德育管理模式的不足

未能適應(yīng)中職教育的大發(fā)展中職德育工作一直采用班主任工作模式，該模式是德育工作的基礎(chǔ)，班主任工作的成效直接影響到德育效果。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)條件下教育對象的變化和社會對各類國民教育要求的不斷提高，以及各級學(xué)校后勤社會化改革的推進(jìn)，班主任工作模式已不能很好地完成德育任務(wù)。在學(xué)校辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)張的同時，引進(jìn)社會力量修建的學(xué)生公寓拔地而起，許多中職學(xué)校不同專業(yè)和不同年級的學(xué)生統(tǒng)一入住學(xué)生公寓，集中度高，區(qū)域性強，學(xué)生生活區(qū)和教師的生活區(qū)分離，形成相對獨立的生活空間，學(xué)生的第二課堂的德育工作已不可忽視?？墒窃谶@個區(qū)域內(nèi)的德育工作，卻是舊有的班主任管理模式?jīng)]有涉及的一大空白點。其原因主要有：（1）時間的局限性。長期以來，班主任工作大多是在學(xué)生正常上課期間開展，班主任對學(xué)生課余時間的學(xué)習(xí)、生活引導(dǎo)力度明顯不足。（2）區(qū)域的局限性。班主任工作幾乎都是在教學(xué)區(qū)進(jìn)行，對學(xué)生的生活區(qū)、住宿區(qū)很少涉及。（3）工作內(nèi)容的局限性。許多班主任的工作主要是對全班學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行宏觀管理，對學(xué)生個體教育有所不足。

經(jīng)驗的束縛中職德育團(tuán)隊的工作常被經(jīng)驗左右，團(tuán)隊中的部分成員不思進(jìn)取，自己面對的對象已發(fā)生翻天覆地的變化，不去研究、探索新的德育管理模式。德育團(tuán)隊仍按照普通教育的模式來解決眼前的問題。長此下去，中職德育管理模式很難得到發(fā)展。

德育管理忽視了整體性提出“全員德育”的口號十分具有先進(jìn)性，是基于生命的系統(tǒng)完整性角度總結(jié)出來的，但在實施過程中卻大打折扣。在德育團(tuán)隊管理中有黨、政、工、團(tuán)等部門，其實到實施著力點上時，卻誰也用不上力，徒有虛名。在實際運行過程中，不能解決好其中各種因素的互動關(guān)系，只是等到結(jié)果不符合目標(biāo)時，再去尋找管理模式的癥結(jié)，沒有整體推進(jìn)的概念。

改進(jìn)中職德育管理模式的措施

有學(xué)校提出構(gòu)建就業(yè)導(dǎo)向的德育管理體系，是德育管理發(fā)展的必然，也是適應(yīng)外在的社會發(fā)展的需要。如浙江省奉化市職業(yè)教育中心學(xué)校在辦學(xué)的過程中就樹立了“以社會需求為導(dǎo)向，以職業(yè)崗位技能培養(yǎng)為中心，注重學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展”的理念，并積極開拓創(chuàng)新，努力追求教育改革的最新創(chuàng)意，探索適應(yīng)職校特點的德育管理體系。

一、關(guān)于德育模式的含義

研究德育模式，應(yīng)該先弄清“模式”一詞的含義。“模式”一詞源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過程的經(jīng)驗性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀(jì)后社會活動的多樣化，又從“方式”中分離出來，意指某種方式中的具體的定型化的活動形式或活動結(jié)構(gòu)。《現(xiàn)代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。美國兩位比較政治學(xué)者比爾和哈德格雷夫認(rèn)為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式?！庇说つ崴埂溈鼱柡腿鸬淙怂刮摹氐聽枏膫鞑W(xué)角度將模式看作是：“用圖像形式對某一事項或?qū)嶓w進(jìn)行的一種有意簡化的描述。一個模式試圖表明任何結(jié)構(gòu)或過程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系。”從以上所述“模式”定義的發(fā)展?fàn)顩r看，“模式”既有抽象性，簡約性特征，但它又不等于具體的事實經(jīng)驗，它是一般原理與具體條件相結(jié)合，原理的共性與具體的個性相結(jié)合而形成的活動結(jié)構(gòu)的活動形式?！澳Ｊ健笨梢愿行У貛椭藗冞M(jìn)行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。

