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對(duì)話的內(nèi)涵及特征

在日常生活中，對(duì)話是我們經(jīng)常見到的現(xiàn)象。我們每天都在和別人交流，和別人進(jìn)行對(duì)話。但在當(dāng)代西方哲學(xué)中，對(duì)話卻是一個(gè)含義深刻、使用及其頻繁的哲學(xué)范疇。在哲學(xué)家眼里，對(duì)話就是對(duì)話者雙方相互理解的過程，是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)、自我反思的過程，也是人類和平共處的基本方式，它或者被賦予存在論的意義，或者被賦予認(rèn)識(shí)論的意義，或者被賦予社會(huì)哲學(xué)的意義。①

何謂對(duì)話？對(duì)話決不是我們平常意義上的說話。從廣義上講，說話包含著對(duì)話；說話最完美的表現(xiàn)形式是對(duì)話。這是由于在對(duì)話中，存在著對(duì)真理的辯證揭示。對(duì)話的內(nèi)涵是豐富的，不同的哲學(xué)家有不同的見解。對(duì)話即是辯證法，對(duì)話就是修辭學(xué)，通過這種修辭學(xué)，人旨在達(dá)到善和幸福，而非旨在獲得一種對(duì)話的技巧和技術(shù)②；對(duì)話是一種認(rèn)識(shí)方式，是對(duì)話主體雙方從各自理解的前結(jié)構(gòu)出發(fā)，所達(dá)成的一種視界融合③；在維特根斯坦看來，對(duì)話是一種游戲，我們使用的語言不過是人們玩的一種游戲，對(duì)語言游戲只能描述或顯示出來，而不能解釋或說明④。把對(duì)話運(yùn)用于德育中，我們有必要對(duì)對(duì)話有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?；谝陨侠斫猓P者認(rèn)為，所謂對(duì)話，是指主體雙方從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通、意義為實(shí)踐旨趣，促進(jìn)主體雙方取得更大視界融合的一種交往活動(dòng)。

從某種意義上講，對(duì)話不同于說話、獨(dú)白。它是對(duì)話主體雙方在平等基礎(chǔ)上所進(jìn)行的思想交流活動(dòng)，有著自己獨(dú)特的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.平等性。即主體雙方在對(duì)話過程中的地位是平等的，雙方都有表達(dá)自己思想的權(quán)利和機(jī)會(huì)，任何一方不得靠自己的權(quán)威或權(quán)勢(shì)壓迫另一方，壓制他們的觀點(diǎn)、行為等。

2.開放性。對(duì)話是主體間相互開放的過程，各自敞開真實(shí)的自我，把“我”的思想、“我”的感受用適當(dāng)?shù)姆绞絺鹘o對(duì)方，以使對(duì)方理解“我”的思想，達(dá)到雙方心靈的契合。沒有開放性，則意味著對(duì)話雙方各自封閉自己的心靈，他們就不可能達(dá)到彼此間的心理溝通。

3.理解性。理解是對(duì)話的前提與歸宿。對(duì)話是以理解為基礎(chǔ)，并通過理解達(dá)到雙方觀點(diǎn)上的一致和視界間的融合。如果沒有這些視界融合，對(duì)話就不可能順利進(jìn)行；理解也是對(duì)話的歸宿，對(duì)話的目的就是達(dá)到對(duì)話雙方意見的一致，從而擴(kuò)大視界融合，促進(jìn)雙方的精神進(jìn)步。

4.創(chuàng)造性。對(duì)話具有生產(chǎn)性、創(chuàng)造性、建設(shè)性，而不單單具有機(jī)械性。在對(duì)話之前，對(duì)話雙方不可能用固定的模式去套用，因?yàn)閷?duì)話的內(nèi)容是不固定的。對(duì)話者或許心中設(shè)計(jì)了一些對(duì)話的方式，但對(duì)話的內(nèi)容往往是隨機(jī)的；對(duì)話者之間的交互活動(dòng)是變化的，它依賴于對(duì)話的情景，隨著雙方經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)和精神的變化而變化。

