斯大林之死給了所有的共產(chǎn)主義國家的領(lǐng)導(dǎo)人一個沉重的教訓(xùn)——“在人類歷史上曾有許多暴君非常殘酷，但是，他們都是死在刀斧之下，正象他們自己用刀斧掌握政權(quán)一樣?！?赫魯曉夫語)[1]

革命政權(quán)的建立并不意味著民主制度的來臨，革命尤其是共產(chǎn)主義革命其本質(zhì)是弱者與窮人的反抗與復(fù)仇。為了打倒全副武裝與十項(xiàng)全能的統(tǒng)治者，需要有“狂熱的信念、嚴(yán)酷的紀(jì)律與極端的行動”，[2]為的是向人性挑戰(zhàn)，泯滅人性中天然的憐憫心與種種道德禁忌。為了伸張正義，不惜讓全世界毀滅！反動派是怎么對付我們的，我們就要加倍償還！“不惜把世界浸泡在血泊之中，要把敵人斬盡殺絕，連他們的孩子也不憐惜……勞動者早已為此付出了代價?！盵3]

極端的行為一旦被采用，將形成行動慣性、行為模式與歷史慣例；巨大的權(quán)力一旦被渴望復(fù)仇的人們所鑄就，將吞噬無數(shù)的生命，連革命者也未能逃脫劫難。

革命者一定是獨(dú)裁者

顧準(zhǔn)說過，“唯理主義者，尤其是革命家們，是革命的理想主義者。他們唯有堅持“理想”是唯物的，有根據(jù)的，同時又是絕對正確的[或者謙虛一些，是組成絕對真理的某個重要部分]，他們才心有所安……才能理論與實(shí)踐一致地勇往直前?！盵4]根據(jù)這種特性，可以更進(jìn)一步地指出，革命者尤其是他們的最高領(lǐng)袖一定是獨(dú)裁者。不僅僅因?yàn)樗麄兿嘈抛约旱囊磺醒孕卸际墙^對正確的，不容旁人置喙不要說反對；還因?yàn)?，不掌握絕對的權(quán)力來指揮一個以最為狂熱的信念與最為嚴(yán)酷的紀(jì)律所造就的暴力組織，就不能推翻反動派的統(tǒng)治，更不要說按照自己的理想藍(lán)圖對整個社會進(jìn)行改造了。

這些道理，列寧在其著作《怎么辦？》[5]里已講得很清楚了并且身體力行。共產(chǎn)主義后人要否定斯大林，就刻意隱瞞列寧的這一面，把列寧打扮成為一個溫柔敦厚的民主領(lǐng)袖。其實(shí)斯大林的見識與所作所為尤其是外交戰(zhàn)略的頭腦與手腕，都與列寧一脈相承。

斯大林之死給了所有的共產(chǎn)主義國家的領(lǐng)導(dǎo)人一個沉重的教訓(xùn)——“在人類歷史上曾有許多暴君非常殘酷，但是，他們都是死在刀斧之下，正象他們自己用刀斧掌握政權(quán)一樣?！?赫魯曉夫語)[1]

革命政權(quán)的建立并不意味著民主制度的來臨，革命尤其是共產(chǎn)主義革命其本質(zhì)是弱者與窮人的反抗與復(fù)仇。為了打倒全副武裝與十項(xiàng)全能的統(tǒng)治者，需要有“狂熱的信念、嚴(yán)酷的紀(jì)律與極端的行動”，[2]為的是向人性挑戰(zhàn)，泯滅人性中天然的憐憫心與種種道德禁忌。為了伸張正義，不惜讓全世界毀滅！反動派是怎么對付我們的，我們就要加倍償還！“不惜把世界浸泡在血泊之中，要把敵人斬盡殺絕，連他們的孩子也不憐惜……勞動者早已為此付出了代價?！盵3]

極端的行為一旦被采用，將形成行動慣性、行為模式與歷史慣例；巨大的權(quán)力一旦被渴望復(fù)仇的人們所鑄就，將吞噬無數(shù)的生命，連革命者也未能逃脫劫難。

革命者一定是獨(dú)裁者

顧準(zhǔn)說過，“唯理主義者，尤其是革命家們，是革命的理想主義者。他們唯有堅持“理想”是唯物的，有根據(jù)的，同時又是絕對正確的[或者謙虛一些，是組成絕對真理的某個重要部分]，他們才心有所安……才能理論與實(shí)踐一致地勇往直前?！盵4]根據(jù)這種特性，可以更進(jìn)一步地指出，革命者尤其是他們的最高領(lǐng)袖一定是獨(dú)裁者。不僅僅因?yàn)樗麄兿嘈抛约旱囊磺醒孕卸际墙^對正確的，不容旁人置喙不要說反對；還因?yàn)?，不掌握絕對的權(quán)力來指揮一個以最為狂熱的信念與最為嚴(yán)酷的紀(jì)律所造就的暴力組織，就不能推翻反動派的統(tǒng)治，更不要說按照自己的理想藍(lán)圖對整個社會進(jìn)行改造了。

這些道理，列寧在其著作《怎么辦？》[5]里已講得很清楚了并且身體力行。共產(chǎn)主義后人要否定斯大林，就刻意隱瞞列寧的這一面，把列寧打扮成為一個溫柔敦厚的民主領(lǐng)袖。其實(shí)斯大林的見識與所作所為尤其是外交戰(zhàn)略的頭腦與手腕，都與列寧一脈相承。

論文摘要:“五五憲草”于20世紀(jì)30年代由南京國民政府主持制定。在當(dāng)時民主、憲政已經(jīng)成為時代潮流的情況下,南京國民政府卻在憲法草案中將中央政治體制確定為實(shí)質(zhì)上的總統(tǒng)獨(dú)裁制。從社會、思想淵源以及當(dāng)時國民黨內(nèi)保守勢力的影響等三個方面分析該現(xiàn)象形成的原因,并在此基礎(chǔ)上提出了對總統(tǒng)獨(dú)裁制之合理性和可行性的質(zhì)疑。

論文關(guān)鍵詞:五五憲草總統(tǒng)獨(dú)裁制五權(quán)憲法

1“五五憲草”中的“總統(tǒng)獨(dú)裁制”

“五五憲草”中規(guī)定總統(tǒng)由國民議會選舉產(chǎn)生,為國家元首,統(tǒng)率全國陸?？哲?得依法公布法律、命令。總統(tǒng)有宣戰(zhàn)、媾和及締結(jié)條約、宣布戒嚴(yán)解嚴(yán)、大赦、特赦、減刑、復(fù)權(quán)、任命文武官員的權(quán)力,并得召集五院院長會商關(guān)于二院以上事項(xiàng)、總統(tǒng)咨詢事項(xiàng)以及召集國民大會?？偨y(tǒng)有權(quán)任免行政院正副院長和政務(wù)委員,各部部長各委員會委員長,也由總統(tǒng)于政務(wù)委員中任命。雖然立法院和監(jiān)察院的院長、副院長由國民大會選舉產(chǎn)生,立法委員、監(jiān)察委員都由各省、蒙古、西藏及僑居國外的國民所選出的國民代表舉行預(yù)選,再將候選人名單提交國民大會選舉正式產(chǎn)生,但是在過渡條款中規(guī)定立法委員和監(jiān)察委員的半數(shù)由立法、監(jiān)察兩院院長各提請總統(tǒng)任命。第44條還特別規(guī)定:“國家遇有緊急事變、或國家經(jīng)濟(jì)上有重大變故,須為急速處分時,總統(tǒng)得經(jīng)行政會議之議決,緊急命令、為必要之處置,但應(yīng)于命令后三個月內(nèi),提交立法院追認(rèn)?！边@樣就構(gòu)造出來了一個以總統(tǒng)權(quán)利為中心的五院制中央政府,確定的中央政治體制實(shí)質(zhì)上是總統(tǒng)獨(dú)裁制。那么在20世紀(jì)30年代的中國,民主、憲政已經(jīng)成為時代潮流的情況下,當(dāng)時的南京國民政府為什么要選擇這樣一種總統(tǒng)獨(dú)裁的中央政府體制呢?本文就將從這個問題入手,結(jié)合史實(shí)探討“五五憲草”選擇這種模式的原因,以期形成一家之言。

2原因探究

2.1社會原因:內(nèi)憂外患的刺激

一、導(dǎo)言

公共選擇理論家們運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對民主政治做了大量的研究，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)作出了舉世矚目的貢獻(xiàn)，然而他們很少研究獨(dú)裁政治。在人類歷史中，獨(dú)裁政治遠(yuǎn)遠(yuǎn)比民主政治普遍，人類在絕大多數(shù)時期都生活在獨(dú)裁政治中，而不是生活在民主政治中。而且即使到今天，有的國家雖然已經(jīng)走上了民主化的道路，但是在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，高度民主的理想還不會實(shí)現(xiàn)?？梢灶A(yù)測到，在將來較長一段時期內(nèi)，獨(dú)裁政治仍然不會絕跡。

西方學(xué)者中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法系統(tǒng)地研究獨(dú)裁政治的主要有塔洛克和溫特羅布。塔洛克的《獨(dú)裁政治》出版于1987年，溫特羅布的《獨(dú)裁的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》出版于1998年。這兩本書都還沒有中文版本，所以中國學(xué)者對它們還不是很了解。在塔洛克和溫特羅布之外，有一部分公共選擇理論家專門而深入地研究了獨(dú)裁政治中的一種特有現(xiàn)象——革命。

（注：SeeOKane,RosemaryH.T.(ed.),Revolution:Criticalconceptsinpoliticalscience,VolumeⅡ,LondonandNewYork:

Routledge,2000,Introductiontosectionsandparts,VolumeⅡ;Silver,Morris."Political

revolutionandrepression:aneconomicapproach",PublicChoice,17(Spring1974),63-71;Skocpol,Theda,Statesandsocialrevolutions:acomparativeanalysisofFrance,Russia,

內(nèi)容提要：所有政治人都面臨著程度各不相同的不確定性，不確定性的程度受因果知識和信息的擁有量的影響。獨(dú)裁政治的存在基礎(chǔ)是子民具有高度的不確定性。意識形態(tài)有助于統(tǒng)治者增加和維持子民的不確定性，而實(shí)施思想獨(dú)裁有助于保持意識形態(tài)的壟斷地位，從而鞏固不確定性。如果國際上的民主政治能夠降低子民的不確定性，那么統(tǒng)治者或者覬覦政權(quán)的競爭者將培植攻擊民主國家的意識形態(tài)；民主國家也知道這一點(diǎn)，它將努力消滅獨(dú)裁政治制度。因此獨(dú)裁政治與民主政治難以和平共處。

關(guān)鍵詞：不確定性意識形態(tài)獨(dú)裁政治民主和平論

民主和平論者發(fā)現(xiàn)，“與非民主主義國家相比較而言，民主主義國家遵守國際條約和信守國際承諾的可能性更高，采用恐怖主義手段的可能性更低，且相互之間發(fā)生戰(zhàn)爭的可能性也很低”[1]。民主和平論在從正面指出民主與和平正相關(guān)的同時，又從反面告訴我們，獨(dú)裁與戰(zhàn)爭正相關(guān)；而這一點(diǎn)又可以分解為兩個層次，即獨(dú)裁國家之間容易發(fā)生戰(zhàn)爭，獨(dú)裁國家容易和民主國家發(fā)生戰(zhàn)爭。

民主和平論把政治制度與和平或戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察，發(fā)現(xiàn)這兩個變量之間具有規(guī)律性的關(guān)系，其發(fā)現(xiàn)頗有說服力。但是，由于它是一些學(xué)者主要運(yùn)用歸納推理方式從統(tǒng)計分析中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律[2]，它的理論性受到了削弱。在本文中，我試圖運(yùn)用演繹推理建構(gòu)一個獨(dú)裁政治的經(jīng)濟(jì)理論，來證明民主和平論的一個方面：為什么獨(dú)裁國家具有較大的可能性攻擊民主國家？為什么獨(dú)裁政治與民主政治難以和平共處？

一、假設(shè)

我的假設(shè)共有三個。第一，我假設(shè)所有政治人，包括政治家、官僚和人民群眾，都是理性經(jīng)濟(jì)人，他們努力追求其效用的最大化?！袄硇灾傅氖且环N行為方式，是指在給定條件和約束的限度內(nèi)適于達(dá)到給定目標(biāo)的行為方式?！盵3]“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)則是強(qiáng)調(diào)政治人的自利性。所有個人都是自私的（selfish）[4]，其理性行為主要導(dǎo)向其自私的目標(biāo)：每個人關(guān)心自己的安全和快樂勝過關(guān)心他人的安全和快樂；如果自己的幸福和他人的幸福發(fā)生沖突，他總是準(zhǔn)備犧牲他人的幸福滿足自己的幸福[5]。第二，所有這些政治人的最基本的偏好（或者說需要）都是生存，由此派生出對財富、以至權(quán)力的偏好。某些人追求權(quán)力，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為更多的使他們更加富有和安全，因而生存得更好。

思維、意識混淆不分，是未來信仰的障礙。

不要也不應(yīng)該試圖否定思維能力規(guī)則的積極探索努力，人類歷史所有的理論成果和物質(zhì)性再現(xiàn)所創(chuàng)造的今天文明輝煌是值得驕傲和自豪的。

但是，我想說，這是必然，是文明進(jìn)步的必然，是人類性物質(zhì)文明的必然。必然，就是說無需擔(dān)憂明年的春天是否會來到，科學(xué)就是把握這樣的必然性內(nèi)涵——規(guī)律——而為我們所認(rèn)識利用。這個世界有著諸多必然，實(shí)乃源自物質(zhì)世界的規(guī)律，已經(jīng)認(rèn)識的規(guī)律，思維將非常好地理解什么叫必然，尚未認(rèn)識的規(guī)律作用，是我們的探索前沿所在，而必然性也一定存在。思維的二元屬性注定了對立認(rèn)識必然。所以，思維說，必然的對面就是偶然。然而，如果站在思維二元屬性的認(rèn)識之上，偶然并不存在，物質(zhì)界規(guī)律的必然性，說明了偶然只是思維未知的必然性內(nèi)涵在奏效。

如此的敘說已經(jīng)隱含了物質(zhì)界存在的機(jī)械性，而對物質(zhì)界必然性的興趣盎然，是思維保持獨(dú)裁地位的必要條件，更主要的，是廣泛性自我對思維獨(dú)裁地位的認(rèn)同。獨(dú)裁，必然無法忍受除了它所認(rèn)定的世界之外的世界存在，個體地、群體地?zé)o一例外都是如此表現(xiàn)。對思維獨(dú)裁地位的認(rèn)同信念，是外在化現(xiàn)實(shí)真實(shí)中所體現(xiàn)的霸道、專制的內(nèi)在根本，與其說如今外在性表現(xiàn)地我們反對霸權(quán)，不如說內(nèi)在性地是思維霸權(quán)在現(xiàn)時代需要質(zhì)疑，這是當(dāng)時代人類發(fā)展進(jìn)化要求在今天必須對自我感知手段產(chǎn)生深刻認(rèn)識變化的體現(xiàn)。

