（一）緣起

在現(xiàn)實(shí)生活中，筆者?？吹竭@些德育現(xiàn)象：老師不厭其煩地找學(xué)生談心，道理、事實(shí)羅列了很多。學(xué)生當(dāng)面聽著，實(shí)際效果卻甚微；學(xué)生政治答卷上洋洋灑灑，人生道理清清楚楚，自己的言行卻北道而馳，判若兩人；學(xué)校組織的德育活動(dòng)，如參加革命紀(jì)念館等，學(xué)生一路談笑風(fēng)生，視為春游、休閑。透過現(xiàn)象，我們不禁要思考一個(gè)問題：學(xué)校的德育活動(dòng)如何真正走進(jìn)學(xué)生的心靈？

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》解談中，明確提出：教師應(yīng)設(shè)定現(xiàn)實(shí)的情境，汲取學(xué)生切身的生活體驗(yàn)，與學(xué)生展開直接的，面對(duì)面的對(duì)話。這樣，學(xué)生才會(huì)習(xí)得富有情實(shí)感的、能動(dòng)的、有活力的知識(shí)，學(xué)生的人格才會(huì)真正得到陶冶。由這段話，我們可以反思前面種種德育現(xiàn)象：老師找學(xué)生談心，如果不斷強(qiáng)化、強(qiáng)調(diào)自己的思想、觀點(diǎn)，遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求與切身體驗(yàn)，這種對(duì)話就是“偽”對(duì)話；如果人生道理是學(xué)生作為標(biāo)答背下來、寫下來，而沒有內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人習(xí)慣與追求，就難免會(huì)出現(xiàn)言行不一；如果學(xué)校組織的德育活動(dòng)，一成不變，一味強(qiáng)調(diào)教育性，忽略學(xué)生的興趣及對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的感受，那么走過場(chǎng)就會(huì)成為必然?？磥?，德育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行創(chuàng)新，否則就很難為學(xué)生的發(fā)展真正發(fā)揮作用。德育創(chuàng)新有很多途徑，其中一種即是：設(shè)定現(xiàn)實(shí)情境，汲取學(xué)生切身的生活體驗(yàn)，從而進(jìn)行有效的德育活動(dòng)。

（二）步驟

第一步即搜集、整理種種生活資源，讓它們?yōu)椤霸O(shè)定情境”服務(wù)。

生活資源包括自然資源、社會(huì)資源。自然界的山水、草木，會(huì)滋養(yǎng)人的內(nèi)心，豐富人的情感，提升人對(duì)自然的關(guān)注與思考?？梢哉f人與自然密不可分，人類就是自然界的產(chǎn)兒。社會(huì)資源包括社會(huì)生活中種種的人和事。人是社會(huì)化的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。人的勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、生活都具有社會(huì)化的特點(diǎn)。學(xué)生雖然人在校園，但同社會(huì)生活有千絲萬縷密切的關(guān)聯(lián)。社會(huì)資源就在學(xué)生的生活中。因?yàn)橐獮閷W(xué)生設(shè)定現(xiàn)實(shí)情境，激發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，所以選擇生活資源時(shí)，應(yīng)考慮：①貼近學(xué)生。這些生活資源學(xué)生能耳聞目睹，近距離去觀察、感受；②角度新穎。這里的新并不意味著標(biāo)新立異而是選擇新穎的角度，讓學(xué)生在真實(shí)的生活中發(fā)現(xiàn)美、感受生活的豐富多彩；③易于操作。學(xué)生都能邁進(jìn)所設(shè)定的情境，都能不同程度地激發(fā)、調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，不會(huì)有畏難情緒。比如：在自然資源中，選擇“看一棵樹”。在社會(huì)資源中，選擇“與一個(gè)自己親近的人聊天”。“樹”與“親近的人”即學(xué)生生活中的一部分，距離很近。有沒有新意呢？學(xué)生一般視為司空見慣，平淡無奇。但加入觀察、加入引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的感受，這是對(duì)他們有益的體驗(yàn)?！耙撞僮鳌痹谶@里，也顯而易見。“樹”與“親近的人”，學(xué)生都會(huì)毫不費(fèi)力地去接近、接感受，沒有心理障礙和過大的難度。