關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法。”在國內(nèi)，由于德育的改革實驗及國外德育模式理論的引進(jìn)，德育模式問題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與活動序列；還有的認(rèn)為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達(dá)出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計劃，計劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)、原則、策略等，遠(yuǎn)比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計劃、理論、結(jié)構(gòu)、程序等都是構(gòu)成模式的某個要素或側(cè)面，對其中任何一項來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認(rèn)為不妨這樣描述：

德育模式是在一定的德育思想理論的指導(dǎo)下，經(jīng)長期德育實踐而定型的德育活動結(jié)構(gòu)及其配套的實施策略。這個定義包含著理論指導(dǎo)、活動的結(jié)構(gòu)與程序、實施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動形式。

二、關(guān)于德育模式的比較

學(xué)校德育應(yīng)實施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。

一、關(guān)于德育模式的含義

研究德育模式，應(yīng)該先弄清“模式”一詞的含義?！澳Ｊ健币辉~源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過程的經(jīng)驗性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀(jì)后社會活動的多樣化，又從“方式”中分離出來，意指某種方式中的具體的定型化的活動形式或活動結(jié)構(gòu)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。美國兩位比較政治學(xué)者比爾和哈德格雷夫認(rèn)為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式?！庇说つ崴埂溈鼱柡腿鸬淙怂刮摹氐聽枏膫鞑W(xué)角度將模式看作是：“用圖像形式對某一事項或?qū)嶓w進(jìn)行的一種有意簡化的描述。一個模式試圖表明任何結(jié)構(gòu)或過程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系。”從以上所述“模式”定義的發(fā)展?fàn)顩r看，“模式”既有抽象性，簡約性特征，但它又不等于具體的事實經(jīng)驗，它是一般原理與具體條件相結(jié)合，原理的共性與具體的個性相結(jié)合而形成的活動結(jié)構(gòu)的活動形式?！澳Ｊ健笨梢愿行У貛椭藗冞M(jìn)行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。

關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法?！痹趪鴥?nèi)，由于德育的改革實驗及國外德育模式理論的引進(jìn)，德育模式問題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與活動序列；還有的認(rèn)為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達(dá)出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計劃，計劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)、原則、策略等，遠(yuǎn)比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計劃、理論、結(jié)構(gòu)、程序等都是構(gòu)成模式的某個要素或側(cè)面，對其中任何一項來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認(rèn)為不妨這樣描述：

德育模式是在一定的德育思想理論的指導(dǎo)下，經(jīng)長期德育實踐而定型的德育活動結(jié)構(gòu)及其配套的實施策略。這個定義包含著理論指導(dǎo)、活動的結(jié)構(gòu)與程序、實施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動形式。

二、關(guān)于德育模式的比較

學(xué)校德育應(yīng)實施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。

一、關(guān)于德育模式的含義

研究德育模式，應(yīng)該先弄清“模式”一詞的含義?！澳Ｊ健币辉~源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過程的經(jīng)驗性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀(jì)后社會活動的多樣化，又從“方式”中分離出來，意指某種方式中的具體的定型化的活動形式或活動結(jié)構(gòu)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。美國兩位比較政治學(xué)者比爾和哈德格雷夫認(rèn)為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式?！庇说つ崴埂溈鼱柡腿鸬淙怂刮摹氐聽枏膫鞑W(xué)角度將模式看作是：“用圖像形式對某一事項或?qū)嶓w進(jìn)行的一種有意簡化的描述。一個模式試圖表明任何結(jié)構(gòu)或過程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系?！睆囊陨纤觥澳Ｊ健倍x的發(fā)展?fàn)顩r看，“模式”既有抽象性，簡約性特征，但它又不等于具體的事實經(jīng)驗，它是一般原理與具體條件相結(jié)合，原理的共性與具體的個性相結(jié)合而形成的活動結(jié)構(gòu)的活動形式?！澳Ｊ健笨梢愿行У貛椭藗冞M(jìn)行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。

關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法。”在國內(nèi)，由于德育的改革實驗及國外德育模式理論的引進(jìn)，德育模式問題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與活動序列；還有的認(rèn)為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達(dá)出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計劃，計劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)、原則、策略等，遠(yuǎn)比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計劃、理論、結(jié)構(gòu)、程序等都是構(gòu)成模式的某個要素或側(cè)面，對其中任何一項來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認(rèn)為不妨這樣描述：

