概念是人對能代表某種事物或發(fā)展過程的特點及意義所形成的思維結(jié)論。設(shè)計概念則是設(shè)計者針對設(shè)計所產(chǎn)生的諸多感性思維進行歸納與精煉所產(chǎn)生的思維總結(jié)，因此在設(shè)計前期階段設(shè)計者必須對將要進行設(shè)計的方案作出周密的調(diào)查與策劃，分析出客戶的具體要求及方案意圖，以及整個方案的目的意圖，地域特征，文化內(nèi)涵等再加之設(shè)計師獨有的思維素質(zhì)產(chǎn)生一連串的設(shè)計想法，才能在諸多的想法與構(gòu)思上提煉出最準(zhǔn)確的設(shè)計概念。

一、簡而言之概念設(shè)計即是利用設(shè)計概念并以其為主線貫穿全部設(shè)計過程的設(shè)計方法。

概念設(shè)計是完整而全面的設(shè)計過程，它通過設(shè)計概念將設(shè)計者繁復(fù)的感性和瞬間思維上升到統(tǒng)一的理性思維從而完成整個設(shè)計。如果說概念設(shè)計是一篇文章，那么設(shè)計概念則是這篇文章的主題思想。概念設(shè)計圍繞設(shè)計概念而展開，設(shè)計概念則聯(lián)系著概念設(shè)計的方方面面。

二、概念設(shè)計的思維程序

概念設(shè)計的關(guān)鍵在于概念的提出與運用兩個方面，具體的講它包括了設(shè)計前期的策劃準(zhǔn)備；技術(shù)及可行性的論證；文化意義的思考；地域特征的研究；客戶及市場調(diào)研；空間形式的理解；設(shè)計概念的提出與討論；設(shè)計概念的擴大化；概念的表達；概念設(shè)計的評審等諸多步驟。由此可見概念設(shè)計是一個整體性多方面的設(shè)計，是將客觀的設(shè)計限制，市場要求與設(shè)計者的主觀能動性統(tǒng)一到一個設(shè)計主題的方法。

