摘要:本文主要針對(duì)中國(guó)的古代藝術(shù)品是否是公共藝術(shù)這一話題的研究，從公共藝術(shù)概念的闡述到古代雕塑與壁畫的舉例說明，論述古代藝術(shù)品在中國(guó)古展的歷史長(zhǎng)河中所呈現(xiàn)的非公共性，表明國(guó)家權(quán)威、等級(jí)制度以及廟堂之物等因素都限制了公民對(duì)藝術(shù)品的參與意義，使得中國(guó)古代藝術(shù)品僅成為少數(shù)人去彰顯自我價(jià)值與權(quán)威的一種手段。

關(guān)鍵詞:公共藝術(shù);中國(guó)古代藝術(shù)品;非公共性

1公共藝術(shù)的概念

“公共藝術(shù)”這一概念最早出現(xiàn)在國(guó)外的60－70年代，源于美國(guó)提出的百分比藝術(shù)。但是公共藝術(shù)這一行為早在上世紀(jì)20－30年代壁畫運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)中出現(xiàn)了。公共藝術(shù)概念可分為幾個(gè)層面:1、泛化的、廣義的公共藝術(shù):有其自身的理論基礎(chǔ):西方對(duì)公共社會(huì)、公共領(lǐng)域或者是通過社會(huì)與政治的現(xiàn)代化，達(dá)成了人們有一種作為公民的這種意識(shí)和相對(duì)自由的、民主的這樣一種狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上能產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)的要求。2、相對(duì)狹義的公共藝術(shù):我們一直在這方面有進(jìn)行實(shí)踐，如過去中央工藝美院，中央美院的壁畫、城市雕塑等。指在城市公共環(huán)境，公共空間里布置的人們可以觸到、看到的公共藝術(shù)品。這一層面的公共藝術(shù)依附于泛化的、廣義的公共藝術(shù)，前提是是民主的，公民需要的;也可能是藝術(shù)家自己的創(chuàng)作需求，其創(chuàng)作出的作品并非是迎合公眾的，但是從狹義的角度去看，當(dāng)一件作品呈現(xiàn)在一個(gè)公共空間的時(shí)候，其公共藝術(shù)的屬性是存在的，人們可以看到，享受到并進(jìn)行評(píng)論的。諸如高校的公共藝術(shù)院系與相關(guān)專業(yè)就屬于這一范疇，它更多的是針對(duì)于公共環(huán)境，城市的功能需求來進(jìn)行的一種行為，如通過這一公共藝術(shù)品的存在來提升環(huán)境品質(zhì)、美化城市空間，提升人們對(duì)于美，對(duì)于藝術(shù)的一種修養(yǎng)，一種意識(shí)。3、非典型公共藝術(shù):現(xiàn)在的公共藝術(shù)是復(fù)雜的，擴(kuò)展到稱之為非典型公共藝術(shù)，指不以具體的作品，特別是不以造型的、美術(shù)的作品放在公共空間，而是通過一種行為，一種觀念的表述，一個(gè)場(chǎng)所的秀場(chǎng)，通過幾個(gè)人一起產(chǎn)生的人們可以相互接觸的產(chǎn)生效應(yīng)的一種活動(dòng)。談到“公共藝術(shù)”這一詞，我們可以從大的范疇去認(rèn)識(shí)它，但更本質(zhì)的是從造型與美術(shù)的角度去認(rèn)識(shí)可能更加符合我們的要求，其要求具有:1、公共性(公共空間性)，是否放在公共空間里面，是否具備公共性;此外，公共性里面包含著空間屬性這一特點(diǎn)，如有些藝術(shù)品具有探索性，放在美術(shù)館是一個(gè)好的藝術(shù)品，放在其他公共空間并非協(xié)調(diào)與對(duì)應(yīng)，那就不是一件好的藝術(shù)品，所以公共性涉及到作品的場(chǎng)所性質(zhì)的關(guān)系。2、公眾性，取決于公眾是否喜歡，是否認(rèn)可，如果不認(rèn)可就不一定是好的公共藝術(shù)品，具有公民的參與性。只有具備這兩個(gè)要求，作為一個(gè)公共藝術(shù)品才具備好的一個(gè)本質(zhì)。公共藝術(shù)的功能除了使得環(huán)境更加富有文化氣息，更加有品質(zhì)，還能夠使人們可以享受到藝術(shù)品，這些藝術(shù)品的創(chuàng)作就像是給公民的一種福利，通過國(guó)家或者企業(yè)的投資去美化環(huán)境，提升公民的審美，使心靈得到滿足。

