摘要：德育小學(xué)教育的重要方面，德育對學(xué)生的生活世界起著不可忽視的作用。當前小學(xué)德育建設(shè)價值多元，形式多樣，內(nèi)涵豐富。在倡導(dǎo)以人為本、張揚學(xué)生個性的教育理念下，小學(xué)德育的價值導(dǎo)向還應(yīng)更加側(cè)重如何幫助學(xué)生實現(xiàn)他們的個人價值。使他們對如何做自己有明確的認識，從而融洽的與周圍相處。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育；德育價值；價值導(dǎo)向

學(xué)校施行德育，無論對德育理論的完善，還是對德育理論的踐行，無論是為體現(xiàn)社會價值，還是提升個人價值，都有著不可替代的作用和非凡的意義。德育內(nèi)涵豐富、外延廣泛。德育除了能提升學(xué)校的整體精神面貌之外，還能豐富人們的感官，成為人們自覺踐行的各類行為。

一、“德育”一詞概念認識

在現(xiàn)代漢語詞典中，“德”解釋為：道德、品行、政治品質(zhì)?！暗掠苯忉尀椋赫嗡枷牒偷赖缕焚|(zhì)的教育[1]。還有漢語詞典將其解釋為：把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)的教育。滲透于學(xué)校全部教育、教學(xué)活動中。中國學(xué)校德育的最重要內(nèi)容是革命的理想、道德和紀律，基本任務(wù)是促進學(xué)生共產(chǎn)主義思想品德的形成與發(fā)展[2]。本文中將“德育”理解為：學(xué)校為提升學(xué)生的綜合素質(zhì)對學(xué)生進行思想品質(zhì)的教育。德育應(yīng)包括道德準則和規(guī)范、思想政治教育、道德教育、品格教育等等。

二、德育價值論對小學(xué)德育的價值導(dǎo)向

摘要：社會轉(zhuǎn)型帶來價值觀念論文的深刻變革。價值觀念變革的新趨勢，也是學(xué)校德育變革努力的方向。學(xué)校德育應(yīng)結(jié)合社會發(fā)展的新趨勢和價值觀念變化的新趨勢積極應(yīng)對，從德育觀念和德育體系上進行相應(yīng)的變革。

關(guān)鍵詞：價值觀念；變遷；學(xué)校德育；變革

一、價值觀念的變革要求建立新型的學(xué)校德育觀

伴隨著價值觀念的現(xiàn)代化，學(xué)校德育也必須現(xiàn)代化。在社會轉(zhuǎn)型時期，新價值觀念體系的建立要求學(xué)校德育必須建立起新型的現(xiàn)代德育觀。

轉(zhuǎn)型期我國逐漸確立了適應(yīng)社會發(fā)展的社會主義價值觀念體系：在價值主體上趨向義利統(tǒng)一；在價值目標上強調(diào)實現(xiàn)共同富裕；在價值標準上傾向于“三個有利于”的實踐標準；追求自律、互利、公正、奉獻等價值實現(xiàn)的精神。新價值觀念體系尊重個人價值，重視個人價值的追求與實現(xiàn)，強調(diào)個人與社會的和諧發(fā)展，在價值實現(xiàn)上更加務(wù)實，注重價值實現(xiàn)過程中的公平與公正、權(quán)利與義務(wù)。

基于社會主義新價值觀念體系的基本精神，立足于社會和諧發(fā)展的基本目標，學(xué)校德育必須建立起與之相適應(yīng)的現(xiàn)代德育觀：即在德育價值上，堅持德育為生活服務(wù)，將多元價值觀引入課堂，增強機體免疫能力，培養(yǎng)主體的首創(chuàng)精神；在德育本質(zhì)上，高揚德育的主體發(fā)展性，倡導(dǎo)以人為本的主體性德育，教人學(xué)會選擇；在德育的理論基礎(chǔ)上，堅持個體本位與社會本位的和諧統(tǒng)一；在培養(yǎng)規(guī)格上，著力培養(yǎng)遵紀守法、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴展到人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的調(diào)節(jié)與激勵上；在德育的方法與手段上，主張通過知情并重、生活模擬、人格建構(gòu)，注重品德能力的培養(yǎng)與提高；在教育方式上，主張通過師生互動，學(xué)生自我教育，以及實踐鍛煉、討論式、啟發(fā)式等多種方式進行德育?？傊?，現(xiàn)代德育應(yīng)具有創(chuàng)新性、民主性、主體性、科學(xué)性、終身性、開放性等特點［1］。

《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，相傳為孔子弟子所作，乃是儒家德育的重要著作?！洞髮W(xué)》于宋時被朱熹編入《四書章句集注》，而后正式與《論語》、《孟子》、《中庸》并稱為“四書”。自宋之后，因其包含深刻儒家思想及所具備系統(tǒng)的德育體系，《大學(xué)》便被統(tǒng)治者列為官方教科書?；仡櫣糯慕逃?，其中就包含有“小學(xué)”和“大學(xué)”。“大學(xué)”原意為“大人之學(xué)”，其中“大人”特指君子、大丈夫，所以“大學(xué)”也含有使年輕男子成為君子和大丈夫的意味。一直以來，《大學(xué)》中所包含的德育思想都對后世產(chǎn)生著深遠的影響，那么我們從價值理論的維度對它的德育體系的價值問題進行探析，這對于當今德育建設(shè)的理論和實踐都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、《大學(xué)》中德育體系的價值目標