（1）步驟

第一步即搜集、整理種種生活資源，讓它們?yōu)椤霸O(shè)定情境”服務(wù)。

生活資源包括自然資源、社會(huì)資源。自然界的山水、草木，會(huì)滋養(yǎng)人的內(nèi)心，豐富人的情感，提升人對(duì)自然的關(guān)注與思考?？梢哉f人與自然密不可分，人類就是自然界的產(chǎn)兒。社會(huì)資源包括社會(huì)生活中種種的人和事。人是社會(huì)化的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。人的勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、生活都具有社會(huì)化的特點(diǎn)。學(xué)生雖然人在校園，但同社會(huì)生活有千絲萬縷密切的關(guān)聯(lián)。社會(huì)資源就在學(xué)生的生活中。因?yàn)橐獮閷W(xué)生設(shè)定現(xiàn)實(shí)情境，激發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，所以選擇生活資源時(shí)，應(yīng)考慮：①貼近學(xué)生。這些生活資源學(xué)生能耳聞目睹，近距離去觀察、感受；②角度新穎。這里的新并不意味著標(biāo)新立異而是選擇新穎的角度，讓學(xué)生在真實(shí)的生活中發(fā)現(xiàn)美、感受生活的豐富多彩；③易于操作。學(xué)生都能邁進(jìn)所設(shè)定的情境，都能不同程度地激發(fā)、調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，不會(huì)有畏難情緒。比如：在自然資源中，選擇“看一棵樹”。在社會(huì)資源中，選擇“與一個(gè)自己親近的人聊天”?！皹洹迸c“親近的人”即學(xué)生生活中的一部分，距離很近。有沒有新意呢？學(xué)生一般視為司空見慣，平淡無奇。但加入觀察、加入引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的感受，這是對(duì)他們有益的體驗(yàn)?！耙撞僮鳌痹谶@里，也顯而易見?！皹洹迸c“親近的人”，學(xué)生都會(huì)毫不費(fèi)力地去接近、接感受，沒有心理障礙和過大的難度。

第二步，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)程序，使“生活資源”演化為“設(shè)定的情境”。

生活程序有逐層遞進(jìn)型?！皹洹?，到處都有。選擇校園里的一棵樹，大家可以方便地觀察。怎樣讓這個(gè)生活資源變?yōu)榻處熢O(shè)定的現(xiàn)實(shí)情境，從而汲取學(xué)生的切身體驗(yàn)，進(jìn)行有效地德育滲透呢？一步步來，靈活設(shè)計(jì)活動(dòng)程序，首先，自選角度，自由觀察，將所得記錄下來，在作業(yè)反饋中，可見大多數(shù)同學(xué)反映平淡，沒有什么發(fā)現(xiàn)。少數(shù)同學(xué)獨(dú)具慧眼，喜于觀察。比如：他們?cè)谇锶~的飄落中感到時(shí)光的易逝，在秋葉的金黃色中感到歷經(jīng)風(fēng)雨后的成熟。第二步：師生進(jìn)行交流。在比較中，喜于觀察的同學(xué)得到大家的肯定、好評(píng)。老師點(diǎn)撥、引導(dǎo)，明確觀察時(shí)要用心、用情，選擇不同的角度，融入自己對(duì)樹、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的聯(lián)想、思考。第三：再去觀察樹。強(qiáng)調(diào)選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌?。這一次，同學(xué)們有了不少新的收獲。比如：有同學(xué)從遠(yuǎn)、近、高、低不同角度觀察樹，發(fā)現(xiàn)樹呈現(xiàn)了不同姿態(tài)的美；有的同學(xué)觀察風(fēng)中、雨中、陽光中、大霧中的樹，發(fā)現(xiàn)樹有不同的“表情”，樹真的有生命；有的同學(xué)寫同學(xué)間對(duì)樹的爭(zhēng)議，比較出不同的生活態(tài)度帶來不同的審判眼光。第四步：拓展思考：從不斷觀察樹，你有什么啟發(fā)？有什么收獲呢？同學(xué)們有的說：生活中真的有很美的東西，它需要我們發(fā)現(xiàn)；有的說：根深才能葉茂，我感到了綠葉對(duì)根的情誼；有的同學(xué)說：樹就像人，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹？沒有人能隨隨便便成功等?；顒?dòng)程序?yàn)橹饘舆f進(jìn)式，符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律。由感性到理性，由個(gè)別到一般，學(xué)生逐漸豐富，提高自己的知識(shí)。這種程序適用于所選的生活資源內(nèi)涵深沉，需要多角度、多層面地去感受、習(xí)得。

