摘要本文從企業(yè)管理的軟化和人性化趨勢出發(fā)，首次提出了企業(yè)概念管理的概念，并分別從企業(yè)組織形態(tài)、企業(yè)管理對象和企業(yè)管理方式等角度對企業(yè)管理的概念化趨勢的內(nèi)涵進(jìn)行了探討

關(guān)鍵詞概念管理；虛擬組織；網(wǎng)絡(luò)組織；概念化

伴隨著信息社會、知識經(jīng)濟(jì)社會的到來，傳統(tǒng)學(xué)科和新興學(xué)科均得到了迅猛的發(fā)展，管理學(xué)科作為一門僅有百年歷史的新學(xué)科其發(fā)展卻尤為突出。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，伴隨著國民素質(zhì)的提高和社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理理論和實踐也在不斷創(chuàng)新。由于企業(yè)日益重視人性化管理,企業(yè)的管理重點、方式、手段等也在發(fā)生著深刻的變化。管理正在以硬管理為主走向以軟管理為主，企業(yè)管理出現(xiàn)軟化的趨勢，而這種人性化的、軟化的趨勢的出現(xiàn)實質(zhì)上預(yù)示著以實物管理為主的傳統(tǒng)管理方式正在向以價值、概念為主的現(xiàn)代管理方式過渡。

企業(yè)概念管理的內(nèi)涵

1、概念管理的定義。概念管理是指在社會經(jīng)濟(jì)、企業(yè)組織日益虛擬化的條件下，將管理對象、管理形式、管理手段以及管理組織形態(tài)本身等從客觀實體上升到一種代表各自價值去向的觀念，通過對觀念的管理來實現(xiàn)組織的各自目標(biāo)的一種管理方式。概念管理不同于依靠投入強制性的制度和物質(zhì)手段的傳統(tǒng)管理，它主要依靠思想的灌輸和在同一組織中價值觀的認(rèn)同以及感情的互動而形成的一種理念來使企業(yè)形成強有力的凝聚力和戰(zhàn)斗力。概念管理實際上是一種虛擬化的管理，但它仍要以傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和形態(tài)為載體，以某種有形和無形的產(chǎn)品為依托，并要借助于現(xiàn)代化的科學(xué)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不過這種無形或有形的產(chǎn)品在消費者的心目中事實上只是一種“概念”產(chǎn)品。

2、企業(yè)管理概念化趨勢的內(nèi)涵。

摘要本文從企業(yè)管理的軟化和人性化趨勢出發(fā)，首次提出了企業(yè)概念管理的概念，并分別從企業(yè)組織形態(tài)、企業(yè)管理對象和企業(yè)管理方式等角度對企業(yè)管理的概念化趨勢的內(nèi)涵進(jìn)行了探討

關(guān)鍵詞概念管理；虛擬組織；網(wǎng)絡(luò)組織；概念化

伴隨著信息社會、知識經(jīng)濟(jì)社會的到來，傳統(tǒng)學(xué)科和新興學(xué)科均得到了迅猛的發(fā)展，管理學(xué)科作為一門僅有百年歷史的新學(xué)科其發(fā)展卻尤為突出。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，伴隨著國民素質(zhì)的提高和社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理理論和實踐也在不斷創(chuàng)新。由于企業(yè)日益重視人性化管理,企業(yè)的管理重點、方式、手段等也在發(fā)生著深刻的變化。管理正在以硬管理為主走向以軟管理為主，企業(yè)管理出現(xiàn)軟化的趨勢，而這種人性化的、軟化的趨勢的出現(xiàn)實質(zhì)上預(yù)示著以實物管理為主的傳統(tǒng)管理方式正在向以價值、概念為主的現(xiàn)代管理方式過渡。

企業(yè)概念管理的內(nèi)涵

1、概念管理的定義。概念管理是指在社會經(jīng)濟(jì)、企業(yè)組織日益虛擬化的條件下，將管理對象、管理形式、管理手段以及管理組織形態(tài)本身等從客觀實體上升到一種代表各自價值去向的觀念，通過對觀念的管理來實現(xiàn)組織的各自目標(biāo)的一種管理方式。概念管理不同于依靠投入強制性的制度和物質(zhì)手段的傳統(tǒng)管理，它主要依靠思想的灌輸和在同一組織中價值觀的認(rèn)同以及感情的互動而形成的一種理念來使企業(yè)形成強有力的凝聚力和戰(zhàn)斗力。概念管理實際上是一種虛擬化的管理，但它仍要以傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和形態(tài)為載體，以某種有形和無形的產(chǎn)品為依托，并要借助于現(xiàn)代化的科學(xué)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不過這種無形或有形的產(chǎn)品在消費者的心目中事實上只是一種“概念”產(chǎn)品。