2公共藝術(shù)與中國(guó)古代雕刻及壁畫

中國(guó)古代的公共藝術(shù)是伴隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要建筑活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。由于封建社會(huì)制度的局限性，古代公共藝術(shù)更多的是圍繞王官貴族的口味情趣、迎合上層社會(huì)的需要、用來為統(tǒng)治階層服務(wù)的，與人民大眾拉開了距離。而中國(guó)古代的雕刻與壁畫恰好是最具代表性的，它在中國(guó)古代的公共藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的位置，可以說公共藝術(shù)是由雕刻與壁畫這兩個(gè)重要部分組成的。因此，談到中國(guó)古代藝術(shù)品是否是公共藝術(shù)這一論題，今天這個(gè)主題的焦點(diǎn)在于對(duì)“中國(guó)古代的雕刻與壁畫”這一中國(guó)權(quán)力藝術(shù)的歷史性回溯，以論證中國(guó)古代“公共性”的闕如。2．1公共藝術(shù)與中國(guó)古代雕刻。中國(guó)古代的雕塑與石刻主要圍繞在歷代陵墓中的一些明器、墓室內(nèi)的雕飾和陵墓外的石獸、石人，一些石窟寺院宗教造像和祠堂內(nèi)的祖先、圣賢像，以及中國(guó)皇家，衙門大門口的石刻作品等;而涉及到普通百姓的僅為一些家常用品。在中國(guó)古代，人們對(duì)墓葬的建造相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的生存是同等重視的，原因在于:①、在現(xiàn)實(shí)生活的逝去，靈魂進(jìn)入了另一個(gè)生存的世界，在冥界中繼續(xù)，是生命的又一段延續(xù)。因此陵墓條件相比于死者生前所處的環(huán)境還要好?；谶@種觀念的生命觀，陵園以及墓室的建造都趨向于永生愿望以及現(xiàn)實(shí)生活的方向發(fā)展。陵園墓室出現(xiàn)大量滿足于王官貴族審美情趣和個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的隨葬明器，神獸石刻等。如:南京的明孝陵神道的石像雕刻，那些石獸形象體現(xiàn)了皇家陵寢的禮儀要求，各有寓意:如獅為百獸之王，顯示帝王的威嚴(yán)，具有皇權(quán)的象征。②、對(duì)生命本質(zhì)的探索歸因于對(duì)宗教的信仰，這決定了古代帝王對(duì)神靈的崇拜。這在漢代以及魏晉南北朝表現(xiàn)的極為突出，墓葬出現(xiàn)大規(guī)模的神靈偶像，這些都體現(xiàn)了人們對(duì)神的崇拜與信仰，認(rèn)為這可以給陵墓帶來吉祥，在冥界中的生存能夠得到神靈的庇護(hù)。如:陵園神道兩側(cè)都擺放著石雕天祿辟邪，墓室里陳放著陶塑的鎮(zhèn)墓獸等，包括之后唐代宋代的陵墓都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的。而這種陵墓的建造方式起到了鎮(zhèn)魔辟邪的作用。不難看出，這些石雕是服務(wù)于君王的衍生品，其中物力人力的大量消耗只為了滿足皇族的一種心理需求，并沒有公共性與公眾性:其一，大量的雕刻作品僅出現(xiàn)在陵園，而陵園并非是普通老百姓可以隨意進(jìn)入的地方;其二，這些作品的建造脫離了群眾的心理需求，陵墓石雕的制作過程可能有得到參與，但是其中的思想理念是否滿足于與大眾并沒有考慮，僅僅只是為了服務(wù)于皇室，加強(qiáng)其集權(quán)的統(tǒng)治，一切都是朝向王官貴族的利益。再談到中國(guó)的石窟寺院的宗教造像等，從上文提到墓葬中對(duì)神靈的崇拜不難看出，這些宗教造像也是為了滿足于皇室的需求。隋唐時(shí)期，中國(guó)古代的雕塑藝術(shù)發(fā)展到如火如荼的地步，中國(guó)大規(guī)模的開窟造像，石窟遍布北方、西北等地區(qū)。如龍門石窟的造像，在當(dāng)時(shí)達(dá)到了唐代的頂峰，其形象的塑造:①實(shí)際上是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的神圣化，大佛的構(gòu)造儼然就是封建君主，把佛教的幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起;②對(duì)永生吉祥幸福的向往，古代帝王都希望自己可以長(zhǎng)生不老，除了去煉制丹藥，還會(huì)在建造佛像上去下功夫，以顯示對(duì)神靈的崇敬與仰慕。這些也都表明了，皇室通過開窟造像，以加強(qiáng)對(duì)自己中央集權(quán)的統(tǒng)治，讓平民百姓受制于王權(quán)，佛即是君王，君王即是佛，對(duì)佛的崇敬既是對(duì)君王的崇敬;再者也是君王對(duì)生命延續(xù)的一種欲望，滿足心理的需求。從這個(gè)角度去看，實(shí)質(zhì)上這些佛像的建造也沒能達(dá)到公共藝術(shù)的要求，更多的是統(tǒng)治階級(jí)將其自身的思想強(qiáng)加于或者說灌輸給老百姓的，不符合公眾性。在古代，衙門或者宮廷的大門左右兩邊都會(huì)各列置一個(gè)神獸形象的石雕，它是一種權(quán)威的象征。代表了神圣不可侵犯的宮廷律例，是向君權(quán)統(tǒng)治的一種致敬。老百姓在其中充當(dāng)?shù)慕巧潜拔⒌?，而非抱著一種舒坦的心理去欣賞的藝術(shù)品，它并不是以一種平等的身份去看待這種藝術(shù)品的，這就決定了這類石雕僅僅只是為了給公民營(yíng)造或者是樹立一種君權(quán)不可侵犯的氛圍或氣勢(shì)，缺乏公共性與公眾性。2．2公共藝術(shù)與中國(guó)古代壁畫。我國(guó)古代壁畫的傳播形式主要有宮室壁畫、墓室壁畫、石窟壁畫和寺觀壁畫。實(shí)質(zhì)上壁畫的原始形式是古代的巖畫，中國(guó)最早的巖畫出現(xiàn)在約一萬年前的新石器時(shí)期，也是中國(guó)最早的繪畫形式。當(dāng)時(shí)這種繪畫形式僅僅是人們用來記事或者施行巫術(shù)的圖形，它反映的是當(dāng)時(shí)先民的生產(chǎn)生活以及思想意識(shí)。隨著我國(guó)歷史進(jìn)入文明階段，史前巖畫以及原始壁畫被更為成熟的壁畫取而代之。中國(guó)傳統(tǒng)壁畫的基本功能是紀(jì)念和宣教，其大多為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，并未與平民建立真正意義上的對(duì)話，除了占有公共空間這一特征外，傳統(tǒng)壁畫并不具備當(dāng)代意義上我們所說的公共性與公眾性。正如宮室壁畫，歷代的宮室壁畫同古代雕刻一般更多的是去維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益以及宣傳教義:如周代，中國(guó)宮室壁畫真正意義上開始的時(shí)期，在天子宣明政教的明堂周圍都畫有壁畫，描繪著古代圣明君主堯、舜等人的畫像，古代殘暴君主桀、紂的畫像，每個(gè)人具有善惡不同的形態(tài)，這是對(duì)于國(guó)家興亡的警誡。墻壁上還畫著賢德的周公輔佐成王，懷里抱著幼主，背后排列著手執(zhí)斧鉞的儀仗隊(duì)伍，正在面向南方召見各地諸侯的情景等等這種形式的壁畫。這些壁畫是君王對(duì)大臣們的一種教化。大臣們通過觀察人們的形象，從過去的歷史中可以認(rèn)識(shí)當(dāng)今以及事物的發(fā)展趨向，可以學(xué)會(huì)正確處理當(dāng)今面臨的各種事情。這便是當(dāng)時(shí)繪畫壁畫的目的，這種方式有利于國(guó)家的團(tuán)結(jié)與興盛，有利于中央集權(quán)的統(tǒng)治;但這也意味著這些在朝堂上的壁畫是百姓沒有辦法接觸到的，唯一能夠接受到的是上層階級(jí)對(duì)其思想的灌輸，沒有辦法去參與到壁畫的探討以及觀賞。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，壁畫從朝堂延伸到了各公卿祠堂及貴族府第，題材多為歷史故事、圣賢肖像、神靈怪異，現(xiàn)實(shí)性的東西比較少。雖然制作地域范圍變大了，但依然是王官貴族獨(dú)有的一種高端藝術(shù)。包括漢代的宮殿中，壁畫多是功臣、列女等供教化之用的人物畫。總體上看，這一時(shí)期仍然流行用壁畫宣傳封建道德觀念的風(fēng)尚。到后來的五代以及元明清同樣是這樣的發(fā)展趨勢(shì)，甚至壁畫創(chuàng)作開始走向下坡，但依然沒有改變壁畫的性質(zhì)和場(chǎng)所，依然是與大眾沒有聯(lián)系，為中央集權(quán)為王官貴族服務(wù)。墓室壁畫它實(shí)質(zhì)上是宮廷壁畫的衍生品，與宮廷壁畫相比，它更具有隱蔽性。它在當(dāng)時(shí)存在的價(jià)值:一方面是為了顯示主人的等級(jí)高貴，用以張揚(yáng)墓主人的身份以及相關(guān)人士等功績(jī)，表達(dá)生者對(duì)逝者的敬慕懷念之情;另一方面，是墓主人對(duì)信仰的表達(dá)及死后祈求靈魂升天、能夠繼續(xù)享受人間歡樂等的思想。如:西漢推崇厚葬之風(fēng)，墓室壁畫極為盛行，以梁王墓和南越王趙昧墓為代表，其中的梁王墓內(nèi)繪制了青龍、白虎、朱雀等方位神，以及蓮花、云朵等圖案;唐代墓室中頻繁出現(xiàn)的表現(xiàn)上層人物生前身份和生活題材。中國(guó)的石窟壁畫以及宗教寺觀壁畫是隨著東漢末年佛教傳入后興起的藝術(shù)形式。它主要是為了去宣傳佛教教義。如敦煌壁畫，以佛、菩薩為主，描繪其本生故事等。相比前兩者的宮廷壁畫與墓室壁畫，其廣泛性以及公共性要多一些，能夠讓大部分的公眾觀看到體會(huì)到，甚至在某種程度上能夠滿足大眾的精神需求。但是這種藝術(shù)傳播形式依然不是為了平民老百姓，甚至歷代的王官貴族利用宗教壁畫施壓于大眾以達(dá)到自己的統(tǒng)治目的。通過對(duì)這四種中國(guó)傳統(tǒng)壁畫形式的描述，不難看出，它們的共性:創(chuàng)作的初衷都是為了統(tǒng)治階級(jí)以及宗教等團(tuán)體的利益。沒有真正的公共性，大部分的作品是一般人沒辦法看到的;也沒有達(dá)到真正的公眾性，平民對(duì)這些創(chuàng)作根本就沒有喜不喜歡可不可以這樣的說法。這些藝術(shù)形式更多的是把統(tǒng)治階級(jí)以及其他團(tuán)體的思想和觀念去灌輸給百姓的，老百姓是一種被動(dòng)的狀態(tài)。

