一、自我認(rèn)同危機(jī)：當(dāng)前德育發(fā)展面臨的困境

（一）四則個(gè)案資料

資料一：璐璐是一名小班的幼兒，在班里她不說(shuō)話，不與同伴交往，不愛(ài)玩玩具，不運(yùn)動(dòng)，她拒絕參加班里組織的任何活動(dòng)，一個(gè)人默默地坐在小椅子上不讓小朋友接近她。小朋友和她接近同她交往時(shí)，她要么不理會(huì)，要么推開(kāi)小朋友，甚至用雙手捂著臉哭。經(jīng)過(guò)觀察，璐璐雖然不同人交往，但她會(huì)用眼睛注視老師和小朋友的活動(dòng)，當(dāng)有的小朋友做出滑稽的動(dòng)作時(shí)，她也會(huì)哈哈大笑，而當(dāng)她發(fā)現(xiàn)有人看她時(shí)，她會(huì)立即收起笑容，像什么也沒(méi)發(fā)生一樣。

資料二：2005年8月20日下午4時(shí)多，中科院上海有機(jī)化學(xué)研究所26歲的衡陽(yáng)籍在讀博士生孟懿從研究所教學(xué)樓7樓縱身跳下，一聲重物砸地的悶響打斷了正在會(huì)議室集中學(xué)習(xí)的研究所工作人員，同時(shí)也奪走了孟懿年輕的生命。

一封事先張揚(yáng)的遺書，末尾寫著：“自殺原因：厭世，想偷懶，精神抑郁。”

資料三：2月23日下午1時(shí)20分，昆明市公安局接報(bào)云南某大學(xué)學(xué)生公寓一宿舍發(fā)現(xiàn)一具男性遺體。經(jīng)公安機(jī)關(guān)現(xiàn)場(chǎng)勘查，在該宿舍柜子內(nèi)共發(fā)現(xiàn)4具被鈍器擊打致死的男性遺體。經(jīng)警方認(rèn)定，云南大學(xué)在校學(xué)生馬加爵有重大作案嫌疑……

本文以亞里士多德的德性論傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，提出德育過(guò)程就是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)的過(guò)程，德育的根本目的是人的幸福生活。現(xiàn)代德育的困境在于與生活疏離。走出困境的出路是向生活回歸。由此提出回歸生活的德育途徑，從德育走向生活和從生活走向德育。

亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中提出：“那種永遠(yuǎn)為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對(duì)最終的目的，是最高的善?！鄙茖?duì)人類意味著幸福，“善是最高的幸?！薄６说纳凭褪呛嫌诘滦远傻撵`魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi)在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開(kāi)生活。

由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過(guò)程是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)的過(guò)程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、現(xiàn)代德育的困境----與生活疏離

（一）生活對(duì)德育的疏離

社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺(jué)就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對(duì)物質(zhì)的欲望也越來(lái)越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上?！?0世紀(jì)是第一個(gè)技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且一開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說(shuō)是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?！?/p>

摘要：教育要以德為先，在初中教學(xué)中滲透德育，可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，同時(shí)還能幫助學(xué)生塑造健全的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，當(dāng)前初中德育教學(xué)還面臨著一些困境，通過(guò)分析這些困境，在此基礎(chǔ)上就解決措施展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞：德育教學(xué)；困境；策略

我國(guó)的德育滲透對(duì)初中生當(dāng)前發(fā)展和今后發(fā)展都有非常重要的影響，但是從目前現(xiàn)狀來(lái)看，初中德育教學(xué)情況不容樂(lè)觀，還面臨著較多的困境。學(xué)生的個(gè)性、品質(zhì)以及潛能都沒(méi)有得到有效的開(kāi)發(fā)。在此基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就如何突破初中德育教學(xué)的困境闡述一下自己的見(jiàn)解。