對(duì)話模式提出的意義

（一）當(dāng)前學(xué)校德育現(xiàn)狀

近年來，盡管我國(guó)在學(xué)校德育方面取得令人矚目的成就，但從德育工作效果來看，它們和所要達(dá)到的目標(biāo)之間還有很大的距離。目前，我國(guó)所進(jìn)行的德育工作，受傳統(tǒng)的德育方式影響較深，存在著很大的弊端，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.在德育內(nèi)容方面，脫離生活世界。生活世界是我們常人所感覺到的、日常在其中生活著的世界。在這個(gè)世界中，人以直接的生活經(jīng)驗(yàn)來直觀世界、直觀自身。德育內(nèi)容來自于生活世界，因而德育內(nèi)容應(yīng)是生動(dòng)活潑的。而我國(guó)現(xiàn)在所進(jìn)行的德育，是從生活世界中抽取出來，變成了僵死的教條，與學(xué)生生活著的周圍世界相隔離，失去了生活根基，使道德內(nèi)容變成了沒有道德情感、道德意志的抽象的東西。學(xué)生很難從自身的結(jié)構(gòu)和需要中找到與之相一致的契合點(diǎn)，無法內(nèi)化為自己的信念，外化為自己的行為?！霸谝粋€(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足?！雹輰W(xué)生僅僅表現(xiàn)為一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)的人，而不是一個(gè)具有完整的精神世界和獨(dú)立個(gè)性的生活著的人。

2.在德育方法上，強(qiáng)調(diào)灌輸說教，忽視學(xué)生的主體性。單一灌輸指對(duì)于一定的內(nèi)容，不允許受教育者的選擇和懷疑，使受教育者被動(dòng)接受。這種灌輸與德育的基本特征相矛盾。德育是提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的活動(dòng)，其目的是使學(xué)生獲得一定的道德信念，提高他們的道德水平。他們道德信念的提高，不只靠單純的說教就能完成，這只能暫時(shí)改變?nèi)藗兊男袨?，而?duì)人們的道德信念的改變往往收效甚微；而要靠他們自身的理解，通過理解內(nèi)化為一定的道德信念，從而接受德育客體。我國(guó)當(dāng)前的德育主要還是依靠灌輸說教，缺乏對(duì)于學(xué)生主體性的正確認(rèn)識(shí)，忽視學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這種教育，不能觸及道德結(jié)構(gòu)的核心──道德信念，造成學(xué)生道德行為的不穩(wěn)定。

3.教育者與受教育者的隔離。德育是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地實(shí)施的教育實(shí)踐活動(dòng)，它涉及到人與人、人與物之間的互動(dòng)關(guān)系。但我國(guó)德育的現(xiàn)狀是，雖然教師與學(xué)生相互交往，但這種交往是不平等的，學(xué)生常常被視為客體，師生關(guān)系成為主客體之間的關(guān)系，無視學(xué)生是一個(gè)具有能動(dòng)、反思的主體，教育者依靠自己的權(quán)力或權(quán)威，迫使學(xué)生接受德育內(nèi)容，而無視學(xué)生理解與否。于是造成師生之間形式上的交往、思想上的隔離，造成你講我聽、我行我素的局面。

（二）對(duì)話模式提出的意義

傳統(tǒng)德育的上述缺失，使教育者和受教育者之間無法真正地理解和交流，導(dǎo)致師生之間思想上的隔閡。而對(duì)話是主體雙方在平等基礎(chǔ)上相互理解和交流的過程，是教師和學(xué)生在相互作用中達(dá)到相互理解和精神溝通，促進(jìn)學(xué)生道德水平的提高。因此，在德育中，對(duì)話將有助于彌補(bǔ)在傳統(tǒng)德育中的缺失，提高道德教育的實(shí)效性，對(duì)于德育建設(shè)具有十分重要的意義。