內(nèi)容提要:公共品是否是商品，是否存在市場(chǎng)，是當(dāng)前公共財(cái)政學(xué)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心問題之一，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界對(duì)此問題大多持否定態(tài)度。根據(jù)公共品的涵義，運(yùn)用產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析，可以認(rèn)為公共產(chǎn)品市場(chǎng)是存在的。

關(guān)鍵詞：公共品；市場(chǎng)

在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)里，市場(chǎng)一般指私人品交易的市場(chǎng)。公共品由政府供給，政府是不以贏利為目的的組織，供給公共品不存在交易問題，因而不存在公共品“市場(chǎng)”。本文研究指出，公共品的供給與需求同樣由一個(gè)特別的“市場(chǎng)”來決定，同樣有其本身的運(yùn)行規(guī)則和秩序。

一、公共品的涵義

公共品的英文名為publicgoods，在國(guó)內(nèi)被譯為公共品、公共物品、公共產(chǎn)品、公共益品、公共貨物、公共財(cái)產(chǎn)、公共商品等。目前較普遍接受的概念為公共品、公共產(chǎn)品和公共物品。公共產(chǎn)品和公共物品譯法容易給人以Publicgoods是有形物品的誤解，而事實(shí)上Pubicgoods在較多的情況下是勞務(wù)（服務(wù)），是無形態(tài)的產(chǎn)品，較少的情況才表現(xiàn)為實(shí)物形態(tài)。故“公共品”的譯法較合乎其本身的經(jīng)濟(jì)含義。

公共品是與私人品（privategoods）相對(duì)應(yīng)的概念，其嚴(yán)格定義首先由薩謬爾森于1954年提出：“每個(gè)人對(duì)這種產(chǎn)品的消費(fèi)，都不會(huì)減少其他人對(duì)它的消費(fèi)?！边@是公共品的基本特征“消費(fèi)的非競(jìng)爭(zhēng)性”之一，用數(shù)學(xué)語言可表達(dá)為：