2、企業(yè)管理概念化趨勢的內(nèi)涵。

摘要：針對目前建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計當(dāng)中墨守成規(guī)的現(xiàn)象，提倡采用概念設(shè)計思想來促進(jìn)結(jié)構(gòu)工程師的創(chuàng)造性，推動結(jié)構(gòu)設(shè)計的發(fā)展。所謂的概念設(shè)計一般指不經(jīng)數(shù)值計算，尤其在一些難以作出精確力學(xué)分析或在規(guī)范中難以規(guī)定的問題中，從整體的角度來確定建筑結(jié)構(gòu)的總體布置和抗震細(xì)部措施的宏觀控制。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計概念設(shè)計

在不斷的結(jié)構(gòu)設(shè)計研究與實踐中，人們積累了大量有益的經(jīng)驗，并體現(xiàn)在設(shè)計規(guī)范、設(shè)計手冊、標(biāo)準(zhǔn)圖集等等。隨著計算機技術(shù)和計算方法的發(fā)展，計算機及其結(jié)構(gòu)程序在結(jié)構(gòu)工程中得到大量地應(yīng)用，每個設(shè)計單位都在為徹底甩掉圖板而做努力。結(jié)果給部分結(jié)構(gòu)工程師造成一種錯覺，覺得結(jié)構(gòu)設(shè)計很簡單，只需遵循規(guī)范、手冊、圖集，等待建筑師給出一個空間形成的方案（非結(jié)構(gòu)的），使用計算機，然后設(shè)法去完成它，自己只不過是一個東拼西湊的計算機畫圖匠而已。這不僅不能有效地運用他們的知識、精力和時間，而且還會與建筑師的交流中產(chǎn)生分歧與矛盾。

我國結(jié)構(gòu)計算理論經(jīng)歷了經(jīng)驗估算，容許應(yīng)力法，破損階段計算，極限狀態(tài)計算，到目前普遍采用的概率極限狀態(tài)理論等階段。現(xiàn)行的《建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)》（gbj68-84）則采用以概率理論為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)極限狀態(tài)設(shè)計準(zhǔn)則，以使建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計得以符合技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)合理、安全適用。概率極限狀態(tài)設(shè)計法更科學(xué)、更合理。但該法在運算過程中還帶有一定程度的近似，只能視作近似概率法。并且光憑極限狀態(tài)設(shè)計也很難估計建筑物的真正承載力的。事實上，建筑物是一個空間結(jié)構(gòu)，各種構(gòu)件以相當(dāng)復(fù)雜的方式共同工作，且都并非是脫離總的結(jié)構(gòu)體系的單獨構(gòu)件。目前，人們在具體的空間結(jié)構(gòu)體系整體研究上還有一定的局限性，在設(shè)計過程中采用了許多假定與簡化。作為結(jié)構(gòu)工程師不應(yīng)盲目的照搬照抄規(guī)范，應(yīng)該把它作為一種指南、參考，并在實際設(shè)計項目中作出正確的選擇。這就要求結(jié)構(gòu)工程師對整體結(jié)構(gòu)體系與各基本分體系之間的力學(xué)關(guān)系有透徹的認(rèn)識，把概念設(shè)計應(yīng)用到實際工作中去。

所謂的概念設(shè)計一般指不經(jīng)數(shù)值計算，尤其在一些難以作出精確理性分析或在規(guī)范中難以規(guī)定的問題中。依據(jù)整體結(jié)構(gòu)體系與分體系之間的力學(xué)關(guān)系、結(jié)構(gòu)破壞機理、震害、試驗現(xiàn)象和工程經(jīng)驗所獲得的基本設(shè)計原則和設(shè)計思想，從整體的角度來確定建筑結(jié)構(gòu)的總體布置和抗震細(xì)部措施的宏觀控制。運用概念性近似估算方法，可以在建筑設(shè)計的方案階段迅速、有效地對結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行構(gòu)思、比較與選擇，易于手算。所得方案往往概念清晰、定性正確，避免后期設(shè)計階段一些不必要的繁瑣運算，具有較好的的經(jīng)濟(jì)可靠性能。同時，也是判斷計算機內(nèi)力分析輸出數(shù)據(jù)可靠與否的主要依據(jù)。

比如，有的設(shè)計人員用多、高層結(jié)構(gòu)三維空間分析程序來計算底層框架，還人為的布置一些抗震墻，即不能滿足樓層間的合理剛度比，也不能正確地反映底層框架在地震時受力狀態(tài)。問題在于結(jié)構(gòu)概念不明確，沒考慮這兩種結(jié)構(gòu)體系的差異。軟件的選擇和使用不當(dāng)，造成危害是不容忽視的。美國一些著名學(xué)者和專家曾警告工業(yè)界：“誤用計算機造成結(jié)構(gòu)破壞而引起災(zāi)難只是一個時間的問題?！比欢苊膺@種情況，概念設(shè)計的思想不妨是個好方法。