德育模式是在一定的德育思想理論的指導(dǎo)下，經(jīng)長期德育實踐而定型的德育活動結(jié)構(gòu)及其配套的實施策略。這個定義包含著理論指導(dǎo)、活動的結(jié)構(gòu)與程序、實施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動形式。

二、關(guān)于德育模式的比較

學(xué)校德育應(yīng)實施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。

一、素質(zhì)教育時代德育特性分析

確立和構(gòu)建新的德育工作模式，要基于對德育工作規(guī)律的深刻認(rèn)識和對現(xiàn)時代德育特性的正確把握?，F(xiàn)代德育的特性則是指有別于傳統(tǒng)德育特別是應(yīng)試教育時代德育的顯著特點。這些特征、特性或特點，是我們在實現(xiàn)德育工作模式轉(zhuǎn)變過程中不能忽略的。

1.時代性?，F(xiàn)代德育是時代精神和時展對教育內(nèi)在的需求。把握時代精神的主旋律，最大限度地滿足社會發(fā)展和兒童青少年身心發(fā)展的需要，是德育時代性的鮮明體現(xiàn)。時代性要求我們從現(xiàn)時代教育的最大實際，即由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌出發(fā)，來設(shè)計德育的目標(biāo)、內(nèi)容和工作模式。

2.開放性。自身的相對封閉性造成傳統(tǒng)德育工作效果的脆弱，使其對來自系統(tǒng)外部的沖擊顯得力不從心。如學(xué)校內(nèi)部關(guān)系上智育與德育長期以來形成一硬一軟的格局，重業(yè)務(wù)輕政治、重智輕德的問題始終未得到很好解決。學(xué)校德育在外部關(guān)系上的不適應(yīng)性，主要表現(xiàn)在面對復(fù)雜、多樣、生動形象的社會影響缺乏有力積極的反饋能力。青少年易于接受新觀念，教育者慣于堅持傳統(tǒng)觀念，固而學(xué)生對社會行為和生活方式的評價和取向，跟教育者有一定的差距。走出封閉，向系統(tǒng)外開放，構(gòu)建開放型的新模式，將賦予德育工作鮮活的生命力。

3.競爭性。傳統(tǒng)的德育在應(yīng)試教育達(dá)到登峰造極的地步之前，也曾創(chuàng)造過輝煌。那是因為計劃經(jīng)濟(jì)時代，我們的德育就好比在溫室中養(yǎng)花。我們所倡導(dǎo)的觀念在社會一直占有絕對的優(yōu)勢，其它什么別的觀念意識可謂不堪一擊。所以，我們所宣揚的東西在人們的心目中生長得很順利，根本不用擔(dān)心風(fēng)暴的襲擊。然而，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，各種觀念、思潮，包括積極有益的和消極有害的互相交織在一起，充滿了整個社會。在這種情況下開展德育，就好比在野草叢中種植鮮花，時時刻刻都在同不良觀念作斗爭，只有依靠真理的力量去戰(zhàn)勝它們，才能使好的觀念在學(xué)生心目中生根成長?？傊?，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，來自多方面的沖擊是現(xiàn)實難以回避的，增強德育自身的素質(zhì)，提高德育的競爭力和實效性，在各種觀念的相互激蕩角逐中，破立相輔相成，批判壞的觀念，扶植好的觀念，可以說是新時期德育工作的一個突出特征。