一、中國(guó)的公共品供給制度變遷：成效與問題一套新的制度取代舊的制度，可界定為制度變遷。由此，可將新中國(guó)公共品供給制度變遷的時(shí)限大體界定在1978年。在此之前的公共品供給制度是典型的政府選擇依此之后，中國(guó)開始了漸進(jìn)式、溫和的制度變遷進(jìn)程，直到現(xiàn)在中國(guó)仍未建立起有效的公共品供給制度，就是說，這一進(jìn)程仍在延續(xù)之中。在20多年的改革過程中，首先，逐步明確了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的政府應(yīng)當(dāng)做什么、能做好什么以及不能做什么。其次，在政府從“越位”領(lǐng)域逐步退出并填補(bǔ)“缺位”領(lǐng)域的同時(shí)，政府間的公共品資源配置職能也在分稅制的制度創(chuàng)新下逐漸分開。目前，各級(jí)政府大體上能夠在劃定的事權(quán)、支出責(zé)任、稅權(quán)稅源、非稅收入以及政府間轉(zhuǎn)移支付項(xiàng)目和數(shù)量的前提下，各司其職、各負(fù)其責(zé)、各得其利、自求平衡，各自確定本轄區(qū)內(nèi)的公共品提供的數(shù)量、結(jié)構(gòu)與質(zhì)量。再次，公共品的生產(chǎn)與提供也在政府采購(gòu)制度的推行下，開始分開，公共品生產(chǎn)市場(chǎng)由過去的政府獨(dú)家壟斷經(jīng)營(yíng)，開始有選擇地向私人部門開放，公共品市場(chǎng)中多種經(jīng)濟(jì)成分的多個(gè)生產(chǎn)廠商之間的競(jìng)爭(zhēng)格局也已初露端倪。毫無疑問，公共品生產(chǎn)與供給制度的漸進(jìn)變遷，已經(jīng)取得了明顯的成效。客觀地看，中國(guó)現(xiàn)行的公共品供給制度還存在以下缺陷：（1）在宏觀層次上，政府與市場(chǎng)、公共部門與私人部門在公共品供給領(lǐng)域中職責(zé)范圍缺乏科學(xué)合理的界定，政府治理公共事務(wù)的范圍過寬且方式不盡合理。（2）公共品的生產(chǎn)與提供不分，政府既包攬公共品的生產(chǎn)，又通過政府規(guī)制、行政審批、歧視性稅收和財(cái)政補(bǔ)貼等非中性制度壁壘，限制民間資本和外國(guó)資本進(jìn)入市場(chǎng)，保護(hù)公共部門在公共品領(lǐng)域中的“垂直一體化”壟斷，并由此衍生出公共部門規(guī)模過大、激勵(lì)不足、壓力不夠、活動(dòng)效率低下以及公共品供給不足、質(zhì)量不高乃至尋租腐敗等一系列問題。（3）公共品的直接生產(chǎn)與間接生產(chǎn)不分，大量本來應(yīng)該借助于社會(huì)分工、采取市場(chǎng)契約方式交由私人部門或“公”“私”混合競(jìng)爭(zhēng)性間接生產(chǎn)的部分，也大都采取了公共壟斷的制度安排。（4）在公共品供給的縱向制度安排上，中央集權(quán)過度，地方政府的公共品供給職能難以充分有效發(fā)揮。二、制度創(chuàng)新需要解決的若干理論問題（一）純公共品并非無處不在。自薩繆爾森以典型的公共品——燈塔為例給出公共品的經(jīng)典定義后（薩繆爾森，1954），按物品的消費(fèi)是否具有排他性和競(jìng)爭(zhēng)性的標(biāo)準(zhǔn)，將全部物品劃分為私人品與公共品，并據(jù)以將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)分為市場(chǎng)領(lǐng)域與非市場(chǎng)領(lǐng)域的理念，就逐步為經(jīng)濟(jì)學(xué)界所廣泛接受。按照薩繆爾森的定義，純公共品是指那些每個(gè)個(gè)人消費(fèi)這種物品都不會(huì)導(dǎo)致別人對(duì)該物品的消費(fèi)的減少。用公式表示就是：這意味著，（1）公共品的效用具有完全不可分割性，只能作為一個(gè)整體“打包”在一組消費(fèi)者之間共同消費(fèi)或使用。（2）公共品在一組消費(fèi)者的消費(fèi)或使用中是非競(jìng)爭(zhēng)性的，即增加一個(gè)消費(fèi)者的消費(fèi)或使用，其邊際成本為零。（3）公共品在一組消費(fèi)者的消費(fèi)或使用中是非排他性的，即用價(jià)格機(jī)制或產(chǎn)權(quán)界定排他消費(fèi)要么在技術(shù)上不可能，要么排他的成本要大于排他后所帶來的收益。薩繆爾森的公共品定義，與其說是為了尋找有效率的資源配置機(jī)制以及制度安排上的“公域”與“私域”的分工，倒不如說是純理論研究。（二）即使是純公共品，其政府供給行為也需要市場(chǎng)調(diào)整。居民（包括居民企業(yè)）所消費(fèi)的安全一般被認(rèn)為是比較純粹的公共品。然而，在居民所消費(fèi)的全部安全中，公共安全卻只不過是一部分，盡管是其中的主要部分。由于人們的收入和財(cái)富占有水平不同，不同的人對(duì)安全的來求數(shù)量與質(zhì)量也就不盡相同。公共安全只能按照中位選民的需求水平來決定。從理論上講，由于政府生產(chǎn)的安全，其成本也是由納稅人負(fù)擔(dān)的，因此，政府生產(chǎn)與市場(chǎng)生產(chǎn)也就存在著一個(gè)成本與效益的比較問題。如果把政府生產(chǎn)提供公共安全的機(jī)構(gòu)，看作是一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或生產(chǎn)“企業(yè)”，那么，按照科斯的“企業(yè)是對(duì)市場(chǎng)的一種替代”的理論，公共生產(chǎn)的安全客觀上也有一個(gè)最佳供給量問題，當(dāng)公共生產(chǎn)的規(guī)模達(dá)到一定程度，增加公共生產(chǎn)的安全量不再能夠節(jié)約交易費(fèi)用時(shí)，那么，就應(yīng)該選擇市場(chǎng)。（三）公共提供并不等于非由公共生產(chǎn)不可。公共提供并不等于公共生產(chǎn)。因?yàn)槿魏我环N公共品，其效用都是由可分割的各種要求綜合作用的結(jié)果。例如，公共安全就是警察、警車、通訊、監(jiān)獄等共同作用的結(jié)果。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家里，不僅警車、通訊、監(jiān)獄等可以交給私人生產(chǎn)、政府采購(gòu)，而且就連警察也大都是由“私人生產(chǎn)”（私立高等學(xué)校培養(yǎng)）、政府購(gòu)買的。按照奧斯特羅姆的分析，為了最大限度地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出效率，生產(chǎn)各種公共品的各個(gè)公共部門都應(yīng)該借助于與其他產(chǎn)業(yè)部門的分工，通過專業(yè)化機(jī)構(gòu)協(xié)作進(jìn)行生產(chǎn)，而不必由一個(gè)公共部門壟斷一種公共品的所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)。中國(guó)各個(gè)公共事業(yè)單位都普遍存在的“大而全”、“小而全”，單位辦社會(huì)的制度安排，所帶來的分工協(xié)作的效率損失，是不言而喻的。（四）公共品的生產(chǎn)權(quán)可否分割以及分割程度、消費(fèi)可否排他以及排他程度，主要取決于制度因素，而不是技術(shù)因素。公共品能否通過市場(chǎng)制度以及私人部門實(shí)現(xiàn)其供給效率，原因往往不是或主要不是因?yàn)槭袌?chǎng)制度內(nèi)部的缺陷，也不是或主要不是公共品的消費(fèi)在技術(shù)上不能排他，而主要是在市場(chǎng)以及私人部門以外的人為的制度安排。如果我們從公共商品理論分析中最為抽象的“燈塔”世界，回到豐富多彩的公共商品的現(xiàn)實(shí)世界，那么，我們甚至可斷言：幾乎沒有多少公共商品是不可以排他的，而且排他的交易費(fèi)用也可能并不一定要高得非用政府制度來替代不可。如果情況真是如此，那么，我們也就有理由相信，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府及其公共部門既沒有必要、也沒有能力通過壟斷、集權(quán)、政府規(guī)制等各種強(qiáng)制性機(jī)制和政治程序來實(shí)現(xiàn)公共品供給的比較效率。因?yàn)橐环矫娆F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界中象燈塔這類公共品畢竟是不多見的；另一方面，如果阿羅不可能定理是正確的，那么，面對(duì)規(guī)模龐大、品種由多。結(jié)構(gòu)復(fù)雜、公眾需求不一的公共品，政府能否得到集體需求的準(zhǔn)確信息并據(jù)以作出科學(xué)決策，以及即便是決策正確，能否保證決策很好地加以實(shí)施，這本身就是值得懷疑的問題，況且，如同科斯所言，政府的活動(dòng)也是需要花費(fèi)成本的，有時(shí)它所花費(fèi)的成本還大

