本文作者：張祖華工作單位：無錫工藝職業(yè)技術(shù)學院

道德資本具有資本的一般特征，也具有其特殊性狀。研讀王教授的道德資本，并結(jié)合道德實踐，筆者提出道德資本的二重性特征:“目的性價值”與“工具性價值”、“寄生性”與“獨立性”、“有形增值”與“無形增值”、“正外部效應(yīng)”與“負外部效應(yīng)”、“豐富性”與“稀缺性”等特征，下面筆者一一來論述。道德資本具有“目的性價值”與“工具性價值”相統(tǒng)一的特征道德資本的研究“以一個耀眼的新話題不僅凸顯了經(jīng)濟運作中道德因素的地位與作用’，更重要的是為我們最終走出‘二律背反’的困擾指出了一個有益的思維路向?！赖沦Y本’研究問題的提出，對幫助當代中國人破解經(jīng)濟與道德‘二元對立’的時代難題，無疑具有方法論的啟迪意義?！保?］王教授在《五論道德資本》中指出，道德對于人來說應(yīng)當是“目的性功能”與“工具性功能”的統(tǒng)一。從資本視角來講，說道德是一種資本，并不是要從道德上去美化資本，甚或使道德淪為資本增殖的偽善工具，而是強調(diào)道德可以而且應(yīng)該為獲得更多利潤和效益發(fā)揮其獨特的作用。而且，事實上，道德一方面充當資本的盈利手段，另一方面卻是對資本作“內(nèi)在批判”。因為，一方面，資本總是試圖把一切作為實現(xiàn)其價值增殖的工具，但另一方面，“資本雖然在以獨特的方式控制著資源、知識、文化和道德，但也在客觀上塑造著人本身。這些被提升了的人類理性水平和精神力量反過來又會內(nèi)在地成為約束資本負面效應(yīng)的力量，也即對資本作‘內(nèi)在批判’。在這方面，道德資本的價值目的性較他類資本形態(tài)更為突出。道德不僅能夠以自身的工具理性為資本服務(wù)，也可以在資本內(nèi)部以自身的價值理性約束資本本身，以避免資本本性的非理性膨脹和‘資本邏輯’的無度擴張。”［6］道德的“目的性價值”與“工具性價值”在道德資本中達到了統(tǒng)一。從企業(yè)層面來講，實際上，不難想象，一個重視用道德資本營利的企業(yè)，它在為社會提供人性化商品的物質(zhì)消費過程中，不也同時為本企業(yè)職工和消費者提供良好道德的精神消費嗎?在經(jīng)營者那里道德資本主要表現(xiàn)為工具性價值，在消費者那里則主要表現(xiàn)為目的性價值，這是道德資本“目的性價值”與“工具性價值”最常見的統(tǒng)一方式。“道德不是自然生成的，而是人類創(chuàng)造的———人類創(chuàng)造道德是為了運用道德、讓道德為自己服務(wù)———這種運用和服務(wù)既有目的意義上的，也有手段意義上的———目的意義上的價值取向多反映在精神活動和精神生活方面，手段意義上的價值取向多活躍在生產(chǎn)和經(jīng)營活動(包括精神生產(chǎn)和精神傳播活動)之中?！保?］只不過，經(jīng)濟學家和企業(yè)主更注重于道德資本的工具性價值，而倫理學家和消費者則更注重于道德資本的目的性價值。企業(yè)道德資本的生成是通過社會利益與企業(yè)利益的“博弈”，即“義”與“利”的“博弈”［8］，最終達成的“義”與“利”的統(tǒng)一［9］。毫無疑問，道德資本具有目的性和工具性兩大功能，在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，道德資本的目的性功能固然重要，但道德資本的工具性功能也顯得日益迫切。

道德資本具有“寄生性”與“獨立性”的二重關(guān)系資本包括“有形資本”與“無形資本”?！坝行钨Y本”包括“物質(zhì)資本”、“貨幣資本”和“人力資本”等，“無形資本”包括“知識資本”、“社會資本”及道德資本等［10］。道德資本屬于“無形資本”，但它與“有形資本”有著千絲萬縷的聯(lián)系，道德資本和“有形資本”之間的關(guān)系主要體現(xiàn)為“寄生性”與“獨立性”的二重關(guān)系。道德資本的“寄生性”主要表現(xiàn)為道德資本的存在有賴于“有形資本”首先，道德資本的投入有賴于“有形資本”的投入。道德資本的投入伴隨著“有形資本”的投入而投入，如物力、財力和人力的消耗。對人的道德教育必然要借助一定的物質(zhì)載體，即需要一定的物質(zhì)教育資源的消耗;企業(yè)員工道德的實踐也需要一定的物質(zhì)作為中介，僅僅停留于思想上的道德行為，不能成為真正意義上的道德實踐;道德環(huán)境的營造也需要一定的物質(zhì)投入，如道德硬環(huán)境、軟環(huán)境建設(shè)，人性化公共設(shè)施建立，寓含道德意蘊的企業(yè)文化的建設(shè)等?？梢?，道德資本的投入依賴于有形資本的投入，道德資本投入的特殊性反映出其具有的“寄生性”。其次，道德資本的運作依賴于“有形資本”的運作。道德資本在企業(yè)中的運作也不能離開“有形資本”而獨立運作，一定要參與到以“有形資本”為主體的資本運作中去，道德資本離開了人是沒有意義的，也是不存在的;道德資本離開了企業(yè)也就失去了生存的“土壤”;道德資本離開社會大環(huán)境的支持，道德受到社會冷落，道德資本也就失去了用武之地。道德資本的“獨立性”主要表現(xiàn)為其作用的獨立性企業(yè)的存在不僅僅其有經(jīng)濟價值，從終極意義上來說，更應(yīng)該具有精神價值，扮演一定的道德角色，承擔一定的道德義務(wù)。道德資本在企業(yè)的發(fā)展中起著優(yōu)化作用，主要表現(xiàn)為:首先，道德資本能夠激活“有形資本”。資本要增殖就要不停地運動，一是道德資本能夠提高員工“同心同德”和“愛崗敬業(yè)”的職業(yè)精神，從而促進企業(yè)“有形資本”的高效運營，“以無形資產(chǎn)盤活有形資產(chǎn)”。二是一個道德資本運營良好的企業(yè)，一定能憑借企業(yè)良好的形象和人性化的產(chǎn)品，增加消費者的信任，引導消費，促進企業(yè)擴大再生產(chǎn)，實現(xiàn)企業(yè)規(guī)模經(jīng)濟。其次，道德資本在資本市場上起著規(guī)范和引導作用。道德資本在資本市場上起著規(guī)范并使其理性化，忽視道德資本的投入和運作，或否認道德資本在經(jīng)濟活動中的規(guī)范和引導作用，則會給企業(yè)帶來滅頂之災?！叭埂眿胗變耗谭凼录?、美國金融海嘯以及日本福島核危機就是最好的例證，“一個企業(yè)游離于道德之外，缺乏‘道德資本’，勢必會畸變?yōu)橐恢弧酝镜母嵫颉羧肓嗽绞琴嶅X心切卻越發(fā)不能的‘怪圈’?！保?1］因此，勇于承擔社會責任、合法經(jīng)營與道德結(jié)合的企業(yè)，才是社會需要的企業(yè)。企業(yè)的運作需要道德來規(guī)范和引導其行為，消弭其成為“迷途的羔羊”。