“德育”即道德教育，首當其沖的便是這個“德”，此“德”并非抽象的形而上的概念，而是一種化孕于萬物之間、體察萬物之根性的實踐意義上的價值現(xiàn)象。而“育”則是一種具象化的以人為價值主體的完善化過程。德育正是“德”和“育”這兩者的相互交融，既是價值主體與客體之間能動性的價值交互，也是以“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實人的活動”為基本點的舊價值的不斷革新和新價值的不斷求索，我們先來探求《大學(xué)》德育體系的價值目標，主要包含三方面內(nèi)容：“明明德”、“親民”、“止于至善”。1、明明德“明德”即是光明之德性，明明德乃是顯揚主體的美好德性。人出生之后先天攜帶著種子，其中就包括“明德”與“非明之德”的種子，種子隨著人后天在不同環(huán)境的修行而不斷成長。在這個過程中，光明的德性并非只成長而不衰減，它很容易被人的各種欲望雜念所遮蔽，老子說：“滌除玄覽，能無疵乎？”，于是就須去蔽。朱熹在《四書章句集注》中也提出：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)民萬事者也。但為氣案所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本禮之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！盵1]因此“明明德”正揭示了洗垢除塵以將人那光大的德性敞開彰顯的價值目標。2、親民“親民”，根據(jù)郭店楚簡，“親民”作“新民”解，所謂“新民”，意為價值主體將明德推己及人，“明明德于天下”而德化萬民。正如恩格斯說，“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運動”。[2]唯物辯證法指出，事物、現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系、互相作用的。因此，社會中普遍聯(lián)系的人以己之“明德”驅(qū)動他人滌污除垢，而使人們精神面貌革故鼎新，“澡雪而精神”。“茍日新，日日新，又日新”[3]方是強調(diào)了人動態(tài)性的棄舊圖新，肯定了革新的運動發(fā)展狀態(tài)。因此“親民”便揭示了要求價值主體與時俱進、棄舊圖新的價值目標。3、止于至善“止于至善”指的是達到一種最美好完善的境界。《大學(xué)》中有這樣一段話：“《詩云》：‘邦畿千里，惟民所止?！对娫啤罚骸囆U黃鳥，止于丘隅?！釉唬骸谥梗渌?，可以人而不如鳥乎！’”[4]黃鳥知道它應(yīng)棲息于山崗之上，人也有選擇臨近都城處為居住之所的目標追求，棲息地僅是人和鳥的物質(zhì)生存目標，而人比動物高明之處在于人有精神目標追求，正如“有斐君子，終不可諠兮者，道圣德至善，民之不能忘也”。文質(zhì)彬彬的君子止于有明德且精神崇高，這也就已到達美好完善的境界，這類人終會被人民群眾所銘記于心，于此鮮明展現(xiàn)了“止于至善”的第三個終極價值目標。通過對《大學(xué)》德育體系的三個價值目標探析，我們能夠看出，從“明明德”、“親民”再到“止于至善”這恰是價值主體由內(nèi)而外、循序漸進向前發(fā)展的過程，“三綱領(lǐng)”乃是價值創(chuàng)造到實現(xiàn)的一個相對完整的過程。至此主體的三個價值目標已然確立，那么具體的價值實現(xiàn)路徑也理應(yīng)順勢開辟。

二、《大學(xué)》中德育體系的價值實現(xiàn)路徑

《大學(xué)》德育體系以“八條目”作為價值實現(xiàn)路徑，《大學(xué)》中“八條目”從微觀到宏觀可作以下概括：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，亦可再加以凝結(jié)為內(nèi)修之路和外治之徑兩大方面，其中格物、致知、誠意、正心、修身為內(nèi)修之路，齊家、治國、平天下為外治之徑。1、內(nèi)修之路第一步，“格物致知”。孔子曰：“君子求諸已，小人求諸人?！盵5]價值主體的內(nèi)修之路主要依靠個人自覺地一步一階的踐行。在《大學(xué)》一書中“格物”、“致知”并未作出相應(yīng)釋義，根據(jù)歷朝不同時期相關(guān)學(xué)者的闡釋，不難發(fā)現(xiàn)，“格物”含有對世間萬物進行研究之意，“致知”則正是主體研究自然事物而得到的客觀認識。朱熹曾在《四書章句集注》內(nèi)作出如下解釋：“物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也?！薄爸?，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！憋@然，朱子所說的“格物致知”就是，人要對外界事物的鉆研探究達到一個很高深的層次，甚至是窮盡其事物之道理。第二步，“誠意正心”。在邁出內(nèi)修之路的第一步后，《大學(xué)》便接著提出“誠意”、“正心”的行為路徑。在“正心”方面，《大學(xué)》中有比較詳細地闡釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心”。[6]《大學(xué)》此處強調(diào)，憤怒、恐懼和憂慮等不“中正”的情緒易蒙蔽人的認識功能和思維功能，使其無法分辨真假，判斷正誤。所以“正心”即是抵制不良情緒的干擾，掃除外界環(huán)境對理性思考的蒙蔽，讓“心”能夠發(fā)揮對事物的辨別、認知功能，也就是要能夠做到聚精會神、專心致志。就“誠意”而言，《大學(xué)》提出：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”主體首先存有對社會道德倫理的透徹領(lǐng)悟，方可于個人心中豎立端正的“修己”之誠意?！案粷櫸荩聺櫳恚膹V體胖，故君子必誠其意?！盵7]“誠意”就是意念發(fā)乎自然精誠，不欺我，也不欺他，達到文質(zhì)彬彬境界，內(nèi)外如一。在已邁出格物致知的步伐后，主體對事物發(fā)展之道理已有深刻認識，還知曉個人處社會之中所要踐行的內(nèi)容，如若主體有追尋理想境界的決心，那么就必須先要設(shè)定追求的目標與理想，而后就要在日常之中自覺嚴格地恪守對己的承諾?！罢\意”還應(yīng)講究“慎獨”法，此法所要闡明的是主體在處于無人監(jiān)督的環(huán)境下，要反思自我而不任性妄為，更要保持對內(nèi)心道德的外化踐行。通過“格物致知”到“誠意正心”階段性跨越，主體由認知判斷正向的價值理念，到設(shè)定正向價值目標，而后主體自覺自省地進行實踐歷練，中正地居于天地之間。內(nèi)修求于己的發(fā)展之路以抵達修身目的，但是這并未抵達終點線，緊接著將繼續(xù)啟程由近向遠地跋涉。2、外治之徑齊家、治國、平天下都是修身的應(yīng)用實踐，是從內(nèi)到外的轉(zhuǎn)向?！洞髮W(xué)》中指出：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之，故君子不出家而成教于國，孝者所以事君也；弟者所以事長也，慈者所以使眾也?！薄洞髮W(xué)》著重提出“齊家”是“治國、平天下”的基礎(chǔ)，表明了治理家庭的關(guān)鍵性。在家庭內(nèi)部所遵循的“孝”、“弟”和“慈”乃是家庭內(nèi)部的重要關(guān)系準則。在一個家庭的內(nèi)部，子女理應(yīng)做到孝順父母，兄弟姐妹間理應(yīng)要做到互相關(guān)愛、和睦相處；做長輩的要慈愛自己的晚輩。一個家庭只有調(diào)和好內(nèi)部的關(guān)系，才可以成其為敦睦團結(jié)的家庭?！靶ⅰ?、“弟”和“慈”原則也同樣對國家內(nèi)部的君與臣、臣與民間的關(guān)系適用。一方面，“孝”與“事君”，“弟”與“事長”，“慈”與“使眾”彼此緊密地聯(lián)系，另一方面，則又巧妙地把家庭內(nèi)部的倫理道德同整個社會秩序的和諧發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，共同構(gòu)建成命運共同體，“力圖做到‘一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓’”。[8]《大學(xué)》德育體系把“齊家、治國、平天下”當作價值實現(xiàn)路徑的外治步驟。《大學(xué)》說道：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之”?！耙似浼胰?，而后可以教國人”?！耙诵忠说?，而后可以教國人”?！捌錇楦缸有值茏惴ㄖ?，此謂治國在齊其家”。