設(shè)計概念的提出

本文作者：曠新年單位：清華大學(xué)中文系副教授

一、典型人物

清末民初，王國維和呂思勉等人已經(jīng)涉及了典型觀念。王國維在《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》中說:“科學(xué)上所表者，概念而已矣。美術(shù)上之所表者，則非概念，又非個像，而以個像代表其物之一種之全體，即上所謂實念者是也，故在在得直觀之?！雹偻鯂S在《紅樓夢評論》中說:“夫美術(shù)之所寫者，非個人之性質(zhì)，而人類全體之性質(zhì)也。惟美術(shù)之特質(zhì)，貴具體而不貴抽象。于是舉人類全體之性質(zhì)，置諸個人之名字之下，譬諸‘副墨之子’，‘洛誦之孫’，亦隨吾人之所好名之而已。善于觀物者，能就個人之事實，而發(fā)見人類全體之性質(zhì);今對于人類之全體，而必規(guī)規(guī)焉求個人以實之，人之知力相越，豈不遠哉!故《紅樓夢》之主人公，謂之賈寶玉可，謂之‘子虛’‘烏有’先生可，即謂之納蘭容若，謂之曹雪芹，亦無不可也?！雹趨嗡济阍凇缎≌f叢話》中說:“小說所描寫之人物，為代表主義?！薄吧谱x小說者，初不必如今之人，屑屑效考據(jù)家之所為，探索書中之某人即為某人，某事即隱某事，以其所重者，本不在此也”?！霸u《紅樓夢》者甚多，予以為無一能解《紅樓夢》者，而又自信為深知《紅樓夢》之人，故借論小說所撰之人物為代表主義，一詮釋之”。③在我國，最早直接使用“典型”和“典型人物”這個概念的是魯迅。1921年，魯迅在《譯了〈工人綏惠略夫〉之后》一文中有這樣的論述:“他做成若干小說，都是驅(qū)使那革命的心理和典型做材料的。”當(dāng)社會上還沒有出現(xiàn)賽寧這樣的人物時，阿爾志跋綏夫就以詩人的敏感預(yù)先在他的小說《賽寧》中描寫了這種典型?！芭u家的攻擊，是以為他這本書誘惑青年。而阿爾志跋綏夫的解辨，則以為‘這一種典型，在純粹的形態(tài)上雖然還新鮮而且希有，但這精神卻寄宿在新俄國的各個新的，勇的，強的代表者之中’”?！霸娙说母杏X，本來比尋常更其銳敏，所以阿爾志跋綏夫早在社會里覺到這一種傾向，做出《賽寧》來……阿爾志跋綏夫是詩人，所以在一九〇五年之前，已經(jīng)寫出一個以性欲為第一義的典型人物來”。④成仿吾1924年在《創(chuàng)造》雜志上發(fā)表的《〈吶喊〉的評論》，從英文翻譯使用了“典型的性格”(typ-icalcharacter)這一概念。他說:魯迅前期的作品，“有一種共通的顏色，那便是再現(xiàn)的講述”，“這些記述的目的，差不多全在筑成buildup各樣典型的性格typicalcharacter;作者的努力似乎不在他所記述的世界，而在這世界的住民的典型，所以這一個個的典型筑成了，而他們所居住的世界反是很模糊的。世人盛稱作者的成功的原因，是因為他的典型筑成了，然而不知道作者的失敗，也便是在此處。作者太急了，太急于再現(xiàn)他的典型了;我以為作者若能不這樣急于追求‘典型的’，他總可以尋得一點‘普通的’出來”。⑤“典型人物”這個概念在1920年代其含義并不明確和穩(wěn)定。茅盾在1925年發(fā)表的《小說研究ABC》中，“典型人物”實際上相當(dāng)于后來的“類型人物”。他說:“如果作家只描寫了他的類性，而不于類性之外再描寫他的個性，那么我們就得了一個典型人物?！彼终f，如果作家本來想創(chuàng)造一個有個性的人物，但結(jié)果卻只是一個“典型人物”，這就意味著他的描寫是“失敗”了。⑥羅美在評論茅盾小說《幻滅》中的人物時用了Typical和Type?！痘脺纭访鑼懥烁锩绷鞲邼q中一部分人站在潮流以外而形式上被卷入潮流之中的心理狀態(tài)和主人公靜的矛盾心理，羅美稱主人公靜“真是一個Typical的小資產(chǎn)階級的女子”。作者說她不單愛看客觀描寫的小說，因為它們常常反映較大的Circle，也愛看主觀描寫，甚至于寫得不十分好的小說，因為這至少表現(xiàn)她個人的情緒，“而這種個人卻是某一定的Type”。⑦典型理論與馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊囊M有著重要的關(guān)系。1933年《讀書雜志》第3卷第6期和1934年12月《譯文》第1卷第4期譯載了瞿秋白編譯的恩格斯的《致哈克奈思女士的信》和《致敏•考茨基的信》，成為我國典型理論的一個重要階段。1934年4月，瞿秋白在《馬克斯，恩格斯和文學(xué)上的現(xiàn)實主義》中引用了恩格斯的說法:“除開詳細情節(jié)的真實性，還要表現(xiàn)典型環(huán)境之中的典型的性格?！彼J為巴爾扎克寫出了“典型化的個性”和“個性化的典型”。①典型的創(chuàng)造很快被提到了文學(xué)創(chuàng)作的中心地位，認為文學(xué)創(chuàng)作就是創(chuàng)造典型。胡風(fēng)說:“文學(xué)創(chuàng)造工作底中心是人，即所謂‘文學(xué)的典型’，這已經(jīng)成了常識?！雹?936年，胡風(fēng)又說:“‘典型’問題是文藝?yán)碚摰字行膬?nèi)容之一?！雹?936年胡風(fēng)和周揚有關(guān)典型的討論成為典型概念傳播的一個重要的契機。1935年，胡風(fēng)在答文學(xué)社問所寫的《什么是“典型”和“類型”》一文中，強調(diào)“典型”和沒有個性的“類型”(stereotype)的不同:“一個典型，是一個具體的活生生的人，然而卻又是本質(zhì)上具有某一群體底特征，代表了那個群體的?！焙L(fēng)談到了典型的普遍性與特殊性的問題?！八衅毡榈暮吞厥獾倪@兩個看起來好像是互相矛盾的概念。所謂普遍的，是對于那人物所屬的社會群里的各個個體而說的;所謂特殊的，是對于別的社會群或別的社會群里各個個體而說的。就辛亥前后以及現(xiàn)在的少數(shù)落后地方和農(nóng)村無產(chǎn)者說，阿Q這個人物底性格是普遍底;對于商人群地主群工人群或各個商人各個地主各個工人以及現(xiàn)在的不同的社會關(guān)系里的農(nóng)民而說，那他的性格就是特殊的了”。④1936年1月，《文學(xué)》第6卷第1號發(fā)表了周揚的《現(xiàn)實主義試論》。周揚認為，胡風(fēng)在《什么是“典型”和“類型”》一文中關(guān)于典型的普遍性與特殊性的解釋應(yīng)予以修正。周揚提出:“典型的創(chuàng)造是由某一社會群里面抽出最性格的特征，習(xí)慣，趣味，欲望，行動，語言等，將這些抽象出來的體現(xiàn)在某一個人物身上，使這個人物并不喪失獨有的性格。