摘要：一個(gè)民族的歌舞,能從一個(gè)側(cè)面反映該民族的文化精髓。摩梭歌舞同其他少數(shù)民族歌舞一樣，體現(xiàn)出對(duì)自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜的特點(diǎn)，而母性光環(huán)下的摩梭歌舞具有獨(dú)特的以女神崇拜為核心的母性色彩，反映“東方女兒國(guó)”的文化特質(zhì)。作為摩梭文化體系中的歌舞，也具有了多民族的歌舞特征。關(guān)鍵詞：摩梭歌舞；女神崇拜；瀘沽湖；母性摩梭人居住在川、滇交界處的瀘沽湖畔。瀘沽湖因居住在這里的摩梭人特殊的母系家庭制和走婚習(xí)俗而聞名于世，這個(gè)被人稱(chēng)為“母系氏族最后一塊領(lǐng)地”的“東方女兒國(guó)”，籠罩著奇特而原始的“母性”光環(huán)。在這個(gè)多民族聚集地，摩梭文化先后融匯了藏、蒙、彝、納西、普米及漢文化精髓，形成了獨(dú)特的摩梭文化體系，支配著其社會(huì)生活的各個(gè)方面。作為摩梭文化體系中的歌舞，也具有了多民族的歌舞特征。摩梭歌舞同其他少數(shù)民族歌舞一樣，體現(xiàn)出對(duì)自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜的特點(diǎn)，而以女神崇拜為核心的具有母性色彩的摩梭歌舞，反映了這個(gè)“東方女兒國(guó)”的文化特質(zhì)。摩梭人由于歷史的原因雖被劃歸為兩個(gè)不同的民族（納西族和蒙古族），但他們有著摩梭人共有的語(yǔ)言和習(xí)俗，有著相同的節(jié)慶祭祀歌舞、習(xí)俗禮儀歌舞、宗教祭祀歌舞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，摩梭人有傳統(tǒng)歌舞70余種，傳統(tǒng)民歌有歌唱摩梭創(chuàng)始祖先“朝枝魯亦”的歌、山歌、情歌、勞動(dòng)歌、禮儀歌等，流傳最廣的歌曲有《阿哈巴拉》、《格姆女神的頌歌》、《花樓戀歌》等。原生舞蹈多姿多采，具有鮮明的民族特色，其中較普遍的有“甲搓體”舞、紡麻舞、戰(zhàn)爭(zhēng)舞、宗教舞等。一、摩梭人的節(jié)慶祭祀歌舞摩梭人的節(jié)慶祭祀活動(dòng)有轉(zhuǎn)山節(jié)、轉(zhuǎn)海節(jié)、祭祖節(jié)、牧神節(jié)、摩梭春節(jié)、布谷鳥(niǎo)節(jié)、祭月神節(jié)、祭牧神節(jié)、祭太陽(yáng)神節(jié)、端午喝湯節(jié)、扎美寺法會(huì)等，這些節(jié)慶祭祀活動(dòng)總是與歌舞相伴。活動(dòng)中最隆重的當(dāng)屬轉(zhuǎn)山節(jié)(“格姆古”),也稱(chēng)獅子山祭，男女老幼身著節(jié)日盛裝，帶上美酒佳肴,騎馬或徒步云集成隊(duì),前往朝拜心中的女神——格姆山。傳說(shuō)此山是一位摩梭姑娘的身體附化而成，其靈魂變成了身著白衣裙且騎白馬的女神，為眾山神之主，她常年飄巡于格姆山上，管理著瀘沽湖畔的人畜和莊稼。周?chē)鷰鬃环Q(chēng)為“男神”的山峰，都是女神的“阿夏”（摩梭語(yǔ)意為親密伴侶）。朝山者叩拜女神，祈求保佑人畜平安、五谷豐登。達(dá)巴(摩梭達(dá)巴教法師)和喇嘛也聚集于此念經(jīng)拜佛，祈求佛神幫助格姆女神保佑摩梭人。他們跳著獅子舞歡迎女神降臨，唱著《格姆女神的頌歌》：黑底羅，格姆羅，你頭上繞著什么帕子？我是羅，格姆羅，五彩云霞是我頭上的帕子。……[1]頌歌歌詞極盡贊美，一問(wèn)一答具有很強(qiáng)的感染力。音樂(lè)曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，感情色彩強(qiáng)烈，頌揚(yáng)性的旋律洋溢著摩梭人特有的抒情氣質(zhì)，表達(dá)了對(duì)格姆女神的感激之情。摩梭人能歌善舞。“轉(zhuǎn)山節(jié)”中，當(dāng)人們朝拜格姆女神山后，便在山腳下狂舞歡歌，通宵達(dá)旦。他們跳古老的牛頭馬面舞，鳳凰舞，跳鍋莊，對(duì)山歌、唱情歌，與長(zhǎng)期或臨時(shí)的“阿夏”野營(yíng)露宿。其中最受人們喜愛(ài)的是鍋莊舞。鍋莊舞因圍繞鍋莊石(或三角鐵架——炊飲用具)載歌載舞而得名，鍋莊上面是被稱(chēng)為“冉巴拉”的火神，火神是母性的象征。摩梭人的鍋莊舞圍繞火神集體起舞，以示對(duì)母性的崇拜，對(duì)祖先的崇敬。