對思維能力的執(zhí)著認(rèn)同（事實(shí)上，對思維能力運(yùn)用的探索研究完全需要擴(kuò)展）在今天有個前提：必須認(rèn)清物質(zhì)界最高感知手段——思維的本質(zhì)及其對它唯一執(zhí)著的信念并據(jù)此所導(dǎo)出理論實(shí)踐的后果。對此認(rèn)識蒙蔽的后果必然，就是外在唯一決定性信念的執(zhí)著，人類歷史地，一貫如此，即一切唯一地以外在性結(jié)果呈現(xiàn)來作為存在價值的體現(xiàn)，所以，錢權(quán)性的“肌肉”發(fā)達(dá)就是全部的生存追逐所在了。外在唯一決定性的信念下，未來必然的科技進(jìn)步一定形成逐步獨(dú)立于人類社會的智能性社會，并對人類自身生存環(huán)境競爭造成沖擊，這是緊緊只焦點(diǎn)于外在物質(zhì)必然性的未來結(jié)果。

人類進(jìn)化，體現(xiàn)在思維自身的定位變化及能力拓展，大腦的功能利用率從未實(shí)現(xiàn)大飛躍。站在人類性進(jìn)化視角存在一個必然：思維地位從獨(dú)裁→質(zhì)疑→先鋒。今天文明已經(jīng)凸現(xiàn)了思維地位的質(zhì)疑，看看全球現(xiàn)實(shí)，小到個體，大到共同體，是趨于獨(dú)霸走勢還是自由多極化展現(xiàn)？其矛盾背后的實(shí)質(zhì)就是思維壟斷性地位需要面臨廣泛性地質(zhì)疑顛覆。必須清晰：思維是外在化世界的最高感知象征，我們之所以認(rèn)為我們活著，首先就是因?yàn)樗季S，但，這不是它在今天和未來繼續(xù)主宰自我的理由。