所以典型具有某一特定的時代，某一特定的社會群體所共有的特性，同時又具有異于他所代表的社會群的個別的風(fēng)貌。借一位思想家的說法，就是:‘每一個人都是典型，而同時又是全然獨特的個性———這個人(Thisone)，如老赫格爾所說的那樣。’”他辨正了胡風(fēng)對于典型的普遍性和特殊性的解釋:“阿Q的性格就辛亥前后以及現(xiàn)在落后的農(nóng)民而言是普遍的，但是他的特殊卻并不在于他所代表的農(nóng)民以外的人群而言，而是就在他所代表的農(nóng)民中，他也是一個特殊的存在，他有他自己獨特的經(jīng)歷，獨特的生活樣式，自己獨特的心理的容貌、習(xí)慣、姿勢、語調(diào)等，一句話，阿Q真是一個阿Q，那所謂‘Thisone’了。如果阿Q的性格單單是不同于商人或地主，那末他就不會以這么活躍生動的姿態(tài)而深印在人們的腦里吧?！雹菰谶@場論爭中，就典型創(chuàng)造過程即典型化這一理論問題，胡風(fēng)與周揚的基本思想和觀點是一致的，他們都接受別林斯基、高爾基和恩格斯有關(guān)典型的基本思想與觀點，他們對典型的普遍性給予特別的重視，強調(diào)典型的創(chuàng)造要抓住人物的本質(zhì)特征。不過，周揚比胡風(fēng)更深刻地理解典型的個性化。典型的特殊性，不僅在對于其他的人群而言是特殊的，而且對于特定的人群而言也是特殊的。典型往往是指社會階級的本質(zhì)，也就是階級典型。高爾基說:“但是假如一個作家能從二十個到五十個，以至從幾百個小店鋪老板、官吏、工人中每個人的身上，把他們最有代表性的階級特點、習(xí)慣、嗜好、姿勢、信仰和談吐等等抽取出來，再把它們綜合在一個小店鋪老板、官吏、工人的身上，那么這個作家就能用這種手法創(chuàng)造出‘典型’來?！雹抟匀悍g的維諾格拉夫的《新文學(xué)教程》將典型置于討論的重心。維諾格拉夫在定義典型時引用了高爾基關(guān)于典型必須概括“階層”的特征同時還要包括人的各種特性的兩段著名的論述。然后定義說:“這樣，所謂‘典型’———是現(xiàn)實底概括，將人底一切集團底特征，統(tǒng)一在某一個個人底形象中。”同時，他又強調(diào)典型的性格是復(fù)雜的多面的。他認為，如果作家過于強調(diào)典型中的一般性，不注意人物的個別性，那么就會造成形象的公式化。①根據(jù)高爾基的說法，把典型與階級、職業(yè)的共性聯(lián)系起來，然而，茅盾質(zhì)疑了這種看法:“典型性格是階級性的，為什么果戈里將同階級的人寫成許多不同的性格?”他說:“某一階級有其典型的性格，這是不錯的，但不能說同一階級的人物的性格就像一個模子里鑄出來似的彼此完全相同?！薄暗浅@些階級性之外，一個人還有其‘個性’，沒有個性的典型性格是不可思議的”。他以阿Q為例，“究竟阿Q的思想意識，屬于那一階級呢?”他認為，阿Q既表現(xiàn)出農(nóng)民的性格，但也有些不是農(nóng)民的。他的精神勝利法并不是中國農(nóng)民的，而是屬于士大夫階級的。②在周揚和胡風(fēng)關(guān)于阿Q的論爭中，兩人都認為阿Q是辛亥革命前后落后的農(nóng)民這一群體的典型代表。1951年，馮雪峰在《論〈阿Q正傳〉》中提出了不同的看法，他認為，阿Q主要是一個思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者。在阿Q這個人物身上集合著各階級的各色各樣的阿Q，是魯迅所說的“國民劣根性”的體現(xiàn)。馮雪峰超越了對阿Q這個人物簡單的階級論的解釋。后來，何其芳的“共名說”實際上超越了典型是社會階級的本質(zhì)的限制。李南桌在《論典型》中批評了對于典型的簡單化的理解:“于是所謂典型的創(chuàng)造便是概括多少特殊的，不同的，某階級，某時代，某地方，某職業(yè)的集團特征。綜合了這些特征，便可產(chǎn)生典型?！边@樣概括出來的只是“類型性”，他認為，描寫這樣的類型并不是文學(xué)的任務(wù)，而真正的典型必須是具有個性的。人既具有共同的人性，然而在不同的社會生活環(huán)境中形成了不同的個性。典型和個性在具體的歷史社會中能動地統(tǒng)一起來。他引用了高爾基有關(guān)典型的著名的論述:“光只階層的特征還不能產(chǎn)生活生生的，完全的人;藝術(shù)的，具象的人;人是有各種各樣的，有的人嘵舌，有的人沉默，有的人固執(zhí)，自信太強，有的人優(yōu)柔，缺乏自信。文學(xué)者好像生活在一個吝嗇漢，卑劣漢，狂想者，空想者，野心家，快活的人，陰郁的人，勤懇的人，懶惰的人，寬大的人，陰險的人，對一切事冷淡的人———輪回舞蹈的中心……把這些人物的一種性質(zhì)加以深化，加以擴大，賦予敏銳性與明了性?！彼怯谩皞€性”來批評“類型”，實際上是用復(fù)雜的人性豐富階級性的內(nèi)容。③典型創(chuàng)造及其狹隘的理解在當(dāng)時很大程度上限制了對于人物性格的豐富性與復(fù)雜性的描寫，從而引起了作家的不滿。張?zhí)煲碚f:“從文學(xué)史上看來，所謂‘典型’也者，那簡直是個糟透了的名詞。這是被那些擬古主義者弄糟的。這里只要一般性，只要一個代表全部的東西。這跟‘個性’成了個不可并立的死對頭。這么著，一個佳人就代表了一切佳人，一個才子就代表了一切才子，正如《紅樓夢》里所說的那些野史———‘開口文君，閉口子建，千部一腔，千人一面’了?！币粋€典型而沒有個性就會流入“臉譜主義”。④抗戰(zhàn)時期的典型討論是與當(dāng)時的文藝問題緊密結(jié)合在一起的，一方面是如何創(chuàng)造新的抗日英雄典型的問題，另一方面是如何克服一直為人所詬病的公式化的問題。周揚認為，作家應(yīng)該積累戰(zhàn)斗實踐的經(jīng)驗，為寫出表現(xiàn)時代歷史主題的偉大作品做好準(zhǔn)備。⑤茅盾提出“寫典型事件中的典型人物”。⑥黃繩批評荒煤的作品《只是一個人》“把偶然的因素，游歷于必然之外”，并指出“創(chuàng)造典型，說是要從一個特定的社會階層里的各個體中抽出共同的特征來，這就是說，我們要除去現(xiàn)象中的偶然的東西，把社會的必然的特征，熔鑄在他的人物里面”。①祝秀俠在《現(xiàn)實主義的抗戰(zhàn)文學(xué)論》中討論典型性時說:“典型性一方面固然是概括相同的人物而抽出它的一般性的特征加以深化，擴大。但一方面也必須注重個別的特殊性，個人的性格。典型不是單純的一般化，而是一般化中仍有特殊性的存在，假如誤會了典型就是一般化，就變成了公式了?！?/p>