鍋莊舞一般分為快、慢兩部分，快舞動(dòng)作矯健奔放,慢舞動(dòng)作徐緩抒情。鍋莊舞盛行于瀘沽湖周?chē)母鱾€(gè)民族中，是“茶馬文化”遺留的產(chǎn)物[2]。與轉(zhuǎn)山節(jié)相似的有“轉(zhuǎn)湖節(jié)”，傳說(shuō)轉(zhuǎn)湖能帶來(lái)吉祥、健康、幸福，摩梭人祭拜被稱(chēng)為“謝納米”意即“母?！钡臑o沽湖，母海的乳汁養(yǎng)育了世代摩梭人。在以轉(zhuǎn)山節(jié)、轉(zhuǎn)湖節(jié)為代表的節(jié)慶祭祀活動(dòng)中可以看到，世代哺育著摩梭人的奇山異水,皆被賦予了女性的形象,保佑著如夢(mèng)如幻的“女兒國(guó)”,從這些具有母性色彩的歌舞中可以看到女神崇拜在摩梭人心中的地位。二、摩梭人的習(xí)俗禮儀歌舞由于摩梭人特殊的母系家庭制和走婚習(xí)俗，形成了獨(dú)具特色的摩梭人的習(xí)俗禮儀歌舞，諸如穿裙歌、情歌、花樓歌、婚嫁歌、苦情歌、哭喪調(diào)、兩兄弟、窩熱熱以及與勞動(dòng)有關(guān)的歌，如修房歌、奠基歌、勞動(dòng)歌、勞動(dòng)之余所唱的“唱花”等。按走婚習(xí)俗，摩梭人凡年滿(mǎn)13周歲時(shí)，就要在母屋的火塘邊舉行成丁禮，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“穿裙子”（女子）和“穿褲子”（男子）。摩梭人舉行成年禮時(shí),都要向火塘磕頭跪拜,求得不愁吃穿,牛羊成群,谷子滿(mǎn)倉(cāng)。成丁禮上由長(zhǎng)輩或達(dá)巴唱穿裙歌。成丁禮后，意味著婚姻生活的開(kāi)始，摩梭少女可在自己的花樓接待“阿夏”。初次來(lái)訪的男子，要以情歌相互對(duì)答。阿夏制下的“阿夏情歌”和安達(dá)制下的“安達(dá)情歌”主要有“情歌對(duì)唱”（喲比）、“哎，我來(lái)了”、“阿注那打加”、“金雀銀雀在一起”等。流傳最廣的情歌《阿哈巴拉》有三種旋律，又名“哈畢哩”，意為“昨晚的衣裳”。摩梭情歌反映了摩梭人奇異的走婚習(xí)俗、社會(huì)習(xí)俗、社交活動(dòng)，是關(guān)于婚姻歷史、母系家庭形態(tài)的“歷史遺跡”[3]。摩梭人使用的樂(lè)器有笛子、嗩吶、二胡、海螺、牛角號(hào)、人骨號(hào)、打擊樂(lè)（牛皮鼓、撥浪鼓、芒鑼、镲、鈴等）。笛子在摩梭人看來(lái)象征著吉祥，被經(jīng)常使用，一直流傳著。嗩吶常用于喪葬儀式。海螺有兩種，一叫“卡達(dá)”，意為祖先喜，二叫“術(shù)澤”，意為山神喜。牛角號(hào)用作鬼號(hào)，驅(qū)鬼前先用它引鬼，而后念經(jīng)，再用人骨號(hào)驅(qū)之，此稱(chēng)為除穢儀式[4]。[1][2][][]摩梭人的歌舞種類(lèi)繁多且各具特色?！按蛱痹谀λ笳Z(yǔ)中含有“跳美妙之舞”的意思。這種集體性的民俗歌舞通常由一位擅長(zhǎng)吹笛或葫蘆笙的樂(lè)手領(lǐng)頭起舞，男女老少均可參加。人們以半圓形或半月形的隊(duì)形圍火而舞，每人分別以自己的右手肘窩托住前一人的左手拐并相互攜手，分別按順時(shí)針的方向作環(huán)形、曲線形、卷菜心形或弧線的隊(duì)形變化。舞者的腳步或平緩、或跳躍，時(shí)而頓步、時(shí)而跺步、時(shí)而跳步、時(shí)而錯(cuò)步，給人一種整齊劃一的美感。舞至高潮時(shí)，人們還會(huì)借助熱烈的氣氛逐步加大腰部的扭動(dòng)和上身的前俯后仰。打跳屬載歌載舞型的樂(lè)舞形式，人們邊跳邊唱，人聲與領(lǐng)舞者的笛聲此起彼伏，錯(cuò)落有致，氣氛感人。打跳中所選唱的歌曲大多為即興編詞的或固定唱詞的兩大類(lèi)。即興類(lèi)的大多是對(duì)打跳場(chǎng)景的描述，如《打跳歌》中就唱道:“今晚快快來(lái)跳舞，不會(huì)跳舞來(lái)看腳，不會(huì)唱歌聽(tīng)笛聲，會(huì)唱會(huì)跳快進(jìn)來(lái)，圍觀之人不要笑。阿哈瑪達(dá)米！”固定唱詞類(lèi)的則主要有歌唱格姆女神的《母親的歌》、歌頌祖先的《公德歌》，也有對(duì)大自然贊美的《甘甜的春雨》。有關(guān)打跳的音樂(lè)民間盛傳有“七十七調(diào)”，但最為常用的只有《大跳》、《挖豬槽》、《蘆笙舞》、《轉(zhuǎn)磨秋》、《小伙姑娘樂(lè)》、《永寧摩梭舞》等20余首。摩梭人的女神崇拜還體現(xiàn)在母系家庭制中，母親就是生活中的女神。