內(nèi)容摘要：自由與權(quán)力的關(guān)系，不僅是一個理論問題，也是一個實(shí)踐問題，當(dāng)今世界許多國家仍為這一問題所困擾。被臺灣學(xué)者尊稱為“憲法之父”的張君勱堅信“人權(quán)為憲政之基本”，在其研究、鼓吹憲政的過程中，貢獻(xiàn)了許多有益的思想，強(qiáng)調(diào)個人與國家俱要并重，政府權(quán)力與國民自由求得平衡。但是在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前卻有屢屢遷就甚或屈從，表現(xiàn)出明顯的政治傾向性，每每落得無奈的結(jié)局。關(guān)鍵詞：自由權(quán)力憲政思想演變張君勱從政治學(xué)到哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，可以說是他一生思想中的重要分水嶺?！叭チ艘粋€政治國，又來了一個學(xué)問國”，張君勱由此開始了他的“學(xué)問國”和“政治國”的循環(huán)交替的人生。20年代開始的半個世紀(jì)以來，他“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，“不因哲學(xué)忘政治，不因政治忘哲學(xué)”，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和政治史上都有其重要的地位。就其學(xué)術(shù)方面看，他創(chuàng)辦過政治大學(xué)、學(xué)海書院和民族文化書院，當(dāng)過北大和燕大教授，是1923年“人生觀論戰(zhàn)”的挑起者和1958年《文化宣言》的發(fā)起人，先后有《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》、《中華民國民主憲法十講》、《明日之中國文化》、《立國之道》、《新儒家思想史》等重要論著出版，成為中國現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)。從政治方面看，他早年曾追隨梁啟超從事立憲活動，是政聞社的骨干人物，自30年代起又先后組建或參與組建過中國國家社會黨、中國民主政團(tuán)同盟和中國民主社會黨，參加過兩次民主憲政運(yùn)動，是國防參議會參議員、國民參政會參政員，并起草過1922年《國事會議憲法草案》和1946年《政治協(xié)商會議憲法草案》，前者成為曹錕“賄選憲法”的藍(lán)本；后者經(jīng)過修改后成為《中華民國憲法》的底本。因此，張君勱也被臺灣學(xué)者公認(rèn)為“憲法之父”。張君勱是中國現(xiàn)代歷史上一位十分復(fù)雜而又相當(dāng)重要的人物，在晚清和民國年間無論是政治界還是知識界都極負(fù)聲譽(yù)。作為當(dāng)代新儒家開創(chuàng)者之一，他始終為中國的民族復(fù)興和國家的現(xiàn)代化殫精竭慮，嘔心漓血，積極探索，提出了不少有一定代表性的思想主張。同時作為一位真正意義上的憲政主義者，他一生為憲政奔走呼號，以實(shí)現(xiàn)憲政為鵠的，不僅起草和促成了“中華民國”現(xiàn)行的憲法，而且一生信仰憲政，研究憲政，鼓吹憲政，“對我國憲政之實(shí)現(xiàn)有不可磨滅的功勞”，[①]是“近七十年中，于立憲制憲行憲方面”“貢獻(xiàn)最多之一人”，是“民主憲政方面的南辰北魁?！盵②]就出身、性格和文化背景而言，也許張君勱更適宜做一個學(xué)問家而不是政治家，他一生“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，不一心一意從事學(xué)術(shù)研究，而把主要精力和時間用于政治活動，是其不明智之舉，也是其事業(yè)的不成功之處。作為一個政治自由主義者，由于政治上的自由主義在現(xiàn)代中國缺少根基和生長的本土資源，張君勱在政治上的努力也沒有達(dá)到預(yù)期的目的，或者可以說他的主張在中國始終沒有真正實(shí)行過?！皩τ趶埦齽暾f來，‘學(xué)問國’的開辟也許正構(gòu)成了對在‘政治國’中施展抱負(fù)所無從規(guī)避的種種權(quán)謀的牽制，而德性的陶煉對權(quán)力意識的羈勒甚至已經(jīng)注定了一個書生政治家日后的敗績?！盵③]1949年中華人民共和國成立前夕，這個不無書生意氣的政治家被共產(chǎn)黨宣布為最后一名“頭等戰(zhàn)犯”，遭到通緝，成為一個“學(xué)問之獨(dú)立王國”中探尋儒學(xué)復(fù)興的海外逋客，開始了漂泊的流亡生活。實(shí)際上綜其一生，張君勱于現(xiàn)代民主政治的追求以及對推動中國民主政治現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)，他有理想，有勇氣，但卻不諳于權(quán)術(shù)。一生夢寐以求的理想就是制定和實(shí)行國家憲法與建立有權(quán)威的議會，在這方面“他比任何人都要熱情、執(zhí)著，為此奉獻(xiàn)了整個人生?！盵④]“張君勱一生從事民主運(yùn)動，盡心盡智不記一私名利”，“張氏的理想是希望中國有一部好憲法，張氏參加議憲，有所貢獻(xiàn)；在張氏，可謂學(xué)有所用，在國家，可謂實(shí)受其惠”。[⑤]遺憾的是，張氏的憲政思想無疑是失敗的，這當(dāng)然不是理想的過錯，而是再次印證了在中國憲政的實(shí)現(xiàn)從來就不是朝夕之功。但是他所貢獻(xiàn)的憲政思想和實(shí)踐活動仍然具有相當(dāng)?shù)难芯績r值，在依法治國的背景下閃耀著不朽的光輝。一、保障人權(quán)：憲政理想的理論支點(diǎn)憲政在西方以保障個人自由、限制政府權(quán)力為出發(fā)點(diǎn)，是社會、文化自然演進(jìn)而來的，“是一個沒有任何人能夠預(yù)期到的后果”，[⑥]它不是預(yù)設(shè)用來解決國家和民族生存發(fā)展的工具，而是由個人自由出發(fā)、衍生而來的一種價值理性。而在中國，憲政是舶來品，是19世紀(jì)下半葉先進(jìn)的知識分子求強(qiáng)求富、救亡圖存的功利性動力的促使下，在不具備發(fā)育土壤甚或排斥的社會和文化背景下的刻意追求的結(jié)果。在19世紀(jì)、20世紀(jì)之交的斷裂時代，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)秩序的改變特別是政治結(jié)構(gòu)的重大變動，引發(fā)了新與舊的沖突和無序混亂的社會動蕩，使以1840年鴉片戰(zhàn)爭為肇端的近代中國社會，面臨“三千年未有之巨變”。19世紀(jì)的70年代，早期的維新派王韜、鄭觀應(yīng)等人已洞察到清政府所謂洋務(wù)運(yùn)動的弊端甚多，西方的強(qiáng)大不僅僅在于船尖炮利的器物方面，其“本”“體”更在于制度或者精神層面。戊戌維新時期，康有為、梁啟超等少數(shù)先進(jìn)知識分子開始把目光從器物轉(zhuǎn)向了制度，特別是1904年日俄戰(zhàn)爭后，知識階層認(rèn)為是日本“立憲的結(jié)果”，于是“群信專制政體國不能自強(qiáng)”，“頒布憲法，召集國會，成為社會熱烈的呼聲”。[⑦]可以說近代中國從關(guān)注西方民主那一刻起就始終把目光首先投到了“憲政”上，由生存危機(jī)所引發(fā)的對國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的最深切的關(guān)懷是他們實(shí)用地接受西方憲政最為重要的思想動力。[⑧]顯然他們并不清楚，盡管西方憲政的成長過程伴隨著國家的富強(qiáng)和現(xiàn)代化，但是從保障人權(quán)的憲政精髓來說，憲政與國家的貧富、民族的強(qiáng)弱并沒有直接的因果關(guān)系，在價值上也是不能相互替換的。[⑨]他們僅僅以樸素的熱情，抱著改革中國政治制度的目的，對西方的憲政經(jīng)驗(yàn)和學(xué)說進(jìn)行系統(tǒng)的介紹，隨之，中國思想界形成了一股聲勢浩大的立憲思潮。作為立憲派巨子梁啟超的堅定追隨者，張君勱自然也參與其中，并發(fā)揮了重要的作用?！皬埦齽甑牧椫鲝垙乃珜懙谝黄撐摹赌吕占s翰議院政治論》起就不曾發(fā)生過任何蛻變，但他的生命格范——它為立憲主張注入并非一成不變的內(nèi)涵——的貞立卻并不能早于1920年?！盵⑩]但是，20世紀(jì)上半葉的自由主義知識分子對憲政概念的理解，大都與民主政治的內(nèi)涵相聯(lián)系甚至等同起來?！白鳛橹袊嗄挈h的領(lǐng)袖之一，陳啟天認(rèn)為民主政治‘需要一種全國共守的根本法律來確實(shí)保障’，這種根本法無論成文或者不成文，政府的組織與活動以及人民的權(quán)利與義務(wù)都要依它而定，所以‘民主政治也可稱為憲政’”。[11]在抗戰(zhàn)時期也認(rèn)為，憲政就是“民主的政治”。這種說法都過于概括而沒有觸及到憲政的法治特征和本質(zhì)內(nèi)涵。當(dāng)然也有人洞察到憲政與民主政治的微妙差異。張君勱認(rèn)為我們要學(xué)習(xí)西方，而西方國家進(jìn)入近代的最重要的標(biāo)志就是行憲政。他注意到了“歐洲民族建國運(yùn)動”這一歷史進(jìn)程，指出“研究歐洲歷史者，看見德意民族建國之完成，以為只須有民族主義，便可達(dá)到建國之目的；須知民族主義，不過建國之一方面，其余則有待于政治組織之改善”。[12]他對憲政的理解可謂深邃而獨(dú)到，認(rèn)為“人權(quán)為憲政基本”，[13]人權(quán)“即所以保障全國人民之權(quán)利，就是說凡稱為人都應(yīng)有同樣的權(quán)利，不能說你參加革命，便享有人權(quán)，而不參加革命者，便不享有人權(quán)。因?yàn)楦锩墓ぷ魇且_立人權(quán)，而非限制人權(quán)”。張君勱崇尚理性與和平，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有理性，政治應(yīng)當(dāng)是理性的產(chǎn)物。沒有理性，就沒有寬容、妥協(xié)的氣度和公開批評的精神。相反，只有寬容和忍讓，才能使政治和思想等方面取得和平的漸進(jìn)。他認(rèn)為，民主憲政建設(shè)不是一蹴而就的朝夕之功，而是一個逐漸積累的過程。他反對激進(jìn)主義革命，而更為醉心于漸進(jìn)式的改良。張君勱不僅備考英美政治思想史，也不斷參考和借鑒蘇俄等國的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，以豐富他的社會改造理論，對于中國問題癥結(jié)之所在，個人自由與國家權(quán)力的沖突和矛盾，他也并非不知道，但是擺在張君勱面前的往往不只是個人自由的價值訴求，在這之上更有國家民族的利益目標(biāo)。因此，他往往基于情勢的需要，隨意抽取自由主義的內(nèi)容雜糅進(jìn)去，致使前后矛盾之出、變更之處頗多。可以說，張君勱的憲政思想總體而言，學(xué)理性略顯不足，邏輯也不夠嚴(yán)密，以現(xiàn)實(shí)需要為旨趣而使之顯的工具性顯著。因此，他的憲政思想也不可避免的呈現(xiàn)出一個似乎斷裂的前后演變過程。這一過程也反映了他對自由與權(quán)力的認(rèn)識隨著社會情勢的變化而有所不同。二、理性政治：自由主義憲政的哲學(xué)思維張君勱曾聲稱，他的哲學(xué)思想是德國的，政治思想是英國的。所謂政治思想是英國的，主要是他在成長過程中接受了英國自由主義思想傳統(tǒng)的影響，他對洛克、密爾有細(xì)致的研究，尤其對二十世紀(jì)初英國自由主義思想家拉斯基的學(xué)說十分推崇，曾翻譯了拉氏名著《政治典范》一書。英國是自由主義的發(fā)源地。最早的自由主義思想家洛克關(guān)于理性、自由、法治和分權(quán)的理論，最后清除了上帝在政治領(lǐng)域中的堡壘，打破了專制主義的絕對權(quán)威，從而奠定了自由主義的思想基礎(chǔ)。進(jìn)而從美國的《獨(dú)立宣言》、《權(quán)利法案》到法國《人權(quán)宣言》將自由主義的原則和思想以法律文件的形式進(jìn)行了公開的宣揚(yáng)和表達(dá)，并與孟德斯鳩的自由與分權(quán)思想一起，把自由主義思想的光輝影射到了整個西方，成為反對專制獨(dú)裁統(tǒng)治的有力武器。張君勱所發(fā)表的第一篇論文《穆勒約翰議院政治論》便是英國哲學(xué)家、政治思想家密爾《代議政治論》（又譯為《代議制研究》）一書的摘譯，也是他一生中非常重要的文字。作為自由主義思想家，密爾主張維護(hù)個人自由和個性發(fā)展，反對國家壓迫，保證政治自由；反對社會習(xí)俗和輿論的奴役，維護(hù)個人在社會中的自由。張君勱翻譯的文章試圖為梁啟超所代表的資產(chǎn)階級立憲派的立憲主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)，進(jìn)而反對以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派的反清革命。然而也正是這一篇文章對張君勱思想的形成產(chǎn)生了深刻的影響，并使他初步確立起關(guān)于中國政治改革的價值趨向，成為他最終的理想目標(biāo)。[14]正是由于深受洛克和密爾等自由主義政治思想家的影響，20年代初時值北洋軍閥連年混戰(zhàn)、“武力政治”泛濫之際，張君勱就系統(tǒng)闡發(fā)了其主張“理性政治”，反對“武力政治”的思想主張。他在一篇題為《國民政治品格之提高》的文章中，對數(shù)千年中國政治和近百年西方政治的異同做了比較后認(rèn)為，中國專制，西方民治；中國無憲法，西方有憲法；中國無個人自由之保障，西方有個人自由之保障。并把這些差異的原因歸咎于“吾以武力解決，而彼則理性解決是已”[15]。他分析說，數(shù)千年來中國的朝代更換，無一不是最后憑武力解決的。正是由于持力不持理，故中國常以一人為主，而以國民為其奴隸。理性解決則反是，所使用的武器都是些口舌和筆墨，即通過宣傳自己的主張以爭取國民的同情和支持。要使中國不重蹈幾千年來治亂循環(huán)的覆轍，使民主制度在中國真正建立起來，就必須改變“天下是打出來的”這種傳統(tǒng)的社會心理，以西方的“理性政治”取代中國的“武力政治”。他指出，持理不持力的“理性政治”的核心是個人心靈、意志的自由。這種以個人心靈、意志自由為核心的政治才夠得上真正的民主、自由和理性。一國政治的運(yùn)作應(yīng)以承認(rèn)和尊重個人的自由為前提，“夫政治之本，要以承認(rèn)人之人格、個人之自由為旨?xì)w”，一切蔑視他人之人格、剝奪他人自由之舉，都應(yīng)在排斥之列。[16]張君勱以人性論作為“理性政治”主張的立論基礎(chǔ)，從抽象的人性出發(fā)來觀察現(xiàn)實(shí)的政治，他認(rèn)為“政治與人性有不可分離的關(guān)系”，[17]人類的共同“本性”在于追求個人心靈、意志的自由。他說：“真正之理性必起于良心上之自由。本此自由以凝成公意，于是為政策，為法律?！盵18]他認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了個人心靈、意志的自由，政治上人與人的分合才能以政見而非以人為主，人與人的關(guān)系才會平等，“決無所謂操縱與網(wǎng)羅”，亦無“利誘威迫于其間”。他認(rèn)為要以“理性政治”取代“武力政治”的條件是建立一個理想的政黨，這個政黨不是用來進(jìn)行議會斗爭的工具，也不代表某一階級和黨派團(tuán)體或者某一個人的利益，而是和民國以來為國民所深惡痛絕的“營私逐利”的政黨不同的而以政見主義相結(jié)合的“國民政治教育機(jī)關(guān)”，國民政治知識的發(fā)展是政黨“惟一根本”，增長國民政治知識是理想政黨的“第一要義”。張君勱所主張的“理性政治”實(shí)際上是國家民族的危亡興衰置于第一要詣。但是這也并不意味著他對個人自由的忽視和放棄，在他的思想中國家民族的富強(qiáng)與危亡始終是交織在一起的，并力求保持調(diào)和的狀態(tài)。張始終認(rèn)為民國并未真正實(shí)行民主，而民主政治是唯一之途。對民主政治的追求，他一直沒有動搖，“初未嘗因蘇俄共產(chǎn)主義獲勝而稍變，更未嘗因法西斯主義之成功而躊躇”，真可謂“三十年如一日”。正是在“理性政治”觀念的指引下，張試圖精心設(shè)計一個中國未來的國家藍(lán)圖，這個藍(lán)圖中民主政治、自由平等成為了價值追求的目標(biāo)。作為一個徘徊于政治與學(xué)問之間的人，張君勱非常希望其政治理想能夠作用于中國的政治現(xiàn)實(shí)，這使得其理想有時不得不遷就或者與政治現(xiàn)實(shí)亦步亦趨。然而，1927年國民黨在南京建立“黨治”政府，張君勱沒有附和對新政府的普遍的歡迎感情，反而第一個站出來反對國民黨的，主張實(shí)行民主政治。為避免遭受國民黨政治迫害，不得不第三次悠游德國，直到1931年才回到北平。三、權(quán)力傾向：自由主義憲政的無奈選擇1929年爆發(fā)的資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、意大利墨索里尼和德國希特勒的法西斯主義政權(quán)的上臺引發(fā)了30、40年代一系列重大事件。首先，西歐的民主政治確立以來，個人的能量得到極大的釋放，經(jīng)濟(jì)以前所未有的態(tài)勢突飛猛漲，創(chuàng)造了令馬克思稱羨的超過幾個世紀(jì)的財富。但是由于生產(chǎn)和流通領(lǐng)域所累積的矛盾日益突出，終于爆發(fā)了波及整個資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為了應(yīng)付這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)所引發(fā)的階級和民族矛盾，各國紛紛加強(qiáng)了政府權(quán)力，使不少人對傳統(tǒng)的議會民主政治產(chǎn)生了懷疑，而出現(xiàn)了一股肯定新式獨(dú)裁專制政治的思潮。張君勱對此不無關(guān)注與思考，他對移植西方議會政治制度也一度充滿了困惑，但是他對西方代議制的診斷是“過于自由”，“法國革命以來，歐洲政局上似乎重自由忽權(quán)力，如議會政治下，各黨林立，使政府不能安定，如人人有結(jié)社自由，因而工人挾工會以聯(lián)合罷工。此皆自由權(quán)行使過乎其度，所以有今日法西斯主義之反動。”[19]他雖然反對獨(dú)裁政治，但認(rèn)為“我們國家處在生死存亡之際，自然不能象19世紀(jì)之歐洲，專門側(cè)重于政府權(quán)力之限制一點(diǎn)，須得顧到國家全體之利益?！盵20]在非常時期為了集中全國人民的心力以應(yīng)對危機(jī)，加強(qiáng)政府權(quán)力是必要的。相對與歐洲各國，中國的情況更為嚴(yán)重。這樣，他斷然改變了原來的初衷，認(rèn)為“吾國昔日雖未嘗行真正議會政治，然由其分派之多，傾軋之久言之，其不適于今后之中國?！盵21]其次，這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)還引發(fā)了日本為轉(zhuǎn)移本國的壓力所發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭。許多知識分子如丁文江等人基于國外新式獨(dú)裁政治思潮迅速作出回應(yīng)，把日本的侵華戰(zhàn)爭歸因于中國的不統(tǒng)一。他們相信如果中國統(tǒng)一，日本決不敢輕舉妄動，而中國要統(tǒng)一并順利度過民族危機(jī)，就必須立即實(shí)行新式獨(dú)裁。而以胡適為代表的一些人則堅持認(rèn)為，民主政治在價值上優(yōu)于獨(dú)裁政治，中國只能建立民主政治，尤其是傳統(tǒng)的議會民主政治。張君勱也參加了這場“民主與獨(dú)裁”的討論，他提出了所謂“民主獨(dú)裁之外之第三種政治”。認(rèn)為要比較民主政治與獨(dú)裁政治的價值，首先要確立一個比較的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是一個國家如何才能立國。在他看來，一個國家要立國必須做到以下三條：“第一，國家政事貴乎敏活切實(shí)；第二，社會確立平等基礎(chǔ)；第三，個人保持個性自由?！盵22]依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為民主政治與獨(dú)裁政治各有利弊。英國的傳統(tǒng)議會政治雖然民主，卻是一種“以辯論為法門的政治”，不免流于空談和意見的分散，影響了國家效率；德國的獨(dú)裁政策一貫，國力增強(qiáng)，但是卻犧牲了言論、結(jié)社、思想以及個性發(fā)展的自由，必然導(dǎo)致專制?；趯γ裰髡魏酮?dú)裁政治的上述比較，張君勱認(rèn)為民主國家多自由，獨(dú)裁國家多權(quán)力，在“自由與權(quán)力之間，應(yīng)求得平衡”。由此，他提出了“民主獨(dú)裁之外之第三種政治”的主張，亦即“修正的民主政治”，也就是既與獨(dú)裁政治不同，也與傳統(tǒng)的民主政治有別的旨在調(diào)和政府權(quán)力與個人自由的一種方案。[23]張君勱依據(jù)英國政治思想家拉斯基的觀點(diǎn)，認(rèn)為“一國之主要成分不外乎三，曰個人、曰社會、曰國家”。國家（政府）應(yīng)握有權(quán)力，個人應(yīng)享有自由，社會應(yīng)維持應(yīng)公道。[24]“修正的民主政治”旨在調(diào)和個人、社會、國家三者之間的關(guān)系，“于政府權(quán)力與個人自由之間求一種調(diào)和方案”。然而，“側(cè)重自由者，各個人之自由伸張，而忽視國家權(quán)力；側(cè)重權(quán)力者，政府之行為敏活切實(shí)，而個人之個性毀滅?！眱烧吒饔兴L，又各有所短?！靶拚拿裰髡巍狈桨妇褪且悦裰髡螢榛A(chǔ)，取兩者之長，去兩者之短，從而形成一種全新的政治。在他看來，民主政治與獨(dú)裁政治之所以各有長短，在于沒有很好的劃分權(quán)力與自由的范圍。他認(rèn)為，作為一個國家，“一、國家行政貴乎統(tǒng)一與敏捷，尤須有繼續(xù)性，故權(quán)力為不可缺少之要素；二、一國之健全與否，視其各分子能否自由發(fā)展，而自由發(fā)展中最精密部分，則為思想與創(chuàng)造之能力，所以自由發(fā)展亦為立國不可缺少之要素?！