摘要:2009年歲末好萊塢大片《2012》在全世界掀起了的電影熱潮自2004年起中國的大片投資也過億在不差錢的條件下中國大片與好萊塢大片的市場相距仍然甚遠(yuǎn)本文從大片的概念和認(rèn)識入手在人文內(nèi)涵和創(chuàng)意空間上尋找差距。

關(guān)鍵詞:大片；中國式大片；高概念電影；差距

2009年末好萊塢以其“泛世界性”敘事策略推出了災(zāi)難大片《2012》。據(jù)稱該片首映10天全球票房累計已近4.5億美元。隨著《2012》的諾亞方舟一路乘風(fēng)破浪高歌猛進(jìn)的同時選擇臨近檔期上映的一些國產(chǎn)電影卻不幸淪為“炮灰”票房數(shù)字難如人意?？粗袊巳绯弊哌M(jìn)電影院觀看美國大片給好萊塢買單實在很令人反思什么時候中國的大片也能這么具有世界性讓全世界人民為我們中國電影買單呢?我們國產(chǎn)大片是否應(yīng)該反思差距究竟在哪里。

一、中國式大片不等于大片

“大片”是國內(nèi)的一種俗稱美國電影產(chǎn)業(yè)中也有幾個相對于“大片”意義的概念例如集團(tuán)化(Conglomeration)、“巨型炸彈”(BlockBlaster)、“事件電影”(EventMovie)、高概念(HighConcept)等?！案吒拍铍娪啊奔匆悦绹萌R塢為典型代表的一種大投入、大制作、大營銷、大市場的“四大”商業(yè)電影模式。

大片“博弈”正是當(dāng)代世界電影產(chǎn)業(yè)較量的核心命題。中國大片的應(yīng)運而生2004年夏季《英雄》連續(xù)兩周穩(wěn)奪北美地區(qū)電影票房之冠在海外的總票房收益折合人民幣14.5億元刷新了中國電(600795股吧)影百年難期的市場紀(jì)錄。中國的大導(dǎo)演們被紛紛加入“億元俱樂部”。陳凱歌以3.4億的投資拍攝《無極》張藝謀耗資3.6億的《滿城盡帶黃金甲》。吳宇森的《赤壁》6億元投資把張、陳二導(dǎo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩到身后。張之亮的《墨攻》、徐克的《七劍》、馮小剛的《集結(jié)號》、陳可辛的《投名狀》投資都過億。因此中國式大片也應(yīng)運而生:網(wǎng)民給中國式大片這樣定義:中國式大片=名導(dǎo)演+上億投資+古裝+武打。實際上“古裝+武打”的中國大片套路在北美票房已呈現(xiàn)審美疲勞。根據(jù)饒曙光提供的數(shù)據(jù)《無極》的北美票房只有67萬美元《滿城盡帶黃金甲》在美國上映25天總票房也只有435萬美元。與好來塢相比我國電影票房的不值一提在全球200多億美圓的票房總值中好來塢就拿了近七成的票房而美國本土90多億美圓的總票房就超過了世界總值的三分之一。美國一部大片在本土市場就可以拿下2、3億美圓的票房相當(dāng)于我國的票房總值。

編者按：本文主要從企業(yè)概念管理的內(nèi)涵；企業(yè)概念管理展望進(jìn)行論述。其中，主要包括：傳統(tǒng)學(xué)科和新興學(xué)科均得到了迅猛的發(fā)展、概念管理的定義、概念管理實際上是一種虛擬化的管理，但它仍要以傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和形態(tài)為載體、企業(yè)管理概念化趨勢的內(nèi)涵、企業(yè)組織形態(tài)的概念化、企業(yè)管理對象的概念化、企業(yè)管理方式的概念化、概念管理思想雖然還在不斷的完善和發(fā)展時期，但它的實踐卻有近十年之久、需要組織再造、組織創(chuàng)新、需要管理對象和組織目標(biāo)的再造和再認(rèn)識、營銷管理方式的再造和創(chuàng)新、創(chuàng)造的概念事實上并不是虛擬、虛構(gòu)出來的等，具體請詳見。

摘要：本文從企業(yè)管理的軟化和人性化趨勢出發(fā)，首次提出了企業(yè)概念管理的概念，并分別從企業(yè)組織形態(tài)、企業(yè)管理對象和企業(yè)管理方式等角度對企業(yè)管理的概念化趨勢的內(nèi)涵進(jìn)行了探討

關(guān)鍵詞概念管理；虛擬組織；網(wǎng)絡(luò)組織；概念化

伴隨著信息社會、知識經(jīng)濟(jì)社會的到來，傳統(tǒng)學(xué)科和新興學(xué)科均得到了迅猛的發(fā)展，管理學(xué)科作為一門僅有百年歷史的新學(xué)科其發(fā)展卻尤為突出。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，伴隨著國民素質(zhì)的提高和社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理理論和實踐也在不斷創(chuàng)新。由于企業(yè)日益重視人性化管理,企業(yè)的管理重點、方式、手段等也在發(fā)生著深刻的變化。管理正在以硬管理為主走向以軟管理為主，企業(yè)管理出現(xiàn)軟化的趨勢，而這種人性化的、軟化的趨勢的出現(xiàn)實質(zhì)上預(yù)示著以實物管理為主的傳統(tǒng)管理方式正在向以價值、概念為主的現(xiàn)代管理方式過渡。