在摩梭人的母屋里有一個(gè)火塘，火塘是一個(gè)家庭的象征，沒(méi)有火塘就沒(méi)有摩梭人的家庭,沒(méi)有摩梭人豐富多彩的文化?；鹛烈荒晁募静粶?，象征著生計(jì)，吉祥，財(cái)運(yùn)，豐收?；饘?duì)于摩梭人來(lái)說(shuō)還具有人的生殖繁衍的象征意義，他們以火塘中不熄之火，表明家中“香火”不斷，逢年過(guò)節(jié)都要祭祀火塘，祈求人丁興旺。摩梭人的音樂(lè)中，大量的內(nèi)容是贊美母親的?！皨寢屖腔▓@，我就是花園里的花朵”，“來(lái)到媽媽的身邊，就是來(lái)到花蕊里”，“喜鵲長(zhǎng)大了，是媽媽給了他翅膀”……這類(lèi)民歌的代表作《媽媽的歌》，熱情地頌揚(yáng)母親：“最能干的數(shù)我媽?zhuān)瑳](méi)有一個(gè)頂過(guò)她；最聰明的是我媽?zhuān)瑳](méi)有一個(gè)比過(guò)她；最會(huì)唱的是我媽?zhuān)瑳](méi)有一個(gè)對(duì)過(guò)她……”[1]摩梭人的歌中，把母親托到了一個(gè)神圣的地位，這與生活中母親的崇高地位相吻合，是摩梭人女神崇拜的寫(xiě)照。三、摩梭人的宗教祭祀歌舞摩梭人信奉本族原始拜物教“達(dá)巴教”和六百多年前由西藏傳入的佛教“喇嘛教”。瀘沽湖畔有黑、黃教喇嘛經(jīng)堂、扎美喇嘛寺、者波達(dá)伽林寺、格姆女神山寺廟、里務(wù)比島寺廟等。每年的農(nóng)歷七月初和冬月十二日都要舉行隆重的喇嘛會(huì)，期間有許多佛事活動(dòng)，十分熱鬧。在舉行宗教儀式時(shí)，要跳“罕擺迪”、“格而搓”和“巴巴俄搓”幾種舞蹈，有驅(qū)邪攆鬼之意，具有一定的觀賞性。達(dá)巴教所使用的法器，有擺鈴、五福冠、驅(qū)鬼杖、海螺、念珠，唱“燒香經(jīng)”。摩梭人的節(jié)日和慶典活動(dòng)都與宗教息息相關(guān)，在生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，宗教都被列入首要位置。摩梭人聚居的村落，幾乎家家有經(jīng)堂，天天做祈禱，年年辦佛事。喇嘛享有崇高的地位，年輕人以到西藏去學(xué)習(xí)經(jīng)文為莫大的榮譽(yù)，當(dāng)?shù)氐穆迳；罘饎t是他們心中的偶像。與當(dāng)?shù)鼗橐鲂螒B(tài)相適應(yīng)，當(dāng)?shù)氐睦锊粌H可以公開(kāi)與婦女結(jié)交“阿夏”，同婦女偶居，而且還有一項(xiàng)特殊的儀式，凡每年進(jìn)藏學(xué)習(xí)的喇嘛，須在農(nóng)歷五月初八集中在日月潭搭上帳篷露營(yíng)。夜里，每個(gè)喇嘛要帶上自己的女“阿夏”在帳篷里同居，如果當(dāng)時(shí)尚無(wú)“阿夏”，也得花大量錢(qián)財(cái)臨時(shí)找一個(gè)漂亮的少女過(guò)夜，否則就不可能順利到達(dá)拉薩。若找不到女子偶居，喇嘛便自覺(jué)慚愧，無(wú)顏見(jiàn)人[5]。人們信奉喇嘛教，喇嘛們卻要借助女性的庇佑，這不能不說(shuō)明女神崇拜已深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面。摩梭人以女神崇拜為核心的文化心理特征非常明顯，這一文化心理又是十分穩(wěn)固的。女神崇拜是建立在阿夏婚與母系制之上的，同時(shí)女神崇拜又強(qiáng)烈地維護(hù)著阿夏婚與母系制。摩梭歌舞文化得以存在與延續(xù)的先決條件，便是阿夏婚與母系制的存續(xù)。摩梭歌舞生動(dòng)地反映著人類(lèi)的生息、繁衍、圖騰崇拜、祭祀典禮、狩獵、農(nóng)耕、戰(zhàn)爭(zhēng)、社交、生活的各個(gè)方面，極具母性色彩，它從一個(gè)側(cè)面反映出該民族的文化精髓。參考文獻(xiàn)：[1]張新民.摩梭人音樂(lè)中的母性色彩[J].云嶺歌聲,1998,(2):44.[2]桑德諾瓦.瀘沽湖畔云南摩梭人的樂(lè)舞[J].國(guó)際音樂(lè)交流,1997,(3):75.[3]桑德諾瓦.女兒國(guó)的婚姻形態(tài)及情歌[J].音樂(lè)探索,1989,(4):34.[4]蕭梅.云南摩梭人今日的音樂(lè)生活[J].中國(guó)音樂(lè),1994,(2):70.[5]徐旌.摩梭人之民俗文化探析[J].云南地理環(huán)境研究,1998,(6):91.[][][1][2]