活動(dòng)程序可以是并列展開式。

一、中學(xué)生德育缺失問題的成因

1、中學(xué)生自身生長(zhǎng)發(fā)育的特點(diǎn)。中學(xué)生的思維正處于最活躍的階段，他們對(duì)一切新鮮事物的反應(yīng)較為敏感，同時(shí)，他們對(duì)新生事物往往采取直接吸收并主動(dòng)適應(yīng)的態(tài)度，缺乏成人那種先用已有知識(shí)系統(tǒng)去審視，然后再逐步認(rèn)識(shí)和承認(rèn)的過程。同時(shí)，作為獨(dú)生子女，物質(zhì)生活水平的大幅提高，文化傳媒的空前普及化、現(xiàn)代化、復(fù)雜化，又促進(jìn)了他們部分生理和部分心理的超前發(fā)育；另一方面，嬌寵又使許多孩子的部分心理滯后發(fā)育。這樣急于參與而又缺乏識(shí)別能力和自控能力的中學(xué)生必然對(duì)其所感興趣的事物兼收并蓄，從而受到消極反面因素的污染。

2、學(xué)校教育的缺陷是導(dǎo)致中學(xué)生德育問題的一個(gè)原因。一方面，由于片面追求升學(xué)率的影響，重智輕德。一些升學(xué)無望的學(xué)生，產(chǎn)生了自暴自棄，破罐破摔的心理，這是德育問題產(chǎn)生的又一因素。另一方面，教學(xué)上，內(nèi)容單調(diào)，本本主義，加之教材要求高，難度大，學(xué)生感到壓力大，且枯燥乏味，無形中拉大了教育要求與學(xué)生之間的差距，難于達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。有的教師教育方法不當(dāng)，只教書不育人，有的教師不尊重學(xué)生人格，對(duì)學(xué)生諷刺挖苦、體罰或變相體罰，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。

3、社會(huì)文化的消極影響。不良的社會(huì)文化也會(huì)導(dǎo)致中學(xué)生的德育問題。一是社會(huì)上一些不法分子對(duì)中學(xué)生進(jìn)行教唆、引誘，使中學(xué)生的德育行為失之規(guī)范；二是某些低級(jí)、庸俗的社會(huì)文化對(duì)學(xué)生潛移默化的影響；三是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不良影響。部分學(xué)生由于長(zhǎng)期處于某種不良環(huán)境，耳聞目睹社會(huì)消極的反面現(xiàn)象，久而久之，誤認(rèn)為黃、賭、毒以及坑蒙拐騙搶等違法犯罪行為是社會(huì)的主流，甚至是非不分，從而形成扭曲的思維坐標(biāo)。

4、家庭的不良影響是導(dǎo)致中學(xué)生德育問題的重要因素。家庭是社會(huì)的縮影，是培養(yǎng)青少年成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所。有的家長(zhǎng)的極端個(gè)人主義等影響、甚至違法犯罪活動(dòng)，使其子女耳濡目染，有的家長(zhǎng)甚至還給子女灌輸整人害人、損人利己的思想和手段，使孩子潛移默化，上行下效。此外，一些家長(zhǎng)對(duì)子女放縱護(hù)短，嬌生慣養(yǎng)，使之養(yǎng)成了好逸惡勞、貪圖享受、稱王稱霸的個(gè)性品質(zhì)。有的家長(zhǎng)教育方法粗暴，對(duì)子女動(dòng)輒就拳腳相加，孩子為免遭皮肉之苦，采取哄騙辦法以求平安，更有甚者，與家長(zhǎng)產(chǎn)生敵對(duì)情緒，棄家出逃。

二、中學(xué)生德育缺失問題的解決措施

摘要：學(xué)校德育工作一直是社會(huì)和教育界都特別關(guān)注的重點(diǎn)問題，德育工作不僅影響著教育事業(yè)的發(fā)展，也影響著民族、國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展。加強(qiáng)學(xué)校德育工作，德育隊(duì)伍建設(shè)是至關(guān)重要的因素，必須將德、智、體、美、勞系統(tǒng)融合在教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)校不僅要重視知識(shí)教育，更要重視德育。就初中德育管理現(xiàn)狀展開探討并分析創(chuàng)新策略。

關(guān)鍵詞：初中教育；德育；現(xiàn)狀；創(chuàng)新

德育管理的創(chuàng)新重點(diǎn)在于充分了解德育管理的相關(guān)理論并將其付諸實(shí)踐，并不斷發(fā)展成為新的德育管理模式和德育觀念，提高初中德育工作的水平。針對(duì)初中德育管理開展創(chuàng)新研究，能夠有效提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健全的能力，還能促進(jìn)學(xué)校教育工作的順利開展。初中德育管理的創(chuàng)新是目前學(xué)校德育工作者和領(lǐng)導(dǎo)者都非常關(guān)心的問題。

