1.理論綜述

1.1企業(yè)倫理緯度下會(huì)計(jì)職業(yè)道德體系特點(diǎn)

1.1.1會(huì)計(jì)從業(yè)人員受到約束的特點(diǎn)

會(huì)計(jì)從業(yè)人員也是社會(huì)生活的一份子，他們從事會(huì)計(jì)工作也是為了獲得報(bào)酬用于家庭和個(gè)人消費(fèi)。所以當(dāng)工作中，個(gè)人利益與企業(yè)利益產(chǎn)生沖突時(shí)，會(huì)計(jì)人員就有兩種選擇，要么堅(jiān)守原則，遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德，要么不堅(jiān)守原則，一切唯個(gè)人利益至上。國(guó)家與企業(yè)利益的維護(hù)需要會(huì)計(jì)從業(yè)人員能夠堅(jiān)守原則，否則國(guó)家與企業(yè)利益就會(huì)遭受損失。因此，對(duì)于企業(yè)管理者而言，做到在企業(yè)倫理道德緯度下審視會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德建設(shè)不但可以維護(hù)企業(yè)與國(guó)家的利益，也能夠使會(huì)計(jì)職業(yè)向更加人性化的方向發(fā)展。歸根到底，會(huì)計(jì)工作是由會(huì)計(jì)人員來完成的，因此必須使會(huì)計(jì)從業(yè)人員在工作中受到制度和道德的約束，在規(guī)范化和制度化下完成工作。會(huì)計(jì)從業(yè)人員必須知道“什么該做什么不該做，該做的應(yīng)該怎么做”。

1.1.2會(huì)計(jì)從業(yè)人員必須廉潔自律的特點(diǎn)

一個(gè)企業(yè)的賬目都由會(huì)計(jì)人員掌握，會(huì)計(jì)工作主要是管理企業(yè)的“財(cái)與物”，會(huì)計(jì)從業(yè)人員必須在工作中做到廉潔自律，堅(jiān)守原則，將公家的與自己的分清楚，樹立國(guó)家與企業(yè)的利益高于個(gè)人利益的理念，同時(shí)用這種理念來指導(dǎo)日常工作，必須在思想上與行動(dòng)上設(shè)立起堅(jiān)固的防火墻，堅(jiān)決抵制利益的誘惑和享樂主義的腐蝕，以清醒的頭腦應(yīng)對(duì)來自各方面的考驗(yàn)。

論文摘要：儒家的道德規(guī)范足一個(gè)層次分明的有機(jī)體系，由血親道德、團(tuán)體道德、社會(huì)道德三層次組成。儒家從血親道德出發(fā)，以團(tuán)體道德為依托，以社會(huì)道德為落腳點(diǎn)，追求三種道德而為一的終極道德。

論文關(guān)鍵詞：儒家道德規(guī)范血親道德團(tuán)體道德社會(huì)道德

東周時(shí)期，周天子無力控制諸侯，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，天下大亂，禮崩樂壞，人們失去了約束和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，臣軾君、子拭父的情況屢見不鮮。為了解決這一困況，諸子從人際關(guān)系人手，提出了不同的觀點(diǎn)。道家消極地提倡“老死不相往來”，否定人際關(guān)系;墨家超前地倡導(dǎo)“兼愛”，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí);法家偏激地強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑酷法，忽視了人性。唯有儒家能積極地從社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，針對(duì)各種人際關(guān)系提出了不同的道德規(guī)范。如處理父子關(guān)系的孝、慈，處理兄弟關(guān)系的梯、友、恭，處理君臣關(guān)系的忠，處理朋友關(guān)系的信等等。

這些規(guī)范不僅是內(nèi)、外兩個(gè)方面的統(tǒng)一體，更是一個(gè)由初級(jí)到高級(jí)、由個(gè)人到天下的有機(jī)體系。這個(gè)體系可以依據(jù)其適用范圍分為三個(gè)層次:以孝為核心的血親道德，適用于和個(gè)人有血緣關(guān)系的群體;以禮為核心的團(tuán)體道德，適用于和個(gè)人發(fā)生直接關(guān)系的群體;以仁為核心的社會(huì)道德，適用于整個(gè)天下。這三個(gè)層次是相互依托、不可分割、相輔相成的整體。

1、以孝為核心的血親道德是這個(gè)體系的出發(fā)點(diǎn)，仁、禮都是由其衍化出來的。由于中國(guó)進(jìn)人文明社會(huì)較早，社會(huì)結(jié)構(gòu)還很不成熟，個(gè)體家庭并未充分發(fā)展，家族成為國(guó)家的基本組織，血緣依然是維系社會(huì)的重要紐帶。西周時(shí)周公“制禮作樂”，將這種血親關(guān)系規(guī)范化、制度化，從此血親關(guān)系融人社會(huì)的各個(gè)部分，成為各種關(guān)系的基礎(chǔ)?？鬃釉谌胬^承三代文化的同時(shí)，也繼承三代重視血親道德的傳統(tǒng)，他和他的傳人們非常重視孝梯，將其作為其它規(guī)范的源泉。

首先，孝梯等血親道德規(guī)范是仁義等社會(huì)道德規(guī)范的根本。他們認(rèn)為愛夭下人的愛與愛父母的愛在本質(zhì)上是一致的，要實(shí)現(xiàn)仁，就要先做到孝，就必須將對(duì)父母的愛施與天下，做到愛天下人就像愛父母一樣，甚至視他們?nèi)缱约旱母改?、兄弟?？鬃诱f:“君子篤于親，則民興于仁;”，“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于梯。”其次，孝佛等血親道德規(guī)范是禮等社會(huì)道德規(guī)范的靈魂。禮作為外在規(guī)范，有其內(nèi)在的制定原則，從根本上講就是將人的內(nèi)在情感制度化，而作為人內(nèi)心深處最基本情感的孝就成為禮的靈魂。

1職業(yè)道德建設(shè)與社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系

第一，職業(yè)道德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的內(nèi)在要求。社會(huì)主義道德建設(shè)以職業(yè)道德建設(shè)的為重點(diǎn)，把誠(chéng)信作為道德規(guī)范的核心，使社會(huì)從業(yè)人員把誠(chéng)信內(nèi)化為深層的道德需求,形成良性的職業(yè)道德基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系提供堅(jiān)實(shí)的保障。職業(yè)道德伴隨著社會(huì)分工和專業(yè)性的勞動(dòng)分功而逐漸產(chǎn)生，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋了從業(yè)人員的進(jìn)行各種職業(yè)活動(dòng)的人際聯(lián)系。而社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建就是在各種社會(huì)關(guān)系處理中實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信這一核心目標(biāo)，所以職業(yè)道德建設(shè)在營(yíng)造積極向上的社會(huì)道德體系的同時(shí)，也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)誠(chéng)信奠定廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的助推器。第二，構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系為職業(yè)道德建設(shè)提供重要外部保障。職業(yè)道德建設(shè)不但需要從業(yè)人員內(nèi)在的道德自省，還需要外部社會(huì)環(huán)境的道德監(jiān)督和評(píng)判。社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)強(qiáng)調(diào)形成社會(huì)整體的誠(chéng)信氛圍，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員的誠(chéng)信道德養(yǎng)成起到的至關(guān)重要的作用。從業(yè)人員在社會(huì)誠(chéng)信體系中用統(tǒng)一的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)自身客觀公正的道德評(píng)判，并以誠(chéng)信這一指標(biāo)對(duì)自身行為進(jìn)行校對(duì)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)的自覺性，通過社會(huì)誠(chéng)信體系這一外部環(huán)境對(duì)職業(yè)道德建設(shè)產(chǎn)生巨大影響。

2當(dāng)前職業(yè)道德與社會(huì)誠(chéng)信的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)處于“黃金發(fā)展機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時(shí)期，各種社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私，腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。從職業(yè)道德的角度看，國(guó)家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展，而且影響了國(guó)家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會(huì)矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級(jí)，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為群體性事件的新燃點(diǎn)，加劇了社會(huì)道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問題則一次次拷問“社會(huì)的良心”都去哪了。從社會(huì)誠(chéng)信體系的內(nèi)容看，個(gè)人誠(chéng)信缺失已滲透到社會(huì)生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展，更動(dòng)搖了國(guó)家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國(guó)在國(guó)際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長(zhǎng)，而精神文明的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會(huì)道德體系建設(shè)并沒有實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會(huì)經(jīng)歷巨大經(jīng)濟(jì)變革的同時(shí)，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無法在短期內(nèi)完全達(dá)成社會(huì)共識(shí)，造成了社會(huì)道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系成為不二之選。