得驚人。（五）私人品/公共品的兩分法，并不足以用來作為劃分市場(chǎng)職能與政府職能、私人部門與公共部門經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率邊界的理由。私人品的效率解與公共品的效率解，都是建立在一系列嚴(yán)格假定條件基礎(chǔ)上的，是相對(duì)于其各自的效率條件而言的。如果一個(gè)社會(huì)不能滿足或不能完全滿足完全競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)所嚴(yán)格假定的條件，那么，私人品的市場(chǎng)配置也不能夠?qū)崿F(xiàn)帕累托效率出現(xiàn)所謂的市場(chǎng)失靈問題加果一個(gè)社會(huì)能夠滿足或部分地滿足市場(chǎng)和私人部門供給公共品的效率條件，那么，市場(chǎng)和私人部門也許會(huì)有公共品供給的帕累托最優(yōu)或次化效率解。制約公共品政府效率解與非政府效率解的各種條件，如通過產(chǎn)權(quán)界定、產(chǎn)權(quán)交易機(jī)制、價(jià)格機(jī)制等手段來分割公共品的產(chǎn)權(quán)和效用以及排他消費(fèi)和競(jìng)爭(zhēng)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件，都會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的變化而變化，也正是由于這些條件的變化，才使得原來一些屬于納公共品的物品，逐漸“蛻化”為“準(zhǔn)公共品”，而原來屬于“準(zhǔn)公共品”的物品則“蛻化”為私人品。從長(zhǎng)期的視覺看，私人品與公共品以及公共品的“公共”程度都不是一成不變的。這就是說，私人品/公共品的兩分法，并不足以用來作為劃分市場(chǎng)職能與政府職能、私人部門與公共部門經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率邊界的理由。換句話說，在公共品的供給中，所謂的政府職能或市場(chǎng)職能、政府失靈或市場(chǎng)失靈，都是相對(duì)于各自的效率條件滿足的程度而言的。單從經(jīng)濟(jì)效率的角度來看，一個(gè)社會(huì)的政府，其存在的經(jīng)濟(jì)理由是為了增進(jìn)人民的集體福利，而公共品則是集體福利的載體。集體福利以及實(shí)現(xiàn)集體福利的載體——公共品，是一個(gè)外延極為豐富的系統(tǒng)。在人們“一攬子”的集體福利或公共品的實(shí)現(xiàn)中，某項(xiàng)福利或某種公共品，究竟是通過“貨幣投票”來分散抉擇，還是通過“政治投票”來集中抉擇，抑或由這兩種投票機(jī)制來混合抉擇，或者說在“一攬子”公共品中，哪些選擇“稅收價(jià)格一一公共部門生產(chǎn)——公共品”的供給制度，哪些選擇“稅收價(jià)格——私人部門生產(chǎn)——公共提供——公共品”的供給制度，哪些選擇“混合價(jià)格——混合生產(chǎn)——混合供給——公共品”的供給制度，取決于這些技術(shù)選擇或制度安排的比較效率。三、基本結(jié)論1.中國(guó)現(xiàn)行公共品供給制度是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制沿襲下來的，其顯著特征是政府及其公共部門的過度壟斷，在這一規(guī)模龐大的領(lǐng)域，市場(chǎng)和私人部門的效率功能沒有得到有效發(fā)揮。近年來，雖然中國(guó)向民間資本和外國(guó)資本逐漸開放了一些生產(chǎn)公共品或準(zhǔn)公共品的政府壟斷行業(yè)或公共事業(yè)市場(chǎng)，公與私以及各自內(nèi)部在這些開放的市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)格局也已初得端倪，但從總體上看，政府壟斷以及由此造成的公共部門規(guī)模過大、稅費(fèi)負(fù)擔(dān)過重、公共品供給不足、質(zhì)量不高、效率低下乃至尋租腐敗等問題依然沒有從根本上解決。2.制度創(chuàng)新必須處理好政府與市場(chǎng)以及“公”“私”配比關(guān)系。由于各種公共品的“公共”程度、受益范圍等存在著巨大的差異，單一的政府壟斷或市場(chǎng)壟斷，在解決公共品供給效率問題上的失靈都是客觀存在，理性和現(xiàn)實(shí)的效率制度安排或選擇，應(yīng)當(dāng)是根據(jù)不同公共品的具體經(jīng)濟(jì)屬性實(shí)行政府供給行為的市場(chǎng)調(diào)整，以及市場(chǎng)供給行為的政府調(diào)整互補(bǔ)、混合的模式。具體到一種特定的公共品，如教育，還應(yīng)該細(xì)分基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育等，基礎(chǔ)教育應(yīng)以政府供給為主，同時(shí)輔之以居民戶、社會(huì)團(tuán)體、第三部門等社會(huì)力量的調(diào)整；從發(fā)展趨勢(shì)看，高等教育應(yīng)該逐步過渡到以市場(chǎng)供給為主，同時(shí)輔之以政府調(diào)整。3.制度創(chuàng)新必須處理好政府直接生產(chǎn)與間接生產(chǎn)的關(guān)系。一般而言，幾乎所有的公共品，在技術(shù)上都可具體區(qū)分出直接生產(chǎn)與間接生產(chǎn)兩個(gè)部分。為了充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的效率功能，避免壟斷所帶來的效率損失，除了極少的公共品，因通過產(chǎn)權(quán)界定、價(jià)格等排他生產(chǎn)或消費(fèi)的交易費(fèi)用過大，必須由政府借助于公共部門直接生產(chǎn)以外，其余的公共品，無論是直接生產(chǎn)還是間接生產(chǎn)，其生產(chǎn)權(quán)都應(yīng)該通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來決定，政府可以拍賣某些公共品的生產(chǎn)權(quán)，但不能采取行政審批、政府規(guī)制。稅費(fèi)等公共制度壁壘壟斷其生產(chǎn)權(quán)。政府及其公共部門是否介入某一種公共品的生產(chǎn)，至少有6種不同的制度安排可供選擇：（1）建立和經(jīng)營(yíng)“自己的”生產(chǎn)單位；（2）與一個(gè)私人企業(yè)簽約；（3）與另外一個(gè)政府單位簽約；（4）從其自己的生產(chǎn)單位得到一些公共品，而從其他政府或私人生產(chǎn)者那里得到其他的公共品；（5）確立得到授權(quán)的公共品的生產(chǎn)者必須遵循的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，并允許每一個(gè)消費(fèi)者選擇零售商，并從得到授權(quán)的供給者那里得到服務(wù)；（6）把憑單發(fā)給家庭，并允許他們從任何得到授權(quán)的公共品的供給者那里購(gòu)買公共服務(wù)。如果對(duì)上述選擇再視具體情況進(jìn)行組合，公共品供給制度的安排就更為豐富了。4.放松政府規(guī)制，大力推行公共品生產(chǎn)的市場(chǎng)化。針對(duì)中國(guó)公共品供給制度安排中，政府及其公共部門過度壟斷的實(shí)際，要放松政府規(guī)制，構(gòu)建公共品供給的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。在區(qū)分公共品的生產(chǎn)與提供、政府直接生產(chǎn)與間接生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，通過改革政府行政審批制度和政府管制制度，有序地向民間資本和外國(guó)資本開放公共品供給市場(chǎng)，擴(kuò)大政府采購(gòu)的范圍和規(guī)模，相應(yīng)收縮政府直接生產(chǎn)公共品的范圍和規(guī)模。這樣的制度調(diào)整：一是有助于解決資源配置中的激勵(lì)與約束問題，提高社會(huì)用于公共品供給的資源配置和利用效率；二是有助于把民間部門的大量資源引入到公共品生產(chǎn)領(lǐng)域，增加公共品供給量并促進(jìn)公共品質(zhì)量的改善，以緩解因中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和人民生活水平提高所引起的對(duì)公共品供求之間的矛盾；三是有助于促進(jìn)中國(guó)政府采購(gòu)制度的改革和實(shí)施，逐步擴(kuò)大采購(gòu)品種和規(guī)模，借助于契約制度和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制以提高公共資源使用效率，增進(jìn)公眾的福利水平，并有助于克服資源配置和使用過程中的政府腐敗。5.改進(jìn)政府治理公共事務(wù)的方式。除少數(shù)涉及國(guó)家安全、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)穩(wěn)定的公共品，由政府直接生產(chǎn)與提供以外，原則上政府應(yīng)當(dāng)放開公共品生產(chǎn)市場(chǎng)，允許私人部門和外國(guó)資本進(jìn)入，實(shí)現(xiàn)公共品生產(chǎn)主體的多元化。放開公共品生產(chǎn)市場(chǎng)后，政府的主要職責(zé)是：按照公正、公開、公平的原則，運(yùn)用招標(biāo)、投標(biāo)方式，簽訂公共品生產(chǎn)與供應(yīng)合同，企事業(yè)單位自主生產(chǎn)；制定公共品生產(chǎn)的質(zhì)量、計(jì)量、技術(shù)等標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)以檢查監(jiān)督；預(yù)測(cè)、公共品生產(chǎn)與需求信息，指導(dǎo)公共品的生產(chǎn)和消費(fèi)；調(diào)節(jié)公共品在地區(qū)間、居民間的分配，優(yōu)先滿足居民對(duì)基本公共品的需要，促進(jìn)公共品的分配和消費(fèi)的社會(huì)公平；維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)秩序，防止形成市場(chǎng)壟斷等。