二、典型的共性與個性

1949年以后，我國開始大量翻譯和引進蘇聯(lián)的文藝?yán)碚摻炭茣臀乃嚴(yán)碚撝鳌?952年11月10日出版的《文藝報》第21號以“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)中央委員會關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的指示”為題摘錄轉(zhuǎn)載了馬林科夫報告中關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的部分。1953年8月《文藝報》第15號上發(fā)表了《蘇聯(lián)文藝界討論典型問題》的通訊，報道了馬林科夫在蘇共的報告。馬林科夫在蘇共的報告中，把典型說成是一個“政治性”的問題。這樣，“一個階級一個典型，一個時代一個主題”這種觀點開始出現(xiàn)和流行。周揚提出，“典型是代表一個社會階層，一個階級一個集團，表現(xiàn)他最本質(zhì)的東西”，“應(yīng)該把典型問題，當(dāng)作立場問題、政治問題、黨性問題，不創(chuàng)造典型就是政治不行”。③李希凡強調(diào)典型的共性和普遍性是階級性和階級本質(zhì):“典型的形象必須是人物的階級共性和個性的高度概括的統(tǒng)一體”，“在世界文學(xué)史上，任何偉大的典型，都首先是從他鮮明的階級性里，獲得藝術(shù)的生命”。④斯大林逝世后，引起了蘇聯(lián)意識形態(tài)的變化和文藝界的“解凍”。1955年，蘇聯(lián)《共產(chǎn)黨人》雜志第18期發(fā)表了《關(guān)于文學(xué)藝術(shù)中的典型問題》專論，批駁了馬林科夫報告中有關(guān)典型的觀點?！段乃噲蟆?956年第3號轉(zhuǎn)載了蘇聯(lián)《共產(chǎn)黨人》雜志專論《關(guān)于文學(xué)藝術(shù)中的典型問題》。專論沒有否定典型的思想教育意義和黨性原則，而是反對把典型與政治等同起來。專論批評馬林科夫的說法是“煩瑣哲學(xué)的公式”，認為馬林科夫的定義是“片面的和不完全的”，認為豐富多彩的典型形象“不能僅僅被歸結(jié)為某一種社會本質(zhì)”?！鞍训湫蛢H僅看作是一定社會力量的本質(zhì)的體現(xiàn)，就會使藝術(shù)作品喪失生活的各自豐富多彩的現(xiàn)象，就會去創(chuàng)造公式，而不是去創(chuàng)造藝術(shù)形象”。文章認為:“典型化是同創(chuàng)作個別性格的能力分不開的，是同通過這些性格的命運、行為和活動來揭示復(fù)雜的和多方面的生活聯(lián)系和生活關(guān)系的能力分不開的”。專論還認為:“藝術(shù)中生活現(xiàn)象典型化的復(fù)雜過程的要義就在于:不是用公式，而是用鮮明的、具體感性的形象來再現(xiàn)生活的本質(zhì)方面?！辈⒅赋?“要求藝術(shù)形象深刻個性化是社會主義現(xiàn)實主義美學(xué)的基本要求之一?！雹輰Ｕ撛谥袊a(chǎn)生了巨大反響，《文藝報》開辟“關(guān)于典型問題的討論”的專欄，認為“聯(lián)系我國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和理論批評的實際展開對于典型問題的討論和研究，是擺在我們面前的刻不容緩的任務(wù)之一”。⑥討論的文章大多重復(fù)了專論的觀點，否定馬林科夫的典型的“本質(zhì)說”和“黨性說”。但是，這些討論實際上并沒有從根本上脫離原來的理論思維，而是強調(diào)“通過個性”、“通過個別”去表現(xiàn)“一般”、“共性”和“本質(zhì)”。蔡儀說:“文學(xué)藝術(shù)中的典型之所以是典型人物，不僅是個別性和普遍性的統(tǒng)一;而以鮮明生動而突出的個別性，能夠顯著而充分地表現(xiàn)他有相當(dāng)社會意義的普遍性?！雹咭匀赫f:“典型人物，必須是有生命、有個性的活人物。作家要創(chuàng)造典型人物，必須創(chuàng)造色彩鮮明的個性;也只有生動而有特征的個性才有可能表現(xiàn)出同一類型的人物的共同的本質(zhì)特征?！雹俨虄x敏感地看到當(dāng)代文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的不斷轉(zhuǎn)移:“全國解放后最初一個時期，我們的文藝批評曾以思想性和真實性作為重要的尺度……其后有一個時期，在要求思想性和真實性的基礎(chǔ)上，又曾提出新英雄人物的創(chuàng)造作為重要的尺度?！彼赋?“近幾年來，我們的文藝批評，往往比以前更著重地提出典型人物作為一個主要的評價尺度?！比缯摗都t旗譜》成就時，首先就舉出朱老忠是典型;論《創(chuàng)業(yè)史》的成就時，也要談到梁生寶是個典型。反之，在論作品的缺點或失敗時，也常常說是沒有創(chuàng)造典型或主人公不是典型。特別是關(guān)于《金沙洲》和《達吉和她的父親》兩次討論，認為它們是失敗的作品的人，幾乎都說它們沒有創(chuàng)造典型;而認為它們成功的人，又往往主張它們的主人公是典型。兩種意義雖然相反，卻有一點是共同的，就是以典型人物的創(chuàng)造作為評價尺度。他說，文藝批評中早就討論過典型人物的創(chuàng)造問題，而如現(xiàn)在這樣地著重地提出它來作為一個主要的尺度，以至于引起了熱烈的爭論，這是和當(dāng)前文藝發(fā)展的傾向有關(guān)的。②“新時期”從倡導(dǎo)“寫真實”和對“寫本質(zhì)”的批評開始，造成了典型理論的逐漸蛻變。王春元說:“不難看出，‘寫本質(zhì)’論對創(chuàng)作的直接損害，就是要作家按照某些‘社會本質(zhì)’的概念和定義去圖解一種號稱‘英雄人物’的空洞抽象，這是對藝術(shù)特征的最粗暴的破壞?！彼J為，“寫本質(zhì)”的理論的流行并不是由于作家的偏愛，而是政治權(quán)力的指揮棒的支持，“要在‘寫本質(zhì)’的名義下，粉飾生活，掩蓋矛盾，用虛張聲勢代替真情實意，用連篇空話代替真實描寫”?！拔膶W(xué)里的英雄人物，也只能是生活中具有先進品質(zhì)的普通活人的藝術(shù)反映，而絕不是什么‘社會本質(zhì)’的概念的集中表現(xiàn)。因為赤裸裸的‘本質(zhì)’的概念，根本就不是美學(xué)范疇的東西，它不是文學(xué)藝術(shù)的對象，因此也無權(quán)進入文學(xué)描寫的領(lǐng)域”。②也有人為“寫本質(zhì)”辯護，認為“‘寫本質(zhì)’，或者說文藝通過藝術(shù)形象反映生活的本質(zhì)，這是馬克思主義美學(xué)的基本原則。有人認為，那種提倡“寫本質(zhì)”就會導(dǎo)致公式化、概念化的說法，是不能令人信服的。“產(chǎn)生公式化、概念化的原因是多方面的，其中一個重要的原因是一些作者對現(xiàn)實生活缺乏深刻的理解”。③也有人認為，用藝術(shù)的特殊性來否定寫本質(zhì)的必要性是站不住腳的。一個有洞察力的作家不可能僅僅停留在社會現(xiàn)象的羅列上，而不去揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，形象思維和邏輯思維都可以同樣深刻地反映生活的本質(zhì)。托爾斯泰因為在自己的作品里“反映出革命的某些本質(zhì)的方面”而被列寧稱為“俄國革命的鏡子”。④