一、初中德育教學(xué)的困境

（一）德育滲透內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知不符。初中生年齡比較小，身心都處在感知運(yùn)動(dòng)階段，沒(méi)有較高的認(rèn)知水平，對(duì)于很多事物不能進(jìn)行正確的辨別和掌握，初中老師在滲透德育的時(shí)候應(yīng)當(dāng)充分考慮到這一點(diǎn)。但是從目前的情況來(lái)看，很多老師在教學(xué)過(guò)程中滲透德育的時(shí)候都沒(méi)有考慮到學(xué)生的思維發(fā)展水平和認(rèn)知水平，滲透的內(nèi)容與學(xué)生的生理特征和心理特征有較大的出入，導(dǎo)致學(xué)生完全不能理解，德育效果較低。（二）忽視了對(duì)學(xué)生良好習(xí)慣的培養(yǎng)。要想對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)，讓學(xué)生形成高尚的道德情操和精神品質(zhì)，首先要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣。尤其是初中生，身心都處在快速發(fā)展階段，習(xí)慣養(yǎng)成的黃金時(shí)期。但是目前初中的德育教學(xué)，很少老師注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也不注重班級(jí)學(xué)習(xí)作風(fēng)和學(xué)習(xí)氛圍的創(chuàng)建，導(dǎo)致德育教學(xué)無(wú)法取得預(yù)期的效果。（三）其他困境。除了上述兩種困境，初中的德育教學(xué)還存在諸多困境，比如校園暴力問(wèn)題。無(wú)論是報(bào)紙媒體上還是電視新聞上，經(jīng)?？匆?jiàn)一些初中校園暴力問(wèn)題，并且該問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)話題，人人都比較關(guān)注，這也是初中德育教學(xué)困境的一個(gè)突出表現(xiàn)。除此之外，有些初中老師在德育教學(xué)過(guò)程中，重視對(duì)成績(jī)好的學(xué)生進(jìn)行教育，對(duì)于成績(jī)比較差的學(xué)生則采取放任不管的態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)生之間的差異性越來(lái)越大，而且對(duì)后進(jìn)生的心理也造成了一定的傷害，這也是初中德育教學(xué)面臨的困境之一。

二、突破當(dāng)前初中德育教學(xué)困境的策略

本文以亞里士多德的德性論傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，提出德育過(guò)程就是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)的過(guò)程，德育的根本目的是人的幸福生活?，F(xiàn)代德育的困境在于與生活疏離。走出困境的出路是向生活回歸。由此提出回歸生活的德育途徑，從德育走向生活和從生活走向德育。

亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中提出：“那種永遠(yuǎn)為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對(duì)最終的目的，是最高的善。”善對(duì)人類意味著幸福，“善是最高的幸福”。而人的善就是合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi)在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開(kāi)生活。

由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過(guò)程是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)的過(guò)程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、現(xiàn)代德育的困境----與生活疏離

（一）生活對(duì)德育的疏離

社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺(jué)就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對(duì)物質(zhì)的欲望也越來(lái)越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上?！?0世紀(jì)是第一個(gè)技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且一開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說(shuō)是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?！?/p>

本文以亞里士多德的德性論傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，提出德育過(guò)程就是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)的過(guò)程，德育的根本目的是人的幸福生活。現(xiàn)代德育的困境在于與生活疏離。走出困境的出路是向生活回歸。由此提出回歸生活的德育途徑，從德育走向生活和從生活走向德育。

亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中提出：“那種永遠(yuǎn)為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對(duì)最終的目的，是最高的善?！鄙茖?duì)人類意味著幸福，“善是最高的幸福”。而人的善就是合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！?〕根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi)在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開(kāi)生活。

由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過(guò)程是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)的過(guò)程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、現(xiàn)代德育的困境——與生活疏離

（一）生活對(duì)德育的疏離

社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺(jué)就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對(duì)物質(zhì)的欲望也越來(lái)越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上。“20世紀(jì)是第一個(gè)技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且一開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說(shuō)是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?！薄?〕

【摘要】伴隨著初中課程改革的推進(jìn)，學(xué)生的德育工作也受到了關(guān)注。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)，在初中德育教育過(guò)程中還存在一定的問(wèn)題，只有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題分析問(wèn)題和解決問(wèn)題才能夠讓初中德育水平得到提升。在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，要想更好的做好德育教育工作就需要教師聯(lián)合家長(zhǎng)以及學(xué)生履行相應(yīng)的職責(zé)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中建立起正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀?；诖耍瑢?duì)初中德育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析和研究，了解德育存在的困境并且做好創(chuàng)新探究工作。