三、《大學(xué)》中德育體系的價值評價

一、引言

人們關(guān)于自身道德觀念、道德行為對于社會和人的意義的衡量。它對人們選擇道德行為具有重要意義。因為人們在社會生活中，對每—個道德行為的選擇，都出自一定的動機，抱著一定的目的。也就是說，人們之所以作出這樣或那樣的道德選擇，背后都隱蔽著一定的道德觀念、價值目標。馬克思主義認為道德價值特別是道德行為是由其是否有益于社會的進步，是否能促進人類的精神文明和人類的進步發(fā)展來確定的。

二、道德概念分析

道德是在信仰支配下的行為規(guī)范。調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行動規(guī)范的總和。道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實施。道德具有調(diào)節(jié)、認識、教育、導(dǎo)向等功能。與政治、法律、藝術(shù)等意識形式有密切的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。“道德”指“道”與“德”的關(guān)系。孔子主張:“志于道，據(jù)于德?！?《論語•述而》)這里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱。我們可以把道德活動規(guī)定為:是一種特殊的人類主體性活動，是人類主體出于高級的精神需要和道德動機而進行的旨在達到自我———他人或社會完善的實踐精神性活動。道德動力的源泉，就是“價值”與“完善”。再回到“知行不一”上，大學(xué)生不讓座，那是他認為讓座沒有價值，沒有利益;他也認為無助于他的“完善”?；蛟S社會的經(jīng)驗告訴他，鉆營、關(guān)系、金錢、送禮甚至行賄受賄更有“價值”，更能使他得到“完善”，這樣一來，他還會有道德動力么?沒有道德動力，他當然就“知行不一”。

三、道德的本質(zhì)

道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立于社會、生活、工作、學(xué)習(xí)環(huán)境之中的。它不同于法律，但它和法律都是規(guī)范人們行為的準則。它們具有內(nèi)在的聯(lián)系和功能互補的基礎(chǔ)。法律是一種強制措施，與道德相對應(yīng)，前者是依靠國家強制力量來保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是硬措施，后者則是一種自律行為，是軟措施。具體說，道德是依照社會公眾的輿論導(dǎo)向、長期形成的生活文化習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)道德倫理，是受人們長期以來各種文化習(xí)俗交融熏染的內(nèi)在因素。因此，硬性法律與軟性道德是互相滲透、相互交融、互相補充、互相維護，是相輔相成的。

高校德育管理內(nèi)容是高校德育管理功能的具體化，也是組成高校德育管理活動的基本方面。高校德育管理內(nèi)容的具體實施直接關(guān)系到德育資源的配置和使用，決定了高校德育管理是否有效，決定了德育活動是否具有實效性。只有明確了高校德育管理的內(nèi)容，管理主體才能很好地行使自己的職能，從而保證高校德育管理目標的實現(xiàn)。高校德育管理內(nèi)容是一個體系，包含許多方面，在這里我們依據(jù)管理學(xué)的基本理論，結(jié)合目前高校德育工作的實際情況，對高校德育目標管理、高校德育過程管理、高校德育隊伍管理這幾方面內(nèi)容進行闡述。

（一）高校德育目標管理高校德育目標是指高校德育在一定的階段和環(huán)境里培養(yǎng)學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)等應(yīng)達到的規(guī)格要求。它是高校德育工作成效的衡量尺度，廣泛的應(yīng)用于德育活動中。高校德育目標管理的實施分四個部分：

一是確定德育工作目標。德育工作目標的確定是一復(fù)雜的過程，它包括確定德育目標和德育要素改善目標兩部分，而且必須遵循目標的統(tǒng)一性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、科學(xué)性和時限性這五個方面的基本原則。二是展開德育工作目標。這個步驟就是將學(xué)校德育工作目標從上到下層層分解落實，包括分解目標、提出目標對策、協(xié)商目標、明確目標責任、繪制目標展開圖等五方面內(nèi)容。

三是實施德育工作目標。目標的實施過程就是指高校德育目標經(jīng)過確定和展開，高校德育系統(tǒng)上下都要按照既定目標要求，同心協(xié)力，分工協(xié)作，一同努力實現(xiàn)高校德育的共同目標的過程。目標的實施在目標管理中占有非常重要的地位。四是德育工作目標成果的評估。在確定目標、展開目標以及實施目標的基礎(chǔ)上，應(yīng)該對這個過程的成果作出正確的評估，以總結(jié)階段目標管理的取得了那些成效，出現(xiàn)了哪些問題，發(fā)揚優(yōu)勢、改進缺點，為以后的工作做好準備。

（二）高校德育過程管理

高校德育過程就是把一定社會的思想觀念、價值觀點、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體的道德品質(zhì)的過程。德育過程是教育者和受教育者共同參與、相互作用的一種有目的有計劃的活動過程。高校德育過程管理就是監(jiān)督德育過程、保證德育計劃與德育具體活動相適應(yīng)的管理職能。高校德育過程管理的目的就是為了使德育活動嚴格遵守德育過程的環(huán)節(jié)，具體可從控制德育活動的四個環(huán)節(jié)展開：一是建立正確的德育過程管理標準。這個標準是德育過程管理順利開展的前提，是評估德育工作的尺度。二是促進德育過程要素的有機互動與有效配置。在德育過程中實現(xiàn)各種資源和各要素之間的有機互動與有效配置是德育過程管理根本目的。三是檢查德育實際偏差信息。德育實際情況或者結(jié)果會和預(yù)定標準要求之間產(chǎn)生偏離，了解和掌握這些偏離信息，是德育過程管理的重要環(huán)節(jié)。通過衡量，可以檢驗德育過程管理標準是否客觀和有效。四是實施改正措施糾正德育實際偏差。在分析并掌握德育實際偏差后要采取一系列科學(xué)有效措施，來消除偏差，以保障德育工作的順利進行。