4.整體性。德育工作不是孤立存在和獨立運行的，社會大系統(tǒng)、學(xué)校母系統(tǒng)和德育自身系統(tǒng)的相互聯(lián)系、相互作用，制約著德育的功效。學(xué)生是德育的出發(fā)點和歸宿。學(xué)生的思想品德現(xiàn)狀受到社會廣泛影響。學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)從影響學(xué)生思想的社會因素和社會提供給學(xué)生思想發(fā)展的客觀條件，設(shè)計自身的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑和方法。在提高學(xué)生品德素質(zhì)過程中，使學(xué)生能正確辨析形形色色的社會現(xiàn)象和社會觀念，增強對社會的適應(yīng)性。從而提高德育自身對社會環(huán)境的積極反饋作用。同時，德育作為學(xué)校教育這一母系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，德育目標(biāo)的實現(xiàn)既要寄托于學(xué)校整體的教育機制的發(fā)揮，又要促進(jìn)學(xué)校各項教育要求的實現(xiàn)，激勵學(xué)生全面接受學(xué)校教育。因此，學(xué)校德育工作的改革加強必須充分利用學(xué)校教育的整體機制，并促進(jìn)其整體機制的發(fā)揮，而不是凌駕于學(xué)校整體機制之上。脫離學(xué)校整體機制而孤立地抓德育，往往是徒勞無功的。另外，德育作為全面發(fā)展教育的一個子系統(tǒng)，有自身的整體性。不同階段的德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、評價等，既自成體系，又相互聯(lián)系、相互銜接，形成德育的整體性和科學(xué)性。整體的觀點也可以說是系統(tǒng)的大德育觀。5.實踐性。傳統(tǒng)德育包括我國改革開放以來的德育也重視實踐教育，但大多停留在理論上和實驗上。實踐的領(lǐng)域比較窄，時間不足，對學(xué)生的覆蓋面也不大。實踐不足，造成德育的說教化和學(xué)生對正面灌輸形式的逆反心理。理論高于實際，道德認(rèn)識難以向道德情感、道德行為轉(zhuǎn)化，又導(dǎo)致德育的空泛、實效性不強，這是我們德育工作事倍功半的又一重要原因。素質(zhì)教育強調(diào)學(xué)生的主體地位和主體精神，促進(jìn)學(xué)生生動活潑的發(fā)展，以養(yǎng)成獨立的人格和高尚的情操。在素質(zhì)教育模式下，將給德育實踐創(chuàng)造更寬松的氛圍和廣闊的時空領(lǐng)域。發(fā)揮學(xué)生主動精神、調(diào)動學(xué)生主動積極性的實踐教育，將是新時期學(xué)校德育的又一顯著特征，也是相對于傳統(tǒng)德育的最為重要的方面。

一、學(xué)校德育歷史邏輯的透視他山之石，可以攻玉。

縱觀本世紀(jì)西方學(xué)校德育理論和實踐的發(fā)展，我們可以清晰地看到兩條線索：

其一：弘揚人的主體地位，反對道德灌輸是本世紀(jì)西方道德教育的主旋律。

隨著社會的進(jìn)步和民族要求的發(fā)展，作為封建勢力特征的那種學(xué)校德育逐步顯示出其局限性，正如杜威所言，它企圖“系統(tǒng)地運用一切可能的方法使學(xué)生銘記一套特定的政治和經(jīng)濟(jì)觀點，排除一切其他觀點?！雹龠@實質(zhì)上是一種靜滯的教育形式，它企圖用一種固定的、一成不變的規(guī)范去“塑造”下一代人，結(jié)果必定導(dǎo)致學(xué)生思想僵化、自主性和創(chuàng)造性的抹殺與泯滅。世紀(jì)之初，以杜威為代表的“新教育運動”首先對這種傳統(tǒng)德育發(fā)起了猛列的沖擊。在他實用主義觀點看來，道德真理是相對的，任何道德都必須服從于不斷變化的社會需求，所以，道德從本質(zhì)上乃是一種解決社會問題的過程而不是某種固定的觀念。②外部強制“不僅不能促進(jìn)反而限制了兒童的智慧和道德發(fā)展”，③正確的道路是“反其道而行之”，亦即通過實踐活動來豐富學(xué)生的道德生活經(jīng)驗，發(fā)展其良好的判斷力。杜威的發(fā)難引起了新舊德育觀念的大碰撞。20年代中期，哥倫比亞大學(xué)的梅和哈物茨恩主持了一項歷時5年、涉及萬人的大型實證研究，結(jié)果表明：兒童在學(xué)校中掌握的道德規(guī)范和美德概念與他們的實際道德行為無關(guān)。宣告了這種傳統(tǒng)德育的失敗，促使研究者們進(jìn)行深層次的反思。