內(nèi)容摘要：隨著國(guó)家對(duì)“三農(nóng)”問題重視程度的日益提高，農(nóng)村公共品的供給問題也受到了越來越多的關(guān)注。本文首先結(jié)合農(nóng)村公共品的性質(zhì)，分析為什么要建立農(nóng)村公共品供給資金的財(cái)政保障機(jī)制，以及建立一個(gè)怎樣的財(cái)政保障機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)目前我國(guó)農(nóng)村公共品供給中普遍存在的問題，分析目前農(nóng)村公共品供給資金財(cái)政保障機(jī)制存在的主要問題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村公共品，供給，財(cái)政保障機(jī)制

一、農(nóng)村公共品的理論分析

農(nóng)村公共品是指在農(nóng)村地域范圍內(nèi)，用于滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活公共需要的一類物品。對(duì)于農(nóng)村公共品而言，政府必須充分發(fā)揮其財(cái)政保障作用，通過一定的機(jī)制，保障農(nóng)村公共品的有效供給，這是由農(nóng)村公共品的性質(zhì)決定的。

（一）農(nóng)村公共品具有一般公共品的性質(zhì)

1.農(nóng)村公共品具有非排他與非競(jìng)爭(zhēng)的特性。由于存在非排他性與非競(jìng)爭(zhēng)性，在農(nóng)村公共品的供給中，基于市場(chǎng)的資源配置將會(huì)出現(xiàn)“搭便車”現(xiàn)象，從而不可避免地造成供給不足，難以達(dá)到帕累托最優(yōu)。而政府的強(qiáng)制性融資方式能夠很好地解決該問題，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村公共品的有效供給。

內(nèi)容摘要：隨著國(guó)家對(duì)“三農(nóng)”問題重視程度的日益提高，農(nóng)村公共品的供給問題也受到了越來越多的關(guān)注。本文首先結(jié)合農(nóng)村公共品的性質(zhì)，分析為什么要建立農(nóng)村公共品供給資金的財(cái)政保障機(jī)制，以及建立一個(gè)怎樣的財(cái)政保障機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)目前我國(guó)農(nóng)村公共品供給中普遍存在的問題，分析目前農(nóng)村公共品供給資金財(cái)政保障機(jī)制存在的主要問題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村公共品，供給，財(cái)政保障機(jī)制