一、企業(yè)概念管理的內(nèi)涵

1、概念管理的定義。概念管理是指在社會經(jīng)濟(jì)、企業(yè)組織日益虛擬化的條件下，將管理對象、管理形式、管理手段以及管理組織形態(tài)本身等從客觀實體上升到一種代表各自價值去向的觀念，通過對觀念的管理來實現(xiàn)組織的各自目標(biāo)的一種管理方式。概念管理不同于依靠投入強制性的制度和物質(zhì)手段的傳統(tǒng)管理，它主要依靠思想的灌輸和在同一組織中價值觀的認(rèn)同以及感情的互動而形成的一種理念來使企業(yè)形成強有力的凝聚力和戰(zhàn)斗力。概念管理實際上是一種虛擬化的管理，但它仍要以傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和形態(tài)為載體，以某種有形和無形的產(chǎn)品為依托，并要借助于現(xiàn)代化的科學(xué)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不過這種無形或有形的產(chǎn)品在消費者的心目中事實上只是一種“概念”產(chǎn)品。

編者按：本文主要從企業(yè)概念管理的內(nèi)涵；企業(yè)概念管理展望進(jìn)行論述。其中，主要包括：傳統(tǒng)學(xué)科和新興學(xué)科均得到了迅猛的發(fā)展、概念管理的定義、概念管理不同于依靠投入強制性的制度和物質(zhì)手段的傳統(tǒng)管理、企業(yè)管理概念化趨勢的內(nèi)涵、企業(yè)組織形態(tài)的概念化、企業(yè)在知識經(jīng)濟(jì)中的戰(zhàn)略視野開拓更加開闊、企業(yè)管理對象的概念化、企業(yè)經(jīng)營者一味的把心思放到如何留住人才上是不現(xiàn)實的，也是不經(jīng)濟(jì)的、企業(yè)管理方式的概念化、適應(yīng)不斷變化的內(nèi)外環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)組織的出現(xiàn)，以及企業(yè)組織日益對管理對象無形化、價值化、概念化認(rèn)識的發(fā)展必然導(dǎo)致管理方式的轉(zhuǎn)變、概念管理思想雖然還在不斷的完善和發(fā)展時期、概念營銷方式將成為在未來以知識經(jīng)濟(jì)為主的社會中的重要營銷方式等，具體請詳見。

摘要：本文從企業(yè)管理的軟化和人性化趨勢出發(fā)，首次提出了企業(yè)概念管理的概念，并分別從企業(yè)組織形態(tài)、企業(yè)管理對象和企業(yè)管理方式等角度對企業(yè)管理的概念化趨勢的內(nèi)涵進(jìn)行了探討

關(guān)鍵詞：概念管理；虛擬組織；網(wǎng)絡(luò)組織；概念化

伴隨著信息社會、知識經(jīng)濟(jì)社會的到來，傳統(tǒng)學(xué)科和新興學(xué)科均得到了迅猛的發(fā)展，管理學(xué)科作為一門僅有百年歷史的新學(xué)科其發(fā)展卻尤為突出。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，伴隨著國民素質(zhì)的提高和社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理理論和實踐也在不斷創(chuàng)新。由于企業(yè)日益重視人性化管理,企業(yè)的管理重點、方式、手段等也在發(fā)生著深刻的變化。管理正在以硬管理為主走向以軟管理為主，企業(yè)管理出現(xiàn)軟化的趨勢，而這種人性化的、軟化的趨勢的出現(xiàn)實質(zhì)上預(yù)示著以實物管理為主的傳統(tǒng)管理方式正在向以價值、概念為主的現(xiàn)代管理方式過渡。

一、企業(yè)概念管理的內(nèi)涵

1、概念管理的定義。概念管理是指在社會經(jīng)濟(jì)、企業(yè)組織日益虛擬化的條件下，將管理對象、管理形式、管理手段以及管理組織形態(tài)本身等從客觀實體上升到一種代表各自價值去向的觀念，通過對觀念的管理來實現(xiàn)組織的各自目標(biāo)的一種管理方式。概念管理不同于依靠投入強制性的制度和物質(zhì)手段的傳統(tǒng)管理，它主要依靠思想的灌輸和在同一組織中價值觀的認(rèn)同以及感情的互動而形成的一種理念來使企業(yè)形成強有力的凝聚力和戰(zhàn)斗力。概念管理實際上是一種虛擬化的管理，但它仍要以傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和形態(tài)為載體，以某種有形和無形的產(chǎn)品為依托，并要借助于現(xiàn)代化的科學(xué)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不過這種無形或有形的產(chǎn)品在消費者的心目中事實上只是一種“概念”產(chǎn)品。