一、加強(qiáng)初中學(xué)校德育管理和創(chuàng)新的意義

目前我國(guó)初中學(xué)校的德育管理水平仍然不高，由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者不重視德育工作，對(duì)于德育工作的重要性沒有正確認(rèn)識(shí)，因此無法對(duì)德育管理的功能進(jìn)行準(zhǔn)確定位，德育工作存在效率低下、質(zhì)量較低等問題。隨著素質(zhì)教育和新課改的不斷實(shí)施，雖然近年來很多學(xué)校都開始加大德育工作的力度，明確了德育工作的對(duì)象、目標(biāo)和方法，但是基本沒有學(xué)校將德育工作作為管理工作的核心內(nèi)容，德育工作在教學(xué)實(shí)踐工作中的推進(jìn)較緩慢。德育工作的首要目標(biāo)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)，督促學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，在日常學(xué)習(xí)生活中保持正確的態(tài)度和行為。針對(duì)目前初中學(xué)校德育工作存在的問題，必須加強(qiáng)德育管理的創(chuàng)新，不斷探索，將德育管理工作與教學(xué)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，這樣才能達(dá)到德育管理創(chuàng)新和教學(xué)質(zhì)量提升的雙重目標(biāo)。

二、初中德育工作存在的問題

摘要：德育管理涵蓋全部德育在內(nèi)的一個(gè)管理過程，想要取得較好的德育管理，協(xié)調(diào)統(tǒng)一德育要素是必不可少的。只有有效地落實(shí)德育管理工作，才可以提升學(xué)生們的綜合素質(zhì)能力，進(jìn)一步提高學(xué)校的工作效率和教育水平。然而，民辦高中學(xué)校的德育教育，相對(duì)于公辦的高中學(xué)校，因其自身辦學(xué)的特殊性，在招生和教學(xué)等工作時(shí)，德育教育尤為重要。對(duì)此，下文主要對(duì)新時(shí)代背景下民辦高中德育教育的創(chuàng)新研究展開了分析，旨在可以完善民辦高中德育教育工作。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；民辦高中；德育教育；創(chuàng)新研究

黨的精神最鮮明的特征便是時(shí)代性，并且在此基礎(chǔ)上對(duì)新時(shí)代民辦高中學(xué)校的德育教育工作提出了新的要求。對(duì)此，為深入貫徹落實(shí)黨的精神和《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，適應(yīng)新形勢(shì)和新任務(wù)的要求，全面提高民辦學(xué)校學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)他們的全面發(fā)展，現(xiàn)就改進(jìn)和加強(qiáng)民辦高中學(xué)生的思想道德教育過程中存在的問題和改進(jìn)策略，提出了如下意見。

一、新時(shí)代背景下民辦高中德育教育管理工作中存在的問題

（一）德育管理隊(duì)伍素質(zhì)不一

擁有一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，不僅是民辦學(xué)校辦學(xué)的特色，還是提高民辦學(xué)校教學(xué)水平，以及順利開展各項(xiàng)工作的必然條件。換言之，學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展是多樣的，這也為民辦高中德育教師的管理提出了新的問題。但是由于社會(huì)地位不高，民辦高中在福利待遇等問題上存有一定的缺失，以至于德育管理崗位缺乏一定的吸引力[1]。