一、農(nóng)村公共品的理論分析

農(nóng)村公共品是指在農(nóng)村地域范圍內(nèi)，用于滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活公共需要的一類物品。對(duì)于農(nóng)村公共品而言，政府必須充分發(fā)揮其財(cái)政保障作用，通過一定的機(jī)制，保障農(nóng)村公共品的有效供給，這是由農(nóng)村公共品的性質(zhì)決定的。

(一)農(nóng)村公共品具有一般公共品的性質(zhì)

1.農(nóng)村公共品具有非排他與非競(jìng)爭(zhēng)的特性。由于存在非排他性與非競(jìng)爭(zhēng)性，在農(nóng)村公共品的供給中，基于市場(chǎng)的資源配置將會(huì)出現(xiàn)“搭便車”現(xiàn)象，從而不可避免地造成供給不足，難以達(dá)到帕累托最優(yōu)。而政府的強(qiáng)制性融資方式能夠很好地解決該問題，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村公共品的有效供給。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村公共品；消費(fèi)現(xiàn)狀；消費(fèi)阻力；對(duì)策

摘要：農(nóng)村公共品消費(fèi)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村公共品的需求正呈現(xiàn)一種加快發(fā)展的態(tài)勢(shì)，原有的公共品的國(guó)家壟斷供給和城市化傾向，加上“稅費(fèi)改革”等政策的實(shí)施以及農(nóng)民需求表達(dá)機(jī)制不暢，直接導(dǎo)致農(nóng)民在消費(fèi)公共品時(shí)效用的損失。因此，必須圍繞農(nóng)民的真實(shí)需求，創(chuàng)新農(nóng)村公共品供給模式。

一、農(nóng)村公共品消費(fèi)的重要性

農(nóng)村公共品是指農(nóng)村地區(qū)關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)民生活水平的具有一定非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品和服務(wù)。農(nóng)村公共品消費(fèi)包括對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的利用和農(nóng)村公共服務(wù)的享用。加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善農(nóng)村公共服務(wù)體系，對(duì)農(nóng)民的消費(fèi)行為具有多方面的影響：

（一）刺激農(nóng)村消費(fèi)水平

我國(guó)農(nóng)村人口占全國(guó)人口總數(shù)的70％，農(nóng)村地區(qū)消費(fèi)需求的重要性毋庸置疑。隨著農(nóng)民收入進(jìn)一步提高，消費(fèi)觀念更新，過去那種獨(dú)立的個(gè)人消費(fèi)品消費(fèi)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足個(gè)人消費(fèi)增加的需要，必須依賴非獨(dú)立的消費(fèi)品即公共品的消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)其擴(kuò)大的消費(fèi)需求，這必將對(duì)道路、電力、交通等基礎(chǔ)設(shè)施形成巨大的消費(fèi)需求。加快農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村水、電、路等設(shè)施的建設(shè)，加大農(nóng)民急需的與生產(chǎn)生活直接關(guān)聯(lián)的公共產(chǎn)品的投入，可以使農(nóng)村財(cái)政支出有效引致農(nóng)民消費(fèi)支出的增加，從而啟動(dòng)農(nóng)村市場(chǎng)，拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村公共品；消費(fèi)現(xiàn)狀；消費(fèi)阻力；對(duì)策

摘要：農(nóng)村公共品消費(fèi)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村公共品的需求正呈現(xiàn)一種加快發(fā)展的態(tài)勢(shì)，原有的公共品的國(guó)家壟斷供給和城市化傾向，加上“稅費(fèi)改革”等政策的實(shí)施以及農(nóng)民需求表達(dá)機(jī)制不暢，直接導(dǎo)致農(nóng)民在消費(fèi)公共品時(shí)效用的損失。因此，必須圍繞農(nóng)民的真實(shí)需求，創(chuàng)新農(nóng)村公共品供給模式。

一、農(nóng)村公共品消費(fèi)的重要性

農(nóng)村公共品是指農(nóng)村地區(qū)關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)民生活水平的具有一定非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品和服務(wù)。農(nóng)村公共品消費(fèi)包括對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的利用和農(nóng)村公共服務(wù)的享用。加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善農(nóng)村公共服務(wù)體系，對(duì)農(nóng)民的消費(fèi)行為具有多方面的影響：

（一）刺激農(nóng)村消費(fèi)水平

我國(guó)農(nóng)村人口占全國(guó)人口總數(shù)的70％，農(nóng)村地區(qū)消費(fèi)需求的重要性毋庸置疑。隨著農(nóng)民收入進(jìn)一步提高，消費(fèi)觀念更新，過去那種獨(dú)立的個(gè)人消費(fèi)品消費(fèi)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足個(gè)人消費(fèi)增加的需要，必須依賴非獨(dú)立的消費(fèi)品即公共品的消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)其擴(kuò)大的消費(fèi)需求，這必將對(duì)道路、電力、交通等基礎(chǔ)設(shè)施形成巨大的消費(fèi)需求。加快農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村水、電、路等設(shè)施的建設(shè)，加大農(nóng)民急需的與生產(chǎn)生活直接關(guān)聯(lián)的公共產(chǎn)品的投入，可以使農(nóng)村財(cái)政支出有效引致農(nóng)民消費(fèi)支出的增加，從而啟動(dòng)農(nóng)村市場(chǎng)，拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)。

摘要：21世紀(jì)的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進(jìn)入了全新的時(shí)代，各種表現(xiàn)媒介的不斷交融、更新，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來愈強(qiáng)。從載體到自我表現(xiàn)、從外部形態(tài)到內(nèi)部蘊(yùn)含、從自身的表現(xiàn)到創(chuàng)造力的釋放，無不彰顯了材料作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)語言所呈現(xiàn)出的生命力。新時(shí)代的城市公共藝術(shù)品需要有新的語言、新的形式，在不同的背景下與時(shí)代對(duì)話、與環(huán)境對(duì)話、與大眾對(duì)話。而藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)材料、領(lǐng)悟材料性能、感受材料的質(zhì)地美，在探求材料內(nèi)部規(guī)律的前提下，實(shí)現(xiàn)材料的正確選擇與合理運(yùn)用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，達(dá)到材料與公共藝術(shù)作品內(nèi)容、形式的統(tǒng)一，公共藝術(shù)品與環(huán)境的和諧。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)品媒介

材料作為一種表現(xiàn)媒介，不僅是人們生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從藝術(shù)表現(xiàn)來說，更是一種“藝術(shù)語言”，是藝術(shù)的載體。這里所說的“藝術(shù)語言”是指其在被藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師放進(jìn)了某種由它們自己或與別的材料共同組成的藝術(shù)環(huán)境中，構(gòu)成某種藝術(shù)語境時(shí)，它便具有了語言的因素，材料便成為藝術(shù)語言，成了藝術(shù)家思想及意志的代言者。

