由、平等、博愛(ài),這才是最終的價(jià)值訴求,即恩格斯所強(qiáng)調(diào)的文化上每一個(gè)進(jìn)步,都應(yīng)當(dāng)是邁向心靈、人性、空間自由的一步。那么,要消解這些現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的身體與精神的異化,就應(yīng)當(dāng)觸及私有制和一系列不合人性的管理機(jī)制,科技發(fā)展應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)人民的生存環(huán)境和日常生活進(jìn)步為基本落腳點(diǎn),這樣才能讓科技造福于包含勞動(dòng)者在內(nèi)的整體人類,而不僅僅是資產(chǎn)所有者受益。目前,中國(guó)的科技創(chuàng)新和技術(shù)器物的社會(huì)化進(jìn)程,諸如轉(zhuǎn)基因工程、高速交通工具的研發(fā)和先進(jìn)醫(yī)療器械以及昂貴藥物的應(yīng)用研究等,都應(yīng)當(dāng)以絕大多數(shù)人所需、所求、所受益為目標(biāo)而展開(kāi),而不是僅僅服務(wù)于擁有強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)的資產(chǎn)所有者、掌握政權(quán)階層等,甚至不顧及勞動(dòng)者的身體健康、基本的生活環(huán)境與物質(zhì)需求。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),需要構(gòu)建基于絕大多數(shù)人利益的社會(huì)價(jià)值觀、倫理道德體系等,并以社會(huì)制度和管理機(jī)制來(lái)保障,使人們共同享受科技福利。面對(duì)當(dāng)今許多因物欲衍生的功利主義價(jià)值觀和違背善良人性的科技倫理道德問(wèn)題,我們需要認(rèn)真研究馬克思恩格斯以人的價(jià)值、尊嚴(yán)、幸福為核心的科技文化思想,避免資本主義早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的人性異化、拜金意識(shí)、環(huán)境惡劣等弊端再次產(chǎn)生。如今,國(guó)家的國(guó)際影響力的擴(kuò)大日益依賴于科技的領(lǐng)先性和以此為中心的現(xiàn)代文化綜合效應(yīng)。最重要的是,各個(gè)國(guó)家之間的科技知識(shí)理論與科技活動(dòng)等處于頻繁交流和彼此滲透的世界性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)代中國(guó)更需要敞開(kāi)胸懷擁抱、交流、辨析發(fā)達(dá)國(guó)家的科技理論知識(shí)、科技器物、科技精神以及各種科技文化流派。王一川教授認(rèn)為,中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)要從地球模式、民族協(xié)同觀、制度轉(zhuǎn)型論、道氣互動(dòng)說(shuō)和人權(quán)說(shuō)五方面相互聯(lián)系入手。[20]那么,這樣去建設(shè)先進(jìn)文化,是絕不能離開(kāi)科技活動(dòng)模式和科技器物基礎(chǔ)上的科技價(jià)值觀、科技精神等現(xiàn)代科技文化的基本要素。中國(guó)要成為文化強(qiáng)國(guó),抵達(dá)它的“經(jīng)驗(yàn)之梯”就是以人民利益至上的馬克思主義科技文化思想為基礎(chǔ),融合他國(guó)先進(jìn)科技文化理念鑄就的有中國(guó)特色的現(xiàn)代科技文化思想。它的內(nèi)容必然應(yīng)當(dāng)是摒棄濃厚的工具性、功利性、殖民性、階層歧視性、自私性和非公正性等弊病,彰顯科技知識(shí)、科技研發(fā)和科學(xué)精神中服務(wù)社會(huì)民生、平等博愛(ài)、坦誠(chéng)率真、尊重人性自由尤其是尊重普通民眾的生命健康和人格尊嚴(yán)等內(nèi)容。唯有如此,我們才能真正實(shí)現(xiàn)基于民富的國(guó)強(qiáng),實(shí)現(xiàn)基于人自由發(fā)展的社會(huì)全面進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)基于現(xiàn)代科技進(jìn)步的文化大發(fā)展大繁榮。
新民主主義工業(yè)化思想研討論文
新民主主義工業(yè)化思想是新民主主義理論的重要組成部分,是中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國(guó)工業(yè)化道路上具有創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)。這一理論雖未在實(shí)踐中展開(kāi),但其理論價(jià)值和探索精神是十分寶貴的。本文擬就這一問(wèn)題略作探析。
一
羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》一書(shū)中對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程作了如下評(píng)說(shuō):“百年的變革始終在抄襲外國(guó)與回歸傳統(tǒng)之間搖擺,時(shí)斷時(shí)續(xù),雜亂無(wú)章,不論在理論上和實(shí)踐上都沒(méi)有找到有中國(guó)特色的發(fā)展模式。[1]”歷史經(jīng)驗(yàn)一再表明:中國(guó)要取得現(xiàn)代化的成功必須創(chuàng)造性地探索具有中國(guó)特色的自主型的發(fā)展模式。