關(guān)鍵詞喜劇歌舞劇

摘要電影《高興》講述了一個(gè)進(jìn)城打工的農(nóng)民為自己的事業(yè)和愛(ài)情打拼的勵(lì)志故事。影片整體基調(diào)明朗，表現(xiàn)詼諧、新穎。片中融歌舞于喜劇的做法是這部電影的最大特色，輕松愉快的歌舞劇形式既契合了人物的情緒，又促進(jìn)了劇情的發(fā)展，是對(duì)中國(guó)電影創(chuàng)作表現(xiàn)方式的大膽嘗試與探索。

繼《瘋狂的石頭》著實(shí)讓國(guó)人興奮了一把之后，導(dǎo)演阿甘帶著他的新片《高興》在09賀歲檔的擁擠空間中用“喜劇片加歌舞片”的嶄新形式為自己獨(dú)樹(shù)一幟，以輕松愉悅的情調(diào)和積極向上的生活態(tài)度讓觀眾在大悲大喜的年份中感受到了一絲的愜意與舒心?！陡吲d》憑借著扎實(shí)的故事基礎(chǔ)和有質(zhì)感的人物原型，突破之前中國(guó)電影大片式華麗空洞的意象封鎖，揭示出了一種有生活脈搏的現(xiàn)實(shí)。

影片《高興》的背后站著的是原著小說(shuō)《高興》及其作者——?jiǎng)倓偒@得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的賈平凹，賈平凹的的現(xiàn)實(shí)主義在影片里變成了徹頭徹尾的奇幻浪漫主義。在阿甘的電影鏡頭里，流落在城市的拾荒者，生存的焦慮和困頓仿佛只是遮蓋在身體上的一層薄衣衫，骨子里的浪漫和夢(mèng)想被當(dāng)作傳奇過(guò)分書(shū)寫(xiě)。如果要討論這部電影，比較厚道的做法就是完全拋開(kāi)小說(shuō)原著，把它當(dāng)作一曲單純快樂(lè)的抬荒者之歌。就此而言，影片《高興》的確能讓人高興，一部用夢(mèng)想包裹而成的電影，夢(mèng)想的一切又都能實(shí)現(xiàn)。地位卑微的街頭拾荒者尚能做到如此，更何況你我這些能買(mǎi)票進(jìn)電影院看電影的人?總結(jié)起來(lái)，這部電影有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、想象豐富、趣味十足、個(gè)性張揚(yáng)

影片給我們講述了一個(gè)社會(huì)最底層的收破爛的農(nóng)民贏得了一個(gè)美艷女郎的愛(ài)情故事。這種內(nèi)在的體現(xiàn)在劇作上的想像力加上飛機(jī)墜河、黃包車(chē)上天等奇特景象硬是把一個(gè)不可能的故事講得有聲有色、如假包換!其次，賈平凹的農(nóng)民式幽默加阿甘的導(dǎo)演風(fēng)格構(gòu)成了影片妙趣橫生的喜劇效果，精彩絕妙的臺(tái)詞在片中數(shù)不勝數(shù)、俯拾可見(jiàn)。再者，片中大小角色個(gè)個(gè)出色，雖角色不同，差別各異，但這種差別產(chǎn)生出夸張、張揚(yáng)的個(gè)性，正所謂有差別，才有戲，有個(gè)性，才出彩!

通過(guò)對(duì)一個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)的審美特征的分析，可以看出一個(gè)民族的審美意識(shí)發(fā)展的軌跡。漢民族與其它少數(shù)民族相比，是一個(gè)少舞蹈的民族，其民間秧歌舞可算是迄今仍然活在民間的漢民族舞蹈的代表。所以，通過(guò)對(duì)漢民族秧歌舞的分析，可以看到漢民族審美意識(shí)的變化。就藝術(shù)發(fā)展而言，現(xiàn)代審美意識(shí)，是最接近藝術(shù)本質(zhì)的現(xiàn)代追求。藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)表現(xiàn)，人是藝術(shù)的中心，人是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，藝術(shù)是人類(lèi)生命最璀燦的花朵。人從與自然一體的混沌中蘇醒，恰如人從黑暗的專(zhuān)制之下覺(jué)醒，所以說(shuō)，回到和重新發(fā)現(xiàn)人本身——這尋根的逆向追求，是最具藝術(shù)的現(xiàn)代意義。通過(guò)對(duì)漢族秧歌舞蹈所具有的現(xiàn)代審美意識(shí)特征的分析，我們可以加深對(duì)這種意義的理解。

一、秧歌舞蹈的現(xiàn)代步伐

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，在人們的審美活動(dòng)中占據(jù)重要地位。它即有深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，又能夠敏銳反映特定時(shí)代的審美意識(shí)。