摘要本文從企業(yè)管理的軟化和人性化趨勢出發(fā)，首次提出了企業(yè)概念管理的概念，并分別從企業(yè)組織形態(tài)、企業(yè)管理對象和企業(yè)管理方式等角度對企業(yè)管理的概念化趨勢的內(nèi)涵進(jìn)行了探討

關(guān)鍵詞概念管理；虛擬組織；網(wǎng)絡(luò)組織；概念化

伴隨著信息社會、知識經(jīng)濟(jì)社會的到來，傳統(tǒng)學(xué)科和新興學(xué)科均得到了迅猛的發(fā)展，管理學(xué)科作為一門僅有百年歷史的新學(xué)科其發(fā)展卻尤為突出。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，伴隨著國民素質(zhì)的提高和社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理理論和實踐也在不斷創(chuàng)新。由于企業(yè)日益重視人性化管理,企業(yè)的管理重點、方式、手段等也在發(fā)生著深刻的變化。管理正在以硬管理為主走向以軟管理為主，企業(yè)管理出現(xiàn)軟化的趨勢，而這種人性化的、軟化的趨勢的出現(xiàn)實質(zhì)上預(yù)示著以實物管理為主的傳統(tǒng)管理方式正在向以價值、概念為主的現(xiàn)代管理方式過渡。

企業(yè)概念管理的內(nèi)涵

1、概念管理的定義。概念管理是指在社會經(jīng)濟(jì)、企業(yè)組織日益虛擬化的條件下，將管理對象、管理形式、管理手段以及管理組織形態(tài)本身等從客觀實體上升到一種代表各自價值去向的觀念，通過對觀念的管理來實現(xiàn)組織的各自目標(biāo)的一種管理方式。概念管理不同于依靠投入強制性的制度和物質(zhì)手段的傳統(tǒng)管理，它主要依靠思想的灌輸和在同一組織中價值觀的認(rèn)同以及感情的互動而形成的一種理念來使企業(yè)形成強有力的凝聚力和戰(zhàn)斗力。概念管理實際上是一種虛擬化的管理，但它仍要以傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和形態(tài)為載體，以某種有形和無形的產(chǎn)品為依托，并要借助于現(xiàn)代化的科學(xué)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不過這種無形或有形的產(chǎn)品在消費者的心目中事實上只是一種“概念”產(chǎn)品。

2、企業(yè)管理概念化趨勢的內(nèi)涵。

黑格爾曾對中國哲學(xué)做出似乎欠妥的評述：在《哲學(xué)史講演錄第一卷》中，黑格爾承認(rèn)中國有道德哲學(xué)，承認(rèn)中國哲學(xué)的抽象能力和想象力，但總結(jié)中國哲學(xué)時又認(rèn)為“與宗教相關(guān)聯(lián)而發(fā)揮出來的哲學(xué)便是抽象的，因為他們的宗教的內(nèi)容本身是枯燥的。那內(nèi)容沒有能力給思想創(chuàng)造一個范疇［規(guī)定］的王國。”［1］在《哲學(xué)史講演錄第二卷》中，黑格爾論述亞里士多德的影響時曾附帶評論中國的科學(xué)技術(shù)：“……那極少量的科學(xué)知識就被傳到亞洲內(nèi)地，傳到中國，這點科學(xué)知識在那里就帶著一個傳統(tǒng)的外貌維持下去，不過在中國卻沒有繁榮起來。中國人是笨拙到不能創(chuàng)造一個歷法的，他們自己好像是不能運用概念來思維的；他們也顯示出他們有些古老的儀器，而這些東西是與他們的日常作業(yè)配合不上的，———所以，最自然的猜測就是：這些東西乃是來自巴克特利亞?！保?］上個世紀(jì)八十年代中期顏捷曾將黑格爾誤讀中國原因歸結(jié)為資產(chǎn)階級偏見，以批判資產(chǎn)階級思想的立場批判黑格爾哲學(xué)［3］；隨著研究的深入，有論者已跳出階級斗爭思考方式的藩籬，更注重總結(jié)黑格爾對孔子哲學(xué)、易經(jīng)哲學(xué)和道家哲學(xué)論述的具體錯誤之處；也有學(xué)者在論述的過程中指出黑格爾不懂中文更不懂中國古文是他誤讀中國哲學(xué)的主因［4］。如果我們不假思索地認(rèn)可這上面這些分析，那么沿著這條思路的推斷：任何一位生活在資本主義社會的、不懂中文和中國古文的外國哲學(xué)家，對中國哲學(xué)的解讀都可能是誤讀。這樣的推論明顯是有失公允，黑格爾對中國哲學(xué)誤讀的原因需要得到重新審視。對黑格爾誤解中國哲學(xué)的原因探究，最恰當(dāng)?shù)啬^于回到他的著作中尋找答案。