1.德育對(duì)話強(qiáng)調(diào)對(duì)話內(nèi)容與生活世界的聯(lián)系。學(xué)生德育發(fā)展是學(xué)生整體精神的發(fā)展。教育只有對(duì)學(xué)生在生活意義上進(jìn)行引導(dǎo)，才能使學(xué)生的精神得到成長(zhǎng)，使個(gè)體實(shí)踐有意義的人生。對(duì)話的過程是一個(gè)對(duì)話主體雙方的視界融合過程，視界融合的結(jié)果是一種雙方認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷改組和重建，是新知識(shí)與理念的生產(chǎn)和創(chuàng)造。在生活世界中，對(duì)話雙方都在一個(gè)共同的語言規(guī)則之下、在活生生的語境之中體會(huì)對(duì)方的話。這種對(duì)話是單純的、純潔的，能夠根據(jù)對(duì)方的表情、姿態(tài)了解對(duì)方話語中隱含的意義。這使雙方的誤解次數(shù)大大降低，增加了相互間的思想交流；同時(shí)，德育對(duì)話能使德育的內(nèi)容用豐富的話語進(jìn)行描述，通過解釋來說明，使對(duì)方也置身于其中，增強(qiáng)其感染力，從而能夠看出對(duì)方是否理解，并以此為判斷看是否有進(jìn)一步解釋的必要，直至達(dá)到雙方對(duì)德育內(nèi)容的充分理解。教師在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)生的道德信念和道德判斷能力。

2.德育對(duì)話強(qiáng)調(diào)理解的重要性，反對(duì)單純的灌輸說教。對(duì)話重視對(duì)話者之間的理解，并以理解作為進(jìn)一步對(duì)話的基礎(chǔ)。理解被視為解釋者在心理上重新體驗(yàn)他人心理或精神的復(fù)制和重構(gòu)過程。⑥經(jīng)過理解的德育內(nèi)容，必然導(dǎo)致師生精神結(jié)構(gòu)的重組，使意義更加深刻地理解。它不同于說教所獲得的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是松散的、易于破裂的；而在理解的基礎(chǔ)上所形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思想上深刻的變革，是不易改變的，因?yàn)樗怯幸饬x來支持的，是建立在深刻理解基礎(chǔ)之上的。這種被理解的德育內(nèi)容一旦進(jìn)入對(duì)話者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，是不容易遺忘的。對(duì)話的過程就是德育真理顯現(xiàn)的過程，又是接受真理的過程。

3.德育對(duì)話是人與人之間的對(duì)話，而非人與物之間的關(guān)系。師生對(duì)話，是師生雙方面對(duì)面地相遇，每一方都把另一方看作是與自己交談的“你”，而不是像傳統(tǒng)德育那樣把師生之間的關(guān)系看成是人與物的關(guān)系。在“我－你”關(guān)系中，雙方都以平等的姿態(tài)，在共同話語上展開思想交流。這種交流是開放的，各方都敞開自己的心扉，以理解他人為基點(diǎn)，并真誠(chéng)地表達(dá)自己的思想，達(dá)到二者之間的視界融合。教師只有與學(xué)生建立“我－你”關(guān)系，才能啟迪他面前的學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生道德水平的提高；在“我－你”關(guān)系中，教師的幫助和指導(dǎo)是發(fā)自內(nèi)心的，是建立在相互理解的基礎(chǔ)上，體會(huì)到學(xué)生作為發(fā)展的獨(dú)特的個(gè)體，尊重學(xué)生，而不把學(xué)生看成是年幼無知的人，用自己的權(quán)威迫使學(xué)生接受德育內(nèi)容。

走向?qū)υ挘旱掠龑?duì)話模式初探

（一）德育對(duì)話的過程

既然對(duì)話是對(duì)話者雙方思想交流的過程，那么在德育對(duì)話中，師生雙方都真誠(chéng)地把自己的思想傳送給對(duì)方，并力圖用自己的語言和邏輯方式去說服對(duì)方，實(shí)現(xiàn)把自己的思想用正確的方式傳遞出去。師生間的每一次思想交流都會(huì)迸出火花，每一次對(duì)話也都包含了一系列過程。筆者認(rèn)為，在對(duì)話中一次信息傳遞過程應(yīng)包含以下三個(gè)步驟：

1.理解。當(dāng)聽到對(duì)方話語時(shí)，“我”將會(huì)用自己的思想去理解對(duì)方話語的內(nèi)涵，力圖知道對(duì)方所要表達(dá)的真正思想；也是對(duì)對(duì)方的一個(gè)理解過程，并用自己的語言解釋對(duì)方的思想。這是對(duì)話者即師生之間心靈的交流，并感受到自己與對(duì)方的共同點(diǎn)，區(qū)分出雙方之間的差別。