在材料的發(fā)展過程中，從使用純天然的材料制造器皿的初級(jí)階段到人們利用火制造材料的階段，從材料的復(fù)合階段到材料的智能化階段，藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)到觀念、從使用到審美意義上的轉(zhuǎn)變，即材料作為一種裝飾語言、一種造型要素出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

從材料自身角度來說，純粹意義上的材料媒介往往會(huì)使公共藝術(shù)品顯得單薄，只有找到公共藝術(shù)品的語境與材質(zhì)美的結(jié)合點(diǎn)，才能彰顯作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)材質(zhì)所附加的精神內(nèi)涵。如何將材料媒介的這種“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯駜?nèi)涵的“文化屬性”，真正體現(xiàn)材料媒介的自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺上與心理上的愉悅感，是我們研究材料作為公共裝飾藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介的出發(fā)點(diǎn)；如何借助媒介語言來表達(dá)公共藝術(shù)品的語境與大環(huán)境的融合、藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師與公眾在思想上的交流與碰撞，這是理性與神秘的交織，是我們需置身其中探求的領(lǐng)域。

從材料媒介的發(fā)展歷史出發(fā)，筆者將作為公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的材料分為傳統(tǒng)型媒介、新型媒介和超媒介。這種分類有其相對(duì)性。依其作為語言要素來分析它的語境意義及與大環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是清晰與模糊、是確定與不確定、感性與理性的綜合。

隨著改革的深入，市場(chǎng)機(jī)制主導(dǎo)的轉(zhuǎn)型期農(nóng)村已融入了以城市發(fā)展為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民個(gè)人經(jīng)濟(jì)意識(shí)的覺醒和農(nóng)民財(cái)富的自我積累則影響著農(nóng)村公共品的供給。目前，農(nóng)村公共品的供給與城市地區(qū)相比表現(xiàn)為多方面的缺位，一些基本的公共品還不完備，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這將影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

公共品的含義保羅·薩謬爾森在《公共支出的純理論》一文中給出了公共物品或服務(wù)的嚴(yán)格定義：純粹的公共物品或服務(wù)，即每個(gè)人消費(fèi)這種物品或服務(wù)不會(huì)導(dǎo)致別人對(duì)該種物品或服務(wù)消費(fèi)的減少，例如國(guó)防、道路和電視廣播等等。

公共物品或服務(wù)同私人物品或服務(wù)是有區(qū)別的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將薩謬爾森的定義加以引申，提出了公共物品或服務(wù)具有與私人物品或服務(wù)完全不同的三種特性：

第一，效用的不可分割性。即公共物品或服務(wù)是向整個(gè)社會(huì)共同提供的，整個(gè)社會(huì)的成員共同享用公共物品或服務(wù)的效用，而不能將其分割為若干部分，分別歸屬于某些廠商或個(gè)人享用。

第二，消費(fèi)的非競(jìng)爭(zhēng)性。即某一個(gè)人或廠商對(duì)某種公共物品或服務(wù)的享用，并不排斥、妨礙其他廠商同時(shí)享用，也不會(huì)因此而減少其他人或其他廠商的數(shù)量或質(zhì)量。

第三，受益的非排他性。即在技術(shù)上沒有辦法將拒絕為之付款的個(gè)人或廠商排除在公共物品或服務(wù)的受益范圍之外。不論個(gè)人或廠商是否為之付款，都能從公共物品或服務(wù)的提供中得到利益。

摘要：21世紀(jì)的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進(jìn)入了全新的時(shí)代，各種表現(xiàn)媒介的不斷交融、更新，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來愈強(qiáng)。從載體到自我表現(xiàn)、從外部形態(tài)到內(nèi)部蘊(yùn)含、從自身的表現(xiàn)到創(chuàng)造力的釋放，無不彰顯了材料作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)語言所呈現(xiàn)出的生命力。新時(shí)代的城市公共藝術(shù)品需要有新的語言、新的形式，在不同的背景下與時(shí)代對(duì)話、與環(huán)境對(duì)話、與大眾對(duì)話。而藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)材料、領(lǐng)悟材料性能、感受材料的質(zhì)地美，在探求材料內(nèi)部規(guī)律的前提下，實(shí)現(xiàn)材料的正確選擇與合理運(yùn)用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，達(dá)到材料與公共藝術(shù)作品內(nèi)容、形式的統(tǒng)一，公共藝術(shù)品與環(huán)境的和諧。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)品媒介

材料作為一種表現(xiàn)媒介，不僅是人們生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從藝術(shù)表現(xiàn)來說，更是一種“藝術(shù)語言”，是藝術(shù)的載體。這里所說的“藝術(shù)語言”是指其在被藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師放進(jìn)了某種由它們自己或與別的材料共同組成的藝術(shù)環(huán)境中，構(gòu)成某種藝術(shù)語境時(shí)，它便具有了語言的因素，材料便成為藝術(shù)語言，成了藝術(shù)家思想及意志的代言者。

在材料的發(fā)展過程中，從使用純天然的材料制造器皿的初級(jí)階段到人們利用火制造材料的階段，從材料的復(fù)合階段到材料的智能化階段，藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)到觀念、從使用到審美意義上的轉(zhuǎn)變，即材料作為一種裝飾語言、一種造型要素出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

從材料自身角度來說，純粹意義上的材料媒介往往會(huì)使公共藝術(shù)品顯得單薄，只有找到公共藝術(shù)品的語境與材質(zhì)美的結(jié)合點(diǎn)，才能彰顯作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)材質(zhì)所附加的精神內(nèi)涵。如何將材料媒介的這種“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯駜?nèi)涵的“文化屬性”，真正體現(xiàn)材料媒介的自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺上與心理上的愉悅感，是我們研究材料作為公共裝飾藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介的出發(fā)點(diǎn)；如何借助媒介語言來表達(dá)公共藝術(shù)品的語境與大環(huán)境的融合、藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師與公眾在思想上的交流與碰撞，這是理性與神秘的交織，是我們需置身其中探求的領(lǐng)域。

從材料媒介的發(fā)展歷史出發(fā)，筆者將作為公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的材料分為傳統(tǒng)型媒介、新型媒介和超媒介。這種分類有其相對(duì)性。依其作為語言要素來分析它的語境意義及與大環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是清晰與模糊、是確定與不確定、感性與理性的綜合。