一、物質(zhì)型文化中的德育價值

物質(zhì)型文化即馬克思所說的“第二自然”，簡單地說，就是對象化了的勞動。物質(zhì)文化作為顯性德育資源，當教育者能有效地把它化成現(xiàn)實的教育力量時，物質(zhì)文化就能發(fā)揮其最佳的效益，從而使學(xué)生的品德能更好地發(fā)展。

1.校園物質(zhì)文化能提高學(xué)生審美認識，加強愛護公物意識

一個優(yōu)美、整潔的校園環(huán)境，這對陶冶學(xué)生的情操，規(guī)范學(xué)生的行為有著巨大而深遠的影響。新課程倡導(dǎo)，學(xué)校生命的意義是學(xué)生的發(fā)展，學(xué)校不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，而更應(yīng)是學(xué)生成長、教師提高的樂園，是學(xué)生、教師幸福感的源泉。如一進入校門，抬頭映入眼簾的是醒目的校風“嚴謹、務(wù)實、求真、創(chuàng)新”。低樓正廳兩側(cè)寫著學(xué)校的辦學(xué)風格和教育目標，南側(cè)是鄧小平“三個面向”的瓷磚壁畫，名人畫像懸掛于校園醒目位置……建設(shè)這樣良好的校園物質(zhì)文化，是培養(yǎng)學(xué)生良好性情的需要，同時也對學(xué)生品德的知、情、意、行等方面都起著潛在的作用。此外，學(xué)校還要全面規(guī)劃綠化、衛(wèi)生保管責任區(qū)，制訂考核辦法；校園環(huán)境要做到一日兩掃、一周大掃，并組織學(xué)生為樹木松土、施肥、除草……這樣才能使校園環(huán)境得到凈化的同時，又使學(xué)生在心理和情感上產(chǎn)生一種集體歸屬感，形成強大的凝聚力量和群體意識。良好的校園物質(zhì)文化能釋放出強大的心理制約力量，使學(xué)生接受必要的約束，使其個體行為符合共同準則，促進學(xué)生培養(yǎng)良好的個性和健康的人格，使學(xué)生有一個完善的自我。

2.社會物質(zhì)文化能激發(fā)學(xué)生愛國熱忱，勇于探索、創(chuàng)新意識

新課程主張的教學(xué)方式是開放式的教學(xué)。在當今多元化、網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟化的世界里，新生事物層出不窮，它們不斷地影響著人們的觀念，構(gòu)造出新的社會物質(zhì)文化元素。在這些文化元素中，進步的科技成果不斷地督促學(xué)生一定要努力學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)社會發(fā)展的潮流，才能為建設(shè)富強的祖國打下扎實的基礎(chǔ)。同時，新科技時代還要求學(xué)生們在學(xué)習(xí)中要不斷地去探索、去創(chuàng)新，這對學(xué)生高尚品德的發(fā)展起著不可估量的推進作用。

[摘要]教育方式對德育實效性有著重要的影響。壯族傳統(tǒng)道德以歌傳教、以故事傳教、以文體活動傳教、以情景傳教、以鄉(xiāng)約族規(guī)傳教等獨特的教育方式，收到良好的德育效果。民族院校德育要從學(xué)生的民族性、區(qū)域性特點出發(fā)，借鑒壯族傳統(tǒng)道德教育生活化、藝術(shù)化、情景化、制度化的做法，加強德育的實踐性，利用現(xiàn)代化大眾傳媒手段，在校園文體活動中滲透德育，并建立有效的德育監(jiān)督、考核和獎懲機制。

[關(guān)鍵詞]壯族傳統(tǒng)道德；教育方式；民族院校德育；價值

近年來，民族院校德育改革成績喜人，但提高德育的實效性仍然任重道遠。影響德育實效性的主要因素有德育環(huán)境、德育內(nèi)容、德育方式和方法等。優(yōu)秀的教育方式和教育方法有時要比內(nèi)容更能夠決定德育的效果，而要找到把內(nèi)容得以貫徹落實的方式方法更重要、更難。壯族傳統(tǒng)道德教育通過“歌化”、“故事化”、“活動化”等方式展開，將教育藝術(shù)化、美化，為廣大群眾所喜聞樂見，獲得誘人的魅力，因而取得良好的效果，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一、壯族傳統(tǒng)道德獨特的教育方式