3以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系

職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時(shí)其特有的實(shí)踐性也為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系快速實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)。

1職業(yè)道德建設(shè)與社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系

第一，職業(yè)道德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的內(nèi)在要求。社會(huì)主義道德建設(shè)以職業(yè)道德建設(shè)的為重點(diǎn)，把誠(chéng)信作為道德規(guī)范的核心，使社會(huì)從業(yè)人員把誠(chéng)信內(nèi)化為深層的道德需求,形成良性的職業(yè)道德基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系提供堅(jiān)實(shí)的保障。職業(yè)道德伴隨著社會(huì)分工和專業(yè)性的勞動(dòng)分功而逐漸產(chǎn)生，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋了從業(yè)人員的進(jìn)行各種職業(yè)活動(dòng)的人際聯(lián)系。而社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建就是在各種社會(huì)關(guān)系處理中實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信這一核心目標(biāo)，所以職業(yè)道德建設(shè)在營(yíng)造積極向上的社會(huì)道德體系的同時(shí)，也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)誠(chéng)信奠定廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的助推器。第二，構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系為職業(yè)道德建設(shè)提供重要外部保障。職業(yè)道德建設(shè)不但需要從業(yè)人員內(nèi)在的道德自省，還需要外部社會(huì)環(huán)境的道德監(jiān)督和評(píng)判。社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)強(qiáng)調(diào)形成社會(huì)整體的誠(chéng)信氛圍，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員的誠(chéng)信道德養(yǎng)成起到的至關(guān)重要的作用。從業(yè)人員在社會(huì)誠(chéng)信體系中用統(tǒng)一的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)自身客觀公正的道德評(píng)判，并以誠(chéng)信這一指標(biāo)對(duì)自身行為進(jìn)行校對(duì)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)的自覺性，通過社會(huì)誠(chéng)信體系這一外部環(huán)境對(duì)職業(yè)道德建設(shè)產(chǎn)生巨大影響。

2當(dāng)前職業(yè)道德與社會(huì)誠(chéng)信的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)處于“黃金發(fā)展機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時(shí)期，各種社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私，腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。從職業(yè)道德的角度看，國(guó)家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展，而且影響了國(guó)家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會(huì)矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級(jí)，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為群體性事件的新燃點(diǎn)，加劇了社會(huì)道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問題則一次次拷問“社會(huì)的良心”都去哪了。從社會(huì)誠(chéng)信體系的內(nèi)容看，個(gè)人誠(chéng)信缺失已滲透到社會(huì)生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展，更動(dòng)搖了國(guó)家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國(guó)在國(guó)際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長(zhǎng)，而精神文明的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會(huì)道德體系建設(shè)并沒有實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會(huì)經(jīng)歷巨大經(jīng)濟(jì)變革的同時(shí)，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無法在短期內(nèi)完全達(dá)成社會(huì)共識(shí)，造成了社會(huì)道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系成為不二之選。

3以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系

職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時(shí)其特有的實(shí)踐性也為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系快速實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)。

摘要：經(jīng)常可以看到這樣一種現(xiàn)象，道德教育的哲學(xué)思考過于繁榮，而針對(duì)基礎(chǔ)性的問題討論卻顯得相對(duì)不足；對(duì)道德的價(jià)值認(rèn)識(shí)不失為深刻，卻不懂得如何融入課程并建構(gòu)它們的體系；有接受新觀念的勇氣和能力，卻沒有俯身教育基本問題的態(tài)度和意識(shí)。這一切常常使道德教育顯得隨心所欲，缺少系統(tǒng)的體系和規(guī)律。德目主義有一種“平均主義”的立場(chǎng)，將德目不分彼此地融入德育過程，常常導(dǎo)致德育過程的混亂和無序。由此，道德教育必須關(guān)注“兩個(gè)體系”的建立及其之間的關(guān)系。一個(gè)是價(jià)值體系，一個(gè)是邏輯體系。前者應(yīng)當(dāng)時(shí)刻洞察不斷涌現(xiàn)的道德觀念，并將之隨時(shí)融入學(xué)校德育之中；后者則應(yīng)當(dāng)關(guān)注這些新價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系，努力構(gòu)建其融入教育過程中的位置，以及與其他德目之間的關(guān)系，最終建立起一個(gè)新的教育體系和秩序。

關(guān)鍵詞：道德教育；核心價(jià)值觀；德目體系；邏輯建構(gòu)

不同德目在道德結(jié)構(gòu)中具有不同的意義和地位，相互間絕非孤立無關(guān)、均等無序或松散結(jié)合。一些德目處于核心位置，具有奠基的性質(zhì)，主導(dǎo)德性與教育的方向。與此同時(shí)，在個(gè)體道德養(yǎng)成和教育中，不同德目彼此關(guān)聯(lián)、相互依賴，構(gòu)成道德教育的邏輯和秩序：從道德自我到社會(huì)認(rèn)知，從同情他人到民族精神，從日常規(guī)范到人生信念，依次學(xué)習(xí)、訓(xùn)練與培育，最終形成完整的德性。中國(guó)古典教化哲學(xué)不同于西方道德理論，十分關(guān)注德性之間的關(guān)聯(lián)與依賴，以及由此產(chǎn)生的教育邏輯和秩序。對(duì)于中國(guó)人來說，“秩序”不僅作為社會(huì)體系的基本規(guī)則，而且也是道德教育的基本邏輯。相反，西方哲學(xué)著力于對(duì)德性本質(zhì)的辨別與認(rèn)識(shí)，卻較少關(guān)注德性之間的邏輯關(guān)聯(lián)和教育秩序。道德教育不僅要考慮道德認(rèn)知的階段和規(guī)律，更為重要的是，必須同時(shí)考慮德目的結(jié)構(gòu)、體系和關(guān)系。如果失去對(duì)國(guó)家或社會(huì)責(zé)任等核心價(jià)值的支撐，道德教育必然喪失自己的本質(zhì)與方向。因此，個(gè)人道德必須與社會(huì)道德相統(tǒng)一，生活道德必須與政治道德相統(tǒng)一，一般道德必須與核心道德相統(tǒng)一。