1當(dāng)前我國(guó)中職德育管理存在的問題探析

隨著學(xué)校與企業(yè)之間合作的加深,校園文化與企業(yè)文化的不斷融合,我國(guó)中職德育管理工作的問題則在不斷暴露,主要有以下幾方面。1.1輕視德育,重職業(yè)能力隨著中職教育的興起,各個(gè)中職學(xué)校招生的壓力也越來越大,很多學(xué)校希望通過高就業(yè)率來吸引學(xué)生,因此,有些中職學(xué)校開始忽視德育工作,開始將目光專注學(xué)生的職業(yè)定位以及學(xué)校專業(yè)學(xué)科的建設(shè),完全忽視了學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀的重要性,一些學(xué)校設(shè)置的德育課完全是出于應(yīng)付上級(jí)檢查的需要,使得德育工作難以發(fā)揮到應(yīng)有的作用,德育管理工作完全流于形式。1.2德育課程的內(nèi)容枯燥無味筆者通過相關(guān)的調(diào)查發(fā)現(xiàn),中職學(xué)校開設(shè)的德育課程與初中,甚至小學(xué)開設(shè)的課程內(nèi)容沒有很大的差別,而且課程內(nèi)容大多枯燥無味,與學(xué)生的實(shí)際生活相差十萬八千里,有的甚至就是在簡(jiǎn)單的喊口號(hào),沒有與學(xué)生在生活中遇到的一些有關(guān)的德育問題相結(jié)合,因此在上到這種課時(shí),學(xué)生不是打瞌睡,就是干別的活,或者干脆就直接曠課;考試的時(shí)候就臨時(shí)惡補(bǔ)一下,以考試過關(guān)為主要目的,完全不管到底學(xué)來有什么用。1.3德育目標(biāo)空泛根據(jù)國(guó)家關(guān)于中職學(xué)校德育的要求:中職德育就是要培養(yǎng)愛國(guó)、愛黨,有正確的理想和觀念,遵紀(jì)守法,開拓進(jìn)取,具備良好的道德品質(zhì)的中職生。筆者認(rèn)為這個(gè)德育目標(biāo)相當(dāng)空泛,根本沒有可以實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn),也沒有評(píng)價(jià)的機(jī)制。這也使得很多的德育工作者失去了工作的動(dòng)力。1.4德育手段單一從某種程度上來說,德育的方法可以說直接決定了德育的效果。德育的方法也有很多,比如講授法、討論或辯論法、陶冶法、自我教育法、指導(dǎo)法、疏導(dǎo)法、評(píng)價(jià)法、活動(dòng)法等。[2]但是,當(dāng)前很多中職學(xué)校的德育方法卻顯得較為單一,可以說是前篇一律,都是以機(jī)械的、單向度的思想灌輸與空洞說教為主,很少結(jié)合具體的實(shí)踐活動(dòng)來為大家進(jìn)行進(jìn)行道德教育,久而久之大家就會(huì)對(duì)這種說教失去興趣。德育效果可想而知。

2校企文化交融下中職德育管理創(chuàng)新策略探索

在校企文化下,學(xué)校的德育資源會(huì)更加豐富,企業(yè)里的一些先進(jìn)的理念以及一些比較成功人員的案例都可以為學(xué)校的德育工作帶來新的契機(jī),但是任何事物都是雙面的,某些企業(yè)的糟粕文化也可能進(jìn)入學(xué)生的視線,因此,學(xué)校必須要?jiǎng)?chuàng)新德育管理工作,策略主要有以下幾方面。

2.1理念上進(jìn)行創(chuàng)新思想是行動(dòng)的指導(dǎo),正確的思想才能夠正確的指導(dǎo)行動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,企業(yè)文化與校園文化的碰撞是一種必然,人為力量是無可改變的,因此,學(xué)校的德育理念也必須要不斷創(chuàng)新,要抱著一種開放融合的理念開展德育工作,而不應(yīng)該脫離社會(huì),主動(dòng)用一些企業(yè)中先進(jìn)的文化來對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育,效果將會(huì)更佳。2.2在德育內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新從前面的分析中,我們可以知道,德育內(nèi)容的枯燥也是德育效果不佳的重要原因之一,因此,學(xué)校應(yīng)該要想方設(shè)法在德育的內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新。學(xué)生不同的學(xué)習(xí)階段,德育的內(nèi)容也應(yīng)該要有不同的調(diào)整,在過去,學(xué)校德育的內(nèi)容的目標(biāo)一直是一些培養(yǎng)“愛國(guó)、愛黨”的學(xué)生,顯得空洞無力,在校企文化融合的今天,學(xué)生面對(duì)的壓力是越來越大,學(xué)生的價(jià)值觀、就業(yè)觀也是越來越扭曲,因此,德育的內(nèi)容以及目標(biāo)也應(yīng)該有所調(diào)整,應(yīng)該以解決學(xué)生最關(guān)心的最實(shí)際的問題為主,這樣才能夠贏得學(xué)生的信賴與認(rèn)可。2.3在機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新機(jī)制是保證各項(xiàng)工作順利展開的重要保證。同樣的,德育機(jī)制也是落實(shí)高中德育各項(xiàng)任務(wù)的有效保證。它主要指德育系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)或部分組織機(jī)構(gòu)之間相互作用的過程和方法,德育機(jī)制的創(chuàng)新主要包括:領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制創(chuàng)新、激勵(lì)機(jī)制的創(chuàng)新、運(yùn)作機(jī)制的創(chuàng)新、評(píng)價(jià)機(jī)制的創(chuàng)新、監(jiān)督機(jī)制創(chuàng)新等。[3]領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制上必須要不斷理清各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)層的關(guān)系以及各自的責(zé)任,并明確各自的權(quán)力,激勵(lì)機(jī)制上則必須要建立物質(zhì)和精神兩方面的激勵(lì),以不斷激發(fā)工作者的積極性,改善德育的方法。建立評(píng)價(jià)機(jī)制的目的在于使得德育的效果能有一個(gè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),評(píng)價(jià)方式可以多樣化,可以采取的方式主要有:學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、教師評(píng)議、家長(zhǎng)點(diǎn)評(píng)、社會(huì)評(píng)價(jià)等。總之,創(chuàng)新這一系列機(jī)制的目的就在于不斷強(qiáng)化德育的效果。