盵25]權(quán)力和自由的范圍是：“（1）行政貴乎捷速與號令統(tǒng)一，鼓應(yīng)以之屬之于國家權(quán)力。（2）思想與創(chuàng)作的工作，出于心靈之思索與修養(yǎng)，故應(yīng)以之劃入自由的范圍?！盵26]權(quán)力和自由只要劃分適當(dāng)，就既可得一敏捷之政府，又可保障個人之自由，二者之間完全可以兼容并存。他也相信，以此劃定個人自由與政府權(quán)力的范圍，必定會建立起一種在原則上完全符合民主政治的精神，緊急時刻能夠立即集中全民意志與力量的制度。他主張中國在確立自己的政治制度時，就既不能像第一次世界大戰(zhàn)后歐洲出現(xiàn)的獨(dú)裁國家那樣，一味地強(qiáng)調(diào)政府權(quán)力，而忽視人民自由；也不能像18、19世紀(jì)的歐洲民主國家那樣，一味地強(qiáng)調(diào)個人自由，而忽視政府權(quán)力，使政府各方之間相互掣肘，難以敏捷。而應(yīng)當(dāng)在“自由與權(quán)力之間求到一種平衡”，“一方得敏捷之政府，他方得自由發(fā)展之個人”。在張君勱看來，“一個國家對于自由與權(quán)力，仿佛人之兩足，車之兩輪，缺一即不能運(yùn)用自如”。并且他也相信“此即立國之要義。從這觀點(diǎn)來說，中國民主政治之一線光明，即在自由與權(quán)力平衡之中?！盵27]在論及如何保障自由與權(quán)力的平衡時，張君勱認(rèn)為，“政權(quán)務(wù)求其統(tǒng)一，行政務(wù)求其集中，而社會務(wù)使其自由，思想務(wù)聽其解放”。[28]具體來說，就是要保證人民的人身自由、宗教信仰自由、參與政府的權(quán)利以及思想、言論與結(jié)社的自由。同時要保證權(quán)力的集中統(tǒng)一，防止政出多門，以提高行政效率。張君勱認(rèn)為依據(jù)上述構(gòu)想分配權(quán)利與組建政府，就能夠使自由與權(quán)力“兩得其平”，體現(xiàn)對個人自由與權(quán)利的充分尊重和保障，也穩(wěn)固和加強(qiáng)了政府的行政權(quán)力，“政府不因議會而動搖，議會不因其權(quán)力過渡而減之”，它在原則上符合民主的基本精神。盡管張君勱相信自由與權(quán)力任何一方的濫用，對于尚在醞釀“立國之道”的中國都可能遭致兩敗懼挫的后果，并且為自由與權(quán)力劃分了大致界限。但是，面對當(dāng)時日益嚴(yán)重的民族存亡的危機(jī)，仍然試圖在自由與權(quán)力之間求取一種相宜于時勢的和諧。張君勱進(jìn)一步指出，自由和權(quán)力的輕重，應(yīng)當(dāng)看時代而定，“得依它的環(huán)境情勢與時代要求而設(shè)法變化之，以得適應(yīng)”，[29]“吾民族之在今日，正為存亡絕續(xù)之交，其不應(yīng)以個人駕國家而上之，有斷然也?！盵30]“及至國難臨頭，尤貴乎事權(quán)之統(tǒng)一與執(zhí)行之敏捷，彼此同心一德，以最高權(quán)力托之于戰(zhàn)時政府?！盵31]在民族生存權(quán)受到威脅的境況下，“修正的民主政治”主張明顯偏重于政府權(quán)力一方?！凹纫懦щy，一切政策應(yīng)向此目標(biāo)進(jìn)行，自然一切權(quán)力應(yīng)集中于政府之手，讓政府放手去做，用不著像十九世紀(jì)議會可以多方牽制政府”。[32]他根據(jù)自己所定的立國原則，對西方民主政治進(jìn)行了修正，并提出了11條方案，其實(shí)質(zhì)是通過組織舉國一致之政府，使中國的資產(chǎn)階級及其政黨加入內(nèi)閣，以打破國民黨的局面；通過限制立法權(quán)，加強(qiáng)行政權(quán)以提高行政效能，建立起強(qiáng)有力的政府，突出國家地位應(yīng)對民族危機(jī)。這樣就在“民主政治”的框架內(nèi)最大限度的滿足了權(quán)力擴(kuò)張的要求，所以張君勱不無得意的聲稱“獨(dú)裁政治的長處已吸收在十一條之中了”。[33]張君勱為了克服19世紀(jì)議會政治下“重自由而忽權(quán)力”的弊病，將擬定的十一條方案的重點(diǎn)放在了“議會政治流弊之矯正”上?；蛟S張君勱太看重政府權(quán)力的重要性了，太過于相信執(zhí)政者的個人理性，同時他又急于試圖在短期內(nèi)找到國家擺脫民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國家復(fù)興的道路。他當(dāng)然明白政府行政權(quán)力的集中和膨脹，勢必對個人自由的發(fā)展造成威脅，但是最終還是選擇了這條道路。因?yàn)樵诿裰髡蔚目蚣芟?，?shí)行政府權(quán)力的集中，個人自由才能得以保留，在其理性國家的價值排序上，個人自由在國家危機(jī)和民族存亡面前只能一退再退。在他所精心設(shè)計的政治藍(lán)圖上，試圖達(dá)到的權(quán)力與自由的平衡最終演變?yōu)闄?quán)力壓倒自由的尷尬。盡管張君勱主觀上確實(shí)希望把中國政治引上合乎資產(chǎn)階級利益的軌道，但面隊(duì)現(xiàn)實(shí)，他卻又無能為力，從而不得不使自己的主張大打折扣。然而倡導(dǎo)權(quán)力逐一的結(jié)果，并沒有實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，挽救國家和民族的危機(jī)，于是到30年代末40年代，他又再次重新舉起了自由主義的旗幟，在其政治天平上卸下了權(quán)力一端的砝碼，并隨著對自由的再度重視逐漸恢復(fù)了自由本身所固有的價值。四、自由優(yōu)先：自由主義憲政的理性回歸20世紀(jì)30年代，在民族危亡、德意日法西斯猖獗、西方民主政治式微和國家干涉主義盛行的國內(nèi)外環(huán)境中，張君勱等一些自由主義知識分子不得不站在國家民族的立場上，對個人自由的呼吁和關(guān)注顯得十分微弱?！叭藱?quán)運(yùn)動在此次大戰(zhàn)以前，我們的政治思想中，始終沒有成為重要的因素?！盵34]在進(jìn)入40年代后，鑒于國民黨對人民各種自由權(quán)利的肆意剝奪和踐踏，特別是對包括張君勱本人在內(nèi)的各中間黨派領(lǐng)導(dǎo)人和民主愛國人士的打擊迫害，[35]他們痛定思痛，清楚地意識到“用磕頭的辦法，無論如何是磕不出民主來的”，[36]惟有力爭，才能得到真正的憲政。正是由于飽受人身、思想、言論、出版、結(jié)社不自由的痛苦，他們把人身自由、言論出版自由和集會結(jié)社自由稱謂三大基本人權(quán)。作為人類尊嚴(yán)最重要體現(xiàn)的基本權(quán)利，國家權(quán)力不得侵犯。因此，張君勱不斷地著文，開始大力呼吁保障基本人權(quán)，為民主憲政搖旗吶喊。他認(rèn)為18、19世紀(jì)歐美那段爭取人身自由和政治自由的人權(quán)運(yùn)動史，“值得加以研究，重新認(rèn)識，再來提倡一番”，因?yàn)椤叭藱?quán)運(yùn)動實(shí)在是民主政治最重要的基礎(chǔ)”。[37]1944年1月3日至5日，張君勱在成都《新中國日報》上發(fā)表了《人民基本權(quán)利三項(xiàng)之保障——人身自由、結(jié)社集會自由、言論出版自由》的著名文章。文章中他批評國民黨政權(quán)無“尊重人民權(quán)利之習(xí)慣”，而“人身、結(jié)社集會、言論自由三項(xiàng)為人民基本權(quán)利之重且大者”，對這三項(xiàng)權(quán)利的保障問題“不宜待諸憲法頒布之后，而應(yīng)著手于憲法未頒布之前”，[38]他強(qiáng)調(diào)“有憲法無人權(quán)，不能算是憲政，先有人權(quán)的保障，然后才有憲法”。[39]時論也認(rèn)為：“一個國家是否民主，必須以此三項(xiàng)為重要的標(biāo)識”。[40]1、關(guān)于人身自由。張君勱指出，人身自由是最基本的人權(quán)，人民只有在違法的情況下才能予以拘捕。國民政府要保證人民不致遭受非法的秘密拘捕、審判和處決。但今日之中國，人民的人身自由權(quán)利沒有任何保障，政府可以“任意蹂躪人民的人身自由”，“實(shí)非國家前途之?！?。2、關(guān)于結(jié)社集會自由。他認(rèn)為“政黨是多數(shù)人的集合體，也就是所謂集會結(jié)社。凡民主國家，人民都必享有集會結(jié)社自由之權(quán)”。[41]他特別強(qiáng)調(diào)給人民結(jié)社集會自由的積極意義，認(rèn)為正是結(jié)社集會的自由給人民各抒己見的機(jī)會，也便于養(yǎng)成民間領(lǐng)導(dǎo)政治人才，使其發(fā)表負(fù)責(zé)的言論。他指出，近代歐洲各國的法律對于人民之結(jié)社集會，只要“不以擾亂治安為目的，不以抵觸刑法為目的”，應(yīng)當(dāng)允許人民有結(jié)社集會之自由，政府不應(yīng)干涉。并且對于“結(jié)社集會之合法與否，由法庭判決”。3、關(guān)于言論出版自由。他指出，言論出版之自由與人身自由、結(jié)社集會自由一樣，也是民主憲政不可或缺的要素，有之則為民治，無之則為專制。他認(rèn)為，“茍人民無言論自由，則學(xué)術(shù)上無進(jìn)步，政治上無改良之途徑矣”，反之，“倘許多人發(fā)猖狂無忌之言，則治安混亂而法紀(jì)蕩然矣”。張君勱要求盡早廢除目前的事前監(jiān)督制度，經(jīng)立法院議決，制定一部新的出版法，使人民“養(yǎng)成守法之習(xí)慣”，且“自知其責(zé)任之所在”，“如有逾越范圍之言論，政府自可于事后禁止其發(fā)行?！盵42]為了進(jìn)一步喚起國人對人權(quán)的關(guān)注與重視，1944年年初之后，張君勱又相繼發(fā)表了《英國大憲章提要》、《現(xiàn)代憲政之背景》、《兩時代人權(quán)運(yùn)動概論》等系列文章，反復(fù)強(qiáng)調(diào)三項(xiàng)自由“為人民基本權(quán)利問題”，是“現(xiàn)代憲政”的基本條件，也是“世界潮流與民意所向”，順之“則國本安定；反之，則國本不定”。[43]為民主憲政運(yùn)動提供理論依據(jù)和智力支持。他指出，在歐洲歷史發(fā)展的過程中，“人的發(fā)現(xiàn)”是推動歷史前進(jìn)的不竭動力。人權(quán)運(yùn)動起于歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革，就其實(shí)質(zhì)而言，它是對專制王權(quán)與貴族的反抗，其理論依據(jù)是社會契約論，即謂“政府權(quán)力，不得超出人民同意范圍之外”，其職責(zé)是保障和發(fā)展人民的利益。正是基于社會契約論思想的解說和研究，法美的人權(quán)思想家直接催生了著名的1776年美國的《獨(dú)立宣言》和1791年法國的《人權(quán)宣言》。19世紀(jì)以后，歷史學(xué)派和功利主義的興起，社會契約論被人們?nèi)舆M(jìn)了歷史的紙簍。但是人權(quán)思想?yún)s并沒有被一同拋棄，反而相比更萌生出勃勃生機(jī)，更加深入人心，各國憲法無不列人權(quán)一章。對此張君勱的解釋是，“社會契約說雖不必與歷史上之事實(shí)相符，然而立國之正當(dāng)理由殆無一而能逃出于社會契約與人權(quán)學(xué)說之范圍外者”。[44]同時他也注意到，19世紀(jì)以來尤其是第一次世界大戰(zhàn)后，人權(quán)不但沒有得到保障，相反卻遭到無情的蹂躪和摧殘。他說“蘇俄之剝奪人民自由，乃所以實(shí)現(xiàn)其社會主義之大理想，故在同情于民主與自由之人，未嘗不予以諒解，其后意大利德意志法西斯主義變本加厲，而后西歐數(shù)百年之人權(quán)保障與民主政治，掃地盡矣。”[45]他對世界人權(quán)運(yùn)動遭遇挫折的原因分析也顯示了思想的敏銳和深刻，認(rèn)為之所以出現(xiàn)人權(quán)被蹂躪和摧殘的逆流，起于三個方面：“一曰起于政治，二曰起于經(jīng)濟(jì)，三曰起于國際?！盵46]政治上專制政權(quán)的建立，經(jīng)濟(jì)上資本家對無產(chǎn)者的剝奪，國際上列強(qiáng)對弱國的掠奪是人權(quán)保障有名無實(shí)的根本原因。張君勱還為此開具了醫(yī)治的藥方和應(yīng)對之策，他認(rèn)為要遏止這種惡劣現(xiàn)象，“一曰民主政治之強(qiáng)化，二曰社會主義之實(shí)現(xiàn)，三曰國際和平組織之確立”。[47]1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，擺在中國各政黨和中國人民面前的主要問題是建設(shè)一個什么樣的國家問題。張君勱先后發(fā)表了《民主政治的哲學(xué)基礎(chǔ)》、《民主與反民主》等文章，并從哲學(xué)的高度對民主政治做了理論上的闡述。他認(rèn)為所謂民主政治，就是以人的尊嚴(yán)、天賦人權(quán)之說，來推翻當(dāng)時的專制政治，建設(shè)合于人類尊嚴(yán)的政治制度。民主政治的建立需要兩個基本條件：個人自由和社會公道。而且相比而言，前者更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“民主給人民種種基本的自由權(quán)利，這些基本的自由權(quán)利是不容移讓的，也就是人權(quán)。”人權(quán)是民主的根本，“離開了人權(quán)，沒有人權(quán)的保障，就不是民主”。[48]從以上的論述不難發(fā)現(xiàn)，在抗戰(zhàn)勝利之際，中華民族的生存問題已經(jīng)得到解決，與國際新人權(quán)運(yùn)動相適應(yīng)，張君勱盡管在自由與權(quán)力的關(guān)系上仍然持平衡論，但是由于先后的環(huán)境、時代不同，他對民主政治的認(rèn)識已然發(fā)生了明顯的變化。在30年代，基于國內(nèi)外的形勢的影響，在強(qiáng)調(diào)“精誠團(tuán)結(jié)共赴國難”的前提下，他根據(jù)抗戰(zhàn)爆發(fā)后的國際國內(nèi)局勢，主張“修正的民主政治”，而其實(shí)質(zhì)就是為了求得自由與權(quán)力的平衡，使傳統(tǒng)的民主政治向新式的獨(dú)裁政治的方向修正，所以他特別強(qiáng)調(diào)“惟平日民主政治之實(shí)行，及至戰(zhàn)時人民自然感覺權(quán)力集中之必要”，結(jié)果造成了事實(shí)上自由與權(quán)力的失衡。而及至40年代，第二次世界大戰(zhàn)期間，德、意等法西斯民主國家對人權(quán)的世界性踐踏使張君勱深感震驚，當(dāng)法西斯民主國家相繼被打敗，宣告了法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治的破產(chǎn)和傳統(tǒng)民主政治的勝利時，他又不由自主地開始了對新式獨(dú)裁統(tǒng)治和傳統(tǒng)民主政治價值的在思考。加之他對失去人身自由的痛苦有著深刻的切身感受，他認(rèn)識到在中國缺少的不是政府的行政權(quán)力，而是人民的自由，是人民對政府的有效監(jiān)督，是民主政治的原則和操作程序。五、結(jié)語“人權(quán)為憲政之基本”，對于一生追求自由與權(quán)力的平衡，追求民主憲政的張君勱來說，他的思想和主張中似乎存在太多的主觀主義和理想情緒化的成分，在民國政治的現(xiàn)實(shí)面前，他的憲政理想不可能成為中國社會的主流思潮，歷史也沒有給他這樣的機(jī)會去實(shí)現(xiàn)自己的宏大抱負(fù)。不僅如此，其理想的憲政追求在殘酷的社會現(xiàn)實(shí)和國家民族多劫難的命運(yùn)面前還屢遭打擊，而正是出于對民族國家前途的思考，他的憲政理想才屢屢遷就或者屈從現(xiàn)實(shí)，不斷進(jìn)行修正。所以，我們無從也無意指責(zé)他具有流變特質(zhì)的人權(quán)思想，對于他的種種主張只能將它嵌入到當(dāng)時的歷史背景中去分析。盡管歷史沒有給他的人權(quán)主張?zhí)峁┳銐虻膶?shí)踐空間，但是這些觀點(diǎn)主張對于中國民主法治的進(jìn)程和人權(quán)觀念的塑造仍然具有深刻的啟示和永恒的價值，也許會歷久而彌香。[①][臺]李日章：《張君勱思想綱要》，載《現(xiàn)代中國思想家》之六，第178頁。[②]《紀(jì)念張君勱先生百年冥誕學(xué)術(shù)研討會論文集》，臺北稻香出版社，1987年10月版，第15頁。[③]黃克劍主編：《張君勱集》，群言出版社1993年版，第8頁。[④][美]紀(jì)文勛：《現(xiàn)代中國的思想沖突——民主主義與權(quán)威主義》，山西人民出版社，1989年4月版，第138頁。[⑤]儲安平：《儲安平文集》（下），上海東方出版中心，1998年版第76頁、73頁。[⑥]杜維明著：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，中國廣播電視出版社1992年版，第378頁。[⑦]王世杰、錢端升：《比較憲法》，北京商務(wù)印書館1999年版，第395頁。[⑧]張君勱：《中華民國民主憲法十講》，商務(wù)印書館1947年版，第23頁。[⑨]憲政與富強(qiáng)在價值上是有沖突的。如果憲政意味著保護(hù)個性的發(fā)展，那么國家富強(qiáng)首先要求的是個人對國家的貢獻(xiàn)或者用胡適的話說就是個人應(yīng)為國家民族所承擔(dān)的責(zé)任。一個國家為了富強(qiáng)而犧牲了個人的自由，這本身就不符合憲政的價值規(guī)范。參見王人博：《憲政的中國之道》，山東人民出版社2003年版，第16頁。[⑩]黃克劍主編：《張君勱集》，群言出版社1993年版，第12頁。[11]石畢凡著：《近代中國自由主義憲政思潮研究》，山東人民出版社2004年版，第290頁。[12]呂希晨：《精神自由與民族文化——張君勱新儒學(xué)論著輯要》，中國廣播電視出版社1995年版，第484頁。[13]張君勱：《中華民國民主憲法十講》，商務(wù)印書館1947年版，第23頁。我國也有其他學(xué)者在憲政和民主之間劃分出一條界限，認(rèn)為：憲政與民主之間存在著重大的差異，民主涉及的是權(quán)力的歸屬，憲政涉及的是對權(quán)力的限制。參見劉軍寧：《市場社會與公共秩序》，北京三聯(lián)書店1996年版，第43頁。[14]當(dāng)然張君勱畢竟是中國的新儒學(xué)代表的重鎮(zhèn)，他的思想從根本上說是中國的或者是儒家的。儒家思想在各種思想中對他的影響是最大的，或者說，儒家思想是他思想的主要來源。[15]張君勱：《國民政治品格之提高》，《改造》第4卷第2號，1921年。[16]張君勱：《政治學(xué)之改造》，《東方雜志》第21卷第1號，1924年。[17]張君勱：《懸擬之社會改造同志會意見書》，《改造》第4卷第3號，1921年。[18]張君勱：《國民政治品格之提高》，《改造》第4卷第2號，1921年。[19]張君勱：《立國之道》，廣西桂林出版社1947年版，第150頁。[20]張君勱：《立國之道》，廣西桂林出版社年版，第98頁。[21]張君勱：《立國之道》，廣西桂林出版社1947年版，第98頁。[22]張君勱：《民主獨(dú)裁之外之第三種政治》，《再生》第3卷第2期。[23]值得注意的是，1932年張君勱的“修正的民主政治”主張?zhí)岢鲋畷r，“民主與獨(dú)裁”的討論（1933年——1935年）尚未發(fā)生。該主張最早是其在《我們所要說的話》中提出來的，后來在《國家民主政治與國家社會主義》、《民主獨(dú)裁之外之第三種政治》、《法治與獨(dú)裁》等文章，尤其是在《立國之道》一書中，又對它做了進(jìn)一步闡述。[24]由于“社會應(yīng)維持公道”涉及經(jīng)濟(jì)內(nèi)容甚多且與本主題無關(guān)，在此不加討論。[25]張君勱：《立國之道》，廣西桂林出版社1947年版，第149頁。[26]張君勱：《國家民主政治與國家社會主義》，《再生》第2卷。[27]張君勱：《民主獨(dú)裁之外之第三種政治》，《再生》第3卷第2期，1934年。[28]張君勱：《立國之道》，廣西桂林出版社1947年版，第98頁。[29]張君勱：《我們所要說的話》，《再生》創(chuàng)刊號。[30]張君勱：《國家民主政治與國家社會主義》，《再生》第1卷第2期。[31]《中國社會》，檔案出版社1998年版，第80——81頁。[32]張君勱：《民主獨(dú)裁之外之第三種政治》，《再生》第3卷第2期，1934年。[33]張君勱：《民主獨(dú)裁之外之第三種政治》，《再生》第3卷第2期，1934年。[34]張君勱：《中華民國民主憲法十講》，上海商務(wù)印書館1947年版，第23頁。[35]1941年張君勱“促進(jìn)民治”的政治熱情引起了國民黨當(dāng)局的不滿。12月，張君勱因昆明西南聯(lián)大學(xué)生抗議香港淪陷時，孔祥熙家人用飛機(jī)運(yùn)送“洋狗事件”而被指控為幕后指使人。1942年，國民黨方面又誣稱張君勱領(lǐng)取德國納粹的津貼，為希特勒收集情報。同時，下令查封了他主持的大理民族文化書院。他本人也因此被困居于重慶南按的汪山達(dá)兩年之久。[36]《新華日報》1944年9月6日。[37]張君勱：《中華民國民主憲法十講》，上海商務(wù)印書館1947年版，第3頁。[38]《新中國日報》1944年1月3日。[39]《新華日報》1944年1月4日。[40]《人民基本民主權(quán)利的保障》（社論），《新華日報》1944年2月1日。[41]張君勱：《民主社會黨的任務(wù)》，載《中國民主社會黨》，檔案出版社1988年版，第191頁。[42]張君勱：《人民基本權(quán)利三項(xiàng)之保障》，成都《新中國日報》1944年1月3日——5日。[43]《東方雜志》第40卷第7號，1944年4月15日。[44]張君勱：《兩時代人權(quán)運(yùn)動概論》，《民憲》第1卷第9期，1944年。[45]張君勱：《兩時代人權(quán)運(yùn)動概論》，《民憲》第1卷第9期，1944年。[46]張君勱：《兩時代人權(quán)運(yùn)動概論》，《民憲》第1卷第9期，1944年。[47]張君勱：《兩時代人權(quán)運(yùn)動概論》，《民憲》第1卷第9期，1944年。[48]第二歷史檔案館：《民國時期黨派社團(tuán)檔案史料叢稿－－中國民主社會黨》，檔案出版社1989年版，第202——203頁。