【關(guān)鍵詞】初中德育;現(xiàn)狀;困境;創(chuàng)新

德育主要是對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)以及道德情操的培養(yǎng)，一個(gè)人在學(xué)習(xí)和生活過(guò)程中需要具備一定的思想文化素質(zhì)，這也是未來(lái)人生的基石，更是人格魅力的展現(xiàn)。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)人才的需求已經(jīng)走向綜合化，不僅僅具備科學(xué)文化知識(shí)底蘊(yùn)還需要在道德情操方面有更好地體現(xiàn)，初中德育教育是基礎(chǔ)。因此，以下對(duì)初中德育教育的現(xiàn)狀、困境還有創(chuàng)新情況進(jìn)行分析和研究。

一、初中德育教育現(xiàn)狀

（一）德育教育受到普遍關(guān)注。當(dāng)前的初中學(xué)生成長(zhǎng)在一個(gè)獨(dú)生子女時(shí)代，受著家里多個(gè)長(zhǎng)輩的溺愛(ài)，因此在道德方面成長(zhǎng)速度比較慢，但是教學(xué)改革之后，對(duì)學(xué)生的考察和評(píng)價(jià)不再單一的指向成績(jī)單上的數(shù)字，國(guó)家也需要綜合能力和綜合素養(yǎng)較高的人才，那么在此過(guò)程中無(wú)論是學(xué)校亦或是家長(zhǎng)都開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，素質(zhì)教育落實(shí)到各個(gè)學(xué)科當(dāng)中。每一個(gè)學(xué)科都存在道德教育的內(nèi)容，例如，語(yǔ)文中有很多文章是歌頌人與人之間美好情感的，還有提倡團(tuán)結(jié)有愛(ài)，誠(chéng)實(shí)守信的，這些都是學(xué)生道德素養(yǎng)提升的關(guān)鍵內(nèi)容。另外，初中德育教育的力度也在加大，這樣在一定程度上給德育教育創(chuàng)造了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。但是依然存在一些問(wèn)題需要引起重視，以此完善初中德育教育。（二）德育教育內(nèi)容滯后。初中德育教育重視程度盡管已經(jīng)有所提升，但是德育教育的內(nèi)容還存在滯后性，無(wú)時(shí)代感，學(xué)生的興趣也不在于此，還是沿用說(shuō)教的形式對(duì)教材進(jìn)行闡述，這種方法長(zhǎng)期如此勢(shì)必會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生倦怠感，缺乏對(duì)新鮮事物的了解，無(wú)法體現(xiàn)新型素質(zhì)教育的優(yōu)勢(shì)。學(xué)生在課堂上被動(dòng)的聽(tīng)講接受知識(shí)，學(xué)生不僅僅體驗(yàn)感不強(qiáng)，也缺少實(shí)踐，因此對(duì)德育教育的內(nèi)容認(rèn)識(shí)的不夠透徹，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一的目標(biāo)。很多初中生生活的范圍還是在校門之內(nèi)，學(xué)校還存在多種約束，因此這種“禁止”性的條條框框極大的縮小了學(xué)生的活動(dòng)范圍，在德育實(shí)踐方面受到較多的限制。

二、初中德育教育的困境

摘要：針對(duì)目前高校研究生德育工作出現(xiàn)的困境，筆者從研究生德育出現(xiàn)困境的原因及研究生群體特征分析入手，探討了走出德育困境的四原則：內(nèi)容有效與導(dǎo)向鮮明相結(jié)合原則，導(dǎo)師引導(dǎo)育人原則，非正式群體共同進(jìn)步原則，校園環(huán)境育人原則。

關(guān)鍵詞：研究生；德育；困境；反思

研究生教育是高等教育人才培養(yǎng)的最高層次，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高層次人才的重要來(lái)源，而研究生德育的工作也是研究生教育的重要組成部分，我們必須充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)和改進(jìn)研究生思想政治教育的重要性與緊迫性。只有全面客觀地分析研究生群體的總體思想狀況，不斷探索契合他們的思想、科研、學(xué)習(xí)、生活特點(diǎn)的行之有效的教育載體與途徑，才能切實(shí)提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。然而，面對(duì)多元異質(zhì)的社會(huì)環(huán)境，現(xiàn)行的研究生德育模式已出現(xiàn)了困境。