60年代后，西方學(xué)校德育理論再度呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭：

1．以柯爾伯格為主要代表的道德認(rèn)知———發(fā)展論，吸收了皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段理論，強調(diào)“兒童道德成熟的標(biāo)志，是他做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成所人的道德判斷的能力?！雹苡谑堑赖碌陌l(fā)展必須借助于學(xué)生自己的探索、努力和活動，所以柯爾伯格在給德育教師的十條建議中提出：用直接教的辦法灌輸某些條文是無用的，德育應(yīng)鼓勵學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知沖突的自我決擇，發(fā)展道德認(rèn)知力。

［摘要］德育是落實立德樹人根本任務(wù)的重要途徑，也是學(xué)校教育工作的重中之重。學(xué)生品德的塑造是一個動態(tài)的過程，德育工作者應(yīng)結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知、情感等發(fā)展規(guī)律，開展合適的德育工作以引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使學(xué)生獲得良好的道德認(rèn)知和體驗，進(jìn)而養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。感恩既是發(fā)自內(nèi)心的真實情感，也是中華民族的傳統(tǒng)美德;既是個體的基本道德素質(zhì)，也是良好的社會公共意識。感恩容易引發(fā)情感共鳴，幫助個體形成良好的心理體驗和道德品質(zhì)。因此，廣州市荔灣區(qū)河沙小學(xué)充分挖掘感恩的主題內(nèi)涵，使感恩教育德目化、課堂化、活動化和社會化，創(chuàng)新性地構(gòu)建基于感恩教育的校本特色德育模式，以此培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］小學(xué)德育;感恩教育;德育模式;德育實踐

作為人類靈魂的工程師，教師的使命就是要喚醒學(xué)生的靈魂。小學(xué)階段既是學(xué)生品德塑造的黃金時期，也是學(xué)生道德成長的敏感時期。喚醒靈魂、觸動心靈的小學(xué)德育是促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)形成和發(fā)展的關(guān)鍵要素。感恩既是發(fā)自內(nèi)心的真情實感，也是中華民族的傳統(tǒng)美德;既是個體的基本道德素質(zhì)，也是良好的社會公共意識。將感恩教育納入小學(xué)德育范疇，能夠有效喚起學(xué)生靈魂深處的道德情感，增強學(xué)生的道德意識，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。［1］對此，廣州市荔灣區(qū)河沙小學(xué)(以下簡稱我校)以創(chuàng)新性的德育思維，將感恩作為德育理念，感恩教育作為德育載體，通過感恩教育的德目化、課堂化、活動化和社會化，構(gòu)建獨具校本特色的德育模式，以此培養(yǎng)學(xué)生的道德情操、塑造學(xué)生的健全人格，并為其他學(xué)校開展德育工作提供實踐參考。

一、感恩教育德目化

明示德育之目的者，為德目。德目，即德行的要項，德目化就是將基本道德羅列出來，使之成為某個群體乃至整個社會的道德規(guī)范。早在春秋時期，士大夫?qū)Ω鞣N德目的列舉就已很常見，如孔子便列出“仁、智、孝、悌、忠、信、勇、敬”等具有基礎(chǔ)性和整合性的德目表，以此引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德觀念和規(guī)范學(xué)生的言行。我校參照此做法，根據(jù)感恩教育的不同層面設(shè)置了不同核心德目，對標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生，促使學(xué)生養(yǎng)成德目所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)。

(一)道德養(yǎng)成德目化

對話的內(nèi)涵及特征

在日常生活中，對話是我們經(jīng)常見到的現(xiàn)象。我們每天都在和別人交流，和別人進(jìn)行對話。但在當(dāng)代西方哲學(xué)中，對話卻是一個含義深刻、使用及其頻繁的哲學(xué)范疇。在哲學(xué)家眼里，對話就是對話者雙方相互理解的過程，是一個自我認(rèn)識、自我反思的過程，也是人類和平共處的基本方式，它或者被賦予存在論的意義，或者被賦予認(rèn)識論的意義，或者被賦予社會哲學(xué)的意義。①