一、隱蔽的結(jié)構(gòu)：教育對(duì)“基本善”的關(guān)注

1.作為道德內(nèi)容的德目與結(jié)構(gòu)。張岱年在分析民族問題時(shí)提出“民族主體性”概念，認(rèn)為任何民族都具有“民族的主體性”，即“民族的主體意識(shí)”，它包含這個(gè)民族的“獨(dú)立意識(shí)”“民族自尊心”等。他認(rèn)為一個(gè)民族必須具有一定的主體意識(shí)，才有可能具備“在全世界中參加競(jìng)爭(zhēng)的能力”。①這一立場(chǎng)啟示我們，作為德育內(nèi)容的具體德目之間既不是均等或無序的，更不是自由松散的結(jié)合。不同德目在道德的結(jié)構(gòu)中處于不同的地位，具有不同的意義。一些德目處于價(jià)值的核心位置，對(duì)其他德目起著制約作用，最終決定個(gè)體的道德成長(zhǎng)與品德的性質(zhì)。道德教育對(duì)“基本善”的關(guān)注，其意義實(shí)際不僅在于對(duì)相對(duì)主義的批判，更在于突出德目的結(jié)構(gòu)及其邏輯關(guān)系的性質(zhì)。作為一個(gè)整體而言，道德知識(shí)構(gòu)成由德目組成的結(jié)構(gòu)體系。一些德目處于較高的層次，具有奠基的性質(zhì)和作用。換句話說，即某些德目可能是更為核心的道德，而另一些則是相對(duì)次要的。這些居于不同層次的德目依次相關(guān)聯(lián)，最終形成完整的或體系性的道德。一個(gè)人愛什么、恨什么，并不是由單一的道德觀念所左右，而是由作為整體的道德立場(chǎng)所支配。這就是為什么同樣具有愛心的兩個(gè)不同的人，在處理相同的道德問題時(shí)會(huì)做出完全不同甚至相反的判斷和決定。法國(guó)哲學(xué)家馬利坦認(rèn)為，道德與道德之間是以結(jié)構(gòu)關(guān)系相聯(lián)系的。在他看來，信仰便是一切道德的核心，居于道德結(jié)構(gòu)的中心，具有支配性的作用。他告訴我們，如果沒有信仰，那么“自然德行就只是傾向”，①而不是有真正內(nèi)在聯(lián)系的德行。②因?yàn)槿鄙倭撕诵?，一般的德行便是“不完全的德行”，而“不完全的德行之間是沒有聯(lián)系的”。③認(rèn)識(shí)德目的這種結(jié)構(gòu)性對(duì)于道德教育是十分重要的。當(dāng)下學(xué)校德育對(duì)核心價(jià)值觀教育的許多爭(zhēng)議，實(shí)際都源于我們對(duì)這種結(jié)構(gòu)性缺少認(rèn)識(shí)。如果學(xué)校德育只關(guān)注于一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的德目及教育，諸如和諧、寬容、友愛、同情和理解的教育，而缺少關(guān)于理想和信念這類具有核心價(jià)值的教育，那么，這種孤立、沒有關(guān)聯(lián)的道德教育就難以促進(jìn)個(gè)體道德方向的建構(gòu)。就個(gè)體道德生活而言，既需要日常生活中的道德，諸如團(tuán)結(jié)、合作和友愛等道德品質(zhì)，同時(shí)也需要學(xué)習(xí)和掌握對(duì)民族、國(guó)家和社會(huì)的義務(wù)。因此，個(gè)人道德必須與社會(huì)道德統(tǒng)一，生活道德必須與政治道德統(tǒng)一。最終，這一“統(tǒng)一”表現(xiàn)于一般道德與核心價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)學(xué)家帕森斯在分析人的社會(huì)行動(dòng)時(shí)認(rèn)為，人的社會(huì)行為具有結(jié)構(gòu)性，作為個(gè)體的道德行動(dòng)受到價(jià)值觀的驅(qū)使，是在價(jià)值觀的引導(dǎo)之下行動(dòng)的。④在這里，所謂價(jià)值觀包括核心價(jià)值觀，其本質(zhì)也是道德，但卻是超越于一般道德的道德，是對(duì)一般道德有指導(dǎo)和約束性的道德。帕森斯的理論為我們提供了理解道德的一種結(jié)構(gòu)性眼光。其體現(xiàn)在教育問題上的意義在于，告訴我們必須區(qū)分不同德目所具有的不同價(jià)值，不能平均化或均等性地加以看待?；蛟S，在德目主義的“美德袋”思維中，不足之處正在于美德是由一個(gè)又一個(gè)道德相加的，它們之間并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c結(jié)構(gòu)。追溯教育的傳統(tǒng)，尤其是中國(guó)古典德育傳統(tǒng)，我們可以看到，對(duì)德目的認(rèn)識(shí)和安排有非常清晰的邏輯意識(shí)。比如“孝”和“廉”在中國(guó)古典德性中常常被視為核心內(nèi)容，漢魏察舉制甚至把“孝廉”作為“才性”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“兩者關(guān)系又不完全對(duì)稱”，其中，常常認(rèn)為“孝比廉更加具有本位性”。⑤沒有孝作奠基，廉則有“傷本”的危險(xiǎn)。由此，儒家哲學(xué)表現(xiàn)出自己不同于西方哲學(xué)的重要特點(diǎn)，這就是十分關(guān)注不同德性之間的關(guān)聯(lián)與依賴，以及由此產(chǎn)生的教育邏輯和秩序。比如，在仁與禮的關(guān)系上，儒家主張“以仁釋禮”，“仁”為基礎(chǔ)，“禮”是目的，兩者交錯(cuò)，“仁”具有決定性。孔子曰：“人而不仁如禮何。”（《論語•八佾》）即荀子所謂“先仁而后禮”（《荀子•大略二十七》）的思想。在儒家德性論看來，既然不同德性的道德含義不同，那么，不同德性就不是完全平等的，相反，是按一定秩序排列和關(guān)聯(lián)的。在孔子那里，智、仁、勇都很重要，被作為君子的三大德性，但各自的作用及地位卻不完全等同；認(rèn)為它們之間的邏輯關(guān)系是不能被擾亂的，否則將產(chǎn)生嚴(yán)重的道德后果。孔子由此認(rèn)為，“勇”必須合“禮”，否則“勇而無禮則亂”（《論語•泰伯》），并因而提醒人們，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語•憲問》），認(rèn)為“仁性”是道德的基礎(chǔ)和前提。也就是說，在孔子看來，“勇”是君子德性的一個(gè)方面，但不具有最終的意義，比“勇”更高的是仁、義、禮?？梢?，孔子雖然尚勇，但他視勇為“踐義”的前提：“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z•為政》）他警告人們，“好勇疾貧，亂也”（《論語•泰伯》），“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”（《論語•陽貨》）。此外，君子從“入則孝”到“泛愛眾”，直至“而親仁”，是一個(gè)相互傳遞轉(zhuǎn)換的關(guān)系?？鬃釉疲骸捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語•學(xué)而》）事實(shí)上，德目的結(jié)構(gòu)意識(shí)，始終是中國(guó)古典哲學(xué)的思維方法。2.從結(jié)構(gòu)到秩序：德目關(guān)系與教育關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不僅認(rèn)為德目自身具有相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)和秩序，而且由此也決定了教育關(guān)系的結(jié)構(gòu)和秩序。在這一點(diǎn)上，既顯示了中國(guó)古典哲學(xué)的道德邏輯，也體現(xiàn)了中國(guó)古典哲學(xué)的教育邏輯。對(duì)于中國(guó)人來說，“秩序”不僅作為社會(huì)體系的基本規(guī)則，而且也是道德教育的基本邏輯。在儒家學(xué)術(shù)看來，“禮”既是一種規(guī)范和儀式，同時(shí)也是一種教育。但禮的學(xué)習(xí)需要借助一種秩序來實(shí)現(xiàn)?！抖Y記》曰：“禮者，天地之序也。”并認(rèn)為：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！逼湟馐钦f，“禮”固然重要，但單純“急于禮”也是沒有用的。禮是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，含有“五經(jīng)”之學(xué)，教育須以“祭”為起點(diǎn)，而后才能逐步擴(kuò)大。在孔子看來，“祭”的活動(dòng)才是教人尊禮的源頭。儒家的禮樂教化有著嚴(yán)格的內(nèi)在邏輯秩序，所以才有“興于詩，立于禮，成于樂”《論語•泰伯第八》之說?？鬃诱J(rèn)為，道德修養(yǎng)的教化過程應(yīng)當(dāng)“由道而藝”，而不能逆而反之。他告訴我們：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z•述而》）同樣，對(duì)于老子來說，這種“序”同樣存在，甚至更為重要。老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！保ā独献印返谌苏拢┰诶献涌磥恚寮业摹岸Y”雖浩蕩而治國(guó)，卻處于道的末端，絕不應(yīng)作為道德的本源。相反，只有“道”才是至高無上的，而禮只是道的外擬而已。韓愈在《師說》中將這一道德邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煆慕痰闹刃?，認(rèn)為教育必須“先傳道”而“后授業(yè)”，這一過程切不可隨意顛倒。朱熹曾專門論述“人心”和“道心”的關(guān)系，成中英認(rèn)為，此兩種德性不可等而視之。他分析說，道心具有“主宰力”，是所謂“心性本體”的關(guān)鍵。①這一“心性邏輯”或“德性邏輯”甚至被儒家衍生為一種王道哲學(xué)，即所謂由“內(nèi)圣”方可“外王”、從“修身”而達(dá)“天下”的秩序。在這里，古典教育并非片面強(qiáng)調(diào)個(gè)別德目的特殊意義，也不是熱衷于教育過程的死板結(jié)構(gòu)，而是強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)內(nèi)在規(guī)律的尊重。與東方哲學(xué)不同，西方哲學(xué)非常注重對(duì)德性本質(zhì)的認(rèn)證與辨別，卻較少關(guān)注德性之間的邏輯關(guān)聯(lián)和教育秩序。亞里士多德認(rèn)為，善是最高的德性，是一切存在的目的。然而，他同時(shí)認(rèn)為，在教育中仍需要關(guān)注“具體的”德性，因?yàn)樗鼈兏哂小按_定性”。②在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞氏對(duì)所列舉的諸如慷慨、大方、溫和、友善、誠(chéng)實(shí)、機(jī)智和羞恥等進(jìn)行了仔細(xì)的辨別與論述。但在他的論述中，卻很少涉及這些不同德性之間的相互關(guān)聯(lián)，更不用說依次的邏輯和秩序了。比如，他論述了“慷慨”與“大方”的不同，但對(duì)兩者的關(guān)系卻毫無討論的興趣。在論述“友愛”時(shí)，他辨別了各式各樣的友愛，試圖揭示出友愛的本質(zhì)和特點(diǎn)，甚至也涉及另一德性“快樂”發(fā)揮的作用，區(qū)分出“有用”的友愛與“令人愉悅”的友愛，但他對(duì)友愛如何影響快樂或快樂如何影響友愛絲毫沒有給予論述。當(dāng)代西方諸多道德理論似乎繼承了這樣的傳統(tǒng)。比如，柯爾伯格提出了道德發(fā)展理論，十分關(guān)注兒童道德學(xué)習(xí)的邏輯和結(jié)構(gòu)，然而，他所關(guān)心的不是德目之間的相互關(guān)聯(lián)，而是兒童道德學(xué)習(xí)與發(fā)展的階段和層次。對(duì)于柯氏的理論，彼得斯不無幽默地分析說，“他自己恰有一個(gè)美德袋子”。③只不過這個(gè)袋子裝的不是邏輯和關(guān)系，而是兒童道德學(xué)習(xí)的“認(rèn)知”過程。在某種意義上說，柯氏的重點(diǎn)是兒童如何認(rèn)識(shí)，而不是德性自身的結(jié)構(gòu)。換句話說，柯氏的理論雖然也包含了“結(jié)構(gòu)”和“關(guān)系”，但他的結(jié)構(gòu)和關(guān)系指向的不是德目及德目學(xué)習(xí)的秩序，而是兒童作為道德主體的認(rèn)識(shí)能力以及漸進(jìn)發(fā)展的階段。在他那里，低層次的認(rèn)知包括對(duì)權(quán)威的認(rèn)同，而高層次的認(rèn)知?jiǎng)t是對(duì)公正的理解。因此，盡管柯爾伯格已經(jīng)關(guān)注到德性內(nèi)容的區(qū)別，但他所更在意的不是它們之間的邏輯和秩序。在這里，特別值得一提的是，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基既強(qiáng)調(diào)德目自身的內(nèi)在邏輯，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)必須遵循這一規(guī)律進(jìn)行教育。他總結(jié)出一種具有“結(jié)構(gòu)意義”的教育內(nèi)容和方法。在他看來，道德教育應(yīng)當(dāng)從個(gè)人的道德情感著手，認(rèn)為教育的起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)關(guān)乎個(gè)體自身的“自尊感”和“自豪感”開始。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人要有自尊，自己尊重自己，善于珍惜個(gè)人的榮譽(yù)、自己的名聲”，然后才能做到“追求道德上的完美，感受理想、高尚道德情操的魅力”。①蘇氏認(rèn)為，公民道德是學(xué)校德育的目標(biāo)，但公民道德的培養(yǎng)必須以個(gè)體道德的學(xué)習(xí)為起點(diǎn)。在蘇氏看來，一個(gè)人必須首先做到自我肯定，然后才有可能接受外在的教育。因此，他認(rèn)為，自尊感和自豪感是一切“公民精神”的“基礎(chǔ)”，也是構(gòu)成道德教育的基本邏輯和秩序；②學(xué)校生活的安排應(yīng)當(dāng)是按從“人對(duì)人負(fù)責(zé)”到“人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”的順序進(jìn)行；正是依靠“個(gè)人—集體—社會(huì)”這種體系，實(shí)現(xiàn)教育的目的；③一個(gè)人只有按照這樣的教育秩序，才能最終學(xué)會(huì)對(duì)他人的關(guān)懷和關(guān)心，直到建立對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)。蘇氏對(duì)德目與學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，揭示了德性內(nèi)容與教育的結(jié)構(gòu)性。個(gè)人的道德情感與作為核心價(jià)值的國(guó)家義務(wù)之間，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)從低到高、從個(gè)人到國(guó)家、從小到大的教育設(shè)計(jì)。這一結(jié)構(gòu)與層次的設(shè)計(jì)，給予核心價(jià)值觀教育以重要啟示。一方面，道德情感是道德教育邏輯秩序的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，另一方面，道德情感又不是道德教育的最終目的。④由此他才提出，道德教育必須經(jīng)歷一個(gè)過程，即從個(gè)人情感到國(guó)家義務(wù)的延伸。

