導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義自然概念分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【摘要】“自然”概念在西方可以追溯到古希臘。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最早對(duì)“自然”概念下了定義。馬克思從辯證的角度理解自然，把自然解釋為“自在自然”“人自身的自然”和“人化自然”。從19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著馬克思的著作在國(guó)內(nèi)介紹、翻譯出版，馬克思自然觀(guān)逐漸被我國(guó)學(xué)者研究并應(yīng)用于我國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中。

【關(guān)鍵詞】馬克思；自然；自然觀(guān)

“自然”是馬克思主義的核心術(shù)語(yǔ)之一。中國(guó)古代“自然”一詞最先出現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》中，其意義是指“自然而然”?，F(xiàn)代自然概念的內(nèi)涵并不是漢語(yǔ)的本土概念，而是來(lái)源于外來(lái)詞的翻譯與應(yīng)用。本文力圖考察馬克思“自然”概念對(duì)西方自然概念的發(fā)展，在漢語(yǔ)語(yǔ)境種的生成以及在我國(guó)的傳播、研究與應(yīng)用，以了解馬克思自然觀(guān)及其中國(guó)化過(guò)程。

一、西方語(yǔ)境中的“自然”概念

“自然”一詞最早見(jiàn)于古希臘，希臘文為physikos，羅馬人譯之為natura，英語(yǔ)譯為nature，德語(yǔ)譯為natur，其含義為“本質(zhì)、本性”。亞里士多德是西方哲學(xué)史上第一個(gè)對(duì)“自然”下定義的人，他認(rèn)為，“自然是他原屬事物的因本性（不是因偶性）而運(yùn)動(dòng)和靜止的根源或原因”[1]43。強(qiáng)調(diào)了自然的本原性或本體性，在《形而上學(xué)》第五卷第四章和《物理學(xué)》第二卷第一章中，亞里士多德從“存在論”的角度出發(fā)，闡明自然是作為自身并能夠使自身之內(nèi)具有運(yùn)動(dòng)本原的實(shí)體。在亞里士多德看來(lái)，“自然”有多重含義，它包含：（1）事物的起源或誕生；（2）事物所由生長(zhǎng)的東西，即它們的種子；（3）自然事體中運(yùn)動(dòng)或變化的源泉；（4）構(gòu)成事物的基質(zhì)；（5）自然事物的本質(zhì)或形式；（6）一般的本質(zhì)或者形式；（7）自身具有運(yùn)動(dòng)源泉的事物的本質(zhì)[2]87-89。總之，“自然”是一種本原性的客觀(guān)存在，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是生長(zhǎng)之物的自由生成。亞里士多德除了定義自然之外還在《物理學(xué)》這一著作中，對(duì)自然物和制作物做了劃分，他認(rèn)為天然存在的物質(zhì)才能稱(chēng)為自然物，而經(jīng)過(guò)人的技藝創(chuàng)造而存在的是制作物，不是自然物。古希臘后期，斯多亞哲學(xué)派把“自然”表述成“宇宙”，認(rèn)為宇宙是控制著一切的理性個(gè)體實(shí)在。文藝復(fù)興時(shí)期，人們認(rèn)為自然是生氣勃勃的實(shí)體，人類(lèi)可以用數(shù)學(xué)研究它。近代以來(lái)，“自然”被釋義為自然界和自然物的集合。19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家密爾（JohnStuartMill）在《論自然》一文中認(rèn)為，“自然一詞有兩個(gè)主要的含義：或者是指事物所有屬性的集合所構(gòu)成的整個(gè)系統(tǒng)，或者是指未受人干預(yù)按其本性所在的事物?！盵3]他認(rèn)為，自然包含天然自然和人工自然兩個(gè)方面，自然是區(qū)別于精神的物質(zhì)性東西。

二、馬克思的“自然”概念

馬克思對(duì)自然的理解與以往的哲學(xué)家不同，他把自然概念解釋為自在自然、人自身的自然和人化自然三種形態(tài)及其關(guān)系，下面我們來(lái)做具體說(shuō)明。（1）“自在自然”，指人類(lèi)之前的客觀(guān)自然，尚未被納入人類(lèi)活動(dòng)或獨(dú)立于人的活動(dòng)的自然界。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將其表述為：人“之外的自然界”“不依賴(lài)于人的自然存在”[4]54,71。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表述為：社會(huì)之外的“外部自然界”“先于人類(lèi)歷史而存在的那個(gè)自然界”[5]77?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，在手稿中馬克思指出：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么都不能創(chuàng)造。”[6]5（2）“人自身的自然”。對(duì)于人自身的自然，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“人是自然界的一部分”；“人直接的是自然存在物”；人是“有生命的自然存在物”；人“是能動(dòng)的自然存在物”；“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物。”[7]52,124,126（3）“人化自然”。馬克思批判繼承了黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的自然觀(guān)，提出“自然”不是脫離認(rèn)識(shí)主體而獨(dú)立存在的自然，而是與人的實(shí)踐密切相關(guān)的人化的自然。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他把人的社會(huì)稱(chēng)為“人化的自然界”“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”“真正的、人本學(xué)的自然界?！盵8]83-85后來(lái)在《神圣家族》中又批判了將人與自然對(duì)立起來(lái)的傳統(tǒng)自然觀(guān)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú)。”[9]116“人的感覺(jué)、人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來(lái)的”。[10]87在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)中》兩篇文章中，馬克思確立了以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)的自然觀(guān)念，他認(rèn)為自然的發(fā)展過(guò)程也是人類(lèi)參與實(shí)踐的過(guò)程，應(yīng)該在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中去把握人與自然以及自然與社會(huì)之間的關(guān)系。馬克思從人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系去解釋自然，認(rèn)為人依賴(lài)于自然，是自然的一部分，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然。人與自然互相影響，人在實(shí)踐過(guò)程中作用于自然也受制于自然，人必須遵循自然的客觀(guān)規(guī)律。