3結(jié)語

【摘要】中職教育，即中等職業(yè)教育，為社會(huì)培養(yǎng)初級(jí)和中級(jí)技術(shù)人員和技術(shù)工人，在輸出高素質(zhì)技能型人才和促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮著不可或缺的作用，是我國(guó)整個(gè)教育體系的有機(jī)組成部分。本文從新形勢(shì)下中職德育教育工作出現(xiàn)的新問題、新情況入手，以社會(huì)需求為導(dǎo)向，分析中職德育教育模式創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考。

【關(guān)鍵詞】中職德育教育；社會(huì)需求；教育模式

一、引言

近年來，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)步發(fā)展，人們物質(zhì)生活水準(zhǔn)和精神文化水平的快速提升，帶來的是人們生活方式、價(jià)值觀念、思想道德等方面的巨大改變。中職學(xué)生作為技術(shù)型、專業(yè)型的綜合性人才，其成長(zhǎng)環(huán)境復(fù)雜，與社會(huì)接觸較為密切。德育教育作為中職教育的重要組成部分，與智育、體育和美育相互聯(lián)系，側(cè)重于對(duì)學(xué)生思想、政治、道德、法律以及心理健康的教育。德育工作的好壞直接影響的是學(xué)生能否健康成長(zhǎng)成才，更事關(guān)學(xué)校未來發(fā)展的方向。因此，中等職業(yè)學(xué)校素質(zhì)教育的首要任務(wù)就是德育教育。

二、目前中職德育教育的現(xiàn)狀和不足

改革開放以來，我國(guó)高等教育不斷普及，大眾化進(jìn)程加快，中職學(xué)校招生人數(shù)也隨之呈逐年增長(zhǎng)趨勢(shì)。由于現(xiàn)階段學(xué)生人數(shù)的大幅下降，為了穩(wěn)定生源，中職學(xué)校放寬了招生政策，導(dǎo)致生源質(zhì)量有所降低。入校新生不僅僅學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，而且部分學(xué)生出現(xiàn)了不健康的心理狀態(tài)，如：焦慮、自卑、冷漠、叛逆等。傳統(tǒng)的德育教育工作已不適應(yīng)新形勢(shì)的需要，出現(xiàn)了諸多不足。目前，大多數(shù)中職院校的核心工作仍然是課堂教學(xué)和技能培訓(xùn)。雖然學(xué)校不斷強(qiáng)調(diào)德育教育的重要性，但是德育教育尚處于重言輕行的處境，即重口頭、輕實(shí)行。多數(shù)中職學(xué)生自身素質(zhì)差，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神、組織紀(jì)律渙散、榮辱感不強(qiáng)、思想道德水平不高。

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點(diǎn)。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對(duì)中西方文化的整合，以對(duì)兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長(zhǎng)久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對(duì)待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是這個(gè)民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對(duì)人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個(gè)民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國(guó)古代哲人觀察宇宙、人生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會(huì)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價(jià)值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國(guó)哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國(guó)為最富，其所接觸的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深。”中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價(jià)值觀總是置國(guó)家、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從整體，強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)太平。自秦漢以來，中國(guó)就形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過暫時(shí)的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國(guó)主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強(qiáng)調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國(guó)方略。這里邊蘊(yùn)含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對(duì)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有十分重要的意義。

［摘要］黨的成功召開，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代———中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。隨著經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，新浪微博、網(wǎng)易博客、騰訊QQ、微信等已成為人們特別是大學(xué)生群體的常用社交軟件。自媒體影響著高校德育權(quán)威和德育環(huán)境，沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念，引領(lǐng)高校德育在方式、內(nèi)容、環(huán)境、主客體等方面進(jìn)行創(chuàng)新。在新時(shí)代背景下，在充分把握自媒體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上積極探索開展高校德育的方法、創(chuàng)新高校德育的模式成為高校面臨的重要課題。