三、典型的崩解

摘要：本文簡要闡述了概念設(shè)計的內(nèi)涵與特征，強調(diào)了它在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的重要性與意義，提出了概念設(shè)計的策略與方法，并舉例進行論證，最后對概念設(shè)計的發(fā)展前景進行展望。

關(guān)鍵詞：概念設(shè)計；非理性因素；設(shè)計實驗

1概念設(shè)計的內(nèi)涵與特征

“概念”一詞的本義在《中國大百科全書》中的解釋是“懷孕，孕育的意思，即經(jīng)過十月懷胎之后生成的一種新事物”。概念設(shè)計是設(shè)計師對建設(shè)場地進行實地考察后，有意識的針對場地中的環(huán)境構(gòu)成元素進行深入分析，提煉，濃縮而成的一種可以統(tǒng)領(lǐng)全局，貫穿設(shè)計過程始終的構(gòu)思主線。它一般以抽象的形式出現(xiàn)，追求神似而非形似，具有非理性因素的思維特征，往往是設(shè)計師的一些頓悟、靈感就可能形成一些重要設(shè)計項目的原始創(chuàng)作意念。同時，概念設(shè)計具有很強的實驗性，有時甚至純粹是一種嘗試，完全在從事探索性活動。

2概念設(shè)計的重要性與意義

概念設(shè)計自從上世紀(jì)問世以來，已經(jīng)被許多世界建筑大師在一些重要建設(shè)項目中恰如其分的運用，其重要性是不言而喻的。在建設(shè)項目的前期階段，概念設(shè)計的主體地位是不可辯駁的。倘若沒有優(yōu)秀的創(chuàng)作意念作為引領(lǐng)整個設(shè)計的主線，策劃方案設(shè)計就會一團散沙，缺乏整體性、有機性，讓人有隨意拼湊，抄襲之感。另外，重視概念設(shè)計有利于激發(fā)創(chuàng)作靈感，增強設(shè)計師的原創(chuàng)意識，不致步人后塵，而走上自主創(chuàng)新的道路。

摘要：行為概念是刑法中最為基本也是最為重要的概念。文章通過對行為的意義、行為的理論進行闡述和分析，得出我國刑法中行為的科學(xué)結(jié)論。

關(guān)鍵詞：行為行為理論行為概念

犯罪首先是行為，無行為則無犯罪，這是刑法中一個基本的原則，說明行為的概念處于犯罪概念的核心。犯罪論中所有的觀點和理論都圍繞著行為而展開，都是對行為的評價，從而在理論上更為準(zhǔn)確、清晰地把握作為犯罪這種行為的共性、個性及其具體特征，而使刑法理論構(gòu)成一個完整的體系。從實質(zhì)意義上講，犯罪是侵害、威脅法益的行為，而從犯罪成立的形式意義上講，犯罪是具備構(gòu)成要件符合性、違法性、有責(zé)性的行為，所以無論從什么角度，即使從行為人刑法的角度，也不得不強調(diào)行為是行為人人格的征表。構(gòu)成要件符合性的考察對象和考察出發(fā)點也只能是行為。總之，行為概念是刑法中最為基本也是最為重要的概念。

一、行為的理論

(一)古典犯罪論中的行為概念

近代刑法中的行為概念是19世紀(jì)法律科學(xué)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。在費爾巴哈的刑法理論中，行為仍然沒有成為刑法學(xué)獨立研究的對象，而黑格爾由于在《法哲學(xué)原理》一書中下列有關(guān)敘述被認為”刑法中行為概念之父”。他指出意志的權(quán)利在于人的舉動之中，只有那些可以認定為他的行為，即根據(jù)它的目的在明知其前提并故意為之者，才能要求他對此承擔(dān)責(zé)任，行為只能歸責(zé)于意志的過錯。但是黑格爾仍然局限于討論故意的行為，并且仍然是在歸責(zé)的意義上使用行為概念。黑格爾學(xué)派的刑法學(xué)家們將過失納入了刑法中行為的范疇，此后黑格爾的學(xué)生貝爾納爾開始主張應(yīng)當(dāng)將行為與可罰性區(qū)分開來，因此他被稱為近代刑法中行為論的奠基人。

一、新中國成立之前“公民”概念在憲法文本中的體現(xiàn)及特征

（一）從“臣民”到“國民”

新中國成立之前，在歷部憲法文本中，表述個人與國家之間政治聯(lián)系的概念并沒有出現(xiàn)“公民”一詞。1908年清政府通過的《欽定憲法大綱》采用了“臣民”一詞，但該大綱文本中也沒有出現(xiàn)與個人相對應(yīng)的“國家”概念，只是使用了“大清帝國”。因此，在《欽定憲法大綱》中，個人與國家之間的政治聯(lián)系完全屬于“從屬性”的，個人是以“被統(tǒng)治者”的法律身份出現(xiàn)在憲法文本中的。