2.組織。理解的結(jié)果，便是對(duì)對(duì)方話語的理解，出現(xiàn)與自己視界的融合，接受對(duì)方的意見或與之相抵觸；然后進(jìn)一步思考自己要傳遞什么思想，是同意對(duì)方的觀點(diǎn)還是反對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)，并把這些觀點(diǎn)有意識(shí)或無意識(shí)地運(yùn)用自己的邏輯規(guī)則去組織自己的話語，把自己要傳送的信息，編譯為自己的語言。

3.傳遞。經(jīng)過組織后的信息，對(duì)話者要以自己的方式發(fā)送出去，或者通過語言直接地表達(dá)自己的思想，或者隱含自己思想的內(nèi)涵，用不同的話語傳送出去，并輔助于面部表情或身體姿勢(shì)，使自己的思想能夠正確地表達(dá)給對(duì)方，力圖避免被對(duì)方所誤解。

傳遞的信息被對(duì)方接收，然后再經(jīng)過對(duì)方的“理解──組織──傳送”，從而完成對(duì)話者之間內(nèi)心的一次交流。這一過程可以圖示為：

師生之間經(jīng)過內(nèi)心的一次交流，在某些觀點(diǎn)上達(dá)成一致，但很有可能在某些觀點(diǎn)上存在很大分歧。為了解決這一分歧，他們還必須繼續(xù)進(jìn)行對(duì)話，以達(dá)到視界新的融合。于是，新一輪的內(nèi)心交流又開始了。雖然也是經(jīng)過以上三個(gè)步驟，但這不是對(duì)上一次內(nèi)心交流的簡(jiǎn)單重復(fù)，它是在前一階段相互理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。只要師生之間還有分歧，他們之間的對(duì)話就未結(jié)束，還有進(jìn)一步交流的必要。正是在一次次內(nèi)心思想的激烈撞擊中，雙方各自吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)自己的不足，在對(duì)話中促進(jìn)自己思想品德的升華，使思想上升到一個(gè)更高的層次。當(dāng)師生雙方的觀點(diǎn)達(dá)到一致或者基本一致時(shí)，他們之間的對(duì)話也會(huì)隨之結(jié)束。

（二）德育對(duì)話持續(xù)進(jìn)行的條件

德育對(duì)話是師生之間心理彼此交流的過程，是由一系列環(huán)節(jié)組成的。這些環(huán)節(jié)，如果在對(duì)話中忽然中斷的話，對(duì)話就會(huì)因此而中斷。哈貝馬斯認(rèn)為，一個(gè)句子在對(duì)話中被理解，需要四種有效性條件，即可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性。在德育對(duì)話中，對(duì)話的語言也應(yīng)遵循這些基本條件。為了使德育對(duì)話能夠順利進(jìn)行，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

1.師生在對(duì)話中要平等地對(duì)待對(duì)方。在德育對(duì)話中，雖然教師知之甚多，但學(xué)生也有自己的思想。如果教師不是使學(xué)生心悅誠(chéng)服地理解德育內(nèi)容，而只是一味地壓迫、強(qiáng)制學(xué)生接受德育知識(shí)，學(xué)生即使知道這些知識(shí)，他們也不愿意將之運(yùn)用于德育實(shí)踐；不平等的德育對(duì)話，就意味著一種主體性對(duì)另一種主體性的壓抑，最終這兩種主體性都喪失了合理性。要使學(xué)生真正理解德育內(nèi)容，并將之運(yùn)用于實(shí)際，需要加強(qiáng)對(duì)德育內(nèi)容的理解。因此，在對(duì)話中，師生之間必須保持平等的師生關(guān)系，雙方互相承認(rèn)、互相賦予平等和尊重；否則，教師所獲得的信息將會(huì)是被歪曲的信息。學(xué)生在教師的權(quán)威之下，很可能講出一些違背自己意圖的話語，這就會(huì)使師生之間的德育對(duì)話導(dǎo)入歧途。師生之間的德育對(duì)話，一方面，每個(gè)人必須有參加和繼續(xù)交往的均等機(jī)遇；另一方面，每個(gè)人都必須有做出判斷、勸告、解釋及辯護(hù)挑戰(zhàn)的均等機(jī)會(huì)。⑦教師應(yīng)始終把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)特的人而接納和肯定。