二、德目主義何以應(yīng)當(dāng)批評(píng)

注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)是建立在財(cái)產(chǎn)所有者和經(jīng)營(yíng)管理者之間、以受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動(dòng)，在實(shí)施的過程中除了要保持其獨(dú)立性外，還應(yīng)注重專業(yè)勝任能力和職業(yè)責(zé)任的提升，堅(jiān)持誠(chéng)信、獨(dú)立、客觀與公正，并恪守職業(yè)紀(jì)律。一旦注冊(cè)會(huì)計(jì)師的職業(yè)道德出現(xiàn)滑坡，遭到社會(huì)公眾的質(zhì)疑，審計(jì)活動(dòng)就會(huì)因此而面臨危機(jī)。近年來，我國(guó)審計(jì)環(huán)境雖然有了明顯改善，但接連出現(xiàn)的重大審計(jì)舞弊案件都對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師和會(huì)計(jì)師事務(wù)所敲響了警鐘，在社會(huì)上產(chǎn)生了極大反響，在強(qiáng)烈譴責(zé)會(huì)計(jì)造假行為的同時(shí)，也對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的職業(yè)道德提出了更高要求。筆者將在文中對(duì)我國(guó)當(dāng)前CPA（指取得注冊(cè)會(huì)計(jì)師證書并在會(huì)計(jì)師事務(wù)所執(zhí)業(yè)的人員）審計(jì)職業(yè)道德的失范現(xiàn)狀、成因進(jìn)行分析，并提出提升CPA審計(jì)職業(yè)道德、重構(gòu)其道德體系的對(duì)策。

一、CPA審計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)容

（一）注重專業(yè)勝任。對(duì)CPA而言，專業(yè)勝任能力不但包括基本審計(jì)知識(shí)與審計(jì)能力，要求審計(jì)人員通過學(xué)好專業(yè)知識(shí)培育更高的職業(yè)判斷力，并從中獲得充分的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，還包括在具體工作中的特殊要求。因此，CPA在進(jìn)行審計(jì)工作前，要經(jīng)過教育和培訓(xùn)，保證其具備專業(yè)勝任能力。更為重要的是，在審計(jì)實(shí)踐中，CPA要持續(xù)了解和掌握已經(jīng)出臺(tái)的法律、技術(shù)以及審計(jì)實(shí)務(wù)的發(fā)展情況，把專業(yè)知識(shí)與技能放在審計(jì)工作前沿的同時(shí)，不斷提升自己的專業(yè)勝任能力，以確保為審計(jì)對(duì)象提供高質(zhì)量的審計(jì)服務(wù)。（二）強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任。對(duì)CPA來說，職業(yè)責(zé)任要求其要保持充分的職業(yè)懷疑態(tài)度，審慎對(duì)待任何一項(xiàng)審計(jì)任務(wù)。例如，在確認(rèn)審計(jì)的重要性水平的過程中，應(yīng)該全面考慮審計(jì)對(duì)象有可能發(fā)生的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，要對(duì)搜集證據(jù)的煩瑣性做必要的準(zhǔn)備。而為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要CPA始終保持對(duì)職業(yè)的懷疑態(tài)度，即便消減重要性水平會(huì)使得搜集證據(jù)的規(guī)模和難度增加，也不應(yīng)錯(cuò)過絲毫的財(cái)務(wù)造假業(yè)務(wù)。此外，在保持必要的職業(yè)懷疑態(tài)度的同時(shí)，還應(yīng)要求每位CPA高度重視審計(jì)工作，不能由于工作量的增加而產(chǎn)生工作懈怠，不能由于審計(jì)過程的煩瑣而有意降低審計(jì)工作量等。（三）誠(chéng)信、獨(dú)立、客觀與公正。把誠(chéng)信視為CPA審計(jì)職業(yè)道德的關(guān)鍵組成部分，不但要求CPA要誠(chéng)實(shí)面對(duì)一切審計(jì)工作，在審計(jì)實(shí)踐中不弄虛作假，不向社會(huì)提供和制造虛假財(cái)務(wù)信息，還應(yīng)保障在回答有關(guān)關(guān)系人的財(cái)務(wù)問題時(shí)均保持誠(chéng)實(shí)態(tài)度。獨(dú)立是CPA執(zhí)行鑒證業(yè)務(wù)和有關(guān)服務(wù)業(yè)務(wù)之靈魂，唯有保持CPA審計(jì)行為的獨(dú)立性，才能保證審計(jì)對(duì)象和被審計(jì)信息具有較高的可信度?？陀^性指的是CPA在執(zhí)行審計(jì)業(yè)務(wù)的過程中，能夠客觀對(duì)待所有審計(jì)證據(jù)和相應(yīng)的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)與信息，不對(duì)任何信息進(jìn)行主觀臆測(cè)，不捕風(fēng)捉影，杜撰財(cái)務(wù)信息。保持獨(dú)立性的前提下，CPA要時(shí)刻樹立正確的職業(yè)態(tài)度，最大限度地降低外部環(huán)境因素所產(chǎn)生的影響。公正性指在對(duì)CPA保持獨(dú)立性做出要求的基礎(chǔ)上，提供的審計(jì)結(jié)論不但不應(yīng)側(cè)重于審計(jì)對(duì)象，也不應(yīng)對(duì)審計(jì)委托人進(jìn)行包庇。（四）恪守職業(yè)紀(jì)律。對(duì)CPA來說，在執(zhí)行審計(jì)任務(wù)時(shí)，要對(duì)大量的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和信息進(jìn)行歸納和整理，尤其要對(duì)審計(jì)對(duì)象的財(cái)務(wù)信息進(jìn)行分析和研判。其中的部分財(cái)務(wù)信息能夠?qū)ν夤?，部分?cái)務(wù)信息由于和審計(jì)對(duì)象的核心機(jī)密有關(guān)，對(duì)企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展能夠發(fā)揮重要作用，尤其在審計(jì)對(duì)象謀求更大發(fā)展或者擺脫競(jìng)爭(zhēng)壓力的過程中，這些數(shù)據(jù)和信息所產(chǎn)生的價(jià)值不言而喻。在這種情況下，CPA就要在保證審計(jì)工作正常進(jìn)行的前提下，對(duì)有關(guān)財(cái)務(wù)信息保守秘密，在恪守職業(yè)紀(jì)律的過程中，不但不與其競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)行信息交流，也不會(huì)在沒有得到允許的情況下向其他人透露信息。