（二）“國民”與“人民”混用

辛亥革命勝利后，以孫中山先生為首的國民黨在南京成立了中華民國臨時政府。臨時政府為了光揚辛亥革命之勝利成果，以及限制日后上臺的袁世凱，于1912年3月11日頒布了《中華民國臨時約法》。該《臨時約法》在表述與“中華民國”相對應(yīng)的個人的法律身份時，同時使用了“國民”和“人民”。但“國民”與“人民”作為憲法文本上所規(guī)定的個人的法律身份，兩者之間內(nèi)涵究竟有什么差異，并不是很清晰。

1913年由當(dāng)時所謂的“中華民國國會憲法起草委員會”擬定的《天壇憲法草案》，繼續(xù)沿用了“國民”與“人民”兩詞，但是，仍然沒有界定兩者之間的關(guān)系，以及是否指稱與國家相對應(yīng)的個人。該憲法草案第三章“國民”，對“人民”的各項權(quán)利作出了詳細規(guī)定。并且在第3條明確地規(guī)定：“凡依法律所定屬中華民國國籍者，為中華民國人民”，首次提及“人民”資格的認定。很顯然，從立憲技術(shù)上來看，該憲法草案基本上是“國民”與“人民”概念混用。此后，1914年《中華民國約法》（又稱“袁記約法”）、1923年的《中華民國憲法》（史稱“賄選憲法”）皆依此做出規(guī)定。

摘要：我國現(xiàn)今德育理論的來源相當(dāng)復(fù)雜。其中包括：1.從開辟革命根據(jù)地以來的人民教育傳統(tǒng)；2.蘇俄德育理論影響；3.西方近代以來德育理論的滲透；4.儒家道德修養(yǎng)學(xué)說的深層影響；5.人民共和國教育發(fā)展過程中德育理論與實踐經(jīng)驗的積累。

關(guān)鍵詞：德育；概念規(guī)范化；內(nèi)涵與外延

Abstract:Ourcountrythemoraleducationtheory''''soriginisquitenowadayscomplex.Andincludes:1.sinceopeningrevolutionarybasepopulareducationtradition;2.SovietRussianmoraleducationtheoryinfluence;3.sinceWesternmoderntimesmoraleducationtheoryseepage;4.Confucianistmoralstrainingtheoryin-depthinfluence;5.inpeople''''srepubliceducationdevelopingprocessmoraleducationtheoryandexperience''''saccumulation.

keyword:Moraleducation;Conceptstandardization;Connotationandextension

前言

事實上不同時代不同國度“德育”概念的內(nèi)涵與外延有別，德育在整個教育中的地位時有變化，德育的歷史內(nèi)容更相徑庭，而我國教育理論界對不同歷史類型德育實踐研究的成果相當(dāng)有限，對各種德育理論流派的探討還欠深入。人們對德育的理解不盡相同，而加入德育研究行列者又并非都屬訓(xùn)練有素的專家，以致我國德育理論至今尚不成熟。概念泛化，觀念陳舊，邏輯混亂，更由于不少不恰當(dāng)?shù)奶岱ㄔ缫焉狭恕氨颈尽?，含糊不清的概念難以剔除，有價值的見解難以得到認同，理論界長期爭議不休。

1什么是概念設(shè)計

所謂“概念”指的是“反映對象的本質(zhì)屬性的思維形式”，是“人們通過實踐，從對象的許多屬性中，抽出其特有屬性概括而成”的。人對世界的認識、人類的全部文化、科學(xué)知識以及思想，都是由概念組成的。從這個意義上說，沒有概念，就沒有人類的歷史，就沒有人類的一切文明成果。因此，“概念設(shè)計”從本質(zhì)上說，提供的是“思想”。所謂“反映對象本質(zhì)屬性的思維形式”指的就是通過某種媒介或手段，把我們對事物本質(zhì)屬性的認識確定下來。媒介有許多不同的類型，文字符號是一種表達概念的媒介，視覺符號也是一種表達概念的媒介。就設(shè)計藝術(shù)而言，“概念設(shè)計”就是用視覺語言把我們對事物本質(zhì)屬性的認識表達出來，這種認識就是我們從事物中提煉、概括出來的概念或思想。因此，它在本質(zhì)上是對“思想”的設(shè)計，換句話說，它提供的是創(chuàng)意，即從某種理念、思想出發(fā)，對設(shè)計項目在觀念形態(tài)上進行的概括、探索和總結(jié)，為設(shè)計活動正確深入的開展指引前進的方向。

2概念設(shè)計的應(yīng)用范圍

概念設(shè)計在不同的領(lǐng)域中有不同的含義、不同的對象。除了上述設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域之外，在產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售等領(lǐng)域中也有廣泛的應(yīng)用。這一類的“概念設(shè)計”指的是對某種經(jīng)營、生產(chǎn)、銷售思想、策略的策劃。所謂“概念”是對企業(yè)、產(chǎn)品、管理、營銷理念等方面的特殊性做出的概括。按主體不同，對這一類的“概念設(shè)計”可分為三個方面：即企業(yè)概念、品牌概念和產(chǎn)品概念。

除了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外，在影視、戲劇、展覽策劃等文化生產(chǎn)領(lǐng)域，概念設(shè)計也發(fā)揮著重要作用，特別是在科幻題材影視創(chuàng)作中，那些在現(xiàn)實中不存在的場景和道具都需要設(shè)計師根據(jù)預(yù)先設(shè)定的概念進行創(chuàng)作。