道德資本促進“有形資本”與“無形資本”雙增值道德資本通過參與整個資本的運作過程，發(fā)揮其具有的獨特作用，在資本循環(huán)過程中不斷地促進“有形資本”和“無形資本”的增殖，并獲得物質(zhì)和精神兩方面的雙重價值。首先，從道德資本本身來講。一方面，寄生于“有形資本”的道德資本只有通過自身的運作，發(fā)揮自己的獨特作用，在最終意義上轉(zhuǎn)化為“有形資本”，促進“有形資本”的保殖、增殖，并得到社會和企業(yè)主的重視和認可，才會獲得自己存在的意義。“道德資本得以科學的運營，完整地發(fā)揮自身的功能，就能夠?qū)崿F(xiàn)在‘有形資本’意義上的保值和增值，包括實業(yè)資產(chǎn)的增進、金融資本的增值和產(chǎn)權(quán)資本的優(yōu)化和增進等。這是道德資本存在和參與運作的根本原動力?！保?2］另一方面，道德資本的科學運作也能使“無形資本”的價值增值。道德資本促使企業(yè)“無形資本”保殖、增殖的功能主要表現(xiàn)為:在企業(yè)外部，它將優(yōu)化企業(yè)形象，營造良好企業(yè)文化，提高企業(yè)聲譽，增強消費者的消費信心;在企業(yè)內(nèi)部，主要表現(xiàn)為增強員工“同心同德”和“愛崗敬業(yè)”的職業(yè)精神，塑造良好的職業(yè)風尚，增強企業(yè)的凝聚力，協(xié)調(diào)員工人際關(guān)系，提高員工的責任感，促進員工的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮員工的創(chuàng)新精神等。其次，從道德產(chǎn)品方面來講。道德資本最終落腳于道德的物化形態(tài)即道德產(chǎn)品上，道德產(chǎn)品是道德資本的實物性載體，是道德資本最終實現(xiàn)價值的依托，也是實現(xiàn)道德資本積累和增值的“關(guān)鍵的一跳”。道德產(chǎn)品具有和普通產(chǎn)品不一樣的特征，即具有“物質(zhì)性”與“符號性”的二重性特征。一方面，道德產(chǎn)品表現(xiàn)出物質(zhì)性的特征，道德產(chǎn)品可以擴大市場占有率，加速資本流轉(zhuǎn)過程，加速資金流轉(zhuǎn)過程，從而實現(xiàn)效益的最大化。另一方面也表現(xiàn)出符號性的特征，“符號性的一面決定了道德資本能夠多次重復使用，它不僅絲毫無損其價值，而且使得其價值無限增值……道德產(chǎn)品一方面可以最大限度地滿足人性的需求，發(fā)揮著它的效益。反過來，為人所用，又能夠產(chǎn)生新的效益。”［13］

道德資本的運作呈現(xiàn)出“正外部效應(yīng)”與“負外部效應(yīng)”的特征所謂外部效應(yīng)，是指“當某個人的行動所引起的個人成本不等于社會成本。個人收益不等于社會收益時，就存在外部性?！保?4］也就是說，某種經(jīng)濟活動所產(chǎn)生的影響不一定在其自身內(nèi)部系統(tǒng)中的成本或收益上表現(xiàn)出來，卻會給系統(tǒng)外部其他經(jīng)濟體乃至整個社會帶來正面或負面影響，當其結(jié)果能給他人或社會帶來正面影響時，被稱為正“外部效應(yīng)”，反之，則稱為“負外部效應(yīng)”。長期以來，人們往往注重系統(tǒng)內(nèi)部交換雙方的利益實現(xiàn)，而對其系統(tǒng)外部的效應(yīng)卻視而不見。王教授在其《再論道德資本》中很重視道德資本運動的“負外部效應(yīng)”，提出“在交換過程中，必須依托道德資本的有效運作，提高交易雙方的道德素質(zhì)，從而使交換結(jié)果的負外部效應(yīng)實現(xiàn)‘零存在’?！保?5］從理論上講，道德資本的完美性決定了其運作的“正外部性”特點?！暗赖沦Y本是精神資本，其作為資本存在時就意味著作為經(jīng)濟活動主體的人已經(jīng)具備優(yōu)秀的品德，同時也表明實物資本或貨幣資本已經(jīng)在按照人的一定的價值取向和善的目標在運作。否則，道德資本就不能成立?！保?6］正如西松所說:“道德資本或者美德在一個人身上得到體現(xiàn)的同時不會排他、也不會消耗，美德具有‘正外部性’。這意味著:一個人美德的增加不意味著另外人的美德的減少”［17］。因此，從理論上講美德或道德資本是不存在“負外部效應(yīng)”的。

道德資本具有“豐富性”與“稀缺性”的特征一方面，道德資本具有豐富性的特征。首先，道德資本的供應(yīng)具有無限性的特征。道德資本不像“有形資本”隨著人們的使用而有所減少，道德資本是一種無限資本，永遠不會枯竭，是一個“無底洞”，只要人們愿意，人類可以無止境地開挖，并且可以重復使用，“道德資源”具有無限豐富的特征。另一方面，道德資本具有“稀缺性”的特點。道德之所以會成為資本，關(guān)鍵就在于企業(yè)道德的“稀缺”，企業(yè)道德的“稀缺性”讓企業(yè)道德轉(zhuǎn)化為企業(yè)資本具備了可能性。企業(yè)道德的“稀缺”程度代表了企業(yè)現(xiàn)有的道德狀況與道德水平。正如每一個成員道德高尚就不會存在道德問題一樣，每一個企業(yè)道德高尚也就不會存在企業(yè)道德問題，企業(yè)道德問題的存在以及受到重視，問題就在于企業(yè)道德的“稀缺”。人類對道德的需求是無限的，人類社會永遠不會出現(xiàn)道德的“飽和”現(xiàn)象。因此，對于道德資本的需求來說，人類永遠處于“饑餓”狀態(tài)，道德資本總是“稀缺”的。