采取何種形式進行教育，這是由各民族的實際情況和特點所決定的。在壯族地區(qū)，道德教育常用下面獨特的方式來進行：

(一)以歌傳教。壯族長期沒有自己統(tǒng)一的文字，傳承文化最主要的載體是山歌，“以歌傳教”就成為壯族傳統(tǒng)道德最重要的教育方式。

生產(chǎn)勞動的德育價值

勞動是人有目的、有意識地制造和使用工具，按照事物的本質(zhì)和規(guī)律改造客觀世界的社會活動。生產(chǎn)勞動作為生產(chǎn)實踐活動的一種基本形式，是人通過有目的的活動改造自然對象并在這一活動中改造人自身的過程。它與其他生產(chǎn)實踐形式相比，生產(chǎn)勞動更具有目的性和指向性。首先，生產(chǎn)勞動使人類維護生存的方式對于外部世界而言是能動的，決不像其他生物那樣“順其自然”。這種能動的改造外部世界的過程，不僅使人認識到自身與其他生物在生存方式上存在差異，如人在“衣、食、住、行”等方面與其他生物的不同，正是人認識自身與認識自我的起點，而且為人形成一定的價值觀念奠定了最原始、最樸素的客觀基礎(chǔ)。價值觀念來源于人對自身的反思和對生存體驗的結(jié)果，這為建構(gòu)人的道德基礎(chǔ)起著不可忽視的作用。人正因為有了以生產(chǎn)勞動為內(nèi)容的生活，才能實現(xiàn)對生活的體驗，也才能經(jīng)常遇到人們對生活艱辛的感嘆。這些大量沒有經(jīng)過系統(tǒng)化和理論化的生活品味慢慢融合成人的生活價值元素，成為自然自我的價值標準，為他今后為人處世確立了基本范式。其次，生產(chǎn)勞動成為認識他人和認識社會的基本通道。生產(chǎn)勞動是建立在分工基礎(chǔ)上的社會性勞動，以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)而建立的人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容。因而生產(chǎn)勞動的社會性不僅突破了單個自然人在特定有限的境域中，對美好生活無限追求所形成的諸多矛盾，而且為人類社會的形成和在一定社會場域中建立起來的社會倫理與道德準則產(chǎn)生重要影響。道德的本質(zhì)就是人們在以生產(chǎn)勞動為核心的社會實踐過程中建立起來的對現(xiàn)存社會關(guān)系的一套評價體系，它與法律一道作為穩(wěn)定和發(fā)展社會關(guān)系的兩大支柱。凡被認為是道德的，它會以社會的各種方式進行褒揚，激勵人們沿著特定的方向去生活;凡被認為是不道德的，在社會的譴責中受到抑制和制裁。于是每個人的生活賦予了特定的生活價值，并建構(gòu)起一定的道德準則。同時，生產(chǎn)勞動是“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的根本動力，也是人在融入社會過程中形成德性的關(guān)鍵。所以人以生產(chǎn)勞動的方式融入社會便成為生活德育的基點，而決不是來源于脫離生產(chǎn)勞動的道德灌輸。所以，生活德育是關(guān)注生活的教育，是指引人建構(gòu)生活德性的實踐性教育。人正是在以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的社會化過程中，確立了自我價值的方向，在競爭共存的社會規(guī)則中做出“適”與“不適”的反應(yīng)，從而將人對他所生活的社會產(chǎn)生道德認同感，因而人的社會化過程也是道德內(nèi)化的過程。人的生活是有層次的，其層次結(jié)構(gòu)與人類的需求層次結(jié)構(gòu)大體上是對應(yīng)的。生活的基礎(chǔ)是生存，它保障了人的生命的延續(xù)，滿足了人的“衣、食、住、行”的生理上的需要。人之所以成其為人，最為關(guān)鍵的一步就是從生存向生活的跨越。這不僅實現(xiàn)了生活對生存的超越，而且為人向更高目標邁進奠定了心智基礎(chǔ)。從生活德育的觀點看，對生存的超越練就人的勤勞、節(jié)儉、忠厚的道德品質(zhì)，使人具備了做人的基本品質(zhì)，這也是成人的基礎(chǔ)。因而維持生存不僅是生活的基礎(chǔ)，而且是生活超越生存的動力源。一方面只有人能存活下來，他才能以現(xiàn)實的存活狀態(tài)為參照，去構(gòu)想更加美好的生活遠景。也不管最終能否跨越這關(guān)鍵一步，但人類用自己的雙手對生存維護的歷程卻改造了人的自身。雖然其他生物同樣具有維護生存的本能，但由于它們不能通過想象并憑借生產(chǎn)勞動對生存的維護和超越，所以無論如何達不到人的境界。另一方面，只有實現(xiàn)了對生存的超越，才能激發(fā)人們?nèi)ヅφ覍こ扇酥赖亩分竞蜔崆??；蛟S充滿許多曲折與坎坷，但正是在愈挫愈勇中實現(xiàn)了人的跨越，也將人類與其他生物徹底區(qū)別開來。人也正是在滿足一定的生活層次并不斷提升生活層次的循環(huán)進化中關(guān)注自我、反思自我、完善自我，從而確立和建構(gòu)一定時代背景下的道德素質(zhì)。