概念設(shè)計早在20世紀(jì)80年代，在國外就已經(jīng)開始為設(shè)計界所廣泛關(guān)注。美國平面設(shè)計師愛倫•霍伯特（AllenHubert）當(dāng)時曾經(jīng)撰寫了一本書，題目就叫“ConceptualDesign”（概念設(shè)計），內(nèi)容是針對平面設(shè)計中如何組織創(chuàng)意，如何賦予設(shè)計對象某種理念或思想，更好地推廣企業(yè)和產(chǎn)品，引導(dǎo)消費者。當(dāng)時國內(nèi)很少有人從“概念設(shè)計”的角度理解、重視這個問題。在設(shè)計領(lǐng)域始終倡導(dǎo)并努力實踐“概念設(shè)計”的是工業(yè)設(shè)計，由于工業(yè)產(chǎn)品具有批量化、自動化和時尚性等特點，設(shè)計對生產(chǎn)領(lǐng)域帶來的影響更直接，對市場信息做出的反映更迅速、更靈敏，在推廣一個新產(chǎn)品之前，概念設(shè)計就顯得十分重要。特別是汽車工業(yè)，概念設(shè)計成為推動汽車工業(yè)不斷創(chuàng)新的發(fā)動機。廠家對新的時尚、技術(shù)和功能的探索往往首先通過概念設(shè)計來完成，同時，概念車也成為引領(lǐng)時尚的風(fēng)向標(biāo)。

摘要：本文簡要闡述了概念設(shè)計的內(nèi)涵與特征，強調(diào)了它在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的重要性與意義，提出了概念設(shè)計的策略與方法，并舉例進行論證，最后對概念設(shè)計的發(fā)展前景進行展望。

關(guān)鍵詞：概念設(shè)計；非理性因素；設(shè)計實驗

1概念設(shè)計的內(nèi)涵與特征

“概念”一詞的本義在《中國大百科全書》中的解釋是“懷孕，孕育的意思，即經(jīng)過十月懷胎之后生成的一種新事物”。概念設(shè)計是設(shè)計師對建設(shè)場地進行實地考察后，有意識的針對場地中的環(huán)境構(gòu)成元素進行深入分析，提煉，濃縮而成的一種可以統(tǒng)領(lǐng)全局，貫穿設(shè)計過程始終的構(gòu)思主線。它一般以抽象的形式出現(xiàn)，追求神似而非形似，具有非理性因素的思維特征，往往是設(shè)計師的一些頓悟、靈感就可能形成一些重要設(shè)計項目的原始創(chuàng)作意念。同時，概念設(shè)計具有很強的實驗性，有時甚至純粹是一種嘗試，完全在從事探索性活動。

2概念設(shè)計的重要性與意義

概念設(shè)計自從上世紀(jì)問世以來，已經(jīng)被許多世界建筑大師在一些重要建設(shè)項目中恰如其分的運用，其重要性是不言而喻的。在建設(shè)項目的前期階段，概念設(shè)計的主體地位是不可辯駁的。倘若沒有優(yōu)秀的創(chuàng)作意念作為引領(lǐng)整個設(shè)計的主線，策劃方案設(shè)計就會一團散沙，缺乏整體性、有機性，讓人有隨意拼湊，抄襲之感。另外，重視概念設(shè)計有利于激發(fā)創(chuàng)作靈感，增強設(shè)計師的原創(chuàng)意識，不致步人后塵，而走上自主創(chuàng)新的道路。

一、引言

在傳統(tǒng)的修辭學(xué)上，隱喻被認為是一種修辭現(xiàn)象，即把一種陌生晦澀難懂的事物比喻成另一種熟悉易懂貼近生活的事物，從而更好地理解前者的真實含義。在《我們賴以生存的隱喻》一書中，Lakoff&Johnson首次提出了概念隱喻理論，并認為隱喻是人們所離不開的。這一理論成為認知語言學(xué)概念隱喻研究的基石。商務(wù)英語中存在大量的隱喻現(xiàn)象，引起了國內(nèi)外認知語言學(xué)學(xué)者或?qū)＜业膹V泛關(guān)注。通過對商務(wù)英語中的常見概念隱喻研究對提升商務(wù)類語言的表達方式和內(nèi)在含義具有十分重要的意義。

二、概念隱喻理論

1.概念隱喻的含義。Lakoff提出的概念隱喻理論對隱喻的研究具有重大的影響。其定義是：用一種領(lǐng)域中的概念思路去解釋另一種不一樣的領(lǐng)域的概念，或者是概念領(lǐng)域之間的相互映射。換句話說，隱喻不僅僅是文字的游戲，而是與我們的認知活動和思維方法息息相關(guān)，無時無刻不存在于我們自覺或者不自覺的思維活動中。一般而言，概念隱喻含括四個基本概念：始源域，目標(biāo)域、經(jīng)驗基礎(chǔ)和映射。2.商務(wù)英語中的概念隱喻。隱喻在商務(wù)領(lǐng)域普遍存在。十八世紀(jì)，被稱為“經(jīng)濟學(xué)之父”的AdamSmith在其《國家財富》書中用“無形的手”來比喻資本經(jīng)濟操控中未知的力量，或者價值規(guī)律。在這個概念隱喻中，“無形的手”是始源域，未知力量或者價值規(guī)律是目標(biāo)域。兩者都具有類似的操控能力。商務(wù)英語中的概念隱喻主要有：經(jīng)濟是一個有機體、經(jīng)濟是人類、商人是動物、市場運動是物理運動、向下的市場運動是自然災(zāi)害等。