國有資產(chǎn)所有者缺位是困擾國有企業(yè)改革最深層次的經(jīng)濟和法律問題，這個問題的解決是建設(shè)法治國家的必然要求。國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)二重性是國有資產(chǎn)所有者缺位、產(chǎn)權(quán)不明晰從而陷于低效益困境而難以自拔的根本原因。所謂所有者缺位，就是作為生產(chǎn)資料主人的勞動者不到位，要使之到位就必須消除產(chǎn)權(quán)二重性，必須重新進行產(chǎn)權(quán)制度和法律制度的安排。

國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)二重性的根源是傳統(tǒng)法理支配的國家職能二重性

所謂國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)二重性，是指國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)主體和產(chǎn)權(quán)客體都具有虛擬性和實在性的雙重屬性。從其外延來看，在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制時期，國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)二重性包括國有資產(chǎn)所有權(quán)二重性、勞動者資產(chǎn)所有權(quán)二重性和國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)主體國家職能二重性。計劃經(jīng)濟體制，事實上就是這三者形成的一個統(tǒng)一整體：國有資產(chǎn)所有權(quán)二重性決定勞動者資產(chǎn)所有權(quán)二重性，而傳統(tǒng)法理支配的國家職能二重性決定國有資產(chǎn)所有權(quán)二重性。

在計劃經(jīng)濟體制下，國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)二重性是主體（“全民”）虛擬性、客體（生產(chǎn)資料和勞動力）實在性；勞動者資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)二重性是主體（勞動者）實在性、客體（生產(chǎn)資料和勞動力）虛擬性；國家職能二重性是主體（國家）雙重身份（社會經(jīng)濟管理者和國有資產(chǎn)所有者）、客體（職能）是國家行政權(quán)力和企業(yè)民事權(quán)利合一。所謂國有資產(chǎn)所有者缺位，實際上就是國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)主體虛擬性和勞動者產(chǎn)權(quán)客體虛擬性，而國家身份及其職能二重性便是虛擬性產(chǎn)生的直接根源。

國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)二重性的形成有其經(jīng)濟和法律的二重原因。首先，國有資產(chǎn)所有權(quán)二重性是傳統(tǒng)國家理論和經(jīng)濟理論及其實踐的產(chǎn)物。所謂國有資產(chǎn)所有權(quán)二重性，是指國家作為全民的代表對資產(chǎn)的所有權(quán)，是生產(chǎn)資料所有權(quán)和勞動力所有權(quán)的統(tǒng)一，而計劃經(jīng)濟體制就是勞動者資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)客體虛擬性和國家職能二重性兩者結(jié)合的體現(xiàn)，也就是國家行政權(quán)力以勞動者產(chǎn)權(quán)客體虛擬性為基礎(chǔ)，構(gòu)建成政資合一、政企合一的國有國營企業(yè)。全民所有制資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)是生產(chǎn)資料國家所有權(quán)和勞動力國家所有權(quán)的統(tǒng)一，在我國它是以國家所有制形式實現(xiàn)的。這有其理論上和實踐上的必然性，前者反映在馬、恩的國家學說及其對未來社會的設(shè)想和列寧的計劃經(jīng)濟理論上。國有資產(chǎn)所有權(quán)二重性是以國家與社會二元一體化為前提，或者說，國家與社會二元一體化是全民所有制及其計劃經(jīng)濟體制的前提。從馬、恩的國家學說看：“國家是屬于統(tǒng)治階級的各個個人借以實現(xiàn)其個人共同利益的形式，是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式。”（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第70頁。）從馬克思的暴力革命原理看，它以勞動價值論為根據(jù)分析資本主義的基本矛盾，指出其發(fā)展的必然趨勢是無產(chǎn)階級通過暴力革命“剝奪剝奪者”，消滅私有制，建立社會全體成員共同占有生產(chǎn)資料的公有制。從國家的經(jīng)濟職能看，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會化程度的提高而不斷強化和擴大，資本主義生產(chǎn)方式迫使人們?nèi)找姘丫薮蟮纳鐣纳a(chǎn)資料變?yōu)閲业呢敭a(chǎn)，國家自然就成為占有生產(chǎn)資料、組織社會生產(chǎn)的未來社會的代表。馬、恩對未來社會的設(shè)想是一個以勞動價值論為基礎(chǔ)、以公有制代替私有制因而不存在商品貨幣關(guān)系的社會。馬克思說，在一個“自由人聯(lián)合體”里，“產(chǎn)品總是社會的產(chǎn)品”，“勞動時間的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當比例”，并且“每個生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動時間決定的”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第960頁。），也就是按勞分配。恩格斯說：“一旦社會占有生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而商品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷，第323頁。）列寧實現(xiàn)了馬、恩的理想，第一次提出并在前蘇聯(lián)建立了第一個“計劃經(jīng)濟制度”的社會主義國家。他說：“只有實行巨大的社會化的計劃經(jīng)濟制度，同時把所有的土地、工廠、工具的所有權(quán)交給工人階級，才能消滅一切剝削?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?0卷，第407頁。）全民所有制產(chǎn)生的實踐必然性反映在舊中國的生產(chǎn)關(guān)系、斯大林模式的示范和我國過渡時期總路線上。半封建半殖民地社會落后的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)為公有制提供了土壤。正如H.德姆塞茨所指出的：“可以假定，這些革命（指俄國和中國革命——引者）的成功，是由于這些國家先前的制度化剛性使得這些國家的大部分人口的私人進步途徑很少……”（注：德姆塞茨：《一個研究所有制的框架圖》，載科斯等：《財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》，劉守英等譯，上海三聯(lián)書店1991年版，第197頁。）所謂“私人進步途徑很少”正是指的與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的私有制相比較的個體私有制而言，這種情況是與舊中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的。而且，馬克思晚年認為俄國的公社制度最適應(yīng)向公有制過渡，因為消滅私有制以后，只能由國家代表社會占有生產(chǎn)資料，而公社制類似這種社會占有生產(chǎn)資料、個人占有消費品的公有制形式。中國“以俄為師”，把這種形式經(jīng)過簡單的改造沿用下來。在社會主義實踐中，“斯大林模式”成了最初的、以公有制為基礎(chǔ)的、高度集中的指令性的社會主義計劃經(jīng)濟體制的樣板。它實行全民所有制和勞動群眾集體所有制，斯大林1936年宣布：前蘇聯(lián)的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)是社會主義經(jīng)濟體系與社會主義生產(chǎn)資料所有制（注：參見《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，莫斯科外國文書籍出版局1949年版，第419—423頁。）。經(jīng)濟模式是經(jīng)濟發(fā)展的基本框架和經(jīng)濟運行的基本原則。斯大林模式是一個純計劃的經(jīng)濟模式，它不僅規(guī)定了宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而且規(guī)定了企業(yè)的微觀生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，國家既是宏觀直接調(diào)控的主體，又是微觀企業(yè)的主體，國家集行政權(quán)力和企業(yè)民事權(quán)利于一身，沒有市場，沒有價格機制，沒有合理的資源配置，因而不可能有合理的經(jīng)濟核算，也就必然地陷于低效率的陷阱。我國的全民所有制是通過沒收官僚資本、改造民族資本、實行全行業(yè)公私合營建立起來的，并采取了國家所有、國家經(jīng)營的國家所有制形式。1954年指出，“憲法中規(guī)定，一定要完成社會主義改造，實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，這是原則性”，同時指出“全民所有制是原則”（注：《選集》第5卷，第127—128頁。）。