一、文獻(xiàn)資料缺乏限制黑格爾深入理解中國哲學(xué)

在《哲學(xué)史講演錄》里我們不難發(fā)現(xiàn)黑格爾對東方哲學(xué)的論述篇幅不大，只對孔子、易經(jīng)哲學(xué)和道家做出簡要論述。稍加總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)以下特點：首先，黑格爾對中國哲學(xué)的概括基于西方傳教士對中國哲學(xué)思想評述和翻譯。黑格爾對孔子的概括資料來源于1687年出版的耶穌會神父普羅斯佩利•若內(nèi)塔、赫爾特利希、盧熱孟、古布累等人的拉丁文翻譯和注釋［5］；黑格爾對《易經(jīng)》起源的論述資料來源于1776年出版的“關(guān)于中國人的追述”里阿米歐神父“論中國古代”的文字［6］；黑格爾對八卦認(rèn)定為可以喚起意義的便利和對中國哲學(xué)從思想開始、沒有概念且流入空虛的判斷，來源于溫地士曼的觀點［7］。從資料的來源看，黑格爾沒有接觸中國哲學(xué)的第一手資料，更沒有接觸過中國哲學(xué)翻譯成德文或英文的資料，因此資料的缺乏是黑格爾對中國哲學(xué)誤解的最重要原因。以孟子和古希臘哲學(xué)家為例，黑格爾在論述中國哲學(xué)的結(jié)尾才匆匆提到孟子哲學(xué)思想，而對畢泰戈拉和亞里士多德的著作出現(xiàn)的偽書他卻已做出辨別和區(qū)分，這一點佐證了在研究資料的占有方面黑格爾用以思考中國哲學(xué)資料是不足的。其次，文獻(xiàn)資料的缺乏導(dǎo)致黑格爾對中國哲學(xué)的認(rèn)識缺乏歷史性思考。黑格爾論述中國哲學(xué)的文獻(xiàn)僅限于先秦時期，因此他無法思考和理解中國哲學(xué)在秦之后與印度佛學(xué)融合進(jìn)程；也無法思考和理解中國本土哲學(xué)經(jīng)佛學(xué)的濡養(yǎng)向宋明理學(xué)的發(fā)展；更無法對中國哲學(xué)后來的發(fā)展中出現(xiàn)的，與西方哲學(xué)發(fā)展史中類似的命題進(jìn)行思考和準(zhǔn)確地評述。恩格斯曾概括黑格爾的哲學(xué)思考有別于其他的哲學(xué)史家，稱其以巨大的歷史感為基礎(chǔ)［8］，但是在黑格爾對中國哲學(xué)的論述中這種巨大的歷史感顯然因文獻(xiàn)資料的局限而缺失。再次，文獻(xiàn)資料缺乏直接影響黑格爾對中國哲學(xué)進(jìn)行概念化地思考。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中明確指出“：……哲學(xué)的目的即在于用思維和概念去把握真理”［9］“思維的產(chǎn)物一般地就是思想；但是思想是形式的，思想更進(jìn)一步加以規(guī)定就成為概念”［10］。因為文獻(xiàn)資料的缺乏，黑格爾無法將中國哲學(xué)準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化成他所謂的哲學(xué)思維的形式，更無法準(zhǔn)確把握中國哲學(xué)思想進(jìn)一步規(guī)定成概念。因此，從黑格爾的哲學(xué)思考方式看，他無法將中國哲學(xué)的內(nèi)容準(zhǔn)確地概念化，成為他自身思想所思考的對象。

二、對中國哲學(xué)思考對象的誤解導(dǎo)致黑格爾誤讀中國哲學(xué)