在中國(guó)這樣一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó),無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后,如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng),完成由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變,這是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前一個(gè)亟待解決的重大歷史難題。早在民主革命時(shí)期,就開(kāi)始進(jìn)行了大膽的探索,極富創(chuàng)建性地提出了走新民主主義工業(yè)化道路的初步設(shè)想。比較集中思考這一問(wèn)題是在l944年至建國(guó)初,主要思想體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
1.實(shí)現(xiàn)新民主主義工業(yè)化的重大戰(zhàn)略意義。
1944年8月,在致博古的信中指出:“新民主主義社會(huì)的基礎(chǔ)是機(jī)器,不是手工,我們現(xiàn)在還沒(méi)有獲得機(jī)器,我們就永遠(yuǎn)不能勝利,我們就要滅亡?,F(xiàn)在的農(nóng)村是暫時(shí)的根據(jù)地,不是也不能是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的主要基礎(chǔ)。由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)到工業(yè)基礎(chǔ),正是我們革命的任務(wù)?!保?]
新型電力工業(yè)化思考
黨的**報(bào)告,堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)的黨的思想路線,創(chuàng)造性地提出了“走新型工業(yè)化道路”等新的觀點(diǎn),新的思路,作為供電企業(yè)如何服務(wù)“走新型工業(yè)化道路”的戰(zhàn)略決策,是擺在我們面前必須認(rèn)真思考和探索的一個(gè)重大課題。筆者就此談點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)。
一、關(guān)于走新型工業(yè)化道路的重大意義。
1、黨的**報(bào)告提出的走新型工業(yè)化道路,是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的戰(zhàn)略決策。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的**報(bào)告提出全面建設(shè)小康社會(huì)走新型工業(yè)化道路,體現(xiàn)了黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策,努力符合生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律,體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展要求,通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。這不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨的體現(xiàn),而且是“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)涵和精髓。
2、黨的**報(bào)告提出的走新型工業(yè)化道路,是充分考慮我國(guó)國(guó)情提出的正確結(jié)論。事實(shí)證明:我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)50年的建設(shè)和20年的持續(xù)高速增長(zhǎng)以后,目前已逐步進(jìn)入工業(yè)化的中期,在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)尤為如此,并具備了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)規(guī)模。然而我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡,東西部差距,城鄉(xiāng)差距依然存在;現(xiàn)代工業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)并存,機(jī)械化生產(chǎn)和手工作坊同在;還有人口基數(shù)大、人均資源少、勞動(dòng)力供大于求的矛盾突出,上述都是我國(guó)的基本國(guó)情。