一、研究生德育困境的調(diào)查分析

2006年4月南京林業(yè)大學(xué)研究生院面向全體研究生（包括碩士生、博士生）開(kāi)展了關(guān)于人生價(jià)值觀及德育內(nèi)容、途徑的問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷1007份，回收試卷938份，其中有效試卷926份。①（注：本文所引用的數(shù)據(jù)都是源于本次調(diào)查。）其中：

問(wèn)3：對(duì)于研究生自我偽裝學(xué)歷、搞學(xué)術(shù)造假，持反對(duì)觀點(diǎn)的占86%；

一、研究生德育困境的調(diào)查分析

2006年4月南京林業(yè)大學(xué)研究生院面向全體研究生（包括碩士生、博士生）開(kāi)展了關(guān)于人生價(jià)值觀及德育內(nèi)容、途徑的問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷1007份，回收試卷938份，其中有效試卷926份。①（注：本文所引用的數(shù)據(jù)都是源于本次調(diào)查。）其中：

問(wèn)3：對(duì)于研究生自我偽裝學(xué)歷、搞學(xué)術(shù)造假，持反對(duì)觀點(diǎn)的占86%；

問(wèn)7：你是否會(huì)選擇對(duì)助學(xué)貸款的逃匿欠款？選擇“否”的占78%；

問(wèn)8：你是否會(huì)應(yīng)朋友的要求或利益的驅(qū)動(dòng)當(dāng)“考試”？選擇“否”的占64%，選擇“視情況而定”的占31%。

看到這些數(shù)據(jù)，我們是否應(yīng)該感到欣慰呢？事實(shí)上，一邊是考試監(jiān)察和考試紀(jì)律越來(lái)越嚴(yán)，另一邊卻是們?cè)凇扒案昂罄^”；一邊是國(guó)家不讓經(jīng)濟(jì)貧困的學(xué)生失學(xué)提供銀行貸款，另一邊卻是精神仍未“脫貧”的畢業(yè)生失信逃匿、欠款；一邊是在招聘單位信誓旦旦、語(yǔ)言感人的求職，另一邊卻是使聘用單位無(wú)可奈何、搖頭長(zhǎng)嘆的違約，以及不少載著虛假光環(huán)的簡(jiǎn)歷。這些都是擁有較高學(xué)歷的研究生所為。為何出現(xiàn)這樣的教育困境呢？當(dāng)今，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，不僅使人們認(rèn)同追求利益的正當(dāng)性，又帶來(lái)了全新的人際關(guān)系與倫理道德訴求?？萍嫉难该桶l(fā)展給人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)希望的同時(shí)，也對(duì)唯生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)倫理提出了新的挑戰(zhàn)；信息化的浪潮有效地消解了傳統(tǒng)的時(shí)空概念，它通過(guò)網(wǎng)絡(luò)很好地實(shí)現(xiàn)了資源即時(shí)共享，但也不可避免地帶來(lái)西方文化意識(shí)形態(tài)中的“享樂(lè)主義”、“拜金主義”等觀念。這一切不僅沖擊著研究生原有的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，也給研究生德育工作者提出了新要求、新挑戰(zhàn)，促使我們對(duì)過(guò)去工作的反思，建構(gòu)一種新的育人理念，即堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀教育與“育人無(wú)聲”的培養(yǎng)機(jī)制。