二、CPA審計(jì)職業(yè)道德失范及其成因

（一）CPA審計(jì)舞弊難起訴。由于制度和法律的原因，我國(guó)CPA審計(jì)造假舞弊被起訴的概率處于較低水平，其原因主要有：第一，訴訟舉證過程十分艱難。由于制度和法律的約束，針對(duì)CPA的訴訟取證相對(duì)困難，且技術(shù)難度處于較高水平。從這個(gè)角度講，CPA被起訴的概率很低，需要承擔(dān)法律責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)也十分有限。以目前的情況看，在涉及CPA的民事訴訟案件里，要求資本市場(chǎng)上的投資者證明CPA在履行審計(jì)義務(wù)過程中存在舞弊行為，其難度可想而知；第二，起訴主體界定不清。在我國(guó)當(dāng)前時(shí)期，很多企業(yè)（比如被審計(jì)單位）的公司治理結(jié)構(gòu)并不完善，審計(jì)委托人一般為審計(jì)對(duì)象的管理當(dāng)局者和經(jīng)營(yíng)者。而經(jīng)營(yíng)者是以審計(jì)委托人與被審計(jì)人身份出現(xiàn)的，在審計(jì)委托里處在絕對(duì)支配地位?；谶@種特殊關(guān)系，CPA會(huì)為了獲得更多利益而屈從委托人的意圖，出具造假的審計(jì)報(bào)告，在重大利益面前，還會(huì)和委托人之間產(chǎn)生合謀。（二）CPA審計(jì)違規(guī)處罰輕。按照我國(guó)CPA審計(jì)舞弊案的處罰情況，針對(duì)CPA的處罰呈現(xiàn)出注重行政和刑事處罰而輕民事處罰的特點(diǎn)。所以，如果審計(jì)過程中的相關(guān)主體的既得利益被虛假會(huì)計(jì)信息誤導(dǎo)，繼而產(chǎn)生明顯經(jīng)濟(jì)損失時(shí)，違法的一方需要為此承擔(dān)相應(yīng)的民事責(zé)任。而以上責(zé)任分別處在不同范圍之內(nèi)，用以調(diào)節(jié)不同的法律關(guān)系，彼此之間不可替代，不能因承擔(dān)行政與刑事責(zé)任的考慮而降低或者消除民事責(zé)任。不得不承認(rèn)的是，在我國(guó)恢復(fù)審計(jì)制度以后，尚無任何一起由于CPA和會(huì)計(jì)師事務(wù)所違法而承擔(dān)民事責(zé)任的事件。這種缺乏民事賠償法律機(jī)制的事實(shí)讓違規(guī)CPA和會(huì)計(jì)師事務(wù)所的物質(zhì)利益沒有受到任何損失，在一定程度上助推了審計(jì)違規(guī)現(xiàn)象的發(fā)生和蔓延。（三）獨(dú)立審計(jì)的制度缺陷。CPA在選擇執(zhí)行企業(yè)制度時(shí)，因?yàn)橥顿Y人分散以及遠(yuǎn)離企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境等原因，投資人與債權(quán)人一般不直接委托CPA進(jìn)行審計(jì)，也不會(huì)直接向CPA付費(fèi)，只是通過委托經(jīng)理人的形式代為執(zhí)行。這樣一來，就在審計(jì)活動(dòng)中構(gòu)建了一種制度陷阱——經(jīng)理人選擇獨(dú)立審計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的監(jiān)督，然后支付給CPA相應(yīng)費(fèi)用；同時(shí)，CPA要對(duì)那些不付費(fèi)的投資人與債權(quán)人等社會(huì)群體負(fù)責(zé)，而在這種情況下進(jìn)行的獨(dú)立審計(jì)，其獨(dú)立性是難以得到保證的。更為重要的是，任何會(huì)計(jì)師事務(wù)所都要掛靠行政單位而存在，而掛靠單位多為審計(jì)對(duì)象的行業(yè)主管部門。這就使得這些行政主管部門會(huì)出于對(duì)相關(guān)利益的考慮而做出阻止CPA審計(jì)的行為，甚至?xí)拗艭PA發(fā)表客觀審計(jì)意見的機(jī)會(huì)。（四）CPA審計(jì)失信成本低。對(duì)CPA來說，選擇失信還是授信，一般要考慮失信成本是否存在，差距為多少。而實(shí)際上，對(duì)任何審計(jì)失信的行為都存在一定風(fēng)險(xiǎn)，而當(dāng)CPA希望接受額外收益和其所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)保持均衡，同時(shí)CPA因?yàn)槭哦〉玫氖找娌坏陀谡\(chéng)信效用時(shí)，CPA就會(huì)放棄職業(yè)道德，謀求個(gè)人利益。較長(zhǎng)一段時(shí)間以來，在歷史和現(xiàn)實(shí)因素的雙重作用下，我國(guó)的CPA行業(yè)存在過分保護(hù)的情況，這不但導(dǎo)致了CPA失信現(xiàn)象的發(fā)生，還顯著強(qiáng)化了CPA進(jìn)行會(huì)計(jì)造假和徇私舞弊的行為。

三、我國(guó)CPA審計(jì)職業(yè)道德體系的重構(gòu)

中華民族是一個(gè)知榮辱、重禮儀的民族，有著悠久的文明歷史和道德傳統(tǒng)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)道德思想史上，以儒家道德規(guī)范體系為主，集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，在社會(huì)生活中有著深厚影響。

“仁、義、禮、智”是兩千多年前以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派提出的道德標(biāo)準(zhǔn)。今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義榮辱觀正是繼承古代思想家的道德合理內(nèi)核，摒棄封建糟粕，并結(jié)合時(shí)代特色和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要而提出來的。傳統(tǒng)倫理道德的推陳出新，使我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范具有很強(qiáng)的民族特點(diǎn)和時(shí)代精神。

1“仁、義、禮、智”，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇

我國(guó)歷史文化經(jīng)歷了先秦文化的孕育及發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的初步形成以及到漢代成型的過程。具體來說:

1.1在2500年前，齊國(guó)管仲在治國(guó)實(shí)踐中開始注重社會(huì)榮恥感，他說:“國(guó)有四維:一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅可覆錯(cuò)也。何謂四維?一禮、二義、三廉、四恥?！薄岸Y”是指上下、貴賤、長(zhǎng)幼、貧富的等級(jí)秋季;“義”是對(duì)國(guó)家、社會(huì)的道德義務(wù);“廉”是指坦蕩無私，清正廉潔;“恥”是指對(duì)壞事的羞恥心。管仲曰:“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！笨梢?，禮、義、廉、恥四種道德被看作是治國(guó)四綱，其興衰直接關(guān)系到國(guó)家的興亡及長(zhǎng)治久安。

1.2孔子在管仲思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了儒家基本道德規(guī)范體系，即“智、仁、勇”“三德”。是修身、齊家、治國(guó)、平天下之本?？鬃釉凇墩撜Z》中曾三次將“智、仁、勇”三種道德素質(zhì)，才能逐步達(dá)到“不惑”“不憂”“不懼”的精神境界，這正是儒家君子人所追求的完美的人生境界。

根據(jù)中央、省、市、區(qū)委的統(tǒng)一部署和要求，為全面加強(qiáng)人口計(jì)生系統(tǒng)黨員干部思想道德體系和社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)（以下簡(jiǎn)稱“兩大體系建設(shè)”），進(jìn)一步完善具有人口計(jì)生工作特色的懲防體系基本框架，推動(dòng)我區(qū)人口計(jì)生工作再上新的臺(tái)階，制定本意見。加強(qiáng)兩大體系建設(shè)是深入推進(jìn)懲防體系建設(shè)的重要抓手，加強(qiáng)思想道德建設(shè)是拒腐防變的第一道防線；講誠(chéng)信既是黨員干部道德修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，也是源頭治理腐敗的社會(huì)基礎(chǔ)。加強(qiáng)兩大體系建設(shè)，著力提高黨員干部的內(nèi)在素質(zhì)，提高全社會(huì)文明素養(yǎng)與和諧程度，有利于以風(fēng)清氣正的黨風(fēng)政風(fēng)帶出明禮誠(chéng)信的民風(fēng)社風(fēng)，以政府公信力引領(lǐng)社會(huì)誠(chéng)信力的普遍提高；有利于凝聚發(fā)展合力，激發(fā)創(chuàng)造力，加快形成務(wù)實(shí)、廉潔、高效的政務(wù)環(huán)境，和諧、文明、向上的人文環(huán)境，公平、誠(chéng)信、開放的發(fā)展環(huán)境。加強(qiáng)兩大體系建設(shè)要切實(shí)與深入學(xué)習(xí)貫徹《廉政準(zhǔn)則》結(jié)合起來，與組織開展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)結(jié)合起來，與加強(qiáng)機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)結(jié)合起來，與創(chuàng)建最佳辦事環(huán)境結(jié)合起來，進(jìn)一步促進(jìn)黨員干部以德為本，以誠(chéng)立身，推進(jìn)全社會(huì)形成以廉為榮、以貪為恥、誠(chéng)實(shí)守信、文明和諧的良好風(fēng)尚。

一、指導(dǎo)思想

以黨的十八大和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以加強(qiáng)教育為基礎(chǔ)，以完善制度為重點(diǎn)，以強(qiáng)化自律為關(guān)鍵，以監(jiān)督懲戒為保障，切實(shí)加強(qiáng)以領(lǐng)導(dǎo)干部道德操守為重點(diǎn)的黨員干部思想道德體系和以政府誠(chéng)信為引領(lǐng)的社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)，著力解決黨員干部思想道德和社會(huì)誠(chéng)信方面存在的突出問題，扎實(shí)推進(jìn)源頭治腐，促進(jìn)黨風(fēng)、政風(fēng)、行風(fēng)的進(jìn)一步好轉(zhuǎn)，為加快全區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展和建設(shè)幸福美好新提供有力保證。

二、基本原則

一是堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局。緊緊圍繞區(qū)委區(qū)政府工作大局，結(jié)合人口計(jì)生工作實(shí)際，把兩大體系建設(shè)貫穿于人口計(jì)生工作的各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的服務(wù)、保障和促進(jìn)作用。二是堅(jiān)持改革創(chuàng)新、務(wù)實(shí)進(jìn)取。緊密結(jié)合推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)的新要求，以改革創(chuàng)新精神，把握新形勢(shì)下兩大體系建設(shè)的規(guī)律，開拓工作思路，完善工作機(jī)制，破解工作難題，扎實(shí)有效地推進(jìn)兩大體系建設(shè)。三是堅(jiān)持懲防并舉、重在建設(shè)。注重激發(fā)教育的內(nèi)生動(dòng)力，科學(xué)運(yùn)用懲戒手段，著力彰顯紀(jì)律和法律的外在約束力，不斷完善自律與他律相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制。四是突出重點(diǎn)、分類指導(dǎo)。抓住腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)的重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，以黨政機(jī)關(guān)誠(chéng)信為引領(lǐng)，堅(jiān)持分類指導(dǎo)，加強(qiáng)制度建設(shè)，整合各方資源，形成工作全力，強(qiáng)化監(jiān)督檢查，扎實(shí)推進(jìn)兩大體系建設(shè)。五是堅(jiān)持秩序漸進(jìn)、統(tǒng)籌推進(jìn)。既堅(jiān)持高點(diǎn)定位，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，又立足現(xiàn)實(shí)，務(wù)實(shí)推進(jìn)，提高兩大體系建設(shè)的系統(tǒng)性、前瞻性，既注重工作的階段性成果，又注意工作推進(jìn)的過程，提高兩大體系建設(shè)的科學(xué)性、實(shí)效性。

三、總體目標(biāo)

摘要：社會(huì)道德是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)式、普系化結(jié)構(gòu)，教師道德在這個(gè)結(jié)構(gòu)中處于十分重要的特珠地位。這種作用表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)新一代迸德品質(zhì)的形成；對(duì)社會(huì)新型道德關(guān)系的形成；對(duì)社會(huì)道德的進(jìn)步巨大促進(jìn)作用中。

關(guān)健詞：教師道德社會(huì)道德結(jié)構(gòu)特珠性

教師道德，作為一種特殊的職業(yè)道德，在社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中究竟居于什么地位?是一個(gè)即有理論意義，更有實(shí)踐意義的課題。本文就此談點(diǎn)淺見。

一、社會(huì)道德結(jié)構(gòu)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)，是各種道德多樣化的統(tǒng)一。隨著教育的產(chǎn)生而形成的教師道德，在社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中。歷來處于十分特殊的地位。

人類的社會(huì)生活按其基本特征可以劃分為三大基本領(lǐng)域，即家庭生活、職業(yè)生活、和社會(huì)公共生活。除了在一切社會(huì)生活領(lǐng)域都適用的一般道德原則和規(guī)范以外，在一些領(lǐng)域還需要特殊的道德手段來調(diào)節(jié)。與此相適應(yīng)，社會(huì)道德可以具體分為婚姻家庭道德，職業(yè)道德和社會(huì)公德三大部分。

各種道德在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用是因時(shí)代而異的。在原始社會(huì)，由于沒有階級(jí)對(duì)立，沒有廣泛的社會(huì)分工，道德調(diào)解主要局限在氏族內(nèi)部的公共生活中，因而氏族的社會(huì)公德居于主導(dǎo)地位；進(jìn)人階級(jí)社會(huì)，道德也分化為階級(jí)的道德，所以社會(huì)公德的主導(dǎo)地位為統(tǒng)治階級(jí)的道德所代替；在社會(huì)主義社會(huì)雖然從根本上清除了階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生的根源，雖然社會(huì)主義道德原則具有較高程度的公德性質(zhì)，但是這些原則的具體化除了表現(xiàn)為場(chǎng)所道德而具有的普遍的適應(yīng)性之外，它更多的是表現(xiàn)為職業(yè)道德所具有的特殊性。據(jù)此可以說，職業(yè)道德是我國(guó)現(xiàn)行道德結(jié)構(gòu)中的骨干部分。