新中國(guó)的成立，給舞蹈創(chuàng)作提供了廣闊的天地，舞蹈藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的具有突破性發(fā)展的里程。廣泛流傳在民間的秧歌舞蹈經(jīng)過(guò)舞蹈藝術(shù)家的收集、整理，在編創(chuàng)一些具有代表性的作品的同時(shí)，以一種舞蹈組合的形式進(jìn)入了教學(xué)的課堂，力圖形成規(guī)范的民間舞蹈教學(xué)體系。其中優(yōu)秀的舞蹈組合有：《過(guò)街樓》、《逗蚰蚰》、《鬼扯腿》、《熬雞湯》等。這些具有典型性和代表性的舞蹈組合，至今受到人們的喜愛(ài)，成為“中國(guó)民間舞傳統(tǒng)組合”。的確，它們代表了那個(gè)時(shí)代的審美追求，有著經(jīng)得起歲月考驗(yàn)的鮮明特點(diǎn)。如《過(guò)街樓》以傳情為目的，通過(guò)每一個(gè)眼神和動(dòng)作，將戀愛(ài)中的姑娘的心理表述得淋漓盡致，卻又具有中國(guó)傳統(tǒng)女性“含而不露”的審美特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使這個(gè)教學(xué)的舞蹈組合具有很高藝術(shù)價(jià)值和訓(xùn)練價(jià)值。然而，這種“含而不露”的審美特點(diǎn)卻多少缺乏些現(xiàn)代意識(shí)，必然會(huì)在未來(lái)的發(fā)展中被突破。

發(fā)展的道路是曲折的，人們對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是需要過(guò)程的，所以人們?cè)诜祷厝吮旧碇埃紫葥湎虼笞匀坏膽驯А?0年代初，人們開(kāi)始用舞蹈表現(xiàn)自然美，編導(dǎo)們創(chuàng)作出一系列模仿動(dòng)物動(dòng)態(tài)的舞蹈作品，如：《鷹》、《白鶴》、《金色小鹿》、《金蛇狂舞》等。但是，這類(lèi)作品的創(chuàng)作并沒(méi)有持續(xù)多少時(shí)間，人們終于認(rèn)識(shí)到，舞蹈應(yīng)該表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的生活。80年代中期，開(kāi)始出現(xiàn)一系列以“講故事”、描述情節(jié)為主的作品，并很快風(fēng)靡全國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)，如《月芽五更》、《看秧歌》、《元霄夜》等。這些作品可以說(shuō)是讓觀眾徹底“看懂”了。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的中國(guó)人還存有一種喜歡“聽(tīng)故事”的審美欣賞習(xí)慣，經(jīng)常以能否“看懂”來(lái)評(píng)價(jià)舞蹈作品的好壞，而這類(lèi)作品恰恰迎合了人們的這種欣賞習(xí)慣。然而，“講故事”的編舞手法，在對(duì)人的生活細(xì)節(jié)描繪的同時(shí)，掩蓋了人的生命的內(nèi)在律動(dòng)。人的生命力的內(nèi)在體驗(yàn)與外在表現(xiàn)——這舞蹈藝術(shù)的最本質(zhì)的韻味，依然沉默著。

進(jìn)入90年代，隨著中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的全面改革開(kāi)放，人民生活水平顯著提高，文化和意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步解放，在國(guó)內(nèi)人文主義思潮和國(guó)外“尋根熱”的影響下，漢族秧歌舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始了向本位文化“尋根”、向人自身回歸的創(chuàng)作階段。這是一個(gè)令人激動(dòng)、振奮的階段。這個(gè)階段以張繼剛的一系列舞蹈作品為代表。他以敏銳的藝術(shù)感覺(jué)和獨(dú)特的觀察視角，發(fā)現(xiàn)和感知著時(shí)代的脈膊與審美意識(shí)的轉(zhuǎn)向。他突破以往“講故事”的形式，開(kāi)始用大色塊、長(zhǎng)線條結(jié)構(gòu)舞蹈。在對(duì)中國(guó)這既有古代輝煌文明，又有近代落后挨打的屈辱地位的歷史，進(jìn)行民族性與人性的透析，并以此為基礎(chǔ)，在前人給后人的巨大遺產(chǎn)中，挖掘出熠熠生輝的精華，以宏揚(yáng)和增強(qiáng)民族自信心。這些心靈的感悟，通過(guò)如《黃土黃》、《俺從黃河來(lái)》、《生就的骨頭長(zhǎng)就的肉》、《走西口》等作品加以表現(xiàn)，準(zhǔn)確地反映了中華民族自強(qiáng)不息的生命力和可殺而不可辱的民族氣概，極具震撼人心的力量。中國(guó)人在長(zhǎng)時(shí)間的壓抑、束縛之后，深切地體會(huì)著生命之泉在心頭流淌，生命之潮在胸中激蕩。正是這不竭的生命力，使我們頭一次看到自己民族在與命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)的高大形象。人們不由地為之感慨、興奮、淚流!

尊敬的來(lái)賓、各位青年朋友們：

晚上好！公務(wù)員之家版權(quán)所有，全國(guó)公務(wù)員共同的天地!

歡迎大家參加我企業(yè)主辦的圣誕歌舞晚會(huì)。

首先，我代表企業(yè)向各位支持xx企業(yè)事業(yè)發(fā)展的客戶(hù)、嘉賓表示誠(chéng)摯地感謝！

今晚活動(dòng)的主角是青年人，青年人占我企業(yè)員工的絕大多數(shù)。青年人朝氣蓬勃，熱情奔放、充滿(mǎn)活力，就象早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。xxxx是一家年輕的企業(yè)，十多年來(lái)的發(fā)展取得了巨大的成就，各項(xiàng)業(yè)務(wù)快速、持續(xù)、健康地發(fā)展，這是和青年人的貢獻(xiàn)分不開(kāi)的。在此，我謹(jǐn)代表企業(yè)向各位青年人表示衷心地感謝！隨著新世紀(jì)的到來(lái)，金融業(yè)跨入激烈競(jìng)爭(zhēng)的新時(shí)代，要想在競(jìng)爭(zhēng)中保持實(shí)力，穩(wěn)健發(fā)展，就要具備強(qiáng)烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、良好的服務(wù)意識(shí)和先進(jìn)的創(chuàng)新意識(shí)，這需要青年人發(fā)揮豐富的想象力和創(chuàng)造力。青年人代表著我們的未來(lái)，希望各位青年人珍惜現(xiàn)在，展望未來(lái)，好好地把握自己，未來(lái)畢竟是屬于你們的！