一、當(dāng)前高職德育困境

（一）德育陣地狹隘。高職德育實(shí)施的主要陣地是思政課，德育陣地相對(duì)狹隘。德育不僅受到時(shí)間限制，而且很大程度上受空間限制，德育滲透力不夠。且單一依賴思政課的德育限制，不能迎合高職學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，這種單一化依賴思想政治教育課的德育模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時(shí)期德育需要，德育陣地的狹隘直接影響到高職德育實(shí)施的有效性。（二）德育活動(dòng)乏力。活動(dòng)是實(shí)施德育的有效路徑，只有開(kāi)展豐富多彩的德育活動(dòng)才能提升德育有效性。但是高職德育陷入程式化現(xiàn)狀，不少德育活動(dòng)陳舊，缺乏時(shí)代感，最突出的一個(gè)問(wèn)題是德育活動(dòng)缺乏系統(tǒng)性，難以形成有效的德育效應(yīng)，難以激發(fā)學(xué)生興趣，學(xué)生通過(guò)德育活動(dòng)獲得的體驗(yàn)不深刻，弱化了德育活動(dòng)效應(yīng)。（三）德育氛圍不濃。德育著眼于人的思想與心靈，這就需要德育能夠營(yíng)造濃厚的德育氛圍，激發(fā)學(xué)生內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。然而高職院校德育實(shí)施過(guò)程中，往往忽視德育文化建設(shè)，不能將高職德育與高職校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，校園文化中德育氛圍不濃，不能發(fā)揮文化建設(shè)對(duì)德育推動(dòng)作用，也使高職德育缺乏人文內(nèi)涵。（四）激勵(lì)效應(yīng)弱化。激勵(lì)機(jī)制是激發(fā)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的重要方法，高職德育實(shí)施過(guò)程中，教師往往單純地利用課程評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)，這種剛性化激勵(lì)機(jī)制效應(yīng)雖然能夠起到強(qiáng)制性效應(yīng)，但是不能使德育內(nèi)化為學(xué)生的自我需求。新時(shí)期高職德育要不斷創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生自我德育意識(shí)，發(fā)揮激勵(lì)機(jī)制的最大效用。

二、基于人本視角的高職德育困境突圍

（一）尊重學(xué)生認(rèn)知，開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)德育陣地。基于人本視角的高職德育必須要突出學(xué)生主體地位，尊重學(xué)生德育認(rèn)知特點(diǎn)。目前網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生接受信息的重要渠道，高職德育要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，進(jìn)一步拓展網(wǎng)絡(luò)德育陣地。1.校園德育平臺(tái)。高職院校要利用好學(xué)校官方網(wǎng)站，在網(wǎng)站開(kāi)辟德育板塊，通過(guò)德育板塊滲透德育宣傳，使師生充分認(rèn)識(shí)到德育的重要性，并組織全校師生參與到德育互動(dòng)中，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)德育研討、交流活動(dòng)，發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的德育功能。2.移動(dòng)德育平臺(tái)。智能手機(jī)在高職校園得到了普及，智能手機(jī)智能化水平越來(lái)越高。高職德育要基于智能手機(jī)平臺(tái)，開(kāi)展微德育，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)微德育課堂、德育網(wǎng)絡(luò)微互動(dòng)等，將學(xué)生零碎的時(shí)間利用起來(lái)，提升德育滲透力與影響力。（二）融入時(shí)代元素，開(kāi)展主題德育活動(dòng)。高職學(xué)生思想活躍，喜歡新奇的事物。高職德育要不斷創(chuàng)新德育內(nèi)容，使德育融入時(shí)代元素，貼近學(xué)生生活，開(kāi)展主題德育活動(dòng)，形成有機(jī)的德育活動(dòng)鏈。1.融合時(shí)事。高職院校德育必須要保持前瞻性，具有高度的政治敏銳感，使高職德育有機(jī)融合時(shí)事，結(jié)合時(shí)下最熱點(diǎn)、關(guān)注率高的事件，深入開(kāi)展主題教育活動(dòng)。例如結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”“十八大”等開(kāi)展德育活動(dòng)，提升學(xué)生參與主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，使學(xué)生不斷提升思想境界。2.貼近生活。德育效率不高的一個(gè)突出原因是空洞，嚴(yán)重脫離學(xué)生的生活。高職德育要將德育植根于現(xiàn)實(shí)生活，將德育與學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，通過(guò)開(kāi)展主題教育活動(dòng)，幫助學(xué)生利用德育知識(shí)解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，包括思想、價(jià)值觀、人生觀、心理、情感等方面的突出問(wèn)題。（三）嫁接校園文化，豐富德育人文內(nèi)涵。校園文化是高職院校辦學(xué)思想的集中體現(xiàn)，它對(duì)學(xué)生具有潛移默化的影響。高職院校要將德育與校園文化有機(jī)嫁接，借力校園文化熏陶作用，豐富高職院校德育人文內(nèi)涵。1.融入德育元素。為了提升高職德育的影響力，高職院校除了利用課堂德育陣地外，還要借助校園文化建設(shè)，在校園文化建設(shè)中融入德育元素，例如在校園環(huán)境建設(shè)中融入德育元素，并且要成為校園文化建設(shè)常態(tài)。2.借力學(xué)生組織。高職院校社團(tuán)、興趣小組、俱樂(lè)部等，是學(xué)生自發(fā)性組織，在學(xué)生中具有很大的影響力。高職德育要善于借力學(xué)生組織，將德育活動(dòng)與學(xué)生社團(tuán)、興趣小組、俱樂(lè)部等活動(dòng)有機(jī)融合起來(lái)，提升德育親和力。（四）樹(shù)立榜樣典型，放大激勵(lì)機(jī)制效應(yīng)。榜樣具有無(wú)窮的力量，高職院校要樹(shù)立榜樣典型，放大激勵(lì)機(jī)制效應(yīng)，使學(xué)生通過(guò)榜樣提升德育自覺(jué)性。1.時(shí)代榜樣。德育不僅是高職院校重要課程，也是時(shí)代一個(gè)重要主題。高職院校要善于援引時(shí)代榜樣，用榜樣實(shí)施德育，發(fā)揮榜樣引領(lǐng)作用，使學(xué)生在榜樣熏陶下，不斷提升自我思想境界，以榜樣要求自我，學(xué)榜樣、爭(zhēng)做榜樣。2.學(xué)生榜樣。身邊的榜樣更具有說(shuō)服力，高職院校德育實(shí)施過(guò)程中要注重利用學(xué)生榜樣，通過(guò)選樹(shù)學(xué)活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生推選，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，深入開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我德育，不斷提升自我要求，從而提升高職院校德育影響力。