我國生活德育的虛化

(一)生產(chǎn)勞動的弱化對生活德育的影響道德不僅是歷史的，而且是社會的，道德的價值在于為每個人的生活賦予了特定的社會意義。一個自然人的生存可能無需道德的存在，但在以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的社會關(guān)系中，道德的作用便立即凸現(xiàn)出來。在錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系面前，因為人與人之間的各種矛盾需要道德加以調(diào)整和規(guī)范，以此保證自我與他人的各種利益得以實現(xiàn)。生產(chǎn)勞動的社會性越強，人們之間的矛盾就越發(fā)錯綜復(fù)雜，因而社會對道德的訴求更加強烈。生產(chǎn)勞動的社會性不僅對道德的效度提出了要求，而且要求道德所涉及的范圍更加廣泛。如果一個人從小就大量參與生產(chǎn)勞動或社會實踐，那么他一般會表現(xiàn)出較強的社會意識與社會責任，這正是生產(chǎn)勞動對人的德育功效。改革開放以來，我國在逐步由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的過程中，社會面貌正在發(fā)生著巨大的變化。曾經(jīng)以集體生產(chǎn)勞動為方式的生產(chǎn)關(guān)系逐步被分散式、自主式的生產(chǎn)形式所取代，因而生產(chǎn)勞動的社會性正日益被眾多分散的小型化生產(chǎn)方式所分割。每個人在無形地從社會性較強的生產(chǎn)關(guān)系體系中游離出來，導(dǎo)致現(xiàn)代人的社會性在不斷弱化。人們在以自我為主導(dǎo)的分散式的生活中，開始對道德和倫理疏遠，從而使人的德性基礎(chǔ)受到全面的沖擊。我們關(guān)注到“80后”、“90后”的問題，他們普遍表現(xiàn)出的自主性和張揚性就是社會性弱化的必然結(jié)果，鮮明地嵌入了我國社會急劇轉(zhuǎn)型的時代烙印。值得關(guān)注的是，生產(chǎn)勞動的社會性不斷弱化的社會問題不僅發(fā)生在以工業(yè)為主導(dǎo)的城市空間，而且也廣泛地發(fā)生于以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的廣大農(nóng)村。由于我國城市化步伐的加快，農(nóng)村人口向城市大量遷移，使廣大農(nóng)村的社會問題不容忽視。作為生產(chǎn)勞動主力軍的農(nóng)村青壯年大規(guī)模地向城市轉(zhuǎn)移，不僅使農(nóng)村人口密度的大幅下降，更嚴重的是使農(nóng)村生產(chǎn)勞動的社會性的弱化與日俱增。駐守在農(nóng)村的人口以老、弱、病、殘為主，基本上是勞動能力不足的弱勢群體，生產(chǎn)勞動的虛化與社會性的弱化，使農(nóng)村青少年長期處在自主分散的生存境域中，再加上留守兒童急劇增多，親情的缺失使他們從小就在相對封閉、落后和無助的環(huán)境中生活，導(dǎo)致人格虛化的問題日益突出。(二)生活水平的提高對生活德育的影響人的道德素養(yǎng)的形成不是一蹴而就，而是伴隨著人的整個生命歷程。由于每個人對生活的指向表現(xiàn)不一，有的人從低一級的生活層次向高一級的層次躍遷后，生產(chǎn)勞動在他生活的構(gòu)建中或許變得沒有原先那么重要了，為了貪圖生活的安逸，回避和遠離以生產(chǎn)勞動為靈魂的社會性生活，其道德水準可能就維持不變甚至倒退。人唯有不斷地通過生產(chǎn)勞動或社會實踐廣泛地接觸社會并不斷地反思自我，那么他的道德素養(yǎng)才能不斷地得到鞏固和發(fā)展，“活到老，學(xué)到老”不光只是解決知識學(xué)習(xí)的問題，同樣對于人的德性的維護和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。為什么有不少人剛開始的時候人品不錯，可在某些特定環(huán)境中卻干出了不道德的事情，甚至走上違法犯罪的道路，就是因為他所生活的條件和環(huán)境發(fā)生了變化，而缺少生產(chǎn)勞動的再教育往往成為其中的主因。經(jīng)濟的發(fā)展不僅導(dǎo)致收入分配的不均，而且加劇了生產(chǎn)勞動在社會各階層分布失衡的矛盾。一方面，隨著居民收入的快速增長，使原本由每個人事必親為的生產(chǎn)勞動方式開始以貨幣交換的方式轉(zhuǎn)嫁給其他人，使一部分人的生活中嚴重缺乏“成人”所需的生產(chǎn)勞動。這不僅影響人自身的身體狀況，更為嚴重的是影響了參與生產(chǎn)勞動的深度和廣度，不利于人的道德結(jié)構(gòu)的全面優(yōu)化。另一方面，家庭收入水平的提高，使人的勞動外包的傾向十分明顯:衣服破舊了，只要有錢到了商場就能購買新的;家里沒有大米，只需一個電話就有人上門服務(wù);招待客人無需在家庭的勞動協(xié)作中實現(xiàn)，只要付費完全可以坐進酒店享受全程的“周到服務(wù)”;等等。這些變化說明了我們的生活的確變得方便快捷，但也從另一個方面折射了現(xiàn)代人的生產(chǎn)勞動在急劇分化中變得弱化和失衡。從青少年道德教育的視角看，養(yǎng)尊處優(yōu)的生存方式，反復(fù)地強化生存的實然結(jié)果而又不斷地掩蓋超越生存的艱辛歷程。原本由生產(chǎn)勞動奠基的生活系統(tǒng)被“外包”式的優(yōu)越條件切割成生活的碎片，將原本通過生產(chǎn)勞動而構(gòu)筑的人的社會性被先進的科學(xué)工具分割成缺少協(xié)作包容的自然性。特別是電子信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人基于現(xiàn)實的社會性正在被虛擬的電子社會在不同程度地替代，因而當代青年人在生產(chǎn)勞動嚴重不足的社會背景下，其精神世界正讓位于虛擬的電子世界，于是網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)犯罪等社會問題也就不足為奇了。因此，人在以更強的能力和手段改造著外部世界的同時，同樣以更快的速度加劇了人性的虛無。這不僅印證了科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的道理，同樣說明了經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)該與人類的進步和諧共進。(三)功利性的學(xué)校智育對生活德育的影響生活德育就是要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注生活，關(guān)注自身存在的意義，并尋求適合于自身的“人的活法”，從而去建構(gòu)有意義的生活。我們的德育就是要面對那些獨一無二的生命個體，去引導(dǎo)他們積極實踐，并在實踐中反思自身存在的現(xiàn)況，去超越自身探尋生活的價值。因此，生活德育是以學(xué)生接觸社會、體驗生活為前提的。而我國現(xiàn)行的學(xué)校教育將生活德育所需的基本條件完全剝奪。首先，智育模式的嚴重仿生傾向使學(xué)生逐漸失去自我。我國基礎(chǔ)教育一直實施的是模塑式教育，即仿生教育。一種模擬生命，而實際上是否定生命自主活動的設(shè)計思路和方法所主導(dǎo)的教育。它把對學(xué)習(xí)者生命活動的觀察、分析和模仿，轉(zhuǎn)化為控制性的指導(dǎo)思想或技術(shù)規(guī)范，并加以實施的教育。從操作層面上看，仿生教育的本質(zhì)是用生理的強化去代替生命的領(lǐng)悟，是強化教育者“教”的措施和技術(shù)手段，從而以學(xué)生在大量的局部、機械和物理的觀察、分析和模仿中去代替生命價值的重構(gòu)。讓學(xué)生在預(yù)設(shè)的機械模仿中構(gòu)建知識體系，使學(xué)生在大量預(yù)定的作業(yè)中實現(xiàn)“量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變”，這些都是仿生教育的細節(jié)所為。只要我們的教育觀念和教育體制沒有根本轉(zhuǎn)變，仿生教育就不會停止。基礎(chǔ)教育成為沒有硝煙的戰(zhàn)場，視為“致勝法寶”的“題海戰(zhàn)役”也逐年升級。鋪天蓋地的試卷作業(yè)，從課堂做到課外，從學(xué)校練到家庭，從平時學(xué)到周末，試問哪里還有學(xué)生關(guān)注生活、參與實踐、自我主張的機會呢?仿生傾向?qū)W(xué)生接觸社會、體驗生活、參加生產(chǎn)勞動的基本權(quán)利透支得一干二凈，哪里還有德育的“自我空間”呢?其次，智育邊界的無限擴張，讓學(xué)生在知識增容中不能自拔?；A(chǔ)教育一直默認并強化一種觀念，那就是唯有知識的增量才是生命活動的不竭之源。在這種觀念的指導(dǎo)下，基礎(chǔ)教育拼命地嘗試著拔苗式的超前教育，大學(xué)的內(nèi)容下移到高中，高中的內(nèi)容下放到初中，初中的內(nèi)容下移到小學(xué)，小學(xué)的知識向幼兒園滲透。于是基礎(chǔ)教育的“地盤”做大了，教學(xué)節(jié)奏加快了，學(xué)習(xí)難度提高了，學(xué)生自主實踐和自我探索的空間壓縮了。正常的周末打了折扣，法定假日成了奢望，更長一點的寒暑假期變得遙不可及。學(xué)生每天在不停地像機器一樣機械地運轉(zhuǎn)，僵化地關(guān)注著作業(yè)、考試和分數(shù)，缺乏生產(chǎn)實踐，缺少生活內(nèi)涵。學(xué)生的身心不堪重負，畏學(xué)厭學(xué)情緒普遍滋生。其結(jié)果是竭澤而漁，得不償失。知識如浩瀚的海洋，永無止境。當一個人因為生命價值所需而具備了持續(xù)學(xué)習(xí)的動機與能力，那將成為暢游學(xué)海樂學(xué)終生的永恒追求。反而言之，倘若學(xué)生因為迫于各種壓力勉強地學(xué)習(xí)，那么今天所進行的一切智育活動將因他們離開學(xué)校后而變得毫無意義。教育原本是讓生命個體獲得幸福，可是一個年輕稚嫩的生命從接受教育的那一天起，他的快樂就無形地被我們的智育所剝奪。試問，教育的幸福觀從何而來?道德教育生活德育需要學(xué)校教育的全面發(fā)展，尤其是德育與智育的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國改革開放之后，為了大力發(fā)展生產(chǎn)力，急于縮小與發(fā)達國家之間的差距，科學(xué)技術(shù)也便步入了巔峰。與之同行的智育也因此順理成章地超越于德育而成為教育的核心。更為糟糕的是，在加強智育而推動的教學(xué)改革中，由于頂層設(shè)計忽視了德育的內(nèi)在機制與內(nèi)在要求，將德育實踐智育化，結(jié)果是原本以實踐為主導(dǎo)的道德教育類課程被人為地抽象成教條式的文本，嚴重背離了道德教育的初衷，從而全面沖擊了我國教育的健康發(fā)展，這不得不引起我們的高度關(guān)注。