其次，勞動者資產(chǎn)所有權(quán)二重性是對國有資產(chǎn)所有權(quán)二重性的折射，是計劃經(jīng)濟體制的基礎(chǔ)。所謂勞動者資產(chǎn)所有權(quán)二重性，即主體勞動者具有實在性，客體勞動力和生產(chǎn)資料具有虛擬性。虛擬性是指：在國有制條件下，對于勞動力和生產(chǎn)資料，名義上傳統(tǒng)理論并未否認乃至強調(diào)勞動者的“所有權(quán)”，實際上兩者均被國家支配，否認勞動者的獨立人格、勞動者的人權(quán)以及勞動者的勞動力所有權(quán)和剩余索取權(quán)。這證明國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)客體的實在性依存于勞動者產(chǎn)權(quán)客體的虛擬性，而勞動者資產(chǎn)所有權(quán)二重性正是國有資產(chǎn)所有權(quán)二重性的折射，兩者是互為條件、互為表里、相輔相成的。勞動者資產(chǎn)所有權(quán)客體的虛擬性是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)。計劃經(jīng)濟以生產(chǎn)資料和勞動力國家公有為基礎(chǔ)，社會被視為一座大工廠，“它必須按照生產(chǎn)資料，其中特別是勞動力來安排計劃”（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第348頁）。生產(chǎn)資料和勞動力國家公有以勞動者產(chǎn)權(quán)客體的虛擬性為基礎(chǔ)，因此勞動者產(chǎn)權(quán)客體的虛擬性給計劃經(jīng)濟提供了可能性和現(xiàn)實性。勞動者產(chǎn)權(quán)客體的虛擬性也是計劃經(jīng)濟體制的內(nèi)在要求。第一，勞動者產(chǎn)權(quán)客體的虛擬性，是生產(chǎn)資料和勞動力直接結(jié)合的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)。兩者直接結(jié)合是以國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)客體的實在性為根據(jù)，而它的實在性是以勞動者產(chǎn)權(quán)客體的虛擬性為條件的。正是這種虛擬性決定了社會主義與資本主義不同性質(zhì)的勞動關(guān)系：后者由于生產(chǎn)資料歸資本家所有，勞動力歸勞動者所有，兩者不可能實行直接結(jié)合，而必須以資本為中介才能結(jié)合，這一結(jié)合形式使資本主義勞動成為雇傭勞動形式，勞動力成為商品；前者由于勞動力產(chǎn)權(quán)客體的虛擬性，不僅使勞動力失去商品性質(zhì)，而且與之結(jié)合的生產(chǎn)資料也只有“商品的外殼”，這樣，兩者便在公有的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了直接的結(jié)合。虛擬性否定商品性，這是兩者直接結(jié)合的前提；沒有虛擬性否定商品性，兩者直接結(jié)合是絕不可能的。第二，勞動力勞動者所有的虛擬性是我國傳統(tǒng)勞動管理體制的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)的勞動管理體制是以勞動力國家所有為準則，而勞動力國家所有的實在性是以勞動力勞動者所有的虛擬性為支撐的，正是在這個虛擬性的基礎(chǔ)上建立起了國家統(tǒng)包統(tǒng)配、高度集中的勞動管理體制及其固定用工制度與平均主義工資制度?？傊瑒趧诱哔Y產(chǎn)產(chǎn)權(quán)客體即生產(chǎn)資料和勞動力所有權(quán)的虛擬性，對傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制和國有企業(yè)的形成及其運行機制起著決定性的作用。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化，傳播，傳播主體，傳播客體

作為一定歷史條件下，某一企業(yè)在其發(fā)展過程中形成的共同價值觀、精神行為準則以及在規(guī)章制度、行為方式和物質(zhì)設(shè)施中外在表現(xiàn)出來的企業(yè)文化。必然要圍繞著企業(yè)相應(yīng)的目標組織企業(yè)內(nèi)部員工之間和企業(yè)與外環(huán)境之間所進行的信息傳播以協(xié)調(diào)企業(yè)各種關(guān)系。在實踐中，按照傳播范圍的不同，企業(yè)文化的傳播可分為企業(yè)內(nèi)部傳播和企業(yè)對外傳播。傳播學認為，傳播活動實質(zhì)上是一個由傳播主體（傳播者）運用共同享有的符號、系統(tǒng)、媒體（統(tǒng)稱媒介），將信息傳遞給傳播受眾（傳播客體、傳播對象），并接受其反饋的過程。但在企業(yè)文化的傳播活動中，存在一個較為特殊的現(xiàn)象：傳播主客體的二重性。

一、企業(yè)文化的內(nèi)外傳播

1、企業(yè)文化的外傳播

根據(jù)組織傳播理論，組織環(huán)境是組織生存的土壤，與組織產(chǎn)生與發(fā)展有這樣或那樣關(guān)系的各種聯(lián)系。它一方面可以有效地幫助組織發(fā)展壯大，順利地實現(xiàn)組織目標；另一方面，也會阻礙組織目標的完成，成為制約組織擴展的主要力量。環(huán)境是組織存在的基礎(chǔ)，沒有適當?shù)沫h(huán)境支持，組織便不復存在，更無所謂發(fā)展。在組織與環(huán)境之間約束和適應(yīng)利用的辯證關(guān)系中，傳播始終扮演著極其重要的角色。正是傳播行為把組織與組織之間聯(lián)系起來，通過組織邊界把環(huán)境資源輸入組織之中，又把組織信息與產(chǎn)品傳遞給消費對象，從而對環(huán)境發(fā)揮作用。因而，對外傳播是組織的本性和必需。

企業(yè)這一特殊組織，需要進行對外傳播活動，其中企業(yè)文化傳播是其重要的內(nèi)容。全面、準確地對外展示、傳播本企業(yè)的文化，最終在社會公眾心目中留下一個美好印象，塑造兼具文明度、知名度和美譽度于一體的企業(yè)形象，對企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。根據(jù)格魯尼哥和亨特于1984年推出的新的環(huán)境劃分模式：按組織面對的“公眾”類型，把組織環(huán)境分為四大部分即職能部門、功能部門、規(guī)范部門和擴散部門。而一個企業(yè)的文化的對外傳播對象就是這些部門，如作為職能部門工商、稅務(wù)、公安等的各級政府部門；作為功能部門的供應(yīng)商、顧客、人才中心、銀行等；規(guī)范部門的貿(mào)易協(xié)會、專業(yè)協(xié)會、競爭者等；擴散部門的社區(qū)和一般公眾。企業(yè)將自己的企業(yè)文化向這些部門傳播，讓最具評價力的社會公眾來充分認識自己的文化，并塑造良好的公共形象，推進企業(yè)發(fā)展。因此，企業(yè)出于自身的發(fā)展目的而主動保持并推進與外部環(huán)境的種種聯(lián)系，其中企業(yè)文化的全方位對外傳播是促使企業(yè)與其他組織間關(guān)系及行為的協(xié)調(diào)，從而保證企業(yè)具有良好的運作環(huán)境。