今天的圣誕晚會(huì)內(nèi)容豐富多彩，希望大家盡情歌舞，盡情歡笑，在這個(gè)小舞臺(tái)上施展你們的才智。今后，我企業(yè)的改革和發(fā)展的重任會(huì)越來(lái)越多地落到你們身上，將會(huì)有更大的舞臺(tái)提供給你們施展才華和能力！公務(wù)員之家版權(quán)所有，全國(guó)公務(wù)員共同的天地!

青島是一個(gè)浪漫的城市，在她的懷抱里，一條條路正向遠(yuǎn)方延伸，一幢幢高樓正直指云天。她的道路是樂(lè)弦，大海是旋律，高樓里演繹著生活的樂(lè)章。

十月金秋，是人們抒發(fā)情懷的日子，我們有理由把生活的樂(lè)章譜寫(xiě)得更加美麗生動(dòng)，但十月卻是青島文化演出，節(jié)慶活動(dòng)的淡季。我們奉上這臺(tái)歌舞晚會(huì)，將給島城人民帶來(lái)一個(gè)牧歌式的浪漫之夜，讓人們從金色的旋律里體驗(yàn)到生命的動(dòng)感。

一、晚會(huì)的舉辦目的和價(jià)值定位

近年來(lái)，青島的城市文化品位不斷提高，文化氣氛日益濃厚，民間的文藝團(tuán)體、演出團(tuán)體逐漸增多，演出活動(dòng)日趨頻繁，域外的演出團(tuán)體也紛紛進(jìn)軍青島。這些都說(shuō)明青島的演出市場(chǎng)日漸繁榮。與此同時(shí)，文化演出活動(dòng)企業(yè)行為、政府行為不斷結(jié)合，創(chuàng)造了許多成功的范例。

本臺(tái)晚會(huì)的舉辦正是適應(yīng)青島演出市場(chǎng)的迫切要求?；诖?，本臺(tái)晚會(huì)舉辦的目的和價(jià)值定位為三個(gè)主要方面：（一）在十月金秋里，歌唱豐收，歌唱青島人民一年來(lái)的業(yè)績(jī)，贊美青島人民的開(kāi)拓精神；（二）繁榮青島文化演出市場(chǎng)，活躍文化創(chuàng)作，為青島市民獻(xiàn)上一臺(tái)精彩的文化節(jié)目；（三）推介青島城市形象，展示青島企業(yè)的品牌形象和魅力，展示青島市民的良好精神風(fēng)貌。

二、晚會(huì)舉辦的優(yōu)勢(shì)

（一）

在中國(guó)近現(xiàn)代舞蹈史上，率先走出國(guó)門(mén)學(xué)習(xí)舞蹈的先驅(qū)人物是晚清宮廷舞蹈家——裕容齡。

裕容齡，(1882～1973)晚清一品官裕庚的女兒，滿(mǎn)族人，1882年生于天津。她被中國(guó)舞蹈學(xué)界稱(chēng)為近代中國(guó)第一個(gè)學(xué)習(xí)西方舞蹈的人。

12歲那年，裕容齡父親奉派出使日本，她隨父東渡日本。并在哪里開(kāi)始了她的舞蹈生涯。在日本期間，她學(xué)習(xí)了日本傳統(tǒng)舞蹈《鶴龜舞》等。1899年，她又隨調(diào)任法國(guó)公使的父親來(lái)到了巴黎，在法國(guó)學(xué)習(xí)芭蕾和現(xiàn)代舞。巴黎這座藝術(shù)之都，為裕容齡舞蹈的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的天地。值得一提的是，裕容齡在法國(guó)期間十分幸運(yùn)地遇到了西方現(xiàn)代舞鼻祖美國(guó)舞蹈家依莎多拉·鄧肯，并拜她為師，學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞。裕容齡極好的舞蹈天賦和悟性受到了鄧肯的賞識(shí)。1902年她在巴黎第一次進(jìn)行了公演，演出了《希臘舞》、《玫瑰與蝴蝶》等節(jié)目。1903年，裕容齡隨父回國(guó)，并很快入宮，擔(dān)任了慈禧太后的御前女官，專(zhuān)門(mén)為兩宮太后和皇帝表演舞蹈。節(jié)目有《西班牙舞》、《如意舞》、《荷花仙子舞》、《希臘舞》、《扇子舞》等。裕容齡，由于她特殊的家庭環(huán)境和個(gè)人條件成為了傳播西方舞蹈文化的使者，而她表演的這些舞蹈在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈史上具有開(kāi)拓性的地位。