陶行知先生說過，生活即教育。這看似很簡單的一句話，卻包含了深刻的生活德育原理。從方法層面上看，它是要以生活來進行教育，指明了教育的價值取向。生活德育需要全社會的大力配合與支持，在青少年成長的關(guān)鍵時期，要以學(xué)校德育為主導(dǎo)，全面推進生活德育的深入開展。要回歸德育在學(xué)校教育中的主導(dǎo)地位。學(xué)校教育是牽動整個社會教育的生命線，只有將德育回歸到它應(yīng)有的地位，才能促進全社會關(guān)注青少年的德性養(yǎng)成，才能引導(dǎo)全社會重視青少年的品質(zhì)培養(yǎng)。為此，學(xué)校教育要真正地按照“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的總體要求，切實改變重智育輕德育的不良傾向，要將智育的一切活動牢牢建立在德育發(fā)展的基礎(chǔ)上，并將德育貫穿智育活動的全過程。當前，我國學(xué)校教育中的勞動教育基本上停留在口頭上，既沒有適合青少年進行勞動教育的生產(chǎn)勞動基地，也沒有勞動教育的長遠規(guī)劃和系統(tǒng)構(gòu)架。因此，充分發(fā)揮勞動教育在道德教育中的基礎(chǔ)性作用，使青年學(xué)生通過參加一定時間和一定強度的集體式生產(chǎn)勞動，在共同的生產(chǎn)勞動中去感悟生活、體驗生活和反思自我，對于青年學(xué)生的成長大有裨益，這是知性德育永遠實現(xiàn)不了的教育效果［3］。

本文作者：葉華光工作單位：黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、關(guān)于德育功能

功能是由若干要素按照一定結(jié)構(gòu)有機構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。功能是表示系統(tǒng)與環(huán)境相互關(guān)系的范疇，它體現(xiàn)了系統(tǒng)與環(huán)境之間物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出的交換關(guān)系。功能側(cè)重表示系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生的作用，但功能又依賴于環(huán)境而存在，它是在系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的。如果離開了一定的環(huán)境及環(huán)境與系統(tǒng)的相互關(guān)系，抽象地談?wù)摴δ?，那么，這種談?wù)摏]有意義。功能不僅包括系統(tǒng)對環(huán)境的作用，而且包括環(huán)境對系統(tǒng)的作用。這種功能是系統(tǒng)與邊界之外的環(huán)境相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果。我們把這種功能稱為外部功能。

系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對的，在特定的系統(tǒng)域界內(nèi)，一個系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)對于大系統(tǒng)來說，是其組成的要素；而就各個子系統(tǒng)來說，則各有其功能。就A系統(tǒng)來說，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng)為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生一定的功能。我們把特定邊界內(nèi)各個子系統(tǒng)之間相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱之為內(nèi)部功能。

德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為德育的內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內(nèi)容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內(nèi)部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果。教育者對受教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為受教育者嚴格遵守、積極認同外在的道德規(guī)范和享用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應(yīng)功能、認同功能和享用功能。德育的適應(yīng)功能是指，德育能夠使受教育者嚴格遵守外在的道德規(guī)范；德育的認同功能是指，德育能夠使受教育者內(nèi)化和認同外在的道德規(guī)范，形成道德良心。德育的享用功能是指，德育“可使每個個體實現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁。）。受教育者對教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進和教育內(nèi)容的豐富等等。

德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果，稱為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、經(jīng)濟、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對自然界、政治、經(jīng)濟、文化所產(chǎn)生的作用和自然界、政治、經(jīng)濟、文化等外在環(huán)境對德育系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。德育系統(tǒng)對環(huán)境的作用所導(dǎo)致的功能，主要有自然性功能、政治功能、經(jīng)濟功能和文化功能等等。德育環(huán)境對其系統(tǒng)的作用所帶來的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對學(xué)校德育的控制作用，經(jīng)濟制度、經(jīng)濟發(fā)展水平對學(xué)校德育的最終決定作用，文化對學(xué)校德育的滲透作用，自然環(huán)境對學(xué)校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標被修訂、德育內(nèi)容不斷豐富、德育方法不斷改進、教育者和受教育者的德性不斷完善。