作為一定歷史條件下，某一企業(yè)在其發(fā)展過程中形成的共同價值觀、精神行為準則以及在規(guī)章制度、行為方式和物質(zhì)設(shè)施中外在表現(xiàn)出來的企業(yè)文化。必然要圍繞著企業(yè)相應(yīng)的目標組織企業(yè)內(nèi)部員工之間和企業(yè)與外環(huán)境之間所進行的信息傳播以協(xié)調(diào)企業(yè)各種關(guān)系。在實踐中，按照傳播范圍的不同，企業(yè)文化的傳播可分為企業(yè)內(nèi)部傳播和企業(yè)對外傳播。傳播學認為，傳播活動實質(zhì)上是一個由傳播主體（傳播者）運用共同享有的符號、系統(tǒng)、媒體（統(tǒng)稱媒介），將信息傳遞給傳播受眾（傳播客體、傳播對象），并接受其反饋的過程。但在企業(yè)文化的傳播活動中，存在一個較為特殊的現(xiàn)象：傳播主客體的二重性。

一、企業(yè)文化的內(nèi)外傳播

1、企業(yè)文化的外傳播

根據(jù)組織傳播理論，組織環(huán)境是組織生存的土壤，與組織產(chǎn)生與發(fā)展有這樣或那樣關(guān)系的各種聯(lián)系。它一方面可以有效地幫助組織發(fā)展壯大，順利地實現(xiàn)組織目標；另一方面，也會阻礙組織目標的完成，成為制約組織擴展的主要力量。環(huán)境是組織存在的基礎(chǔ)，沒有適當?shù)沫h(huán)境支持，組織便不復存在，更無所謂發(fā)展。在組織與環(huán)境之間約束和適應(yīng)利用的辯證關(guān)系中，傳播始終扮演著極其重要的角色。正是傳播行為把組織與組織之間聯(lián)系起來，通過組織邊界把環(huán)境資源輸入組織之中，又把組織信息與產(chǎn)品傳遞給消費對象，從而對環(huán)境發(fā)揮作用。因而，對外傳播是組織的本性和必需。

企業(yè)這一特殊組織，需要進行對外傳播活動，其中企業(yè)文化傳播是其重要的內(nèi)容。全面、準確地對外展示、傳播本企業(yè)的文化，最終在社會公眾心目中留下一個美好印象，塑造兼具文明度、知名度和美譽度于一體的企業(yè)形象，對企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。根據(jù)格魯尼哥和亨特于1984年推出的新的環(huán)境劃分模式：按組織面對的“公眾”類型，把組織環(huán)境分為四大部分即職能部門、功能部門、規(guī)范部門和擴散部門。而一個企業(yè)的文化的對外傳播對象就是這些部門，如作為職能部門工商、稅務(wù)、公安等的各級政府部門；作為功能部門的供應(yīng)商、顧客、人才中心、銀行等；規(guī)范部門的貿(mào)易協(xié)會、專業(yè)協(xié)會、競爭者等；擴散部門的社區(qū)和一般公眾。企業(yè)將自己的企業(yè)文化向這些部門傳播，讓最具評價力的社會公眾來充分認識自己的文化，并塑造良好的公共形象，推進企業(yè)發(fā)展。因此，企業(yè)出于自身的發(fā)展目的而主動保持并推進與外部環(huán)境的種種聯(lián)系，其中企業(yè)文化的全方位對外傳播是促使企業(yè)與其他組織間關(guān)系及行為的協(xié)調(diào)，從而保證企業(yè)具有良好的運作環(huán)境。

2、企業(yè)文化的內(nèi)傳播

1.引言

本文試圖以海淀區(qū)個體勞動者協(xié)會為個案，用“交易成本”這一概念分析當代中國民間社團組織的“官民二重性”的緣起及其實作邏輯。

一般公認的是，在從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的改革過程中，中國政府正經(jīng)歷著一個從市場中逐漸撤出的過程，其結(jié)果便是產(chǎn)生了一系列新的社會空間。而各種社會團體作為新的組織實體正在進入這一空間。在這一轉(zhuǎn)型過程中，新生的民間社會團體不可避免地需要現(xiàn)有體制的權(quán)威認可，因而與原有的組織機構(gòu)有著密不可分的聯(lián)系，從而具有特定的官方性；同時它們又是新興群體的利益代表，是民間自發(fā)的群眾性組織，因此又必然具有民間性。這種官民二重性實際上是國家、社團以及個人三者博弈的結(jié)果，其中的“官方”性降低了個人之間組成社會團體的成本，與此同時“民間性”又使政府在社會管理中節(jié)約了大量的行政管理成本；同時，社會團體一旦形成以后，就具有了相對獨立性，這種官民二重性給社會團體自身的存在以及有效運轉(zhuǎn)提供了便利。

立基于交易成本概念及其相關(guān)分析，本文認為，中國社團的官民二重性源自社團成員自組織成本與官方組織成本之比，而這恰恰又是這種官民二重性賦予中國社團組織以極大的活力，并有助于在政府、社團以及社團成員三方之間達致一種可欲的正和博弈狀態(tài)。

本文旨在通過對海淀區(qū)個體勞動者協(xié)會的實證分析，對其“半官半民”性質(zhì)的緣起與實作邏輯做出制度經(jīng)濟學的解釋。因此，在框架安排上，本文將首先對已有的相關(guān)理論知識進行回溯，然后說明在研究實證個案時所經(jīng)歷的操作過程及其所使用的研究方法；進而運用“交易成本”概念對海淀區(qū)個體勞動者協(xié)會的官民二重性進行分析和討論，最后還將提出一些值得進一步研究的若干問題。

2.文獻回顧與方法論說明

摘要：由于歷史的限制，馬克思沒有自覺地分解使用價值概念。延伸《資本論》的內(nèi)在邏輯，可以完善商品元素的分析結(jié)構(gòu)。使用價值的二重性引進了效用與需求的概念，進而導致了需求二重性的發(fā)現(xiàn)，導致了商品元素對稱結(jié)構(gòu)的設(shè)置；對稱的規(guī)則又導致“資源二重性”代替了勞動二重性”?！顿Y本論》嚴格的邏輯演繹最終證明了勞動價值一元論的局限性?？怂荚凇顿Y本論》中把古典政治經(jīng)濟學中的勞動價值論發(fā)展到了頂峰。如果我們繼續(xù)深化馬克思的基本方法，卻可以得出一個有差異的結(jié)論：《資本論》的內(nèi)在邏輯揭示了勞動價值論的歷史局限性。