三、馬克思主義“自然”觀(guān)念在我國(guó)的傳播、研究與應(yīng)用

中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)代表之一李漢俊在1920年在《民國(guó)副報(bào)》副刊《覺(jué)悟》上發(fā)表《唯物史觀(guān)不是什么？》，在介紹唯物史觀(guān)的時(shí)候?qū)︸R克思主義“自然”觀(guān)念進(jìn)行了介紹。馬克思的自然觀(guān)后來(lái)隨著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的翻譯，逐漸進(jìn)入國(guó)人的視野，這部著作從1932年開(kāi)始部分內(nèi)容被翻譯出版，1959年全文翻譯出版。最初對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》進(jìn)行研究的是一些美學(xué)家。20世紀(jì)50年代，美學(xué)家朱光潛先生發(fā)現(xiàn)了這部手稿的價(jià)值，把手稿中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述同美的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，把它作為美學(xué)理論的支撐。美學(xué)家宗白華先生對(duì)手稿中“自然人化”等美學(xué)思想進(jìn)行了闡釋。20世紀(jì)80年代，有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義自然觀(guān)是辯證大自然觀(guān)，如張家治通過(guò)研究在《辯證大自然觀(guān)初探》一文中指出，馬克思自然觀(guān)是把自然、社會(huì)和人聯(lián)系起來(lái)的辯證自然觀(guān)。21世紀(jì)以來(lái)，很多學(xué)者對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“自然”思想進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。如鄧喜道在《從〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉看馬克思自然觀(guān)的轉(zhuǎn)向》（載《理論月刊》2005.9）中認(rèn)為，馬克思實(shí)現(xiàn)了從本體自然觀(guān)到社會(huì)自然觀(guān)的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向、從機(jī)械自然觀(guān)到人化自然觀(guān)關(guān)系論轉(zhuǎn)向、從構(gòu)成自然觀(guān)向過(guò)程自然觀(guān)的生成論轉(zhuǎn)向。解保軍、李建軍在《馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉中的生態(tài)辯證法思想及其啟示》（載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008.3）中認(rèn)為，馬克思關(guān)于“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”“人是自然的一部分”，是馬克思對(duì)人與自然的辯證關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。許素萍在《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉：關(guān)于生態(tài)文明思想的先生》（載《學(xué)術(shù)交流》2008.6）認(rèn)為，馬克思通過(guò)分析人、自然和社會(huì)三者的統(tǒng)一，闡述了生態(tài)文明的內(nèi)涵及其合理思想原則，是生態(tài)文明的觀(guān)念的哲學(xué)基礎(chǔ)與發(fā)端。莫放春在《馬克思的“人與自然”和諧統(tǒng)一論——讀〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》（載《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2009.2)中認(rèn)為，馬克思強(qiáng)調(diào)正確處理人與自然關(guān)系，馬克思之前的哲學(xué)家沒(méi)有真正把人與自然統(tǒng)一起來(lái)。王曉紅在《馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》中認(rèn)為，馬克思“人與自然”和諧思想體現(xiàn)在自然存在前提論、實(shí)踐活動(dòng)論、異化自然論、人化自然論中，批判人與自然的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。董濟(jì)杰在《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉中的馬克思主義生態(tài)美學(xué)思想解讀》（載《學(xué)術(shù)論壇》2016.5）中認(rèn)為，馬克思從人與自然、人與人、人與社會(huì)的三個(gè)向度論述了生態(tài)美學(xué)的思想。周海軍在《馬克思自然觀(guān)視野中的生態(tài)文明建設(shè)——重讀〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》（載《生產(chǎn)力研究》2016.8）中認(rèn)為，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)的維度，正確闡述了人的本質(zhì)以及人、自然和社會(huì)相互制約和有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思自然觀(guān)在我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)下被應(yīng)用于我國(guó)生態(tài)建設(shè)中。如，1956年3月主席提出“綠化祖國(guó)，美化祖國(guó)”，1982年11月鄧小平提出“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，造福后代”。黨的十八大把生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)形成“五位一體”總布局，生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)“人與自然的和諧共生”。2021年主席提出“人與自然生命共同體”理念，用于指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展?！白匀弧笔邱R克思主義哲學(xué)的基本概念之一，馬克思主義自然觀(guān)對(duì)我國(guó)自然科學(xué)的研究以及生態(tài)文明建設(shè)都產(chǎn)生了重要影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于馬克思自然觀(guān)的理解與應(yīng)用有待于我們做進(jìn)一步的研究與探討。

參考文獻(xiàn)：

[1](古希臘)亞里士多德.物理學(xué)[M].北京:商務(wù)印刷館,1982．

[2](古希臘)亞里士多德.形而上學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1959.

[3]密爾.論自然[A].吳國(guó)盛主編：自然哲學(xué)(2)[C].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996.

[4][7][8]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1985．

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6][9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000．

作者：潘沁 黨雪華 單位：武漢輕工大學(xué)馬克思主義學(xué)院