本文作者：王瑞韓云工作單位：蘇州科技學(xué)院

信息非對(duì)稱條件下生產(chǎn)者道德自律的機(jī)制剖析

1.信息非對(duì)稱與生產(chǎn)者道德自律的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中，信息常常是不對(duì)稱的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不能夠生產(chǎn)出足夠的信息并有效地配置它們。正是由于缺乏足夠的信息，生產(chǎn)者的生產(chǎn)可能會(huì)帶有一定的盲目性：有些產(chǎn)品生產(chǎn)過多，而另一些產(chǎn)品又生產(chǎn)過少；消費(fèi)者的消費(fèi)選擇也可能會(huì)出現(xiàn)失誤，比如購買了一些有害健康的偽劣商品，而錯(cuò)過了一些有益健康的優(yōu)良商品。由于信息的非對(duì)稱性，并且生產(chǎn)者往往相比消費(fèi)者處于信息的優(yōu)勢(shì)地位，導(dǎo)致生產(chǎn)者冒著道德風(fēng)險(xiǎn)，不顧消費(fèi)者的生命安全，生產(chǎn)劣質(zhì)有害的產(chǎn)品，去追逐更大的利潤(rùn)。2.信息非對(duì)稱弱化生產(chǎn)者道德自律的主要機(jī)制首先，生產(chǎn)者的道德追求欲望降低。愛爾維修說：“如果我生在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活中就沒有什么罪惡與道德了。我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡。那么，我們對(duì)道德和罪惡這兩個(gè)名詞必須怎樣了解呢？必須了解對(duì)社會(huì)有益的行為和有害的行為?！保?］企業(yè)并非獨(dú)立于社會(huì)之外，而是社會(huì)不可或缺的構(gòu)成部分。生產(chǎn)者在生產(chǎn)有形物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，也在生產(chǎn)一種無形的產(chǎn)品———社會(huì)效應(yīng)。在改革初期，百廢待舉，百業(yè)待興。在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程中，各行各業(yè)的人嗅到了較為自由、較為開放的商業(yè)氣息，紛紛下海經(jīng)商，力求賺得第一桶金。這種人員的復(fù)雜構(gòu)成，也造成了生產(chǎn)者不同的倫理價(jià)值觀。當(dāng)生產(chǎn)者生產(chǎn)或者銷售劣質(zhì)、假冒產(chǎn)品的時(shí)候，首先對(duì)消費(fèi)者的權(quán)益甚至人身安全造成了危害，造成消費(fèi)者的恐慌，特別是目前環(huán)境惡劣的食品行業(yè)，給消費(fèi)者造成一種“吃什么都是錯(cuò)的”定性思維。其次給其他誠(chéng)信的生產(chǎn)者也造成了損害，如果這些生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)者同樣可以獲利，甚至獲利更多，那么久而久之，其他一些誠(chéng)信的生產(chǎn)者也會(huì)加入，造成惡性循環(huán)。這種行為導(dǎo)致了生產(chǎn)者誠(chéng)信的缺失，給社會(huì)也會(huì)帶來嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng)。在利益面前，生產(chǎn)者的道德追求欲望越來越低。其次，來自生產(chǎn)者外部的約束軟化。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切發(fā)展的重中之重，被提到了首要的位置。由于我國(guó)不同于西方或者較發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)情，在變革初期并沒有一個(gè)可以全盤照搬的成功模式，一切都在摸索中前行。所以只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，去檢驗(yàn)，去創(chuàng)新，找到適合自身發(fā)展的道路。麥金太爾說過，“假如在一特定社會(huì)中，對(duì)外在利益的追求變得壓倒一切，那么，美德的觀念可能首先被削弱，然后也許就幾乎被全然抹殺，雖然其模擬物可能還很豐饒。”［2］雖然我們提倡物質(zhì)文明和精神文明兩手一起抓，但是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活水平同精神文化的發(fā)展還是存在一定的現(xiàn)實(shí)落差。我認(rèn)為究其原因，有兩點(diǎn)：一是在具體的實(shí)踐過程中，制度的約束不夠，我們的重心還是較多放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)，精神文明建設(shè)的比重相對(duì)較輕。二是精神文明建設(shè)并不像經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么立竿見影，它的形成和發(fā)展是一個(gè)更長(zhǎng)久的過程，所以相比于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，效果沒有那么顯著。這樣更加給人造成一種道德的滑坡和缺失的影響。道德淪喪的問題社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段都會(huì)存在，并不是現(xiàn)階段特有的問題，更不應(yīng)因此就消極面對(duì)。雖然存在著道德滑坡的現(xiàn)象，但是并不能說大家都不講道德，如果大家普遍沒有道德的話，那社會(huì)肯定比現(xiàn)在要混亂的多，正是因?yàn)槲覀儧]有放下對(duì)道德的追求，有道德需要，社會(huì)的發(fā)展才可以呈現(xiàn)穩(wěn)定的局面。最后，社會(huì)規(guī)范向生產(chǎn)者的內(nèi)化產(chǎn)生障礙。第一，受教育水平以及個(gè)人素質(zhì)的制約。不同的教育，鑄就不同的個(gè)體。甚至同樣的教育，對(duì)于不同的個(gè)體也有不同的效果。這種外在的不同，導(dǎo)致生產(chǎn)者內(nèi)化的結(jié)果也是不同的。當(dāng)個(gè)體的外部正確的積累達(dá)到一定的程度，開始自覺的內(nèi)化成內(nèi)心的信念，自覺的規(guī)范自己的行為，進(jìn)行自律，達(dá)到更高的境界。而對(duì)于那些錯(cuò)誤的積累，即使產(chǎn)生內(nèi)化，也是錯(cuò)誤的，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。素質(zhì)較高的生產(chǎn)者，對(duì)道德會(huì)有強(qiáng)烈的需求，更加積極主動(dòng)的去努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。而素質(zhì)較低的生產(chǎn)者，對(duì)道德的需求較弱，大多數(shù)是被動(dòng)的去接受，而不是主動(dòng)實(shí)現(xiàn)。另外，就是社會(huì)風(fēng)氣的制約。一種良好的社會(huì)氛圍會(huì)帶來良好的效應(yīng)，如果道德自律是多數(shù)生產(chǎn)者的追求和做法，那些少數(shù)的不自律者以及處于觀望中的生產(chǎn)者自然也會(huì)效法，不然肯定會(huì)受到輿論的壓力和譴責(zé)，進(jìn)而形成良性的循環(huán)。但是目前的情況看，社會(huì)風(fēng)氣并不樂觀。食品生產(chǎn)者不吃自己生產(chǎn)的東西，足見食品的不安全。但是民以食為天，即使不吃自己生產(chǎn)的東西，并不能保證不吃到別的生產(chǎn)者生產(chǎn)的有毒有害食品。生產(chǎn)者相互投毒，每個(gè)人都會(huì)成為受害者，即使生產(chǎn)者得到了利益，但是拿命去賭的代價(jià)也是很大的。這種不好的風(fēng)氣，使一些原本自律的生產(chǎn)者也慢慢被同化，導(dǎo)致惡性循環(huán)，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)者道德自律的內(nèi)化。