關(guān)鍵詞：釋義矛盾勞動價值論勞動二重性需求二重性

問題是從使用價值概念開始的。由于歷史條件的限制，馬克思沒有自覺地對使用價值概念進行分解，所以，《資本論》的商品元素的邏輯結(jié)構(gòu)是不對稱的。筆者在本文中要分析的，是馬克思在無意中觸及到的、學術(shù)界始終沒有注意到的使用價值的二重性問題。

關(guān)于使用價值的二重性，馬克思在《資本論》的開篇無意中留下了重要的線索。馬克思對使用價值規(guī)定如下：物的有用性使物成為使用價值，商品體本身就是使用價值；但他又說：使用價值只在使用和消費中才實現(xiàn)(《馬恩全集》第23卷第48頁)。使用價值既然是商品體本身，它已經(jīng)是現(xiàn)實的了，為什么使用價值又要到使用和消費中才實現(xiàn)呢?’這是形式邏輯矛盾。我稱之為使用價值的“釋義矛盾”。人們研究《資本論》曾經(jīng)細致到了無以復加的地步。如果有人說研究使用價值的“釋義矛盾”是在“咬文嚼字”，實在讓人難以理解!既然生物學家需要對生命細胞中的數(shù)以萬計的基因分別進行研究，經(jīng)濟學家為什么不可以對使用價值這樣重要的概念進行剖析呢?所以，我們準備做的正是對經(jīng)濟學的“基因”研究。剖析“釋義矛盾”恰恰是顯微科學的方法。

我們可以從經(jīng)濟活動中抽象出兩種不同的使用價值。一種是具體使用價值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對人的種種不同的具體有用的性質(zhì)。．具體使用價值是以商品的存在為前提的。因而也可以說，具體使用價值以生產(chǎn)和供給為前提，是待實現(xiàn)的、可能的使用價值。具體使用價值的本質(zhì)特征是有用性，可以用有用性來代表。

另一種是抽象使用價值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對人的抽象的同質(zhì)的有用性質(zhì)?！翱蓪⒏鞣N不同的使用價值能為一個人所帶來的生理、心理或社會的滿足，稱為‘抽象使用價值’。抽象使用價值構(gòu)成各種使用價值的共同的質(zhì)”(樊剛：《比較與綜合)P184)。在實際中，抽象使用價值是以消費過程為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟學中，它等于需求者建立在已往消費經(jīng)驗基礎(chǔ)上的效用評估。所以那些符合社會需求的使用價值就是經(jīng)濟學中的現(xiàn)實的使用價值。抽象使用價值的本質(zhì)特征是效用，可以用效用來代替。

【論文關(guān)鍵詞】：經(jīng)濟學；二重性；理論

【論文摘要】：文章在對斯密和馬克思二重性思想研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)濟學中的人與物的二重性理論，并利用這個理論，重新認識各類社會經(jīng)濟概念與經(jīng)濟現(xiàn)象，試圖啟發(fā)人們建立新的經(jīng)濟學體系。

在經(jīng)濟學家的著作中出現(xiàn)許多“二重性”概念，比如：商品二重性、勞動二重性、管理二重性等等。這種種二重性現(xiàn)象歸根結(jié)底是源于人與物的二重性。文章試圖通過對人與物的二重性研究，總結(jié)出經(jīng)濟學中的二重性理論。

一、人的二重性---所有性與勞動性

這里所指人的二重性是專指政治經(jīng)濟學中人對物的性質(zhì)。政治經(jīng)濟學是研究人與物關(guān)系的科學。人對物具有兩種屬性，一是人對物的所有性，二是人對物的勞動性，當人與屬于自己的物結(jié)合起來進行勞動時，表現(xiàn)為人對物的兩重性。盡管人類社會各個不同的歷史階段，不同的人對物在占有和勞動方面表現(xiàn)出來的量與度有很大差別。然而，單就人本身來說，這兩種性質(zhì)是永存的。經(jīng)濟學所研究的人的兩重性，就象生理學中所研究的人的精神與肉體的兩重性一樣，一個是抽象的，一個是具體的。不管外界條件如何變化，人的這兩種性質(zhì)總是客觀地存在于有生命的人體之中的。當世界上出現(xiàn)第一個原始人的時候，他就具有對世間萬物的所有性與勞動性。盡管在當時沒有公共約定的法律，每個人也都不了解世界有多大，然而人自降生之時起，客觀世界就已經(jīng)屬于他所有。在原始社會，每個人必須與物結(jié)合起來，進行最原始的采摘和狩獵式的勞動，才能維持生存。當世界上出現(xiàn)許多原始人的時候，世界萬物則屬于這許多人所有。在這種由許多人組成而且沒有公共法律的社會中，人治就是法制，任何一個人都對世間萬物，包括對其它人的身體，擁有絕對的權(quán)利，我的是我的，你的也是我的。從這點上來說，是無法將他們區(qū)別于其它動物的。原始社會，人類為了自身生存所表現(xiàn)出來的私有程度，比其后任何社會都高。原始人自降生之日起，視萬物歸己所有。有時為了生存，互相殘殺，以食人為生。公共法律的出現(xiàn)是人類的一大進化，即便是奴隸社會也是如此，奴隸社會的最大進化是人們規(guī)定了，哪些是你的，哪些是我的，這樣一條最基本、最原始的準則。在當時，即使奴隸也被當作物，分屬于不同的奴隸主，但是，人的所有權(quán)已經(jīng)開始用法律制度限制在有限的范圍內(nèi)，比較原始野蠻社會，人的權(quán)利無限大，奴隸社會的產(chǎn)生無愧是一種進步。

二、物的二重性---所屬性與被勞動性

【提要】馬克思主義管理二重性，奠定了主義市場體制下有特色管的理論基礎(chǔ)。但我國管理學界一般把管理二重性概括為屬性和社會屬性。其實，馬克思管理二重性是指“管理的一般職能”同“資本的特殊職能”取得的“特殊性質(zhì)”之間的關(guān)系，是共性與個性的關(guān)系。管理的共性不僅局限于自然屬性，管理的社會屬性中也包含著共性，這正是我們向西方企業(yè)管理和借鑒的方面。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/管理二重性/自然屬性/社會屬性/共性/個性

【正文】

馬克思主義管理二重性理論，是建立社會主義市場經(jīng)濟體制下有中國特色企業(yè)管理學的理論基礎(chǔ)。只有正確理解和運用這一原理，才能真正充分地從西方企業(yè)管理中分離出它所蘊含的同社會主義管理具有共同屬性、應(yīng)予吸取的一切有益的內(nèi)容；才能真正地處理好批判與繼承、學習與獨創(chuàng)、引進與吸收之間的關(guān)系。然而，我國管理學界對馬克思管理二重性理論存在一種誤解，這種誤解成為我們引進先進管理的理論障礙。