［關(guān)鍵詞］黨的;新時(shí)代;高校德育;自媒體

自媒體又叫“公民媒體”或“個(gè)人媒體”，是個(gè)體使用者用來記錄自己所見、所聞的一個(gè)載體，具有私人化、平民化、普泛化、自主化等特點(diǎn)。［1］人們使用頻率較高的自媒體平臺(tái)有博客、微博、微信、百度官方貼吧、論壇/BBS等。自媒體傳遞信息的對(duì)象或群體具有不穩(wěn)定性，有時(shí)是特定的，有時(shí)則是不特定的。自媒體傳遞的信息也具有規(guī)范性和不規(guī)范性并存的特點(diǎn)。自媒體收集和的隨意性和信息的不規(guī)范性不能滿足高校德育講求的高端性和學(xué)理性特點(diǎn)。如果不對(duì)自媒體加以有效的管理和監(jiān)督，大學(xué)生的價(jià)值判斷就容易被自媒體帶來的負(fù)面信息影響，其結(jié)果是大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生混亂，進(jìn)而使高校德育的效果弱化。所以，在新時(shí)代背景下探尋如何正確而且有實(shí)效地運(yùn)用自媒體開展高校德育活動(dòng)，改變德育的方式、方法，拓寬德育的信息來源渠道以及創(chuàng)新德育的培養(yǎng)模式顯得異常重要。這是自媒體帶來的機(jī)遇，也是高校德育面臨的挑戰(zhàn)。

一、自媒體時(shí)代高校德育面臨的挑戰(zhàn)

(一)自媒體的發(fā)展動(dòng)搖了學(xué)校和教師的德育權(quán)威地位。在傳統(tǒng)道德教育中，德育工作者因?yàn)槠渲R(shí)優(yōu)勢(shì)一直居于學(xué)校德育的主導(dǎo)地位。［2］網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展使自媒體得以盛行，學(xué)生的知識(shí)獲知渠道得到拓寬。他們從網(wǎng)上獲取信息的速度比在課堂上快得多，具有更強(qiáng)的自主性和自我探尋能力。學(xué)校和德育工作者的主導(dǎo)地位在新時(shí)代自媒體信息多元化的沖擊下被弱化，其傳統(tǒng)的德育權(quán)威地位面臨挑戰(zhàn)。(二)自媒體時(shí)代對(duì)高校德育環(huán)境提出挑戰(zhàn)。隨著新時(shí)代的到來，人民對(duì)美好生活的需求不斷提高。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展使人們的日常生活發(fā)生了很大的改變，把人們帶進(jìn)了另一個(gè)世界———虛擬世界。在一定程度上可以說，自媒體把人們的生活環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境高度地結(jié)合在一起。在自媒體時(shí)代，每個(gè)人都可以充當(dāng)信息的者和傳播者，化身為網(wǎng)絡(luò)的“監(jiān)察者”，人們不同的情緒、意見都可以在這里進(jìn)行宣泄。網(wǎng)絡(luò)的輿論導(dǎo)向很容易被帶偏，大量虛假信息、錯(cuò)誤言論存在于自媒體之中。大學(xué)生正處于人生成長(zhǎng)的黃金時(shí)期，他們的價(jià)值觀尚未真正形成，無法正確地對(duì)自媒體網(wǎng)絡(luò)和傳播的信息作出準(zhǔn)確的判斷和正確的選擇。真假難辨的網(wǎng)絡(luò)信息很容易影響他們的價(jià)值取向、思想觀念以及道德認(rèn)知。大學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，手機(jī)成為他們生活中不能缺少的一部分。面對(duì)大量快速更新的信息，他們往往缺乏理性的分析和思考。自媒體時(shí)代帶來的種種問題削弱了高校德育的實(shí)效，對(duì)高校德育工作的開展提出了挑戰(zhàn)。(三)自媒體時(shí)代對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀念的沖擊。自媒體的私人化、平民化、普泛化、自主化特點(diǎn)與大學(xué)生追求個(gè)性、張揚(yáng)自我的心理特征相吻合，部分大學(xué)生喜歡在自媒體上發(fā)泄情緒、表達(dá)情感、交流溝通。自媒體的迅速發(fā)展必然會(huì)使大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、精神生活以及價(jià)值觀念產(chǎn)生深層次的改變。首先，足不出戶已經(jīng)成為部分大學(xué)生的“新常態(tài)”，吃飯靠外賣、生活物品靠網(wǎng)購。他們的身心健康受到這種生活作息紊亂、體育鍛煉缺乏的生活方式的嚴(yán)重?fù)p害。其次，精神生活?yuàn)蕵坊?。自媒體成為大學(xué)生自娛自樂甚至互相攀比的平臺(tái)，他們似乎覺得將拍照上傳到自媒體遠(yuǎn)比他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的切實(shí)感受重要得多。他們熱衷于在社交媒體上曬旅游、曬美食，卻未能充分關(guān)心國(guó)家時(shí)政新聞、關(guān)注學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)，讓自己的精神生活變得娛樂化、庸俗化，這與自媒體傳播的內(nèi)容有很大的關(guān)系。最后，大學(xué)生價(jià)值觀念呈中立化、多元化趨勢(shì)。在對(duì)待敏感的話題時(shí)，有的不發(fā)表看法，表面上持中立態(tài)度，實(shí)則持冷漠態(tài)度;有的沒有自己的理性判斷，盲目跟風(fēng)。這是沒有明確自己原則和立場(chǎng)的表現(xiàn)，是自媒體帶來的價(jià)值觀混亂的后果。