三、案例分析

概念隱喻包含三種：結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。以下分別從這三個方面對商務(wù)英語中的概念隱喻進行分析。1.結(jié)構(gòu)隱喻。結(jié)構(gòu)性概念隱喻用一種概念的結(jié)構(gòu)去理解或認識另一種概念，將談?wù)撘环N概念各方面的詞語用于談?wù)摿硪桓拍睿ㄊǚ迹?000）。例如：（1）金融危機是災(zāi)難a.Thesharepriceofthecompanyhascollapsedfrom$24.6onSeptember21stto16cents.b.Thesharescrashedto329p.以上兩個例子中，價格、股票和市場等的衰退、下降被視為是一種災(zāi)難。將運動源域映射到商務(wù)這一目標(biāo)域中。通過災(zāi)難來更好地認識和理解金融危機，從而讓人們意識到金融危機影響范圍之廣、影響力之大絲毫不遜色于一場重大的自然災(zāi)害。（2）市場運動是物理運動a.Itisanabove-averageclimbinprices.b.ChinaConstructionBanksurged7.41percentto13.21yuan.從以上兩個例子可以看出，源域是運動方式攀爬（climb），目標(biāo)域是市場價格的上升運動。另外還有一些其它的運動方式如跳躍可以映射到經(jīng)濟的快速發(fā)展，“摔倒”可以映射到經(jīng)濟的快速下降、“翻滾”可以映射到經(jīng)濟在困境中艱難前進等目標(biāo)域中。這些運動方式都是源域。2.方位性概念隱喻。方位性概念隱喻顧名思義就是用一些方位詞如上下前后左右里外等來描述解釋另一類概念。例如：（1）經(jīng)濟發(fā)展好壞是上下Thelandpriceshasrisen.Thepricehadfallenafurthertencents.這個概念隱喻中經(jīng)濟的良好發(fā)展、數(shù)量增加、上漲等為上，例1中的rise即指價格上漲的含義。除此之外還有這些詞表示“上”，如up,climb,ascend,soar等。相反，經(jīng)濟的衰退、數(shù)量減少、下降等為“下”，例2中的fall即指價格下降的含義。3.本體性概念隱喻。本體性概念隱喻無處不在地充斥著商務(wù)英語中，這類概念隱喻衍生出的各式各樣的表達使得商務(wù)概念別有一番風(fēng)味。（1）經(jīng)濟活動是人a.Manyofthemareinthehandsofthemarket.b.Onlyinthiswaycanthemarketberevived.人是一切活動的主體，通過人能更好地認識經(jīng)濟。人是具體的，有生命體的、有思想的；而經(jīng)濟雖是抽象的、無生命體的、無思想的，卻有著自身的發(fā)展系統(tǒng)。兩者存在諸多相似之處。經(jīng)濟之于國家猶如血液之于人，國家的命運往往掌握在經(jīng)濟手中。例1中的市場變成人有雙手，例2中市場也如人般能復(fù)活。（2）經(jīng)濟是情感a.Gloomymarketweighsondevelopers.b.Marketpanicpushesricepricesskyhigh.人類對事物的認知通過借助情感表達出來，情感和認知相互作用。而對于抽象的情感，如抑郁、恐慌等往往是通過人體認知隱喻來體現(xiàn)的，以上兩個例子中的概念隱喻映射到經(jīng)濟話語中能更好地反映出參與經(jīng)濟活動的人的情感和認知。結(jié)語商務(wù)活動中大量存在著概念隱喻。通過常見概念隱喻這一獨特的認知視角來揭示商務(wù)活動的認知規(guī)律，為理解商務(wù)話語中抽象的專業(yè)詞匯提供了重要的紐帶與橋梁。在已有知識的基礎(chǔ)上去理解新的商務(wù)知識，進一步提升對商務(wù)概念的理解。

1概念設(shè)計的內(nèi)涵與特征

“概念”一詞的本義在《中國大百科全書》中的解釋是“懷孕，孕育的意思，即經(jīng)過十月懷胎之后生成的一種新事物”。概念設(shè)計是設(shè)計師對建設(shè)場地進行實地考察后，有意識的針對場地中的環(huán)境構(gòu)成元素進行深入分析，提煉，濃縮而成的一種可以統(tǒng)領(lǐng)全局，貫穿設(shè)計過程始終的構(gòu)思主線。它一般以抽象的形式出現(xiàn)，追求神似而非形似，具有非理性因素的思維特征，往往是設(shè)計師的一些頓悟、靈感就可能形成一些重要設(shè)計項目的原始創(chuàng)作意念。同時，概念設(shè)計具有很強的實驗性，有時甚至純粹是一種嘗試，完全在從事探索性活動。

2概念設(shè)計的重要性與意義

概念設(shè)計自從上世紀(jì)問世以來，已經(jīng)被許多世界建筑大師在一些重要建設(shè)項目中恰如其分的運用，其重要性是不言而喻的。在建設(shè)項目的前期階段，概念設(shè)計的主體地位是不可辯駁的。倘若沒有優(yōu)秀的創(chuàng)作意念作為引領(lǐng)整個設(shè)計的主線，策劃方案設(shè)計就會一團散沙，缺乏整體性、有機性，讓人有隨意拼湊，抄襲之感。另外，重視概念設(shè)計有利于激發(fā)創(chuàng)作靈感，增強設(shè)計師的原創(chuàng)意識，不致步人后塵，而走上自主創(chuàng)新的道路。

3概念設(shè)計的策略與方法

首先要對場地的環(huán)境因素進行有意識的分類與整理，分析各個條件之間的內(nèi)在聯(lián)系與制約關(guān)系。從宏觀的角度進行分析，不拘泥于細小的實際工程問題，著眼于大局。其次，要充分運用聯(lián)想的方法，輔助于文學(xué)，藝術(shù)等學(xué)科的知識，使頭腦中朦朧，散亂的想法明晰準(zhǔn)確地表達出來。在當(dāng)今建筑全球化背景下，把握地域性，堅持功能性，重視形式性，考慮經(jīng)濟性是建筑創(chuàng)作的核心所在。建筑創(chuàng)作的突破口往往在學(xué)科邊緣或者交叉學(xué)科中。再次，要擺脫自身的思維定式，對于掌握概念設(shè)計來說這種思維定式非常不利。因為如果設(shè)計者從自身已有的知識出發(fā)來進行概念設(shè)計，必然會受自身思維定式的影響，所設(shè)計出來的成果必然不太理想。設(shè)計者需要拋棄傳統(tǒng)的為了做某個設(shè)計而進行資料收集，文獻閱讀的不良習(xí)慣，在平時就要有意識的閱讀一定量的理論方面的文獻，積累一套行之有效的設(shè)計手法和解決實際問題的策略。最后，要學(xué)習(xí)已有的優(yōu)秀作品的概念設(shè)計過程，做深入的設(shè)計分析與表達，因為設(shè)計分析與表達作為一種學(xué)習(xí)方法對于初學(xué)者來說是大有裨益的。