何謂對話？對話決不是我們平常意義上的說話。從廣義上講，說話包含著對話；說話最完美的表現(xiàn)形式是對話。這是由于在對話中，存在著對真理的辯證揭示。對話的內(nèi)涵是豐富的，不同的哲學(xué)家有不同的見解。對話即是辯證法，對話就是修辭學(xué)，通過這種修辭學(xué)，人旨在達(dá)到善和幸福，而非旨在獲得一種對話的技巧和技術(shù)②；對話是一種認(rèn)識方式，是對話主體雙方從各自理解的前結(jié)構(gòu)出發(fā)，所達(dá)成的一種視界融合③；在維特根斯坦看來，對話是一種游戲，我們使用的語言不過是人們玩的一種游戲，對語言游戲只能描述或顯示出來，而不能解釋或說明④。把對話運用于德育中，我們有必要對對話有一個統(tǒng)一的認(rèn)識。基于以上理解，筆者認(rèn)為，所謂對話，是指主體雙方從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通、意義為實踐旨趣，促進(jìn)主體雙方取得更大視界融合的一種交往活動。

從某種意義上講，對話不同于說話、獨白。它是對話主體雙方在平等基礎(chǔ)上所進(jìn)行的思想交流活動，有著自己獨特的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.平等性。即主體雙方在對話過程中的地位是平等的，雙方都有表達(dá)自己思想的權(quán)利和機會，任何一方不得靠自己的權(quán)威或權(quán)勢壓迫另一方，壓制他們的觀點、行為等。

2.開放性。對話是主體間相互開放的過程，各自敞開真實的自我，把“我”的思想、“我”的感受用適當(dāng)?shù)姆绞絺鹘o對方，以使對方理解“我”的思想，達(dá)到雙方心靈的契合。沒有開放性，則意味著對話雙方各自封閉自己的心靈，他們就不可能達(dá)到彼此間的心理溝通。

新時期開展高職院校德育教育工作，應(yīng)當(dāng)有效結(jié)合社會主義核心價值觀念，進(jìn)一步加強學(xué)生的職業(yè)道德建設(shè)，在發(fā)展過程中有效吸取優(yōu)秀畢業(yè)生的先進(jìn)事例，教育并引導(dǎo)學(xué)生，培育出具有良好職業(yè)操守與現(xiàn)代職業(yè)理念的綜合型人才。

一、職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)涵

職業(yè)素養(yǎng)指的是學(xué)生在職業(yè)內(nèi)的規(guī)范與要求表現(xiàn)出來的綜合素養(yǎng)，職業(yè)規(guī)范與要求在學(xué)生個體身上產(chǎn)生的內(nèi)化。職業(yè)素養(yǎng)分為顯性與隱性，顯性職業(yè)素養(yǎng)擴(kuò)學(xué)生的基礎(chǔ)知識以及職業(yè)技能，隱性職業(yè)素養(yǎng)則指的是學(xué)生在較長時間內(nèi)通過內(nèi)在以及外在的環(huán)境形成的職業(yè)道德與職業(yè)態(tài)度和意識。職業(yè)素養(yǎng)教育是可以后天培養(yǎng)的，屬于養(yǎng)成性教育。

二、當(dāng)前高職院校學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育現(xiàn)狀

（一）學(xué)校并未重視職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)主要包括職業(yè)道德與職業(yè)態(tài)度、職業(yè)意識、職業(yè)知識與職業(yè)技能。其中企業(yè)最為重視的是職業(yè)態(tài)度與職業(yè)意識、職業(yè)道德。但是當(dāng)前高職院校并未正確認(rèn)識職業(yè)素養(yǎng)的全面性，認(rèn)為通過培訓(xùn)與學(xué)習(xí)便能夠輕松獲取，所以高職院校極為重視學(xué)生的知識與技能培育，將大部分的課堂教育資源應(yīng)用于學(xué)生的基礎(chǔ)知識與技能培養(yǎng)上，通過開展校內(nèi)外實習(xí)系提高學(xué)生的實踐技能，但是卻忽略了隱性職業(yè)教育的培育。（二）學(xué)生自身缺失職業(yè)素養(yǎng)。高職院校將培育的學(xué)生輸送到社會發(fā)展的各行各業(yè)，無論從事哪一個工作，具有良好的職業(yè)素養(yǎng)，才能夠使學(xué)生長久發(fā)展，但是實際現(xiàn)狀卻是高職院校的學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)差強人意。由于招生規(guī)模逐漸擴(kuò)張，生源質(zhì)量逐漸下降，大部分學(xué)生并未養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，基礎(chǔ)知識較差，在校期間經(jīng)常遲到曠課，不思進(jìn)取。（三）職業(yè)素養(yǎng)教育趨于形式。當(dāng)前大部分高職院校人才培養(yǎng)方案都是設(shè)置與學(xué)生本專業(yè)相關(guān)的職業(yè)技能與素養(yǎng)培育，但是卻并未有相關(guān)課程與活動進(jìn)行有效支撐，缺乏像職業(yè)技能那樣具有硬性的考核指標(biāo)，只是將職業(yè)素養(yǎng)培育停留在計劃之中。所以部分院校會選用就業(yè)指導(dǎo)課程代替職業(yè)素養(yǎng)教育課程傳授基礎(chǔ)的企業(yè)招聘技巧，卻并未有效解決學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)存在的問題。