在我國經(jīng)濟學界和管理學界，一般把馬克思的管理二重性理論概括為“一方面具有與生產(chǎn)力、社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的自然屬性；另一方面又具有與生產(chǎn)關(guān)系、社會制度相聯(lián)系的社會屬性?！保?］即“任何社會的企業(yè)管理都具有二重屬性：管理的自然屬性和管理的社會屬性。管理二重性分別表現(xiàn)為合理組織生產(chǎn)力（指揮勞動）以及維護和生產(chǎn)關(guān)系（監(jiān)督勞動）兩種管理職能?！笓]勞動’……表現(xiàn)了管理的自然屬性。監(jiān)督勞動’……表現(xiàn)了管理的社會屬性?！保?］這種管理理論簡單地把自然屬性等同于共性、一般屬性，是我們可以向資本主義企業(yè)管理學習和借鑒的部分；把社會屬性等同于資本主義管理的特殊性或階級性，是我們應(yīng)批判和拋棄的。把管理的二重性理解為“自然屬性”和“社會屬性”，以及把管理的共性局限于管理的自然屬性的觀點，離開了馬克思的本意，是對馬克思管理二重性理論的誤解。它阻礙了我們充分地學習和借鑒西方企業(yè)管理中一切有益的東西，尤其是社會屬性中的先進經(jīng)驗，從而不利于建設(shè)有中國特色的企業(yè)管理理論體系。

其實，“管理的自然屬性”這一概念在馬克思和列寧關(guān)于管理二重性的論述中并沒有出現(xiàn)過，它只是我們的經(jīng)濟學家和管理學家加進去的。在馬克思看來，管理本質(zhì)上是對共同勞動的指揮和協(xié)調(diào)，是對人的（不管是被他人所管還是勞動者自己管理自己）管理。馬克思在資本主義生產(chǎn)關(guān)系時，對管理的二重性是這樣論述的：“凡是直接生產(chǎn)過程具有社會結(jié)合過程的形態(tài)，而不是表現(xiàn)為獨立生產(chǎn)者的孤立勞動的地方，都必然會產(chǎn)生監(jiān)督勞動和指揮勞動。不過它具有二重性?！保?］馬克思還指出：不能“把從共同勞動過程的性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能，同從這一過程的資本主義性質(zhì)因而從對抗性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能混為一談?！彼J為，管理既具有一般性質(zhì)，表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物；又具有特殊性，是受一定社會的經(jīng)濟關(guān)系制約的。資本主義經(jīng)濟管理的二重性表現(xiàn)為：一方面，它是一般勞動過程本身所必要的條件，是生產(chǎn)活動中不可缺少的條件；另一方面，它又受資本主義攫取剩余價值的生產(chǎn)目的的制約，受資本主義價值增殖過程的性質(zhì)制約。因此，馬克思所說的管理二重性是特指“管理的一般職能”同“資本的特殊職能”取得的“特殊性質(zhì)”之間的關(guān)系［3］（23.367～368），也就是共性與個性之間的關(guān)系。結(jié)合社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實踐，列寧繼承和發(fā)展了馬克思的這一理論。列寧認為，無論從國民經(jīng)濟總體來看，還是從企業(yè)的局部來看，管理都具有二重性。它是一切較大規(guī)模的共同勞動特別是社會化大生產(chǎn)的客觀要求；同時，它又是維護生產(chǎn)資料所有者利益所必需的條件，是一定生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。不同社會制度下的企業(yè)管理，都包含了管理的一般性和特殊性兩個方面。從這個意義上來說，資本主義企業(yè)管理與社會主義企業(yè)管理按其一般性而言，在某些方面有共同之處。因此，社會主義國家可以批判地吸收資本主義企業(yè)管理的“最新成就”。列寧認為：“資本主義在這方面的最新成就就是泰羅制，同資本主義其他一切進步的東西一樣，既是資產(chǎn)階級剝削的最巧妙的殘酷手段，又包含了一系列的成果，它分析勞動中的機械動作，省去多余的笨拙的動作，制定最適當?shù)墓ぷ?，實行最完善的和監(jiān)督方法等等。蘇維埃共和國無論如何都要采用這方面一切有價值的科學技術(shù)成果。社會主義能否實現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃管理組織同資本主義最新的進步的東西結(jié)合得好壞。”［4］

一、管理學研究范式的含義

范式是托馬斯S庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》提出來的一個術(shù)語，指科學理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進方式。庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中賦予這個概念以關(guān)鍵性的作用，他提出科學認識不是簡單而純粹的知識積累；對科學理論進行構(gòu)思、表述和組織的那種方式受到一些前提或預設(shè)的指揮和控制。他要探測一種隱蔽在預設(shè)或前提之下的、絕對而自明的集體資源。他把這些自明性稱作范式。范式的這一定義同時是語義的、邏輯的和觀念邏輯的。就語義而言，范式?jīng)Q定著可理解性，給事物以意義；就邏輯而言，范式?jīng)Q定著最主要的邏輯操作；就觀念邏輯而言，范式是聯(lián)合、淘汰、選擇的第一原則，決定著觀念的組織條件。根據(jù)這三個生成的和組織的含義，范式指導、統(tǒng)治、控制著個人推理的組織和那些遵循范式的觀念系統(tǒng)的組織。

范式的含義既強烈又模糊，強烈是因為范式具有一種徹底的意義，它是方法論的指導、思維的基本圖式、預設(shè)或起關(guān)鍵作用的信仰，因此它本身帶有一種理論統(tǒng)治權(quán)。模糊是因為范式搖擺于多種含義之間，最終以含混的方式涵蓋了科學家們對一種世界觀的集體贊同。范式概念的不充分和不精確不僅揭示了庫恩思想的缺陷，也揭示了思考范式概念的困難。一種范式，對于在這種范式控制下進行的所有話語而言，包含著可理解性的基本概念或主要范疇，同時也包含這些概念或范疇之間的吸引/排斥的邏輯關(guān)系的類型。一種范式的性質(zhì)可以通過下述方式來界定，第一是對主要的可理解性的范疇的推廣或選擇；第二是對主要的邏輯操作的規(guī)定。