在對(duì)西方舞蹈的學(xué)習(xí)與吸收上，裕容齡是走出去的，與此同時(shí)，大量的歐美歌舞團(tuán)體進(jìn)入中國(guó)。

1886年，一個(gè)《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》上有一條這樣的消息：一個(gè)名為車(chē)尼利的西方馬戲團(tuán)在上海演出。這是有歷史文獻(xiàn)記載的第一個(gè)來(lái)中國(guó)演出的外國(guó)馬戲團(tuán)。這個(gè)馬戲團(tuán)的節(jié)目有跑馬、調(diào)獅、鉆圈、擲帽、正劇、雜劇、鼓人舞蹈等等。在這些節(jié)目中，舞蹈的比重雖然不是很大，但是對(duì)于熟悉祭祀樂(lè)舞和宮廷舞蹈的國(guó)民來(lái)說(shuō)，舞中強(qiáng)烈的娛樂(lè)性讓人大受刺激。隨后，西方各種歌舞表演團(tuán)體紛紛來(lái)華演出，在中國(guó)掀起了一個(gè)西方馬戲和歌舞的傳播之潮。

尊敬的來(lái)賓、各位青年朋友們：

晚上好！

歡迎大家參加我企業(yè)主辦的圣誕歌舞晚會(huì)。

首先，我代表企業(yè)向各位支持xx企業(yè)事業(yè)發(fā)展的客戶(hù)、嘉賓表示誠(chéng)摯地感謝！

今晚活動(dòng)的主角是青年人，青年人占我企業(yè)員工的絕大多數(shù)。青年人朝氣蓬勃，熱情奔放、充滿(mǎn)活力，就象早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。xxxx是一家年輕的企業(yè)，十多年來(lái)的發(fā)展取得了巨大的成就，各項(xiàng)業(yè)務(wù)快速、持續(xù)、健康地發(fā)展，這是和青年人的貢獻(xiàn)分不開(kāi)的。在此，我謹(jǐn)代表企業(yè)向各位青年人表示衷心地感謝！隨著新世紀(jì)的到來(lái)，金融業(yè)跨入激烈競(jìng)爭(zhēng)的新時(shí)代，要想在競(jìng)爭(zhēng)中保持實(shí)力，穩(wěn)健發(fā)展，就要具備強(qiáng)烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、良好的服務(wù)意識(shí)和先進(jìn)的創(chuàng)新意識(shí)，這需要青年人發(fā)揮豐富的想象力和創(chuàng)造力。青年人代表著我們的未來(lái)，希望各位青年人珍惜現(xiàn)在，展望未來(lái)，好好地把握自己，未來(lái)畢竟是屬于你們的！

今天的圣誕晚會(huì)內(nèi)容豐富多彩，希望大家盡情歌舞，盡情歡笑，在這個(gè)小舞臺(tái)上施展你們的才智。今后，我企業(yè)的改革和發(fā)展的重任會(huì)越來(lái)越多地落到你們身上，將會(huì)有更大的舞臺(tái)提供給你們施展才華和能力！

合：各位領(lǐng)導(dǎo)、各位姐妹們：晚上好！

甲：適逢春夏之交，萬(wàn)木蔥翠的美好季節(jié)，在院領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心、重視下，我們相聚在一起，共同迎接“五一二國(guó)際護(hù)士節(jié)”。愿在座的各位姐妹們?cè)谶@優(yōu)美的旋律和自?shī)首詷?lè)的歌聲陪伴下，度過(guò)一個(gè)難忘、溫馨的夜晚！

乙：值此“五一二國(guó)際護(hù)士節(jié)”即將到來(lái)之際，請(qǐng)?jiān)试S我代表在座以及因當(dāng)班而無(wú)法來(lái)到我們晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的全體護(hù)士姐妹們，向自始至終關(guān)心、重視護(hù)士工作和生活的各位院領(lǐng)導(dǎo)，表示由衷的感謝、同時(shí)也衷心的祝愿全體姐妹們節(jié)日愉快、合家歡樂(lè)！

甲：為了使大家更好的感受一下節(jié)日的歡樂(lè)，放松一下長(zhǎng)期辛勞的肢體，院領(lǐng)導(dǎo)做了大量的工作和精心的安排，此時(shí)此刻他們和大家一樣沉浸在節(jié)日的歡樂(lè)之中，借此機(jī)會(huì)想和大家說(shuō)幾句心里話，掌聲歡迎。

《院長(zhǎng)講話》……

乙：非常感謝古院長(zhǎng)對(duì)我們工作的肯定、鞭策和期望，我們一定堅(jiān)定信念、忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)，救死扶傷，和舟共濟(jì)，

平安醫(yī)院

合：各位領(lǐng)導(dǎo)、各位姐妹們：晚上好！

甲：適逢春夏之交，萬(wàn)木蔥翠的美好季節(jié)，在院領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心、重視下，我們相聚在一起，共同迎接“五一二國(guó)際護(hù)士節(jié)”。愿在座的各位姐妹們?cè)谶@優(yōu)美的旋律和自?shī)首詷?lè)的歌聲陪伴下，度過(guò)一個(gè)難忘、溫馨的夜晚！

乙：值此“五一二國(guó)際護(hù)士節(jié)”即將到來(lái)之際，請(qǐng)?jiān)试S我代表在座以及因當(dāng)班而無(wú)法來(lái)到我們晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的全體護(hù)士姐妹們，向自始至終關(guān)心、重視護(hù)士工作和生活的各位院領(lǐng)導(dǎo)，表示由衷的感謝、同時(shí)也衷心的祝愿全體姐妹們節(jié)日愉快、合家歡樂(lè)！