在實(shí)施全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中,如果繼續(xù)用粗放型的增長(zhǎng)方式來(lái)維系經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),投入大量的生產(chǎn)要素,這不僅會(huì)造成資源的巨大浪費(fèi),而且支撐規(guī)模越來(lái)越大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所需要投入的生產(chǎn)要素會(huì)越來(lái)越多,這種以指數(shù)形式增長(zhǎng)的對(duì)資源需求是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法滿足的。如果我們?nèi)匀蛔呦裙I(yè)化,后信息化的發(fā)展道路,必然是重蹈覆轍,延長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化進(jìn)程,而且必然出現(xiàn)高投入、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的局面,這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕不允許的。還由于我國(guó)通過(guò)改革開(kāi)發(fā)政策的貫徹,信息產(chǎn)業(yè)作為新型產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn),得到迅猛發(fā)展,這為我國(guó)實(shí)施工業(yè)化將起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用,客觀上為我們選擇新型工業(yè)化道路提供了有力佐證。
3、黨的**報(bào)告提出的走新型工業(yè)化道路,是總結(jié)國(guó)內(nèi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出的必然選擇??v觀世界發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)發(fā)展歷程,走的是先工業(yè)化,后信息化的道路,從而付出了慘重的代價(jià)。中國(guó)共產(chǎn)黨人是辯證唯物主義和歷史唯物主義者,善于總結(jié)歷史,不斷繼承和弘揚(yáng)本國(guó)優(yōu)秀文明成果的同時(shí),認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒和吸收世界上一切先進(jìn)文明成果,黨提出走新型工業(yè)化發(fā)展道路,就能使我們少走彎路,可以站在更高的起點(diǎn)上來(lái)確定發(fā)展自己經(jīng)濟(jì)的路線方針政策,更快地促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展,早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
二、關(guān)于對(duì)走新型工業(yè)化道路涵義的理解
辦公室副主任工作考察報(bào)告
一、學(xué)習(xí)情況及體會(huì)
自今年*月*日開(kāi)展“開(kāi)放、效能、發(fā)展、和諧”為主題的解放思想大討論活動(dòng)以來(lái),按照**機(jī)關(guān)解放思想大討論活動(dòng)實(shí)施方案"的安排,通過(guò)集中學(xué)習(xí)和自學(xué),系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)了自治區(qū)加快工業(yè)建設(shè)工作會(huì)議精神、地區(qū)加快新型工業(yè)化進(jìn)程工作會(huì)議精神和縣委十一屆八次全委(擴(kuò)大)會(huì)議精神等內(nèi)容,聆聽(tīng)了地區(qū)解放思想大討論宣講報(bào)告,積極參加了系統(tǒng)和機(jī)關(guān)內(nèi)部的大討論,共寫(xiě)心得體會(huì)5篇,讀書(shū)筆記5000多字。通過(guò)學(xué)習(xí),深刻的認(rèn)識(shí)到這次開(kāi)展“開(kāi)放、效能、發(fā)展、和諧”為主題的解放思想大討論活動(dòng),是解放思想、搶抓機(jī)遇、做好本職、奮力趕超的大討論活動(dòng),是在新的歷史時(shí)期貫徹落實(shí)"三個(gè)代表"重要思想,解決如何加快發(fā)展,解決黨員干部在發(fā)展中如何發(fā)揮作用,如何提高自己、提高創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的迫切需要。作為機(jī)關(guān)支部的一名成員,自身體會(huì)到最大的進(jìn)步就是克服了自我,解放了思想,更新了觀念,增加了發(fā)展的緊迫感和壓力,也使自己為適應(yīng)新型工業(yè)化發(fā)展,專心學(xué)習(xí)和工作,自覺(jué)把黨員先進(jìn)性教育成果變成自我實(shí)踐、自我提高、自我完善、增強(qiáng)能力的過(guò)程,為營(yíng)造開(kāi)放、效能、發(fā)展、和諧的良好氛圍,為促進(jìn)我縣經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)保持快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展積極努力。