管理學范式是一種世界觀，是管理學最高層次的方法論。它主要從科學哲學角度探討與管理學學科體系和基本假設(shè)有關(guān)的一般原理問題，即指導管理研究的原則、邏輯基礎(chǔ)以及學科的研究程序和研究方法等問題。在既定的范式中，管理學的理論研究和實務(wù)問題的解決往往是沿著既定的路徑。按照管理學家的解釋，知識的發(fā)展一般是遵循一定的路徑從而形成一定的理論范式。在管理實踐中，一般現(xiàn)存企業(yè)是在已有管理知識范式和管理技術(shù)的基礎(chǔ)上尋求管理變革或改進管理的。而新企業(yè)和新技術(shù)往往會帶來知識跳躍式發(fā)展的新范式。如果一種新技術(shù)的背后有全新的知識范式作為支撐，那么將對已有的管理理論、技術(shù)和能力構(gòu)成威脅。

按照庫恩的標準，管理學范式是劃分管理科學共同體的標準，不同的范式?jīng)Q定管理學發(fā)展的某一歷史時期，而某個特定研究方向或領(lǐng)域內(nèi)所特有的共同世界觀、共識及基本觀點則形成管理學家群體。管理學范式就是管理學家對他們的研究主題所表現(xiàn)出來的基本意向和潛在知識假設(shè)。由于社會科學和自然科學的研究范式不同，所以管理學的研究范式呈現(xiàn)出多元化特征。從科學哲學的角度看，管理學范式理論包括三個重要的組成部分，一是本體論視角，二是認識論視角，三是方法論視角。所以管理學的范式理論是以管理學為研究對象的學科，它與管理學之間呈現(xiàn)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別、既相互作用又相互促進的關(guān)系。

二、管理學研究的科學主義范式

【內(nèi)容提要】馬克思主義管理二重性理論，奠定了社會主義市場經(jīng)濟體制下有中國特色企業(yè)管理學的理論基礎(chǔ)。但我國管理學界一般把管理二重性概括為自然屬性和社會屬性。其實，馬克思管理二重性是指“管理的一般職能”同“資本的特殊職能”取得的“特殊性質(zhì)”之間的關(guān)系，是共性與個性的關(guān)系。管理的共性不僅局限于自然屬性，管理的社會屬性中也包含著共性，這正是我們向西方企業(yè)管理學習和借鑒的方面。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/管理二重性/自然屬性/社會屬性/共性/個性

【正文】

馬克思主義管理二重性理論，是建立社會主義市場經(jīng)濟體制下有中國特色企業(yè)管理學的理論基礎(chǔ)。只有正確理解和運用這一原理，才能真正充分地從西方企業(yè)管理中分離出它所蘊含的同社會主義管理具有共同屬性、應(yīng)予吸取的一切有益的內(nèi)容；才能真正地處理好批判與繼承、學習與獨創(chuàng)、引進與吸收之間的關(guān)系。然而，我國管理學界對馬克思管理二重性理論存在一種誤解，這種誤解成為我們引進先進管理的理論障礙。

在我國經(jīng)濟學界和管理學界，一般把馬克思的管理二重性理論概括為“一方面具有與生產(chǎn)力、社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的自然屬性；另一方面又具有與生產(chǎn)關(guān)系、社會制度相聯(lián)系的社會屬性?！保?］即“任何社會的企業(yè)管理都具有二重屬性：管理的自然屬性和管理的社會屬性。管理二重性分別表現(xiàn)為合理組織生產(chǎn)力（指揮勞動）以及維護和發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系（監(jiān)督勞動）兩種管理職能。‘指揮勞動’……表現(xiàn)了管理的自然屬性。監(jiān)督勞動’……表現(xiàn)了管理的社會屬性?！保?］這種管理理論簡單地把自然屬性等同于共性、一般屬性，是我們可以向資本主義企業(yè)管理學習和借鑒的部分；把社會屬性等同于資本主義管理的特殊性或階級性，是我們應(yīng)批判和拋棄的。把管理的二重性理解為“自然屬性”和“社會屬性”，以及把管理的共性局限于管理的自然屬性的觀點，離開了馬克思的本意，是對馬克思管理二重性理論的誤解。它阻礙了我們充分地學習和借鑒西方企業(yè)管理中一切有益的東西，尤其是社會屬性中的先進經(jīng)驗，從而不利于建設(shè)有中國特色的企業(yè)管理理論體系。

其實，“管理的自然屬性”這一概念在馬克思和列寧關(guān)于管理二重性的論述中并沒有出現(xiàn)過，它只是我們的經(jīng)濟學家和管理學家加進去的。在馬克思看來，管理本質(zhì)上是對共同勞動的指揮和協(xié)調(diào)，是對人的（不管是被他人所管還是勞動者自己管理自己）管理。馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系時，對管理的二重性是這樣論述的：“凡是直接生產(chǎn)過程具有社會結(jié)合過程的形態(tài)，而不是表現(xiàn)為獨立生產(chǎn)者的孤立勞動的地方，都必然會產(chǎn)生監(jiān)督勞動和指揮勞動。不過它具有二重性?！保?］馬克思還指出：不能“把從共同勞動過程的性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能，同從這一過程的資本主義性質(zhì)因而從對抗性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能混為一談?！彼J為，管理既具有一般性質(zhì)，表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物；又具有特殊性，是受一定社會的經(jīng)濟關(guān)系制約的。資本主義經(jīng)濟管理的二重性表現(xiàn)為：一方面，它是一般勞動過程本身所必要的條件，是生產(chǎn)活動中不可缺少的條件；另一方面，它又受資本主義攫取剩余價值的生產(chǎn)目的的制約，受資本主義價值增殖過程的性質(zhì)制約。因此，馬克思所說的管理二重性是特指“管理的一般職能”同“資本的特殊職能”取得的“特殊性質(zhì)”之間的關(guān)系［3］（23.367～368），也就是共性與個性之間的關(guān)系。結(jié)合社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實踐，列寧繼承和發(fā)展了馬克思的這一理論。列寧認為，無論從國民經(jīng)濟總體來看，還是從企業(yè)的局部來看，管理都具有二重性。它是一切較大規(guī)模的共同勞動特別是社會化大生產(chǎn)的客觀要求；同時，它又是維護生產(chǎn)資料所有者利益所必需的條件，是一定生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。不同社會制度下的企業(yè)管理，都包含了管理的一般性和特殊性兩個方面。從這個意義上來說，資本主義企業(yè)管理與社會主義企業(yè)管理按其一般性而言，在某些方面有共同之處。因此，社會主義國家可以批判地吸收資本主義企業(yè)管理的“最新成就”。列寧認為：“資本主義在這方面的最新成就就是泰羅制，同資本主義其他一切進步的東西一樣，既是資產(chǎn)階級剝削的最巧妙的殘酷手段，又包含了一系列的科學成果，它分析勞動中的機械動作，省去多余的笨拙的動作，制定最適當?shù)墓ぷ鞣椒?，實行最完善的計算和監(jiān)督方法等等。蘇維埃共和國無論如何都要采用這方面一切有價值的科學技術(shù)成果。社會主義能否實現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃管理組織同資本主義最新的進步的東西結(jié)合得好壞?！保?］