甲：為了使大家更好的感受一下節(jié)日的歡樂(lè)，放松一下長(zhǎng)期辛勞的肢體，院領(lǐng)導(dǎo)做了大量的工作和精心的安排，此時(shí)此刻他們和大家一樣沉浸在節(jié)日的歡樂(lè)之中，借此機(jī)會(huì)想和大家說(shuō)幾句心里話，掌聲歡迎。

《院長(zhǎng)講話》……

《舞蹈形態(tài)學(xué)》指出："在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)古典舞曾呈現(xiàn)為不同的舞蹈文化類(lèi)型，但在這些舞蹈文化類(lèi)型歷時(shí)態(tài)的線性演進(jìn)中，往往有著可在共時(shí)態(tài)的聚合面上被加以歸納的共同性。這種深匿于不同舞蹈文化類(lèi)型之表象下的''''共同性''''，或許正是我們?cè)趯?duì)中國(guó)古典舞歷史文化形態(tài)的研究中所要提示的文化精神。"。"踏歌"這種歌舞形式與中國(guó)五千年文明史并軀同行，它起源古老，歷史悠久，流傳廣泛，在著名的青海大通縣上孫家寨出土的新石器時(shí)代舞蹈紋彩陶盆上，三人為從，五人為伍，連臂投足，踏地為節(jié)的形象已向我們展示了古老踏歌的勃勃生機(jī)《呂氏春秋，古樂(lè)篇》中"葛天氏之樂(lè)，三從操牛尾，投足以歌入闋"，更向我們?cè)敱M說(shuō)明了春秋以前踏歌的具體表現(xiàn)形式。經(jīng)漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清，"踏歌"達(dá)到鼎盛終漸衰落。今天的"荷花獎(jiǎng)""踏歌"以?xún)?yōu)美的輕歌曼舞，深深地蘊(yùn)含了中國(guó)古典舞的歷史文化形態(tài)。

1．《踏歌》的舞蹈形態(tài)

《踏歌》的編導(dǎo)孫穎積幾十年潛心鉆研，在中國(guó)舞蹈歷史文化中挖掘和創(chuàng)作了這部作品，其舞蹈具有中國(guó)漢代女樂(lè)舞蹈的形態(tài)特征：一是"懷愨素馳杳冥的高蹈周游"，以端誠(chéng)的神態(tài)追尋曠遠(yuǎn)的境界促成了女樂(lè)舞蹈"高蹈周游"的形態(tài)特征；二是"動(dòng)赴度顧應(yīng)聲機(jī)訊體輕"，漢代女樂(lè)舞者以"纖腰"、"輕身"為美，舞蹈"機(jī)迅體輕"卻又節(jié)奏感極強(qiáng)，如賦中所說(shuō)"兀動(dòng)赴度，指顧應(yīng)聲"，舞者時(shí)而"綽約閑摩"，時(shí)而"紛飆若絕"，時(shí)而"翼爾悠往"，時(shí)而"回翔竦峙"；其三，是"軼態(tài)橫出，瑰姿譎起"，交長(zhǎng)袖，手足并重，"委蛇姌裊，云轉(zhuǎn)飄忽"。

《踏歌》在靜態(tài)舞姿上大量借鑒了古代遺存漢畫(huà)磚的造型，在動(dòng)態(tài)中大膽運(yùn)用藏族牧區(qū)民間舞蹈動(dòng)律，展示了漢魏舞風(fēng)的奇妙瑰麗，再現(xiàn)了民間古補(bǔ)的踏歌風(fēng)格。舞蹈動(dòng)作運(yùn)用了"一邊動(dòng)"的獨(dú)特舞姿，180度運(yùn)動(dòng)彌補(bǔ)了動(dòng)作的協(xié)調(diào)對(duì)稱(chēng)，基本是"一順邊"運(yùn)動(dòng)。如：頓步向后甩右手，再用肩帶右臂向左前方扣蓋、頓步；然后，向前行進(jìn)，右手曲小臂向后、向前，由低到高前后收送、第八拍，斜前舉臂的動(dòng)作。這樣典型的"一順邊"動(dòng)作使舞蹈更顯得新穎別致，別有一番韻味。舞蹈始終在運(yùn)動(dòng)，如行云流水；旁側(cè)三道彎體態(tài)打破了以前一提漢風(fēng)三道彎就塌腰撅臀的做作之態(tài)，靜態(tài)中含著一種自然的動(dòng)感，同時(shí)也頗居妖媚之美。《踏歌》在傳統(tǒng)調(diào)度上虛實(shí)結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，強(qiáng)弱結(jié)合，對(duì)比恰到好處，一頓、一流動(dòng)更為中國(guó)古典舞的神韻，展現(xiàn)中國(guó)古典文化的風(fēng)姿。

2．《踏歌》的歷史文化精神

首先，《踏歌》的運(yùn)動(dòng)方式有逆向起動(dòng)和圓孤軌跡，這里深積著我們民族的運(yùn)動(dòng)時(shí)空觀就?以退為進(jìn)"，"以起點(diǎn)為終點(diǎn)"，空間上"以無(wú)為有"，"以弧線構(gòu)球體"的觀念。《踏歌》中舞者身體前俯后仰亦為陰陽(yáng)配合，腳步有虛有實(shí)，欲左先右，欲揚(yáng)先抑，欲進(jìn)選退，婉轉(zhuǎn)回旋，其規(guī)律與老子《道德經(jīng)》"反復(fù)其道"相吻合，即宇宙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生不必尋找外在的動(dòng)力，其動(dòng)力在自身內(nèi)部的"反"與"復(fù)"。