二、通過(guò)解放思想大討論查找存在的主要問(wèn)題
1、學(xué)習(xí)新型工業(yè)化知識(shí)方面
存在問(wèn)題主要表現(xiàn):一是在學(xué)習(xí)態(tài)度上不夠認(rèn)真、缺乏自覺(jué)性和積極性,不善于學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)抓的不緊,積極性不高,存在著被動(dòng)、應(yīng)付思想。二是學(xué)習(xí)敷衍了事,學(xué)習(xí)只限于一般性地讀書(shū),只是念一念,集中聽(tīng)一聽(tīng),方法簡(jiǎn)單,組織學(xué)習(xí)時(shí)就學(xué)一學(xué),要求學(xué)什么就學(xué)習(xí)什么,僅學(xué)習(xí)了規(guī)定的文件、領(lǐng)導(dǎo)講話和會(huì)議精神等,很少主動(dòng)學(xué)習(xí)更多有關(guān)新型工業(yè)化知識(shí)的內(nèi)容。三是理論聯(lián)系實(shí)際不夠,學(xué)習(xí)的目的雖然明確,但實(shí)際學(xué)習(xí)時(shí)導(dǎo)致學(xué)習(xí)歸學(xué)習(xí),理論和實(shí)際相脫節(jié),對(duì)當(dāng)前推進(jìn)新型工業(yè)化進(jìn)程和發(fā)展的新形勢(shì),卻不能很好的做到理論與實(shí)際工作相聯(lián)系起來(lái)。
工業(yè)化知識(shí)學(xué)習(xí)之所以不能聯(lián)系實(shí)際,缺乏自覺(jué)性、主動(dòng)性和積極性,主要是自己沒(méi)有真正樹(shù)立實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)造成的。學(xué)習(xí)時(shí)缺乏思考,只從字面上理解,更沒(méi)有用學(xué)習(xí)的知識(shí)去理解和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),使自己對(duì)工業(yè)化知識(shí)的理解與實(shí)際脫鉤,沒(méi)有發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用,只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),使學(xué)習(xí)變得形式化、教條化。另外,認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了要學(xué)習(xí)的理論,滿足于用文件理解文件,不求上進(jìn)。同時(shí)感到自己也受了社會(huì)上對(duì)理論學(xué)習(xí)方面的負(fù)面影響,思想懶惰,學(xué)習(xí)理論的動(dòng)作也跟著遲鈍了?,F(xiàn)在,認(rèn)識(shí)到自己對(duì)新型工業(yè)化知識(shí)的學(xué)習(xí)要達(dá)到理解或指導(dǎo)實(shí)踐還相差甚遠(yuǎn),新型工業(yè)化知識(shí)是新時(shí)展的理論知識(shí),只停留在文件上學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更重要的是運(yùn)用這些理論,解決好自己在思想和工作上所遇到實(shí)際問(wèn)題。
馬克思主義工業(yè)化理論研究論文
工業(yè)化理論是馬克思主義理論的重要組成部分。從馬克思主義誕生至今的160多年里,特別是在"十月革命"以后的80多年里,由于社會(huì)主義國(guó)家普遍面臨著工業(yè)化這個(gè)重要問(wèn)題,使得馬克思主義的工業(yè)化理論獲得了極大的豐富和發(fā)展。
一、馬克思、恩格斯關(guān)于工業(yè)化的理論
眾所周知,工業(yè)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)特定的階段。在這個(gè)階段中,機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)體系逐步確立了主導(dǎo)地位,機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展?jié)B透至各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域,導(dǎo)致生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劇烈變化,整個(gè)國(guó)家也由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)國(guó)。但是從歷史和發(fā)展的眼光來(lái)看,工業(yè)化又是近代以來(lái)隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而出現(xiàn)的生產(chǎn)力快速發(fā)展過(guò)程,它先在少數(shù)國(guó)家完成,然后向世界范圍擴(kuò)張,并成為發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。
馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯所處的地點(diǎn)和時(shí)代,正是工業(yè)化最早的誕生地和最早顯示其偉大力量的時(shí)代,與此相伴,則是資本主義在世界范圍的迅速擴(kuò)張和資本主義矛盾的充分暴露。正是在這種背景下,馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析方法,創(chuàng)造了科學(xué)社會(huì)主義理論體系。在這個(gè)理論體系中,無(wú)論是他們的實(shí)證研究還是邏輯推理,工業(yè)化都是資本主義發(fā)展必不可少的過(guò)程;而社會(huì)主義則是在資本主義已經(jīng)不能容納的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上誕生的取而代之的社會(huì)形態(tài),因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后,就不存在工業(yè)化的問(wèn)題了。顯然,從整個(gè)理論體系來(lái)說(shuō),馬克思和恩格斯對(duì)工業(yè)化的論述主要是針對(duì)工業(yè)化的出現(xiàn)以及工業(yè)化與資本主義的關(guān)系。換句話說(shuō),他們的工業(yè)化理論是關(guān)于資本主義工業(yè)化的分析和結(jié)論。
馬克思和恩格斯有關(guān)工業(yè)化的論述,主要集中在三個(gè)方面,一是對(duì)工業(yè)化(當(dāng)時(shí)稱之為工業(yè)革命或大工業(yè)的發(fā)展)產(chǎn)生的分析,提出市場(chǎng)化是工業(yè)化的必要前提和條件;二是對(duì)工業(yè)化的客觀描述和實(shí)證研究,指出工業(yè)化所帶來(lái)的生產(chǎn)力飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活的巨大變化;第三個(gè)方面,則是通過(guò)對(duì)工業(yè)化與資本主義生產(chǎn)關(guān)系矛盾的分析,推導(dǎo)出工業(yè)化必然導(dǎo)致資本主義被社會(huì)主義所取代。
(一)關(guān)于工業(yè)化產(chǎn)生的分析。
試論馬克思主義工業(yè)化理論的實(shí)踐與發(fā)展
工業(yè)化理論是馬克思主義理論的重要組成部分。從馬克思主義誕生至今的160多年里,特別是在"十月革命"以后的80多年里,由于社會(huì)主義國(guó)家普遍面臨著工業(yè)化這個(gè)重要問(wèn)題,使得馬克思主義的工業(yè)化理論獲得了極大的豐富和發(fā)展。
一、馬克思、恩格斯關(guān)于工業(yè)化的理論
眾所周知,工業(yè)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)特定的階段。在這個(gè)階段中,機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)體系逐步確立了主導(dǎo)地位,機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展?jié)B透至各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域,導(dǎo)致生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劇烈變化,整個(gè)國(guó)家也由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)國(guó)。但是從歷史和發(fā)展的眼光來(lái)看,工業(yè)化又是近代以來(lái)隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而出現(xiàn)的生產(chǎn)力快速發(fā)展過(guò)程,它先在少數(shù)國(guó)家完成,然后向世界范圍擴(kuò)張,并成為發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。
馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯所處的地點(diǎn)和時(shí)代,正是工業(yè)化最早的誕生地和最早顯示其偉大力量的時(shí)代,與此相伴,則是資本主義在世界范圍的迅速擴(kuò)張和資本主義矛盾的充分暴露。正是在這種背景下,馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析方法,創(chuàng)造了科學(xué)社會(huì)主義理論體系。在這個(gè)理論體系中,無(wú)論是他們的實(shí)證研究還是邏輯推理,工業(yè)化都是資本主義發(fā)展必不可少的過(guò)程;而社會(huì)主義則是在資本主義已經(jīng)不能容納的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上誕生的取而代之的社會(huì)形態(tài),因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后,就不存在工業(yè)化的問(wèn)題了。顯然,從整個(gè)理論體系來(lái)說(shuō),馬克思和恩格斯對(duì)工業(yè)化的論述主要是針對(duì)工業(yè)化的出現(xiàn)以及工業(yè)化與資本主義的關(guān)系。換句話說(shuō),他們的工業(yè)化理論是關(guān)于資本主義工業(yè)化的分析和結(jié)論。