生產(chǎn)者道德自律的原因分析

對(duì)生產(chǎn)者而言，他所追求的主要目標(biāo)是獲得利潤(rùn)，而和生產(chǎn)者相關(guān)的利益者中，尤以消費(fèi)者和生產(chǎn)者的利益沖突更為顯著，這里以塔克的“囚徒困境”（prisoner''''sdilemma）博弈模型，從短期和長(zhǎng)期兩個(gè)角度來分析生產(chǎn)者道德行為。（一）從短期博弈分析短期博弈是指生產(chǎn)者和消費(fèi)者在短期內(nèi)，根據(jù)各自所掌握信息及對(duì)自身能力的認(rèn)知，做出有利于自己的決策的一種行為。（參見圖1）圖1是生產(chǎn)者是否自律和消費(fèi)者是否購買的短期博弈的收益情況。生產(chǎn)者在他的兩列中選擇，消費(fèi)者在他的兩行中選擇。生產(chǎn)者有兩種選擇：是自律，還是不自律。消費(fèi)者也有兩種選擇：即購買，還是不購買。將生產(chǎn)者和消費(fèi)者所選擇的兩種決策組合起來，共有四種結(jié)果，將其放在ABCD四個(gè)格子中，每個(gè)格子中的數(shù)字代表了生產(chǎn)者和消費(fèi)者在四種結(jié)果中的獲利情況。右上角的數(shù)字代表生產(chǎn)者的獲利，左下角的數(shù)字代表消費(fèi)者的獲利。一個(gè)極端是A格，生產(chǎn)者選擇自律，消費(fèi)者選擇購買，生產(chǎn)者獲得穩(wěn)定的收益2，消費(fèi)者獲得穩(wěn)定的收益2。因?yàn)榇藭r(shí)生產(chǎn)者賣出產(chǎn)品獲得利潤(rùn)，而消費(fèi)者買到好的產(chǎn)品對(duì)自身有利，二者獲得了雙贏。另一個(gè)極端是C格，生產(chǎn)者選擇自律，消費(fèi)者選擇不購買，生產(chǎn)者和消費(fèi)者都得到了負(fù)收益，分別是-3和-1。因?yàn)樯a(chǎn)者生產(chǎn)好的產(chǎn)品沒有賣出去，較大的成本卻沒有回收，是一種損失。而對(duì)消費(fèi)者而言，沒有買到好的產(chǎn)品，相對(duì)來說也是一種小小的損失。在這兩者之間的選擇是，生產(chǎn)者不自律，消費(fèi)者購買，如B格，在生產(chǎn)者不自律的情況下，消費(fèi)者購買產(chǎn)品得到的是負(fù)收益，而生產(chǎn)者則獲得了最大收益6。因?yàn)橄M(fèi)者花了錢，買到的東西確是有害的、偽劣的，對(duì)自身是一種很大的損失；而生產(chǎn)者花費(fèi)很小的成本，卻得到了很大的收益。同樣在生產(chǎn)者不自律的情況下，如D格，消費(fèi)者選擇不購買，收益為1，而生產(chǎn)者的損失也很小，為-1。因?yàn)樯a(chǎn)者雖然沒有賣出產(chǎn)品，可是成本很小，所以損失相應(yīng)也??；而消費(fèi)者沒有購買差的產(chǎn)品，相對(duì)來說，是做了對(duì)自身有利的決策。從這個(gè)簡(jiǎn)單的模型中，我們看到不自律對(duì)生產(chǎn)者來說是最好的選擇。比如生產(chǎn)者選擇自律，消費(fèi)者購買的話，生產(chǎn)者得到的利潤(rùn)較小，但是消費(fèi)者選擇不購買的話，得到的損失卻相對(duì)較大。而在生產(chǎn)者不自律的情況下，消費(fèi)者購買，生產(chǎn)者得到最大的利益，即使消費(fèi)者不購買，生產(chǎn)者的損失也較小。所以在這種信息非對(duì)稱的條件下，生產(chǎn)者在考慮了對(duì)方可能的策略之后，選擇一種對(duì)自己最優(yōu)的策略———不自律，以獲得更大的收益。從短期來看，信息是非對(duì)稱的，消費(fèi)者一般來說不能辨認(rèn)出產(chǎn)品的好壞。如果生產(chǎn)者選擇自律，那就勢(shì)必會(huì)增加生產(chǎn)成本，從而產(chǎn)品價(jià)格上升，銷售量下降，競(jìng)爭(zhēng)力減弱，因此而遭受損失甚至破產(chǎn)。在短期內(nèi)，生產(chǎn)者更多的是關(guān)注生存，而不是建立長(zhǎng)期的品牌效應(yīng)或者良好的社會(huì)效應(yīng)。未來充滿了很多的不確定因素，也許三五年后，企業(yè)早已不復(fù)存在。在快速發(fā)展的商業(yè)大潮以及激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，生產(chǎn)者首先想到的是短期利益。因此，在利益的驅(qū)使下，生產(chǎn)者將會(huì)拋棄自律帶來的較少收益和較高的風(fēng)險(xiǎn)，而選擇不自律帶來的暴利以及較小的損失。也就是說，在生產(chǎn)者和消費(fèi)者的短期博弈中，生產(chǎn)者選擇不自律，能夠獲得最大的收益和最小的損失，是最優(yōu)的策略。（二）從長(zhǎng)期博弈分析長(zhǎng)短期博弈是指生產(chǎn)者和消費(fèi)者根據(jù)各自所掌握信息及對(duì)自身能力的認(rèn)知，既考慮短期，更考慮長(zhǎng)期，所做出有利于自己的決策的一種行為。（參見圖2）圖2是生產(chǎn)者是否自律和消費(fèi)者是否購買的長(zhǎng)期博弈的收益情況。生產(chǎn)者在他的兩列中選擇，消費(fèi)者在他的兩行中選擇。生產(chǎn)者有兩種選擇：是自律，還是不自律。消費(fèi)者也有兩種選擇：購買和不購買。將生產(chǎn)者和消費(fèi)者所選擇的兩種決策組合起來，共有四種結(jié)果，將其放在ABCD四個(gè)格子中，每個(gè)格子中的數(shù)字代表了他們?cè)谒姆N結(jié)果中獲得的收益情況。右上角的數(shù)字代表生產(chǎn)者獲得的收益，左下角的數(shù)字代表消費(fèi)者獲得的收益。一個(gè)極端是A格，生產(chǎn)者選擇自律，消費(fèi)者選擇購買，生產(chǎn)者和消費(fèi)者得到共同的最大收益5。因?yàn)楦魅∷瑁_(dá)成共贏。另一個(gè)極端是C格，生產(chǎn)者選擇自律，消費(fèi)者選擇不購買，生產(chǎn)者和消費(fèi)者都得到了負(fù)效益。因?yàn)槎紱]有實(shí)現(xiàn)對(duì)各自有利的結(jié)果。在這兩者之間的選擇是，生產(chǎn)者不自律消費(fèi)者購買，如B格，生產(chǎn)者得到較小的利益1，而消費(fèi)者是負(fù)收益-2。因?yàn)橄M(fèi)者花錢買到的卻是劣等品，是一種較大的損失；而生產(chǎn)者雖然賣出了產(chǎn)品，得到了收益，但是長(zhǎng)期來看，消費(fèi)者不會(huì)再上當(dāng)，不會(huì)繼續(xù)購買，所以收益很小。而D格，生產(chǎn)者不自律，消費(fèi)者不購買，對(duì)于消費(fèi)者來說至少?zèng)]有損失，對(duì)于生產(chǎn)者來說，是負(fù)收益，因?yàn)槌杀緵]有收回。在這個(gè)類似圖1的模型中，我們看到自律對(duì)于生產(chǎn)者來說是最好的選擇，將會(huì)得到最大的收益和最小的損失。比如無論消費(fèi)者選擇什么策略，生產(chǎn)者選擇自律都是有利的。從長(zhǎng)期來說，信息相對(duì)來說是對(duì)稱的，消費(fèi)者在長(zhǎng)期的購買行為中，能夠辨別出產(chǎn)品的優(yōu)劣，購買行為大多是理性的。而對(duì)于生產(chǎn)者來說，經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展，好的產(chǎn)品也建立起了良好的口碑，以及一定的品牌效應(yīng)。壞的產(chǎn)品自然也得到消費(fèi)者的一致拋棄。生產(chǎn)者在長(zhǎng)期的發(fā)展中，他所看重的不再僅僅是企業(yè)的生存，更多的是企業(yè)的長(zhǎng)久的發(fā)展和興旺。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，怎樣才能長(zhǎng)久的獲得收益，怎樣才能長(zhǎng)久的得到肯定，只有生產(chǎn)者不斷地自律，不斷地保證產(chǎn)品的質(zhì)量，提高產(chǎn)品的性能，做良心產(chǎn)品，做良心企業(yè)，企業(yè)方可不斷超越。因此，在生產(chǎn)者和消費(fèi)者的長(zhǎng)期博弈中，生產(chǎn)者自律是最優(yōu)的選擇。不僅有利于自身的發(fā)展，獲得最大的收益，也有利于消費(fèi)者的安全和利益，同時(shí)也可以帶來正的社會(huì)效應(yīng)，形成良性的循環(huán)。綜合以上生產(chǎn)者和消費(fèi)者短期和長(zhǎng)期博弈的兩個(gè)模型，我們看到，從短期來看，生產(chǎn)者更注重生存，更看重眼前利益，而不想寄望于不確定的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。生產(chǎn)者在短期博弈中，選擇不自律，是獲利的。但是從生產(chǎn)者發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，自律是最好的選擇。生產(chǎn)者持久的道德自律，會(huì)帶來品牌效應(yīng)，誠(chéng)信效應(yīng)，這樣也會(huì)帶來更多更穩(wěn)定的利潤(rùn)。不僅對(duì)自身很有益，對(duì)消費(fèi)者和社會(huì)也很有益。這種持久的道德自律，帶來的社會(huì)效益將是不可估量的，社會(huì)的良性發(fā)展需要生產(chǎn)者的道德自律，以達(dá)到和諧穩(wěn)定持久的發(fā)展。

生產(chǎn)者道德自律的實(shí)現(xiàn)途徑