一緒論

自60年代以來，大韓民國因其巨大的經(jīng)濟(jì)成就而舉世矚目。但進(jìn)入80年代以后，相對于其經(jīng)濟(jì)成就，觀察家們卻更加關(guān)注韓國蓬勃展開的政治變革。1993年，韓國誕生了自1961年軍人政變以來第一個文人政府。更有甚者，在1997年的總統(tǒng)大選中，反對黨領(lǐng)袖最終獲勝。對于珍視自由、公正和人格尊嚴(yán)的國際社會而言，這一歷史事件尤其值得注意。

本文有兩個目的。首先，我將從比較法學(xué)的角度，探討韓國文化傳統(tǒng)對其憲政和民主發(fā)展的影響。其次，也是文章的主要部分，從憲法角度對戰(zhàn)后韓國的民主發(fā)展作一個歷史概括。通過這兩重研究，我希望不僅對韓國憲法制度及其歷史發(fā)展作一介紹，而且為更好地理解那些阻礙和促進(jìn)韓國憲政發(fā)展的文化因素作一鋪墊。之所以會有文章的后一目的，是因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)通常被認(rèn)為是第三世界國家實(shí)現(xiàn)民主的重要障礙。

「立憲主義」在此意即民主的法律表現(xiàn)，及為法治（ruleoflaw）和民主理想機(jī)制化創(chuàng)造條件的動態(tài)政治過程。換言之，立憲主義就是實(shí)現(xiàn)憲法理念和精神的過程。

二法律發(fā)展和文化

從1948年成立第一個憲法政府至80年代末，韓國均為獨(dú)裁政府所統(tǒng)治。韓國憲政的這一令人失望的記錄常常被歸咎于她的文化傳統(tǒng)，尤其是儒家思想的深遠(yuǎn)影響。但是韓國文化和政治發(fā)展之間──獨(dú)裁和儒家思想之間的聯(lián)系，并不像通常認(rèn)為的那樣清楚。為了便于理解這一關(guān)系的復(fù)雜性，有必要簡略地回顧一下韓國的文化和政治傳統(tǒng)。

摘要：奉俊昊電影的特色體現(xiàn)在其“悲感”敘事、底層人物的塑造以及社會問題意識的覺醒上?！氨小睌⑹卤憩F(xiàn)為時代創(chuàng)傷下的集體記憶。底層人物的塑造則體現(xiàn)出對父權(quán)家長制缺失下母親角色的悲情化以及弱勢群體的社會隱喻。而奉俊昊電影的敘事根源離不開韓國特有的民族心理“恨”文化，近代災(zāi)難不斷的韓國更是加深了這種“恨”文化所衍生出的遺憾、無奈與悲憤之情。同時，國家宏觀政策與電影分級制的助力，更使得奉俊昊電影走出國門，登上世界電影舞臺。

關(guān)鍵詞：奉俊昊；“悲感”敘事；底層人物；“恨”文化

韓國電影在歷經(jīng)日本殖民統(tǒng)治、朝韓民族分裂以及軍事獨(dú)裁專政等曲折與磨難之后，終于在1996年事前審議制廢除與“制限上映可”分級制之后迎來空前發(fā)展，并以一股勢不可擋之勢迅速席卷亞洲乃至整個世界的電影市場。而奉俊昊以其“悲感”敘事、對底層人物的深刻關(guān)懷、對“恨”文化這一民族心理的準(zhǔn)確拿捏，以及極具社會問題意識的深刻發(fā)問立足于電影界，成為引領(lǐng)韓國電影走向世界舞臺的中堅力量。研究奉俊昊電影并非要將其敘事技巧、拍攝風(fēng)格奉為圭臬，而是要剖析其不同于他人的電影敘事魅力，以及隱藏在其電影內(nèi)部的深刻文化表征與問題意識，并建構(gòu)新的能指與所指。因?yàn)閷τ谝晃浑娪皩?dǎo)演來說，思想內(nèi)涵是其電影的靈魂，而并非其外在形式。因此，在通過文本分析總結(jié)其類型化系統(tǒng)中較為恒定的敘事模式的同時，挖掘出潛藏在文本內(nèi)部的文化內(nèi)涵與社會反思，對于電影研究來說具有積極且重要的意義。

一、“悲感”敘事：時代創(chuàng)傷下的集體記憶

奉俊昊的電影文本兼具驚悚、懸疑、科幻等多種類型元素，展現(xiàn)出奉俊昊駕馭不同題材的強(qiáng)大能力。與此同時，作為一名具有“電影作者”氣質(zhì)的導(dǎo)演，奉俊昊的電影文本往往在某一方面保持著相對共性的敘事特征，這些敘事共性體現(xiàn)為時代創(chuàng)傷下的集體記憶所帶來的歷史記憶的追溯與時代的陣痛，從而形成奉俊昊電影所特有的“悲感”敘事情結(jié)。奉俊昊電影的一大特點(diǎn)就是具有強(qiáng)烈的時代性與社會性?！稓⑷嘶貞洝放c《漢江怪物》都取材于真實(shí)事件與備受關(guān)注的焦點(diǎn)新聞。這兩部影片在還原真實(shí)案件始末的同時，展現(xiàn)出時代的陣痛，以及相應(yīng)歷史背景下人的生存困境與韓民族關(guān)于時代創(chuàng)傷的集體記憶?！稓⑷嘶貞洝饭适略腿〔挠?0世紀(jì)80年生在全斗煥軍事獨(dú)裁時期韓國京畿道華城的一起連環(huán)殺人案件，折射出暴力的獨(dú)裁背景下混亂的社會狀態(tài)與沉痛的集體反思。它將連環(huán)殺人案的社會成因與當(dāng)時軍事獨(dú)裁統(tǒng)治下人人自危的韓國“社會特質(zhì)”相結(jié)合，將大時代背景與小人物命運(yùn)緊緊貼合在一起，并通過復(fù)雜的二元建構(gòu)揭示出生活在社會生活底層的小人物在時代洪流的旋渦中命運(yùn)不可自控的悲劇性，勾勒出一幅韓國民眾眾生相?！稓⑷嘶貞洝坊貞浀牟⒉皇且患唵蔚倪B環(huán)殺人案件，而是對整個混亂年代社會的集體“回憶”，大家不得不面對“兇手”是誰的問題，時代造就了殺人惡魔，而身處那個時代的“我們”，都是歷史的“兇手”?！稘h江怪物》講述一個普通家庭如何克服重重困難從一只怪物手中救出小女孩的故事。它借用怪物的類型敘事外殼，將關(guān)于“家文化”的傳承，政府無作為的“社會議題”發(fā)問以及韓美歷史遺留問題的考量裹挾其中，在無形之中將韓國的歷史地位與民眾對獨(dú)裁和強(qiáng)權(quán)的不滿與憤懣巧妙地通過影片外化出來。兩部電影不僅是對歷史創(chuàng)傷的集體深思，更是對遺失的“我們的東西”的追溯，這種極具時代反思性的特點(diǎn)，展現(xiàn)出對時代價值的重新注解。此外，韓民族的集體記憶不僅體現(xiàn)在電影的選材與時空設(shè)置上，更是深深植根于影片主人公的命運(yùn)中?！督壖荛T口狗》中，男女主人公焦躁不安的心理狀況與2000年以來韓國經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷過亞洲金融風(fēng)暴之后快速崛起時物質(zhì)生活的極大滿足與一時無法適應(yīng)的國民心理精神世界的空虛相契合。而儒家文化影響下形成的父權(quán)家長制文化更是《母親》中母親悲情化的根源?！堆﹪熊嚒繁M管是一部好萊塢式的科幻末日題材類型片，但柯蒂斯身上所表現(xiàn)出的人類對精神自由的向往仍然是當(dāng)今時代的普世價值觀?！队褡印分校雷优c露西之間是一場關(guān)于動物保護(hù)與超級轉(zhuǎn)基因物種的博弈。主人公的命運(yùn)處境與韓民族每個歷史時期所面臨的際遇與挑戰(zhàn)形成了想象性的同步，這或許就是民族的創(chuàng)傷經(jīng)歷在文藝作品中清晰可見的證據(jù)。