總之，德育是高職院校提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的必然路徑。高職院校要進(jìn)一步強(qiáng)化德育人本化理念，尊重學(xué)生認(rèn)知，強(qiáng)化學(xué)生德育體驗(yàn)，突出學(xué)生在德育中的主體地位，使德育始終保持鮮活性，培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代需求的高素質(zhì)職業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)：

高中學(xué)生正處于未成年人向成年人轉(zhuǎn)變的特定時(shí)期，其心理發(fā)展呈現(xiàn)出不成熟、可塑性強(qiáng)的特征，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能否確立起正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀，不僅關(guān)系到培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者與接班人，也關(guān)系到他們自身的健康成長(zhǎng)與未來(lái)發(fā)展。對(duì)于高中學(xué)生而言，基于其自身的特點(diǎn)及特殊性，學(xué)校的德育工作對(duì)其道德觀念、道德品質(zhì)的養(yǎng)成依舊起著至關(guān)重要的作用。高中學(xué)生的德育現(xiàn)狀不盡如人意，其可能帶來(lái)的后果令人憂心，使得我們有必要努力探尋其內(nèi)在的規(guī)律，并盡可能找到有效的應(yīng)對(duì)之策。

一、高中德育面臨的困境探析

高中學(xué)生的德育現(xiàn)狀表明，高中的德育工作有待于進(jìn)一步改進(jìn)，但不能因此全盤否定高中的德育工作，事實(shí)上，絕大多數(shù)教育工作者是盡心盡力的，高中的德育成效也是顯著的。高中學(xué)生的德育現(xiàn)狀之所以呈現(xiàn)出令人憂心的狀況，原因是多方面的，加以冷靜地觀察，可能存在下列問(wèn)題。

1.德育方式上的整體錯(cuò)位

現(xiàn)在的德育在整體上存在一定的錯(cuò)位現(xiàn)象。對(duì)高中學(xué)生而言，理論上的說(shuō)教過(guò)多，缺乏相應(yīng)的解釋；而且規(guī)則要求過(guò)少，只要成績(jī)好就是好學(xué)生，就能獲得各種榮譽(yù)。此外，在整體上，對(duì)于和成績(jī)相關(guān)度不大的其他榮譽(yù)，其認(rèn)可度廣泛受到輕視。

2.整體社會(huì)環(huán)境的影響