首先，中國思想的主要對象與西方思想的主要對象存在差異。司馬遷曾對先秦思想進(jìn)行概括，“易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊涂?！蜿庩?、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！保?1］牟宗三先生也呼應(yīng)司馬遷的看法“：可是周文發(fā)展到春秋時代，漸漸的失效。這套西周三百年的典章制度，這套禮樂，到春秋的時候就出問題了，所以我叫它‘周文疲弊’。諸子的思想出現(xiàn)就是為了對付這個問題。這個才是真正的問題所在。它不是泛泛的所謂社會問題，也不是籠統(tǒng)的民生疾苦問題，它就是這個‘周文疲弊’問題?！保?2］從司馬遷和牟宗三先生的總結(jié)看，先秦諸子百家的思想思考的對象是周朝舊的政治制度與政治現(xiàn)實之間的差距，是如何過上更良善的政治生活。中國思想從肇始之初其對象就是對政治制度與政治現(xiàn)實之間關(guān)系的思考，而非西方思想那種從古希臘發(fā)端直至近代所圍繞的思維與存在而進(jìn)行的思考。其次，中國哲學(xué)的思考對象有別于西方哲學(xué)的思考對象。黑格爾認(rèn)為，“概括講來，哲學(xué)可以定義為對事物的思維著的考察……不過哲學(xué)是一種特殊的思維方式，———在這種方式中，思維成為認(rèn)識，成為把握對象的概念式的認(rèn)識。”［13］黑格爾的意思是：哲學(xué)是對思想形成的概念進(jìn)行思維著的考察。這種考察的對象是種概念化的思想和概念化思想的對象。從黑格爾對哲學(xué)的定義出發(fā)，中國哲學(xué)是對概念化的中國思想的思維者的考察，這種考察關(guān)涉到中國思想和中國思想的對象———政治制度與政治現(xiàn)實的關(guān)系。因為政治制度與政治關(guān)系更多呈現(xiàn)出對如何過上更良善生活的追問與思考，因此中國哲學(xué)所進(jìn)行的概念化思考主要也呈現(xiàn)出道德哲學(xué)的特點；西方思想主要對思維與存在關(guān)系進(jìn)行概念化探究，因此西方哲學(xué)的以思維與存在的關(guān)系形成的思想為思考對象的思考，其主要特點必然與中國哲學(xué)的不同。再次，忽視中西哲學(xué)思考對象的差異導(dǎo)致黑格爾對中國哲學(xué)的片面認(rèn)識。中國哲學(xué)以對政治制度和政治現(xiàn)實關(guān)系的概念化思考為對象，思考的主要內(nèi)容和概念化表述，主要與倫理道德、國家治理、宗教典章等密切相關(guān)。在黑格爾看來這些都是倫理學(xué)說或道德哲學(xué)的主要內(nèi)容，而不是西方哲學(xué)要探討的思維與存在關(guān)系的主要內(nèi)容，更不是西方哲學(xué)要達(dá)到的目的。因此當(dāng)黑格爾將西方哲學(xué)要解決的基本問題和思考思路，套用到對中國哲學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理解和評述時，就對中國哲學(xué)做出錯誤的論斷，認(rèn)為中國的倫理道德歸于宗教，并認(rèn)為中國哲學(xué)對解決思維與存在問題而言是抽象枯燥的言論，無法對西方哲學(xué)主要思考的思維與存在關(guān)系問題進(jìn)行范疇［規(guī)定］的探討。若要求中國哲學(xué)在政治制度與政治現(xiàn)實的關(guān)系哲學(xué)思考中，產(chǎn)生一個在思維與存在關(guān)系思想中的范疇［規(guī)定］的哲學(xué)王國，這顯然是個“種豆得瓜”的非分要求。把中國哲學(xué)主要思考的對象認(rèn)為是關(guān)于思維與存在的概念性思考的這種誤解，在《歷史哲學(xué)》中顯露無疑：“中國很早就已經(jīng)進(jìn)展到了它今日的情狀；但是因為它客觀的存在和主觀運動之間仍然缺少一種對峙，所以無從發(fā)生任何變化……”［14］黑格爾沒有明白，中國哲學(xué)對峙的兩方面應(yīng)是政治制度與政治生活的現(xiàn)實，中國哲學(xué)的變化發(fā)展，一直在圍繞政治制度的主觀規(guī)定性與政治現(xiàn)實的客觀現(xiàn)實性之間尋求更好的解決之道。

三、對中國哲學(xué)辯證法的片面理解加深黑格爾對中國哲學(xué)的誤讀

編者按：本文主要從文化不再是嚴(yán)肅藝術(shù)作品的討論,而是被組織和‘消費’的生活方式、世俗化的內(nèi)容、具體表現(xiàn)為人們對于實實在在的、具體可見的物質(zhì)改善和情感寄托的渴求、概念化的訴求、娛樂化的風(fēng)格、虛幻化的理想、廣告是幸福生活的空幻許諾,是社會矛盾與個人生存困境的虛幻解決、中產(chǎn)階級群體的崛起、中產(chǎn)階級是與中國目前許多方面密切相關(guān)的一個群體、中產(chǎn)階級的消費具有示范作用、中國中產(chǎn)階級的崛起帶來的影響是全方位、傳媒的推波助瀾、現(xiàn)代大眾傳媒和中產(chǎn)趣味是雙生雙棲的、廣告?zhèn)鹘y(tǒng)的影響、中國廣告中的中產(chǎn)趣味并非今日獨有等，具體請詳見。

[摘要]隨著“中產(chǎn)階級”日益成為人們生活中卻之不去的話題,中產(chǎn)趣味作為一種消費觀念、一種生活方式、一種行為模式也為眾多人競相追逐、當(dāng)今廣告呈現(xiàn)出濃厚的中產(chǎn)趣味,世俗化的內(nèi)容、概念化的訴求、娛樂化的風(fēng)格、虛幻化的理想是其主要特征,中國中產(chǎn)階級群體的崛起和消費的示范作用、傳媒的推波助瀾及廣告?zhèn)鹘y(tǒng)的影響是其存在的根源。