二、底層人物：母親與弱勢群體

內(nèi)容摘要：自由與權(quán)力的關(guān)系，不僅是一個理論問題，也是一個實(shí)踐問題，當(dāng)今世界許多國家仍為這一問題所困擾。被臺灣學(xué)者尊稱為“憲法之父”的張君勱堅信“人權(quán)為憲政之基本”，在其研究、鼓吹憲政的過程中，貢獻(xiàn)了許多有益的思想，強(qiáng)調(diào)個人與國家俱要并重，政府權(quán)力與國民自由求得平衡。但是在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前卻有屢屢遷就甚或屈從，表現(xiàn)出明顯的政治傾向性，每每落得無奈的結(jié)局。關(guān)鍵詞：自由權(quán)力憲政思想演變張君勱從政治學(xué)到哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，可以說是他一生思想中的重要分水嶺?！叭チ艘粋€政治國，又來了一個學(xué)問國”，張君勱由此開始了他的“學(xué)問國”和“政治國”的循環(huán)交替的人生。20年代開始的半個世紀(jì)以來，他“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，“不因哲學(xué)忘政治，不因政治忘哲學(xué)”，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和政治史上都有其重要的地位。就其學(xué)術(shù)方面看，他創(chuàng)辦過政治大學(xué)、學(xué)海書院和民族文化書院，當(dāng)過北大和燕大教授，是1923年“人生觀論戰(zhàn)”的挑起者和1958年《文化宣言》的發(fā)起人，先后有《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》、《中華民國民主憲法十講》、《明日之中國文化》、《立國之道》、《新儒家思想史》等重要論著出版，成為中國現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)。從政治方面看，他早年曾追隨梁啟超從事立憲活動，是政聞社的骨干人物，自30年代起又先后組建或參與組建過中國國家社會黨、中國民主政團(tuán)同盟和中國民主社會黨，參加過兩次民主憲政運(yùn)動，是國防參議會參議員、國民參政會參政員，并起草過1922年《國事會議憲法草案》和1946年《政治協(xié)商會議憲法草案》，前者成為曹錕“賄選憲法”的藍(lán)本；后者經(jīng)過修改后成為《中華民國憲法》的底本。因此，張君勱也被臺灣學(xué)者公認(rèn)為“憲法之父”。張君勱是中國現(xiàn)代歷史上一位十分復(fù)雜而又相當(dāng)重要的人物，在晚清和民國年間無論是政治界還是知識界都極負(fù)聲譽(yù)。作為當(dāng)代新儒家開創(chuàng)者之一，他始終為中國的民族復(fù)興和國家的現(xiàn)代化殫精竭慮，嘔心漓血，積極探索，提出了不少有一定代表性的思想主張。同時作為一位真正意義上的憲政主義者，他一生為憲政奔走呼號，以實(shí)現(xiàn)憲政為鵠的，不僅起草和促成了“中華民國”現(xiàn)行的憲法，而且一生信仰憲政，研究憲政，鼓吹憲政，“對我國憲政之實(shí)現(xiàn)有不可磨滅的功勞”，[①]是“近七十年中，于立憲制憲行憲方面”“貢獻(xiàn)最多之一人”，是“民主憲政方面的南辰北魁?！盵②]就出身、性格和文化背景而言，也許張君勱更適宜做一個學(xué)問家而不是政治家，他一生“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，不一心一意從事學(xué)術(shù)研究，而把主要精力和時間用于政治活動，是其不明智之舉，也是其事業(yè)的不成功之處。作為一個政治自由主義者，由于政治上的自由主義在現(xiàn)代中國缺少根基和生長的本土資源，張君勱在政治上的努力也沒有達(dá)到預(yù)期的目的，或者可以說他的主張在中國始終沒有真正實(shí)行過?！皩τ趶埦齽暾f來，‘學(xué)問國’的開辟也許正構(gòu)成了對在‘政治國’中施展抱負(fù)所無從規(guī)避的種種權(quán)謀的牽制，而德性的陶煉對權(quán)力意識的羈勒甚至已經(jīng)注定了一個書生政治家日后的敗績?！盵③]1949年中華人民共和國成立前夕，這個不無書生意氣的政治家被共產(chǎn)黨宣布為最后一名“頭等戰(zhàn)犯”，遭到通緝，成為一個“學(xué)問之獨(dú)立王國”中探尋儒學(xué)復(fù)興的海外逋客，開始了漂泊的流亡生活。實(shí)際上綜其一生，張君勱于現(xiàn)代民主政治的追求以及對推動中國民主政治現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)，他有理想，有勇氣，但卻不諳于權(quán)術(shù)。一生夢寐以求的理想就是制定和實(shí)行國家憲法與建立有權(quán)威的議會，在這方面“他比任何人都要熱情、執(zhí)著，為此奉獻(xiàn)了整個人生?！盵④]“張君勱一生從事民主運(yùn)動，盡心盡智不記一私名利”，“張氏的理想是希望中國有一部好憲法，張氏參加議憲，有所貢獻(xiàn)；在張氏，可謂學(xué)有所用，在國家，可謂實(shí)受其惠”。[⑤]遺憾的是，張氏的憲政思想無疑是失敗的，這當(dāng)然不是理想的過錯，而是再次印證了在中國憲政的實(shí)現(xiàn)從來就不是朝夕之功。但是他所貢獻(xiàn)的憲政思想和實(shí)踐活動仍然具有相當(dāng)?shù)难芯績r值，在依法治國的背景下閃耀著不朽的光輝。一、保障人權(quán)：憲政理想的理論支點(diǎn)憲政在西方以保障個人自由、限制政府權(quán)力為出發(fā)點(diǎn)，是社會、文化自然演進(jìn)而來的，“是一個沒有任何人能夠預(yù)期到的后果”，[⑥]它不是預(yù)設(shè)用來解決國家和民族生存發(fā)展的工具，而是由個人自由出發(fā)、衍生而來的一種價值理性。而在中國，憲政是舶來品，是19世紀(jì)下半葉先進(jìn)的知識分子求強(qiáng)求富、救亡圖存的功利性動力的促使下，在不具備發(fā)育土壤甚或排斥的社會和文化背景下的刻意追求的結(jié)果。在19世紀(jì)、20世紀(jì)之交的斷裂時代，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)秩序的改變特別是政治結(jié)構(gòu)的重大變動，引發(fā)了新與舊的沖突和無序混亂的社會動蕩，使以1840年鴉片戰(zhàn)爭為肇端的近代中國社會，面臨“三千年未有之巨變”。19世紀(jì)的70年代，早期的維新派王韜、鄭觀應(yīng)等人已洞察到清政府所謂洋務(wù)運(yùn)動的弊端甚多，西方的強(qiáng)大不僅僅在于船尖炮利的器物方面，其“本”“體”更在于制度或者精神層面。戊戌維新時期，康有為、梁啟超等少數(shù)先進(jìn)知識分子開始把目光從器物轉(zhuǎn)向了制度，特別是1904年日俄戰(zhàn)爭后，知識階層認(rèn)為是日本“立憲的結(jié)果”，于是“群信專制政體國不能自強(qiáng)”，“頒布憲法，召集國會，成為社會熱烈的呼聲”。[⑦]可以說近代中國從關(guān)注西方民主那一刻起就始終把目光首先投到了“憲政”上，由生存危機(jī)所引發(fā)的對國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的最深切的關(guān)懷是他們實(shí)用地接受西方憲政最為重要的思想動力。[⑧]顯然他們并不清楚，盡管西方憲政的成長過程伴隨著國家的富強(qiáng)和現(xiàn)代化，但是從保障人權(quán)的憲政精髓來說，憲政與國家的貧富、民族的強(qiáng)弱并沒有直接的因果關(guān)系，在價值上也是不能相互替換的。[⑨]他們僅僅以樸素的熱情，抱著改革中國政治制度的目的，對西方的憲政經(jīng)驗(yàn)和學(xué)說進(jìn)行系統(tǒng)的介紹，隨之，中國思想界形成了一股聲勢浩大的立憲思潮。作為立憲派巨子梁啟超的堅定追隨者，張君勱自然也參與其中，并發(fā)揮了重要的作用?！皬埦齽甑牧椫鲝垙乃珜懙谝黄撐摹赌吕占s翰議院政治論》起就不曾發(fā)生過任何蛻變，但他的生命格范——它為立憲主張注入并非一成不變的內(nèi)涵——的貞立卻并不能早于1920年?！盵⑩]但是，20世紀(jì)上半葉的自由主義知識分子對憲政概念的理解，大都與民主政治的內(nèi)涵相聯(lián)系甚至等同起來?！白鳛橹袊嗄挈h的領(lǐng)袖之一，陳啟天認(rèn)為民主政治‘需要一種全國共守的根本法律來確實(shí)保障’，這種根本法無論成文或者不成文，政府的組織與活動以及人民的權(quán)利與義務(wù)都要依它而定，所以‘民主政治也可稱為憲政’”。[11]在抗戰(zhàn)時期也認(rèn)為，憲政就是“民主的政治”。這種說法都過于概括而沒有觸及到憲政的法治特征和本質(zhì)內(nèi)涵。當(dāng)然也有人洞察到憲政與民主政治的微妙差異。張君勱認(rèn)為我們要學(xué)習(xí)西方，而西方國家進(jìn)入近代的最重要的標(biāo)志就是行憲政。他注意到了“歐洲民族建國運(yùn)動”這一歷史進(jìn)程，指出“研究歐洲歷史者，看見德意民族建國之完成，以為只須有民族主義，便可達(dá)到建國之目的；須知民族主義，不過建國之一方面，其余則有待于政治組織之改善”。[12]他對憲政的理解可謂深邃而獨(dú)到，認(rèn)為“人權(quán)為憲政基本”，[13]人權(quán)“即所以保障全國人民之權(quán)利，就是說凡稱為人都應(yīng)有同樣的權(quán)利，不能說你參加革命，便享有人權(quán)，而不參加革命者，便不享有人權(quán)。因?yàn)楦锩墓ぷ魇且_立人權(quán)，而非限制人權(quán)”。張君勱崇尚理性與和平，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有理性，政治應(yīng)當(dāng)是理性的產(chǎn)物。沒有理性，就沒有寬容、妥協(xié)的氣度和公開批評的精神。相反，只有寬容和忍讓，才能使政治和思想等方面取得和平的漸進(jìn)。他認(rèn)為，民主憲政建設(shè)不是一蹴而就的朝夕之功，而是一個逐漸積累的過程。他反對激進(jìn)主義革命，而更為醉心于漸進(jìn)式的改良。張君勱不僅備考英美政治思想史，也不斷參考和借鑒蘇俄等國的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，以豐富他的社會改造理論，對于中國問題癥結(jié)之所在，個人自由與國家權(quán)力的沖突和矛盾，他也并非不知道，但是擺在張君勱面前的往往不只是個人自由的價值訴求，在這之上更有國家民族的利益目標(biāo)。因此，他往往基于情勢的需要，隨意抽取自由主義的內(nèi)容雜糅進(jìn)去，致使前后矛盾之出、變更之處頗多?？梢哉f，張君勱的憲政思想總體而言，學(xué)理性略顯不足，邏輯也不夠嚴(yán)密，以現(xiàn)實(shí)需要為旨趣而使之顯的工具性顯著。因此，他的憲政思想也不可避免的呈現(xiàn)出一個似乎斷裂的前后演變過程。這一過程也反映了他對自由與權(quán)力的認(rèn)識隨著社會情勢的變化而有所不同。二、理性政治：自由主義憲政的哲學(xué)思維張君勱曾聲稱，他的哲學(xué)思想是德國的，政治思想是英國的。所謂政治思想是英國的，主要是他在成長過程中接受了英國自由主義思想傳統(tǒng)的影響，他對洛克、密爾有細(xì)致的研究，尤其對二十世紀(jì)初英國自由主義思想家拉斯基的學(xué)說十分推崇，曾翻譯了拉氏名著《政治典范》一書。英國是自由主義的發(fā)源地。最早的自由主義思想家洛克關(guān)于理性、自由、法治和分權(quán)的理論，最后清除了上帝在政治領(lǐng)域中的堡壘，打破了專制主義的絕對權(quán)威，從而奠定了自由主義的思想基礎(chǔ)。進(jìn)而從美國的《獨(dú)立宣言》、《權(quán)利法案》到法國《人權(quán)宣言》將自由主義的原則和思想以法律文件的形式進(jìn)行了公開的宣揚(yáng)和表達(dá)，并與孟德斯鳩的自由與分權(quán)思想一起，把自由主義思想的光輝影射到了整個西方，成為反對專制獨(dú)裁統(tǒng)治的有力武器。張君勱所發(fā)表的第一篇論文《穆勒約翰議院政治論》便是英國哲學(xué)家、政治思想家密爾《代議政治論》（又譯為《代議制研究》）一書的摘譯，也是他一生中非常重要的文字。作為自由主義思想家，密爾主張維護(hù)個人自由和個性發(fā)展，反對國家壓迫，保證政治自由；反對社會習(xí)俗和輿論的奴役，維護(hù)個人在社會中的自由。張君勱翻譯的文章試圖為梁啟超所代表的資產(chǎn)階級立憲派的立憲主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)，進(jìn)而反對以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派的反清革命。然而也正是這一篇文章對張君勱思想的形成產(chǎn)生了深刻的影響，并使他初步確立起關(guān)于中國政治改革的價值趨向，成為他最終的理想目標(biāo)。[14]正是由于深受洛克和密爾等自由主義政治思想家的影響，20年代初時值北洋軍閥連年混戰(zhàn)、“武力政治”泛濫之際，張君勱就系統(tǒng)闡發(fā)了其主張“理性政治”，反對“武力政治”的思想主張。他在一篇題為《國民政治品格之提高》的文章中，對數(shù)千年中國政治和近百年西方政治的異同做了比較后認(rèn)為，中國專制，西方民治；中國無憲法，西方有憲法；中國無個人自由之保障，西方有個人自由之保障。并把這些差異的原因歸咎于“吾以武力解決，而彼則理性解決是已”[15]。他分析說，數(shù)千年來中國的朝代更換，無一不是最后憑武力解決的。正是由于持力不持理，故中國常以一人為主，而以國民為其奴隸。理性解決則反是，所使用的武器都是些口舌和筆墨，即通過宣傳自己的主張以爭取國民的同情和支持。要使中國不重蹈幾千年來治亂循環(huán)的覆轍，使民主制度在中國真正建立起來，就必須改變“天下是打出來的”這種傳統(tǒng)的社會心理，以西方的“理性政治”取代中國的“武力政治”。他指出，持理不持力的“理性政治”的核心是個人心靈、意志的自由。這種以個人心靈、意志自由為核心的政治才夠得上真正的民主、自由和理性。一國政治的運(yùn)作應(yīng)以承認(rèn)和尊重個人的自由為前提，“夫政治之本，要以承認(rèn)人之人格、個人之自由為旨?xì)w”，一切蔑視他人之人格、剝奪他人自由之舉，都應(yīng)在排斥之列。[16]張君勱以人性論作為“理性政治”主張的立論基礎(chǔ)，從抽象的人性出發(fā)來觀察現(xiàn)實(shí)的政治，他認(rèn)為“政治與人性有不可分離的關(guān)系”，[17]人類的共同“本性”在于追求個人心靈、意志的自由。他說：“真正之理性必起于良心上之自由。