以上僅指出了德育的正面功能。其實，德育還具有負面功能。德育既具有使個體遵守、認同外在的道德規(guī)范的功能，同時又具有使個體抗拒、否認外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個體覺得德性追求是一種享受，又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導(dǎo)學(xué)生的言行，從而維護現(xiàn)存政治制度的穩(wěn)定，同時又能夠為摧毀現(xiàn)存政治制度準備政治活動家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負之分。

摘要：自中華人民共和國成立以來，我國中小學(xué)體育教材的德育內(nèi)容分為4大類：政治教育、思想教育、道德教育、心理教育，從中又細分12小類；體育教材的德育價值主要有協(xié)調(diào)價值、導(dǎo)向價值、秩序價值、理想價值、發(fā)展價值。中華人民共和國成立以來，體育教材德育價值的提升應(yīng)從加強體育教材建設(shè)，踐行德育內(nèi)容與價值觀念；優(yōu)化課程標準結(jié)構(gòu)，建設(shè)德育價值體系；明確學(xué)校體育德育價值需要，規(guī)范體育教學(xué)；落實“立德樹人”“體育學(xué)科核心素養(yǎng)”等觀念，加強德育價值滲透這四方面展開。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；體育教材；德育價值；德育內(nèi)容

德育價值來源于體育教材，取決于德育內(nèi)容，產(chǎn)生于體育教學(xué)[1]。隨著課程標準體系的不斷改革，體育教材中德育內(nèi)容的體現(xiàn)也在不斷明顯。目前大多數(shù)學(xué)者關(guān)于體育教材和教學(xué)中德育內(nèi)容的研究側(cè)重于武術(shù)和健美操德育等項目的價值，對于體育教材德育價值的研究較為缺乏。所以，通過對中華人民共和國成立以來體育教材中的理論內(nèi)容和運動技能進行梳理，辨析各時期德育的差別，對今后體育教材中的有關(guān)德育內(nèi)容研究具有理論和實踐指導(dǎo)價值。另外，通過對德育價值進行定義和分類，可以對當下“立德樹人”“體育學(xué)科核心素養(yǎng)”等研究起到借鑒作用，為進一步研究體育教材的德育價值提供理論參考。

一、新中國中小學(xué)體育教材的德育內(nèi)容

梳理中華人民共和國成立以來中小學(xué)體育教材的德育內(nèi)容，將其分為4類，分別為政治教育、思想教育、道德教育、心理教育，另外這4個大類還可以細分為12小類（如圖1）。1.政治教育政治教育分為愛國主義教育、社會主義教育和民族傳統(tǒng)教育。其中愛國主義教育和社會主義教育自新中國成立以來始終貫穿在體育教材中，幫助學(xué)生了解體育與社會的關(guān)系，明確體育為促進社會進步提供的動力。人民教育出版社在1978年出版的第3版體育教科書中加入了民族傳統(tǒng)體育項目，標志著加強學(xué)生民族文化方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生充分了解民族體育項目，通過傳統(tǒng)體育項目培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。2.思想教育思想教育可以從世界觀、人生觀、價值觀三個維度去實現(xiàn)。小學(xué)體育教材的基本內(nèi)容是通過學(xué)生對身體的全面認識、對動作的規(guī)范要求，培養(yǎng)他們?nèi)?、客觀地正確認知事物，形成辯證唯物主義觀念。體育教材中出現(xiàn)的各種體育名人故事，以及中國體育在國際體壇的地位也有助于培養(yǎng)學(xué)生的體育世界觀。從人生觀的角度，相關(guān)內(nèi)容分為4小類：順逆觀、生死觀、理想觀和勞動觀。體育教材中通過培養(yǎng)學(xué)生遵守體育課堂秩序、關(guān)注體育運動中自身及他人的安全、通過名人故事培養(yǎng)學(xué)生的個人理想、體育課堂中借還體育器材分別體現(xiàn)了這四種人生觀。價值觀主要是培養(yǎng)學(xué)生對健康和美的認知，通過體育衛(wèi)生保健基本知識，讓學(xué)生了解健康的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的健康價值觀；通過韻律操及舞蹈、健美操，培養(yǎng)學(xué)生對于美的認知與追求，陶冶情操，提升學(xué)生的審美能力。3.道德教育從社會、個人及身份認識角度分析道德教育。體育教材中要求的課堂秩序和規(guī)范；借還體育器材，愛護體育器材、體育設(shè)施；在體育運動項目中誠實可信、公平公正公開等都可以促進學(xué)生養(yǎng)成良好的社會公德，有助于學(xué)生得到良好的發(fā)展。對于個人而言，體育教材中安排的一些集體游戲可以促進學(xué)生養(yǎng)成良好的集體主義精神，各體育項目比賽的穿插可以培養(yǎng)學(xué)生遵守比賽規(guī)則，進一步提升學(xué)生對尊重對手、公平競爭的理解。從個人身份而言，學(xué)生要明確自己的角色，了解在這一角色下，自己的任務(wù)和目的是什么，培養(yǎng)他們對個人角色的認知，進而很好地適應(yīng)其他社會角色。4.心理教育心理教育主要分為社會適應(yīng)、意志品質(zhì)和個性品質(zhì)的教育。體育教材中通過安排學(xué)生進行集體項目的鍛煉，促進學(xué)生與同學(xué)之間的交流，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，以達到培養(yǎng)他們緩和不良情緒、克服心理壓力、提高自身適應(yīng)能力的目的。意志品質(zhì)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、決斷性、自制力。通過灌輸終身體育概念，培養(yǎng)學(xué)生自主鍛煉的習(xí)慣；在球類項目中，通過比賽考驗學(xué)生遇到突發(fā)問題時的決定和選擇，培養(yǎng)其決斷力；體育教材中規(guī)定的課堂秩序有助于培養(yǎng)學(xué)生的自制力；耐力性體育運動可以培養(yǎng)學(xué)生堅忍不拔、持之以恒的精神。在個性品質(zhì)方面，可以培養(yǎng)學(xué)生積極向上、樂觀、活潑、勇敢、善良的性格；通過體育運動，促進學(xué)生對自己身體的認知、認識，以超越自我。

二、我國體育教材的德育價值