[關(guān)鍵詞]廣告;中產(chǎn)趣味;中產(chǎn)階級

一

當(dāng)代美國文化批評理論家丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中對“中產(chǎn)趣味”有過經(jīng)典的解釋、他說:中產(chǎn)趣味“這個詞本身反映出文化批評的新模式、實際上,正如大量中產(chǎn)階級雜志認(rèn)為的那樣,文化不再是嚴(yán)肅藝術(shù)作品的討論,而是被組織和‘消費’的生活方式、”在他描述的一系列中產(chǎn)趣味特征中,包含了諸如“時髦的娛樂”、“高中低混合”、“視文化為商品”、“假裝尊敬高雅文化”等方面內(nèi)容、表現(xiàn)在廣告里,有以下一些主要特征:

一是世俗化的內(nèi)容、具體表現(xiàn)為人們對于實實在在的、具體可見的物質(zhì)改善和情感寄托的渴求、這種情境,就像《印刷者墨汁》的一位撰稿人論述的那樣“描繪真人真事、日常生活中隨處可見的圖片擁有最強烈的魅力”[1],世俗生活、物質(zhì)崇拜、符號消費等構(gòu)成廣告中中產(chǎn)趣味的世俗圖景、廣告在推銷商品的糖衣外套里,充分強調(diào)了現(xiàn)實生活滿足的必要性和絕對性,強調(diào)了通過物質(zhì)占有和消費實現(xiàn)生活享受的直接可能性、在這些廣告中,普通人的世俗化生活得到了盡情的展現(xiàn),人們?nèi)狈甏蟮纳钅繕?biāo)和堅毅不拔的精神信仰,有的只是實現(xiàn)人際生活中的那份脈脈溫情的渴望、滿足生活基本享受的熱情、無論是國內(nèi)以南方黑芝麻糊廣告為代表的那種叫賣“芝麻糊”的悠長情韻,還是國外如雀巢咖啡廣告“味道好極了”所指涉的幸福生活,世俗化的人文關(guān)愛已經(jīng)成為廣告的主導(dǎo)情感,多元化的價值取向和生活觀念成為廣告誘導(dǎo)大眾消費的基本說辭、而與此相適應(yīng),物化的傾向在我們生活的方方面面進(jìn)行滲透,赤裸裸的物欲主義在廣告的煽動下迅速蔓延,成為社會的主流價值,品牌消費、偶像消費逐漸主宰消費領(lǐng)域、利用廣告制造偶像、塑造品牌的宣傳方式也一躍成為廣告勸服的主要方式,各式各樣的世俗明星遮蔽了人們的視線,成為廣告的主角、廣告通過這些集財富和美麗于一體的世俗時代最輝煌、最耀眼的人物,使成功、富有、青春、健康、風(fēng)流、瀟灑等廣告宣傳的全部欲望內(nèi)容得到了最人格化的表現(xiàn)、

[內(nèi)容]

優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，是教學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重要課題，亟待從理論與實踐結(jié)合的角度開展深入而務(wù)實的研究。

教學(xué)結(jié)構(gòu)是一個實施系統(tǒng)，它由若干子結(jié)構(gòu)集合、相互作用并產(chǎn)生綜合效應(yīng)，直接關(guān)系著教學(xué)質(zhì)量。簡單地說，教學(xué)結(jié)構(gòu)的基本要素有三個：知識結(jié)構(gòu)、學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和教學(xué)活動結(jié)構(gòu)。

不論哪個學(xué)科，不論哪一種類型的課，其教學(xué)目的都在于促成學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。也就是說，通過教學(xué)——主要是課堂教學(xué)活動，不斷充實、調(diào)整學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并實現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷向更高的層次轉(zhuǎn)換。因此，研究優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，就要認(rèn)真研究三個基本要素各自的特點，研究要素之間相互作用的心理機制，把握促成學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。

研究語文學(xué)科的教學(xué)結(jié)構(gòu)，當(dāng)然首先要著眼于教學(xué)結(jié)構(gòu)的“共性”，同時，又必須正視語文教學(xué)結(jié)構(gòu)的“個性”。正視語文教學(xué)結(jié)構(gòu)中知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及教學(xué)活動結(jié)構(gòu)有別于其他學(xué)科的個性特征。

知識與知識結(jié)構(gòu)是兩個層面的概念。知識，指學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，即前人在改造世界的實踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗的總和；知識結(jié)構(gòu)，則是指揭示了知識內(nèi)部聯(lián)系及規(guī)律的系統(tǒng)。教學(xué)結(jié)構(gòu)中的知識結(jié)構(gòu)，既是知識自身系統(tǒng)化的組合，又應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)知識由淺入深、由簡單到復(fù)雜這一認(rèn)知規(guī)律的反映。