馬克思和恩格斯有關(guān)工業(yè)化的論述,主要集中在三個(gè)方面,一是對(duì)工業(yè)化(當(dāng)時(shí)稱之為工業(yè)革命或大工業(yè)的發(fā)展)產(chǎn)生的分析,提出市場(chǎng)化是工業(yè)化的必要前提和條件;二是對(duì)工業(yè)化的客觀描述和實(shí)證研究,指出工業(yè)化所帶來(lái)的生產(chǎn)力飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活的巨大變化;第三個(gè)方面,則是通過(guò)對(duì)工業(yè)化與資本主義生產(chǎn)關(guān)系矛盾的分析,推導(dǎo)出工業(yè)化必然導(dǎo)致資本主義被社會(huì)主義所取代。
(一)關(guān)于工業(yè)化產(chǎn)生的分析。
馬克思主義工業(yè)化理論分析論文
化是馬克思主義理論的重要組成部分。從馬克思主義誕生至今的160多年里,特別是在"十月革命"以后的80多年里,由于主義國(guó)家普遍面臨著工業(yè)化這個(gè)重要,使得馬克思主義的工業(yè)化理論獲得了極大的豐富和。
一、馬克思、恩格斯關(guān)于工業(yè)化的理論
眾所周知,工業(yè)化是發(fā)展的一個(gè)特定的階段。在這個(gè)階段中,機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)體系逐步確立了主導(dǎo)地位,機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展?jié)B透至各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域,導(dǎo)致生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劇烈變化,整個(gè)國(guó)家也由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)。但是從和發(fā)展的眼光來(lái)看,工業(yè)化又是近代以來(lái)隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而出現(xiàn)的生產(chǎn)力快速發(fā)展過(guò)程,它先在少數(shù)國(guó)家完成,然后向世界范圍擴(kuò)張,并成為發(fā)展家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。
馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯所處的地點(diǎn)和,正是工業(yè)化最早的誕生地和最早顯示其偉大力量的時(shí)代,與此相伴,則是資本主義在世界范圍的迅速擴(kuò)張和資本主義矛盾的充分暴露。正是在這種背景下,馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的,創(chuàng)造了社會(huì)主義理論體系。在這個(gè)理論體系中,無(wú)論是他們的實(shí)證還是邏輯推理,工業(yè)化都是資本主義發(fā)展必不可少的過(guò)程;而社會(huì)主義則是在資本主義已經(jīng)不能容納的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上誕生的取而代之的社會(huì)形態(tài),因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后,就不存在工業(yè)化的問(wèn)題了。顯然,從整個(gè)理論體系來(lái)說(shuō),馬克思和恩格斯對(duì)工業(yè)化的論述主要是針對(duì)工業(yè)化的出現(xiàn)以及工業(yè)化與資本主義的關(guān)系。換句話說(shuō),他們的工業(yè)化理論是關(guān)于資本主義工業(yè)化的分析和結(jié)論。
馬克思和恩格斯有關(guān)工業(yè)化的論述,主要集中在三個(gè)方面,一是對(duì)工業(yè)化(當(dāng)時(shí)稱之為工業(yè)革命或大工業(yè)的發(fā)展)產(chǎn)生的分析,提出市場(chǎng)化是工業(yè)化的必要前提和條件;二是對(duì)工業(yè)化的客觀描述和實(shí)證研究,指出工業(yè)化所帶來(lái)的生產(chǎn)力飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活的巨大變化;第三個(gè)方面,則是通過(guò)對(duì)工業(yè)化與資本主義生產(chǎn)關(guān)系矛盾的分析,推導(dǎo)出工業(yè)化必然導(dǎo)致資本主義被社會(huì)主義所取代。
(一)關(guān)于工業(yè)化產(chǎn)生的分析。
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