三、以職業(yè)素養(yǎng)為核心高職院校德育教育模式

小學(xué)德育教育的根本宗旨，是教育學(xué)生學(xué)會做人。衡量德育教育質(zhì)量的高低，不在于教師教給了學(xué)生多少道德知識，也不在于學(xué)生接受了多少道德觀念，關(guān)健在于學(xué)生是否通過課堂學(xué)習(xí)的道德觀念自覺地用于指導(dǎo)自己的生活實踐，并能養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。近幾年來，我們堅持不懈地對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育，努力構(gòu)建德育創(chuàng)新模式，增強了德育實效。

一、著力課堂，構(gòu)建開放式的創(chuàng)新型德育課模式。

德育課是實施德育工作的主陣地。我們在思品與生活（思品與社會）課教學(xué)中，主要實施的是三種模式，即討論式模式：出示講座題目一定向?qū)W習(xí)教材----小組討論----全班交流；小組式模式：自我嘗試學(xué)習(xí)----小組交流思想----小組代表發(fā)言----評出優(yōu)秀小組；實踐式模式：教師公布實踐要求----各人（分組進(jìn)行實踐）----匯報實踐情況----得出實踐結(jié)論。我們的養(yǎng)成教育研究做到了“五有”，即：有明確的目標(biāo)，有具體的內(nèi)容，有按時評價的制度，有評價結(jié)果的處理，有階段小結(jié)和表彰制度。

二、創(chuàng)新形式，構(gòu)建自主講座式德育活動課模式。

在我校，德育活動課的表現(xiàn)形式為班隊會、夕會、學(xué)校集會、戶外活動、基地活動、參與各類考核等。各類活動課堅持自主討論的基本形式，如班隊會、夕會、戶外活動，一般程序為：師生共商活動目的----學(xué)生討論活動內(nèi)容及方式----班主任或輔導(dǎo)員指點引導(dǎo)----師生小結(jié)收獲，把學(xué)生始終置于主體地位，體現(xiàn)以人的發(fā)展為根本的教育理念。一位班主任組織一次《我能行》為主題的班隊活動是這樣進(jìn)行的：由學(xué)生主持人宣布本次班會主題，學(xué)生人人動手動口，以我能行為內(nèi)容充分展示自我----畫畫的，寫字的，表演小品，唱歌的，彈奏樂曲的，小制作的，跳舞的，展示禮貌行為的，一時間，學(xué)生完全進(jìn)入自主狀態(tài)。教師據(jù)此與學(xué)生一道提示做人所需要的基本道德與素質(zhì)，學(xué)生通過活動明白發(fā)展的意義。再如參與各類考核評價，日常行為規(guī)范分家、?？己藘刹糠郑扔蓪W(xué)生對家、校各部分進(jìn)行自我評價，然后在班上自我介紹自評情況，再申請班級師生和家長對其進(jìn)行考證，最后學(xué)生自我認(rèn)同，歸結(jié)優(yōu)缺點，確定奮斗的方向；對綜合素質(zhì)的評價考核，班級自我評價、學(xué)校對班級和辦公室的考核評價，學(xué)校和班級都要吸收學(xué)生代表或全體學(xué)生參與到評價考核中來，讓學(xué)生體驗在創(chuàng)建名校和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的活動中當(dāng)家作主的歡樂，關(guān)注自我成功感。

三、抓住重點，構(gòu)建滲透啟發(fā)式課堂德育模式。