本此自由以凝成公意，于是為政策，為法律。”[18]他認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了個人心靈、意志的自由，政治上人與人的分合才能以政見而非以人為主，人與人的關(guān)系才會平等，“決無所謂操縱與網(wǎng)羅”，亦無“利誘威迫于其間”。他認(rèn)為要以“理性政治”取代“武力政治”的條件是建立一個理想的政黨，這個政黨不是用來進(jìn)行議會斗爭的工具，也不代表某一階級和黨派團(tuán)體或者某一個人的利益，而是和民國以來為國民所深惡痛絕的“營私逐利”的政黨不同的而以政見主義相結(jié)合的“國民政治教育機(jī)關(guān)”，國民政治知識的發(fā)展是政黨“惟一根本”，增長國民政治知識是理想政黨的“第一要義”。張君勱所主張的“理性政治”實(shí)際上是國家民族的危亡興衰置于第一要詣。但是這也并不意味著他對個人自由的忽視和放棄，在他的思想中國家民族的富強(qiáng)與危亡始終是交織在一起的，并力求保持調(diào)和的狀態(tài)。張始終認(rèn)為民國并未真正實(shí)行民主，而民主政治是唯一之途。對民主政治的追求，他一直沒有動搖，“初未嘗因蘇俄共產(chǎn)主義獲勝而稍變，更未嘗因法西斯主義之成功而躊躇”，真可謂“三十年如一日”。正是在“理性政治”觀念的指引下，張試圖精心設(shè)計一個中國未來的國家藍(lán)圖，這個藍(lán)圖中民主政治、自由平等成為了價值追求的目標(biāo)。作為一個徘徊于政治與學(xué)問之間的人，張君勱非常希望其政治理想能夠作用于中國的政治現(xiàn)實(shí)，這使得其理想有時不得不遷就或者與政治現(xiàn)實(shí)亦步亦趨。然而，1927年國民黨在南京建立“黨治”政府，張君勱沒有附和對新政府的普遍的歡迎感情，反而第一個站出來反對國民黨的，主張實(shí)行民主政治。為避免遭受國民黨政治迫害，不得不第三次悠游德國，直到1931年才回到北平。三、權(quán)力傾向：自由主義憲政的無奈選擇1929年爆發(fā)的資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、意大利墨索里尼和德國希特勒的法西斯主義政權(quán)的上臺引發(fā)了30、40年代一系列重大事件。首先，西歐的民主政治確立以來，個人的能量得到極大的釋放，經(jīng)濟(jì)以前所未有的態(tài)勢突飛猛漲，創(chuàng)造了令馬克思稱羨的超過幾個世紀(jì)的財富。但是由于生產(chǎn)和流通領(lǐng)域所累積的矛盾日益突出，終于爆發(fā)了波及整個資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為了應(yīng)付這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)所引發(fā)的階級和民族矛盾，各國紛紛加強(qiáng)了政府權(quán)力，使不少人對傳統(tǒng)的議會民主政治產(chǎn)生了懷疑，而出現(xiàn)了一股肯定新式獨(dú)裁專制政治的思潮。張君勱對此不無關(guān)注與思考，他對移植西方議會政治制度也一度充滿了困惑，但是他對西方代議制的診斷是“過于自由”，“法國革命以來，歐洲政局上似乎重自由忽權(quán)力，如議會政治下，各黨林立，使政府不能安定，如人人有結(jié)社自由，因而工人挾工會以聯(lián)合罷工。此皆自由權(quán)行使過乎其度，所以有今日法西斯主義之反動?！盵19]他雖然反對獨(dú)裁政治，但認(rèn)為“我們國家處在生死存亡之際，自然不能象19世紀(jì)之歐洲，專門側(cè)重于政府權(quán)力之限制一點(diǎn)，須得顧到國家全體之利益?！盵20]在非常時期為了集中全國人民的心力以應(yīng)對危機(jī)，加強(qiáng)政府權(quán)力是必要的。相對與歐洲各國，中國的情況更為嚴(yán)重。這樣，他斷然改變了原來的初衷，認(rèn)為“吾國昔日雖未嘗行真正議會政治，然由其分派之多，傾軋之久言之，其不適于今后之中國?！盵21]其次，這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)還引發(fā)了日本為轉(zhuǎn)移本國的壓力所發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭。許多知識分子如丁文江等人基于國外新式獨(dú)裁政治思潮迅速作出回應(yīng)，把日本的侵華戰(zhàn)爭歸因于中國的不統(tǒng)一。他們相信如果中國統(tǒng)一，日本決不敢輕舉妄動，而中國要統(tǒng)一并順利度過民族危機(jī)，就必須立即實(shí)行新式獨(dú)裁。而以胡適為代表的一些人則堅持認(rèn)為，民主政治在價值上優(yōu)于獨(dú)裁政治，中國只能建立民主政治，尤其是傳統(tǒng)的議會民主政治。張君勱也參加了這場“民主與獨(dú)裁”的討論，他提出了所謂“民主獨(dú)裁之外之第三種政治”。認(rèn)為要比較民主政治與獨(dú)裁政治的價值，首先要確立一個比較的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是一個國家如何才能立國。在他看來，一個國家要立國必須做到以下三條：“第一，國家政事貴乎敏活切實(shí)；第二，社會確立平等基礎(chǔ)；第三，個人保持個性自由?！盵22]依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為民主政治與獨(dú)裁政治各有利弊。英國的傳統(tǒng)議會政治雖然民主，卻是一種“以辯論為法門的政治”，不免流于空談和意見的分散，影響了國家效率；德國的獨(dú)裁政策一貫，國力增強(qiáng)，但是卻犧牲了言論、結(jié)社、思想以及個性發(fā)展的自由，必然導(dǎo)致專制?；趯γ裰髡魏酮?dú)裁政治的上述比較，張君勱認(rèn)為民主國家多自由，獨(dú)裁國家多權(quán)力，在“自由與權(quán)力之間，應(yīng)求得平衡”。由此，他提出了“民主獨(dú)裁之外之第三種政治”的主張，亦即“修正的民主政治”，也就是既與獨(dú)裁政治不同，也與傳統(tǒng)的民主政治有別的旨在調(diào)和政府權(quán)力與個人自由的一種方案。[23]張君勱依據(jù)英國政治思想家拉斯基的觀點(diǎn)，認(rèn)為“一國之主要成分不外乎三，曰個人、曰社會、曰國家”。國家（政府）應(yīng)握有權(quán)力，個人應(yīng)享有自由，社會應(yīng)維持應(yīng)公道。[24]“修正的民主政治”旨在調(diào)和個人、社會、國家三者之間的關(guān)系，“于政府權(quán)力與個人自由之間求一種調(diào)和方案”。然而，“側(cè)重自由者，各個人之自由伸張，而忽視國家權(quán)力；側(cè)重權(quán)力者，政府之行為敏活切實(shí)，而個人之個性毀滅?！眱烧吒饔兴L，又各有所短?！靶拚拿裰髡巍狈桨妇褪且悦裰髡螢榛A(chǔ)，取兩者之長，去兩者之短，從而形成一種全新的政治。在他看來，民主政治與獨(dú)裁政治之所以各有長短，在于沒有很好的劃分權(quán)力與自由的范圍。他認(rèn)為，作為一個國家，“一、國家行政貴乎統(tǒng)一與敏捷，尤須有繼續(xù)性，故權(quán)力為不可缺少之要素；二、一國之健全與否，視其各分子能否自由發(fā)展，而自由發(fā)展中最精密部分，則為思想與創(chuàng)造之能力，所以自由發(fā)展亦為立國不可缺少之要素。”[25]權(quán)力和自由的范圍是：“（1）行政貴乎捷速與號令統(tǒng)一，鼓應(yīng)以之屬之于國家權(quán)力。（2）思想與創(chuàng)作的工作，出于心靈之思索與修養(yǎng)，故應(yīng)以之劃入自由的范圍?！盵26]權(quán)力和自由只要劃分適當(dāng)，就既可得一敏捷之政府，又可保障個人之自由，二者之間完全可以兼容并存。他也相信，以此劃定個人自由與政府權(quán)力的范圍，必定會建立起一種在原則上完全符合民主政治的精神，緊急時刻能夠立即集中全民意志與力量的制度。他主張中國在確立自己的政治制度時，就既不能像第一次世界大戰(zhàn)后歐洲出現(xiàn)的獨(dú)裁國家那樣，一味地強(qiáng)調(diào)政府權(quán)力，而忽視人民自由；也不能像18、19世紀(jì)的歐洲民主國家那樣，一味地強(qiáng)調(diào)個人自由，而忽視政府權(quán)力，使政府各方之間相互掣肘，難以敏捷。而應(yīng)當(dāng)在“自由與權(quán)力之間求到一種平衡”，“一方得敏捷之政府，他方得自由發(fā)展之個人”。在張君勱看來，“一個國家對于自由與權(quán)力，仿佛人之兩足，車之兩輪，缺一即不能運(yùn)用自如”。并且他也相信“此即立國之要義。從這觀點(diǎn)來說，中國民主政治之一線光明，即在自由與權(quán)力平衡之中?！盵27]在論及如何保障自由與權(quán)力的平衡時，張君勱認(rèn)為，“政權(quán)務(wù)求其統(tǒng)一，行政務(wù)求其集中，而社會務(wù)使其自由，思想務(wù)聽其解放”。[28]具體來說，就是要保證人民的人身自由、宗教信仰自由、參與政府的權(quán)利以及思想、言論與結(jié)社的自由。同時要保證權(quán)力的集中統(tǒng)一，防止政出多門，以提高行政效率。張君勱認(rèn)為依據(jù)上述構(gòu)想分配權(quán)利與組建政府，就能夠使自由與權(quán)力“兩得其平”，體現(xiàn)對個人自由與權(quán)利的充分尊重和保障，也穩(wěn)固和加強(qiáng)了政府的行政權(quán)力，“政府不因議會而動搖，議會不因其權(quán)力過渡而減之”，它在原則上符合民主的基本精神。盡管張君勱相信自由與權(quán)力任何一方的濫用，對于尚在醞釀“立國之道”的中國都可能遭致兩敗懼挫的后果，并且為自由與權(quán)力劃分了大致界限。但是，面對當(dāng)時日益嚴(yán)重的民族存亡的危機(jī)，仍然試圖在自由與權(quán)力之間求取一種相宜于時勢的和諧。張君勱進(jìn)一步指出，自由和權(quán)力的輕重，應(yīng)當(dāng)看時代而定，“得依它的環(huán)境情勢與時代要求而設(shè)法變化之，以得適應(yīng)”，[29]“吾民族之在今日，正為存亡絕續(xù)之交，其不應(yīng)以個人駕國家而上之，有斷然也?！盵30]“及至國難臨頭，尤貴乎事權(quán)之統(tǒng)一與執(zhí)行之敏捷，彼此同心一德，以最高權(quán)力托之于戰(zhàn)時政府?！盵31]在民族生存權(quán)受到威脅的境況下，“修正的民主政治”主張明顯偏重于政府權(quán)力一方。“既要排除困難，一切政策應(yīng)向此目標(biāo)進(jìn)行，自然一切權(quán)力應(yīng)集中于政府之手，讓政府放手去做，用不著像十九世紀(jì)議會可以多方牽制政府”。[32]他根據(jù)自己所定的立國原則，對西方民主政治進(jìn)行了修正，并提出了11條方案，其實(shí)質(zhì)是通過組織舉國一致之政府，使中國的資產(chǎn)階級及其政黨加入內(nèi)閣，以打破國民黨的局面；通過限制立法權(quán)，加強(qiáng)行政權(quán)以提高行政效能，建立起強(qiáng)有力的政府，突出國家地位應(yīng)對民族危機(jī)。這樣就在“民主政治”的框架內(nèi)最大限度的滿足了權(quán)力擴(kuò)張的要求，所以張君勱不無得意的聲稱“獨(dú)裁政治的長處已吸收在十一條之中了”。[33]張君勱為了克服19世紀(jì)議會政治下“重自由而忽權(quán)力”的弊病，將擬定的十一條方案的重點(diǎn)放在了“議會政治流弊之矯正”上?；蛟S張君勱太看重政府權(quán)力的重要性了，太過于相信執(zhí)政者的個人理性，同時他又急于試圖在短期內(nèi)找到國家擺脫民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國家復(fù)興的道路。他當(dāng)然明白政府行政權(quán)力的集中和膨脹，勢必對個人自由的發(fā)展造成威脅，但是最終還是選擇了這條道路。因?yàn)樵诿裰髡蔚目蚣芟?，?shí)行政府權(quán)力的集中，個人自由才能得以保留，在其理性國家的價值排序上，個人自由在國家危機(jī)和民族存亡面前只能一退再退。在他所精心設(shè)計的政治藍(lán)圖上，試圖達(dá)到的權(quán)力與自由的平衡最終演變?yōu)闄?quán)力壓倒自由的尷尬。盡管張君勱主觀上確實(shí)希望把中國政治引上合乎資產(chǎn)階級利益的軌道，但面隊(duì)現(xiàn)實(shí)，他卻又無能為力，從而不得不使自己的主張大打折扣。然而倡導(dǎo)權(quán)力逐一的結(jié)果，并沒有實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，挽救國家和民族的危機(jī)，于是到30年代末40年代，他又再次重新舉起了自由主義的旗幟，在其政治天平上卸下了權(quán)力一端的砝碼，并隨著對自由的再度重視逐漸恢復(fù)了自由本身所固有的價值。四、自由優(yōu)先：自由主義憲政的理性回歸20世紀(jì)30年代，在民族危亡、德意日法西斯猖獗、西方民主政治式微和國家干涉主義盛行的國內(nèi)外環(huán)境中，張君勱等一些自由主義知識分子不得不站在國家民族的立場上，對個人自由的呼吁和關(guān)注顯得十分微弱?！叭藱?quán)運(yùn)動在此次大戰(zhàn)以前，我們的政治思想中，始終沒有成為重要的因素?！盵34]在進(jìn)入40年代后，鑒于國民黨對人民各種自由權(quán)利的肆意剝奪和踐踏，特別是對包括張君勱本人在內(nèi)的各中間黨派領(lǐng)導(dǎo)人和民主愛國人士的打擊迫害，[35]他們痛定思痛，清楚地意識到“用磕頭的辦法，無論如何是磕不出民主來的”，[36]惟有力爭，才能得到真正的憲政。正是由于飽受人身、思想、言論、出版、結(jié)社不自由的痛苦，他們把人身自由、言論出版自由和集會結(jié)社自由稱謂三大基本人權(quán)。作為人類尊嚴(yán)最重要體現(xiàn)的基本權(quán)利，國家權(quán)力不得侵犯。因此，張君勱不斷地著文，開始大力呼吁保障基本人權(quán)，為民主憲政搖旗吶喊。他認(rèn)為18、19世紀(jì)歐美那段爭取人身自由和政治自由的人權(quán)運(yùn)動史，“值得加以研究，重新認(rèn)識，再來提倡一番”，因?yàn)椤叭藱?quán)運(yùn)動實(shí)在是民主政治最重要的基礎(chǔ)”。[37]1944年1月3日至5日，張君勱在成都《新中國日報》上發(fā)表了《人民基本權(quán)利三項(xiàng)之保障——人身自由、結(jié)社集會自由、言論出版自由》的著名文章。