2.師生雙方有共同的話語和遵守一定的規(guī)則。師生之間有共同的話語和思想之間的交匯點(diǎn)，是對(duì)話進(jìn)行的前提條件。在這些共同的話語中，師生之間展開交流，使這些話語具有被對(duì)方領(lǐng)會(huì)的可能性。在一步步的德育對(duì)話中，逐步增加更多的共同話語，擴(kuò)大他們之間的視界融合，使他們?cè)诰裆汐@得交流；同時(shí)，他們要遵守一定的語言規(guī)則，運(yùn)用這些語言規(guī)則和邏輯規(guī)則去組織自己的語言，使對(duì)方有可能理解自己的話語。這些規(guī)則是主體雙方共同擁有的，利用它們理解各自對(duì)方的含義，從而形成相互理解的橋梁，促使對(duì)話持續(xù)進(jìn)行。而只有按自己的邏輯組織起來的“私人語言”，是不可能促進(jìn)對(duì)話的，因?yàn)檫@些規(guī)則不是主體雙方共同擁有的，達(dá)不到相互之間的理解，對(duì)話不可能持續(xù)進(jìn)行。

3.在德育對(duì)話中，師生之間的態(tài)度要真誠(chéng)。真誠(chéng)是對(duì)話的基本條件之一。沒有真誠(chéng)，師生之間就不可能有思想上的真正交流。教師只有真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生，與學(xué)生交往，給他們以幫助，并指導(dǎo)他們理解生活、理解世界，才能獲得學(xué)生的真心，學(xué)生也因此會(huì)和教師真誠(chéng)地對(duì)話，毫無保留地把自己的所思所想對(duì)教師言說，增加輸送信息的正確性，教師也因此才能真正地理解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)人需要、感情和態(tài)度來調(diào)整自己的對(duì)話策略。否則，如果學(xué)生感受不到教師的真誠(chéng)，他就會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生一種排斥的態(tài)度，不把自己的真實(shí)思想傳送給教師，教師將會(huì)誤解學(xué)生內(nèi)心的感受。這就要求教師一方面要真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生，另一方面要有善于識(shí)別虛假信息的能力，通過識(shí)別這些虛假的信息，理解學(xué)生的真實(shí)思想。

4.教師要循序漸進(jìn)，根據(jù)學(xué)生的道德發(fā)展水平提出適當(dāng)?shù)囊?。教師的要求與學(xué)生的道德發(fā)展水平的距離也是影響德育對(duì)話的一個(gè)重要因素。如果雙方差異小，學(xué)生容易發(fā)生“同化”判斷，即自覺地縮小自己與教師要求之間的差距，其道德發(fā)展水平容易提高；如果雙方差距較大，那么學(xué)生具有不自覺地?cái)U(kuò)大自己與教師要求差異的傾向，產(chǎn)生“異化”判斷，從而導(dǎo)致道德發(fā)展水平下降。⑧教師要根據(jù)學(xué)生道德發(fā)展的水平和特點(diǎn)，提出適當(dāng)?shù)囊?，使這些要求是學(xué)生通過努力能夠獲得的；同時(shí)讓學(xué)生通過對(duì)話，真正地接受德育內(nèi)容，通過理解，把它納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，促進(jìn)道德水平的提高，達(dá)到道德發(fā)展水平更高的階段。

總而言之，德育對(duì)話是師生雙方精神上的交流，通過達(dá)成德育共識(shí)，實(shí)現(xiàn)道德判斷能力的發(fā)展，促進(jìn)雙方的道德觀念發(fā)生更高層次的變化。但它僅僅是觀念上的變化，而德育的任務(wù)不僅是使學(xué)生理解、獲得德育知識(shí)，更要把這些德育知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際。因此，德育對(duì)話，作為一種新的德育模式，還必須與其他的德育模式相結(jié)合，使德育知識(shí)與德育實(shí)踐共同提高，做到知行統(tǒng)一。

注：

①③夏正江著：《對(duì)話人生與教育》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第4期;

②嚴(yán)平著：《走向解釋學(xué)的真理》，東方出版社1998年版第159頁;

④江怡著：《維特根斯坦傳》，河北人民出版社1998年版第170頁;

⑤聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編：《學(xué)會(huì)生存》，上海譯文出版社1979年版第14頁;

⑥金生宏著：《理解與教育──走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論》，教育科學(xué)出版社1991年版第32頁;

⑦熊川武著：《反思性教學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社1999年版第118頁;

⑧黃向陽著：《德育原理》，華東師范大學(xué)出版社2000年版第168頁。