二、自媒體時(shí)代高校德育的創(chuàng)新機(jī)遇

【摘要】伴隨著初中課程改革的推進(jìn)，學(xué)生的德育工作也受到了關(guān)注。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)，在初中德育教育過程中還存在一定的問題，只有發(fā)現(xiàn)問題分析問題和解決問題才能夠讓初中德育水平得到提升。在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，要想更好的做好德育教育工作就需要教師聯(lián)合家長(zhǎng)以及學(xué)生履行相應(yīng)的職責(zé)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中建立起正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀?；诖?，對(duì)初中德育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析和研究，了解德育存在的困境并且做好創(chuàng)新探究工作。

【關(guān)鍵詞】初中德育;現(xiàn)狀;困境;創(chuàng)新

德育主要是對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)以及道德情操的培養(yǎng)，一個(gè)人在學(xué)習(xí)和生活過程中需要具備一定的思想文化素質(zhì)，這也是未來人生的基石，更是人格魅力的展現(xiàn)。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過程中，對(duì)人才的需求已經(jīng)走向綜合化，不僅僅具備科學(xué)文化知識(shí)底蘊(yùn)還需要在道德情操方面有更好地體現(xiàn)，初中德育教育是基礎(chǔ)。因此，以下對(duì)初中德育教育的現(xiàn)狀、困境還有創(chuàng)新情況進(jìn)行分析和研究。

一、初中德育教育現(xiàn)狀

（一）德育教育受到普遍關(guān)注。當(dāng)前的初中學(xué)生成長(zhǎng)在一個(gè)獨(dú)生子女時(shí)代，受著家里多個(gè)長(zhǎng)輩的溺愛，因此在道德方面成長(zhǎng)速度比較慢，但是教學(xué)改革之后，對(duì)學(xué)生的考察和評(píng)價(jià)不再單一的指向成績(jī)單上的數(shù)字，國(guó)家也需要綜合能力和綜合素養(yǎng)較高的人才，那么在此過程中無論是學(xué)校亦或是家長(zhǎng)都開始關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，素質(zhì)教育落實(shí)到各個(gè)學(xué)科當(dāng)中。每一個(gè)學(xué)科都存在道德教育的內(nèi)容，例如，語文中有很多文章是歌頌人與人之間美好情感的，還有提倡團(tuán)結(jié)有愛，誠(chéng)實(shí)守信的，這些都是學(xué)生道德素養(yǎng)提升的關(guān)鍵內(nèi)容。另外，初中德育教育的力度也在加大，這樣在一定程度上給德育教育創(chuàng)造了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。但是依然存在一些問題需要引起重視，以此完善初中德育教育。（二）德育教育內(nèi)容滯后。初中德育教育重視程度盡管已經(jīng)有所提升，但是德育教育的內(nèi)容還存在滯后性，無時(shí)代感，學(xué)生的興趣也不在于此，還是沿用說教的形式對(duì)教材進(jìn)行闡述，這種方法長(zhǎng)期如此勢(shì)必會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生倦怠感，缺乏對(duì)新鮮事物的了解，無法體現(xiàn)新型素質(zhì)教育的優(yōu)勢(shì)。學(xué)生在課堂上被動(dòng)的聽講接受知識(shí)，學(xué)生不僅僅體驗(yàn)感不強(qiáng)，也缺少實(shí)踐，因此對(duì)德育教育的內(nèi)容認(rèn)識(shí)的不夠透徹，就無法實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一的目標(biāo)。很多初中生生活的范圍還是在校門之內(nèi)，學(xué)校還存在多種約束，因此這種“禁止”性的條條框框極大的縮小了學(xué)生的活動(dòng)范圍，在德育實(shí)踐方面受到較多的限制。

二、初中德育教育的困境