文章中他批評國民黨政權(quán)無“尊重人民權(quán)利之習(xí)慣”，而“人身、結(jié)社集會、言論自由三項(xiàng)為人民基本權(quán)利之重且大者”，對這三項(xiàng)權(quán)利的保障問題“不宜待諸憲法頒布之后，而應(yīng)著手于憲法未頒布之前”，[38]他強(qiáng)調(diào)“有憲法無人權(quán)，不能算是憲政，先有人權(quán)的保障，然后才有憲法”。[39]時論也認(rèn)為：“一個國家是否民主，必須以此三項(xiàng)為重要的標(biāo)識”。[40]1、關(guān)于人身自由。張君勱指出，人身自由是最基本的人權(quán)，人民只有在違法的情況下才能予以拘捕。國民政府要保證人民不致遭受非法的秘密拘捕、審判和處決。但今日之中國，人民的人身自由權(quán)利沒有任何保障，政府可以“任意蹂躪人民的人身自由”，“實(shí)非國家前途之?！?。2、關(guān)于結(jié)社集會自由。他認(rèn)為“政黨是多數(shù)人的集合體，也就是所謂集會結(jié)社。凡民主國家，人民都必享有集會結(jié)社自由之權(quán)”。[41]他特別強(qiáng)調(diào)給人民結(jié)社集會自由的積極意義，認(rèn)為正是結(jié)社集會的自由給人民各抒己見的機(jī)會，也便于養(yǎng)成民間領(lǐng)導(dǎo)政治人才，使其發(fā)表負(fù)責(zé)的言論。他指出，近代歐洲各國的法律對于人民之結(jié)社集會，只要“不以擾亂治安為目的，不以抵觸刑法為目的”，應(yīng)當(dāng)允許人民有結(jié)社集會之自由，政府不應(yīng)干涉。并且對于“結(jié)社集會之合法與否，由法庭判決”。3、關(guān)于言論出版自由。他指出，言論出版之自由與人身自由、結(jié)社集會自由一樣，也是民主憲政不可或缺的要素，有之則為民治，無之則為專制。他認(rèn)為，“茍人民無言論自由，則學(xué)術(shù)上無進(jìn)步，政治上無改良之途徑矣”，反之，“倘許多人發(fā)猖狂無忌之言，則治安混亂而法紀(jì)蕩然矣”。張君勱要求盡早廢除目前的事前監(jiān)督制度，經(jīng)立法院議決，制定一部新的出版法，使人民“養(yǎng)成守法之習(xí)慣”，且“自知其責(zé)任之所在”，“如有逾越范圍之言論，政府自可于事后禁止其發(fā)行?！盵42]為了進(jìn)一步喚起國人對人權(quán)的關(guān)注與重視，1944年年初之后，張君勱又相繼發(fā)表了《英國大憲章提要》、《現(xiàn)代憲政之背景》、《兩時代人權(quán)運(yùn)動概論》等系列文章，反復(fù)強(qiáng)調(diào)三項(xiàng)自由“為人民基本權(quán)利問題”，是“現(xiàn)代憲政”的基本條件，也是“世界潮流與民意所向”，順之“則國本安定；反之，則國本不定”。[43]為民主憲政運(yùn)動提供理論依據(jù)和智力支持。他指出，在歐洲歷史發(fā)展的過程中，“人的發(fā)現(xiàn)”是推動歷史前進(jìn)的不竭動力。人權(quán)運(yùn)動起于歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革，就其實(shí)質(zhì)而言，它是對專制王權(quán)與貴族的反抗，其理論依據(jù)是社會契約論，即謂“政府權(quán)力，不得超出人民同意范圍之外”，其職責(zé)是保障和發(fā)展人民的利益。正是基于社會契約論思想的解說和研究，法美的人權(quán)思想家直接催生了著名的1776年美國的《獨(dú)立宣言》和1791年法國的《人權(quán)宣言》。19世紀(jì)以后，歷史學(xué)派和功利主義的興起，社會契約論被人們?nèi)舆M(jìn)了歷史的紙簍。但是人權(quán)思想?yún)s并沒有被一同拋棄，反而相比更萌生出勃勃生機(jī)，更加深入人心，各國憲法無不列人權(quán)一章。對此張君勱的解釋是，“社會契約說雖不必與歷史上之事實(shí)相符，然而立國之正當(dāng)理由殆無一而能逃出于社會契約與人權(quán)學(xué)說之范圍外者”。[44]同時他也注意到，19世紀(jì)以來尤其是第一次世界大戰(zhàn)后，人權(quán)不但沒有得到保障，相反卻遭到無情的蹂躪和摧殘。他說“蘇俄之剝奪人民自由，乃所以實(shí)現(xiàn)其社會主義之大理想，故在同情于民主與自由之人，未嘗不予以諒解，其后意大利德意志法西斯主義變本加厲，而后西歐數(shù)百年之人權(quán)保障與民主政治，掃地盡矣?！盵45]他對世界人權(quán)運(yùn)動遭遇挫折的原因分析也顯示了思想的敏銳和深刻，認(rèn)為之所以出現(xiàn)人權(quán)被蹂躪和摧殘的逆流，起于三個方面：“一曰起于政治，二曰起于經(jīng)濟(jì)，三曰起于國際?！盵46]政治上專制政權(quán)的建立，經(jīng)濟(jì)上資本家對無產(chǎn)者的剝奪，國際上列強(qiáng)對弱國的掠奪是人權(quán)保障有名無實(shí)的根本原因。張君勱還為此開具了醫(yī)治的藥方和應(yīng)對之策，他認(rèn)為要遏止這種惡劣現(xiàn)象，“一曰民主政治之強(qiáng)化，二曰社會主義之實(shí)現(xiàn)，三曰國際和平組織之確立”。[47]1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，擺在中國各政黨和中國人民面前的主要問題是建設(shè)一個什么樣的國家問題。張君勱先后發(fā)表了《民主政治的哲學(xué)基礎(chǔ)》、《民主與反民主》等文章，并從哲學(xué)的高度對民主政治做了理論上的闡述。他認(rèn)為所謂民主政治，就是以人的尊嚴(yán)、天賦人權(quán)之說，來推翻當(dāng)時的專制政治，建設(shè)合于人類尊嚴(yán)的政治制度。民主政治的建立需要兩個基本條件：個人自由和社會公道。而且相比而言，前者更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！懊裰鹘o人民種種基本的自由權(quán)利，這些基本的自由權(quán)利是不容移讓的，也就是人權(quán)。”人權(quán)是民主的根本，“離開了人權(quán)，沒有人權(quán)的保障，就不是民主”。[48]從以上的論述不難發(fā)現(xiàn)，在抗戰(zhàn)勝利之際，中華民族的生存問題已經(jīng)得到解決，與國際新人權(quán)運(yùn)動相適應(yīng)，張君勱盡管在自由與權(quán)力的關(guān)系上仍然持平衡論，但是由于先后的環(huán)境、時代不同，他對民主政治的認(rèn)識已然發(fā)生了明顯的變化。在30年代，基于國內(nèi)外的形勢的影響，在強(qiáng)調(diào)“精誠團(tuán)結(jié)共赴國難”的前提下，他根據(jù)抗戰(zhàn)爆發(fā)后的國際國內(nèi)局勢，主張“修正的民主政治”，而其實(shí)質(zhì)就是為了求得自由與權(quán)力的平衡，使傳統(tǒng)的民主政治向新式的獨(dú)裁政治的方向修正，所以他特別強(qiáng)調(diào)“惟平日民主政治之實(shí)行，及至戰(zhàn)時人民自然感覺權(quán)力集中之必要”，結(jié)果造成了事實(shí)上自由與權(quán)力的失衡。而及至40年代，第二次世界大戰(zhàn)期間，德、意等法西斯民主國家對人權(quán)的世界性踐踏使張君勱深感震驚，當(dāng)法西斯民主國家相繼被打敗，宣告了法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治的破產(chǎn)和傳統(tǒng)民主政治的勝利時，他又不由自主地開始了對新式獨(dú)裁統(tǒng)治和傳統(tǒng)民主政治價值的在思考。加之他對失去人身自由的痛苦有著深刻的切身感受，他認(rèn)識到在中國缺少的不是政府的行政權(quán)力，而是人民的自由，是人民對政府的有效監(jiān)督，是民主政治的原則和操作程序。五、結(jié)語“人權(quán)為憲政之基本”，對于一生追求自由與權(quán)力的平衡，追求民主憲政的張君勱來說，他的思想和主張中似乎存在太多的主觀主義和理想情緒化的成分，在民國政治的現(xiàn)實(shí)面前，他的憲政理想不可能成為中國社會的主流思潮，歷史也沒有給他這樣的機(jī)會去實(shí)現(xiàn)自己的宏大抱負(fù)。不僅如此，其理想的憲政追求在殘酷的社會現(xiàn)實(shí)和國家民族多劫難的命運(yùn)面前還屢遭打擊，而正是出于對民族國家前途的思考，他的憲政理想才屢屢遷就或者屈從現(xiàn)實(shí)，不斷進(jìn)行修正。所以，我們無從也無意指責(zé)他具有流變特質(zhì)的人權(quán)思想，對于他的種種主張只能將它嵌入到當(dāng)時的歷史背景中去分析。盡管歷史沒有給他的人權(quán)主張?zhí)峁┳銐虻膶?shí)踐空間，但是這些觀點(diǎn)主張對于中國民主法治的進(jìn)程和人權(quán)觀念的塑造仍然具有深刻的啟示和永恒的價值，也許會歷久而彌香。[①][臺]李日章：《張君勱思想綱要》，載《現(xiàn)代中國思想家》之六，第178頁。[②]《紀(jì)念張君勱先生百年冥誕學(xué)術(shù)研討會論文集》，臺北稻香出版社，1987年10月版，第15頁。[③]黃克劍主編：《張君勱集》，群言出版社1993年版，第8頁。[④][美]紀(jì)文勛：《現(xiàn)代中國的思想沖突——民主主義與權(quán)威主義》，山西人民出版社，1989年4月版，第138頁。[⑤]儲安平：《儲安平文集》（下），上海東方出版中心，1998年版第76頁、73頁。[⑥]杜維明著：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，中國廣播電視出版社1992年版，第378頁。[⑦]王世杰、錢端升：《比較憲法》，北京商務(wù)印書館1999年版，第395頁。[⑧]張君勱：《中華民國民主憲法十講》，商務(wù)印書館1947年版，第23頁。[⑨]憲政與富強(qiáng)在價值上是有沖突的。如果憲政意味著保護(hù)個性的發(fā)展，那么國家富強(qiáng)首先要求的是個人對國家的貢獻(xiàn)或者用胡適的話說就是個人應(yīng)為國家民族所承擔(dān)的責(zé)任。一個國家為了富強(qiáng)而犧牲了個人的自由，這本身就不符合憲政的價值規(guī)范。參見王人博：《憲政的中國之道》，山東人民出版社2003年版，第16頁。[⑩]黃克劍主編：《張君勱集》，群言出版社1993年版，第12頁。[11]石畢凡著：《近代中國自由主義憲政思潮研究》，山東人民出版社2004年版，第290頁。[12]呂希晨：《精神自由與民族文化——張君勱新儒學(xué)論著輯要》，中國廣播電視出版社1995年版，第484頁。[13]張君勱：《中華民國民主憲法十講》，商務(wù)印書館1947年版，第23頁。我國也有其他學(xué)者在憲政和民主之間劃分出一條界限，認(rèn)為：憲政與民主之間存在著重大的差異，民主涉及的是權(quán)力的歸屬，憲政涉及的是對權(quán)力的限制。參見劉軍寧：《市場社會與公共秩序》，北京三聯(lián)書店1996年版，第43頁。[14]當(dāng)然張君勱畢竟是中國的新儒學(xué)代表的重鎮(zhèn)，他的思想從根本上說是中國的或者是儒家的。儒家思想在各種思想中對他的影響是最大的，或者說，儒家思想是他思想的主要來源。[15]張君勱：《國民政治品格之提高》，《改造》第4卷第2號，1921年。[16]張君勱：《政治學(xué)之改造》，《東方雜志》第21卷第1號，1924年。[17]張君勱：《懸擬之社會改造同志會意見書》，《改造》第4卷第3號，1921年。[18]張君勱：《國民政治品格之提高》，《改造》第4卷第2號，1921年。[19]張君勱：《立國之道》，廣西桂林出版社1947年版，第150頁。[20]張君勱：《立國之道》，廣西桂林出版社年版，第98頁。[21]張君勱：《立國之道》，廣西桂林出版社1947年版，第98頁。[22]張君勱：《民主獨(dú)裁之外之第三種政治》，《再生》第3卷第2期。[23]值得注意的是，1932年張君勱的“修正的民主政治”主張?zhí)岢鲋畷r，“民主與獨(dú)裁”的討論（1933年——1935年）尚未發(fā)生。該主張最早是其在《我們所要說的話》中提出來的，后來在《國家民主政治與國家社會主義》、《民主獨(dú)裁之外之第三種政治》、《法治與獨(dú)裁》等文章，尤其是在《立國之道》一書中，又對它做了進(jìn)一步闡述。[24]由于“社會應(yīng)維持公道”涉及經(jīng)濟(jì)內(nèi)容甚多且與本主題無關(guān)，在此不加討論。[25]張君勱：《立國之道》，廣西桂林出版社1947年版，第149頁。[26]張君勱：《國家民主政治與國家社會主義》，《再生》第2卷。[27]張君勱：《民主獨(dú)裁之外之第三種政治》，《再生》第3卷第2期，1934年。[28]張君勱：《立國之道》，廣西桂林出版社1947年版，第98頁。[29]張君勱：《我們所要說的話》，《再生》創(chuàng)刊號。[30]張君勱：《國家民主政治與國家社會主義》，《再生》第1卷第2期。[31]《中國社會》，檔案出版社1998年版，第80——81頁。[32]張君勱：《民主獨(dú)裁之外之第三種政治》，《再生》第3卷第2期，1934年。[33]張君勱：《民主獨(dú)裁之外之第三種政治》，《再生》第3卷第2期，1934年。[34]張君勱：《中華民國民主憲法十講》，上海商務(wù)印書館1947年版，第23頁。[35]1941年張君勱“促進(jìn)民治”的政治熱情引起了國民黨當(dāng)局的不滿。12月，張君勱因昆明西南聯(lián)大學(xué)生抗議香港淪陷時，孔祥熙家人用飛機(jī)運(yùn)送“洋狗事件”而被指控為幕后指使人。1942年，國民黨方面又誣稱張君勱領(lǐng)取德國納粹的津貼，為希特勒收集情報。同時，下令查封了他主持的大理民族文化書院。他本人也因此被困居于重慶南按的汪山達(dá)兩年之久。[36]《新華日報》1944年9月6日。[37]張君勱：《中華民國民主憲法十講》，上海商務(wù)印書館1947年版，第3頁。[38]《新中國日報》1944年1月3日。[39]《新華日報》1944年1月4日。[40]《人民基本民主權(quán)利的保障》（社論），《新華日報》1944年2月1日。[41]張君勱：《民主社會黨的任務(wù)》，載《中國民主社會黨》，檔案出版社1988年版，第191頁。[42]張君勱：《人民基本權(quán)利三項(xiàng)之保障》，成都《新中國日報》1944年1月3日——5日。[43]《東方雜志》第40卷第7號，1944年4月15日。[44]張君勱：《兩時代人權(quán)運(yùn)動概論》，《民憲》第1卷第9期，1944年。[45]張君勱：《兩時代人權(quán)運(yùn)動概論》，《民憲》第1卷第9期，1944年。[46]張君勱：《兩時代人權(quán)運(yùn)動概論》，《民憲》第1卷第9期，1944年。[47]張君勱：《兩時代人權(quán)運(yùn)動概論》，《民憲》第1卷第9期，1944年。[48]第二歷史檔案館：《民國時期黨派社團(tuán)檔案史料叢稿－－中國民主社會黨》，檔案出版社1989年版，第202——203頁。