導(dǎo)語(yǔ)：儒家道德規(guī)范體系透析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：儒家的道德規(guī)范足一個(gè)層次分明的有機(jī)體系，由血親道德、團(tuán)體道德、社會(huì)道德三層次組成。儒家從血親道德出發(fā)，以團(tuán)體道德為依托，以社會(huì)道德為落腳點(diǎn)，追求三種道德而為一的終極道德。

論文關(guān)鍵詞：儒家道德規(guī)范血親道德團(tuán)體道德社會(huì)道德

東周時(shí)期，周天子無(wú)力控制諸侯，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，天下大亂，禮崩樂(lè)壞，人們失去了約束和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，臣軾君、子拭父的情況屢見(jiàn)不鮮。為了解決這一困況，諸子從人際關(guān)系人手，提出了不同的觀點(diǎn)。道家消極地提倡“老死不相往來(lái)”，否定人際關(guān)系;墨家超前地倡導(dǎo)“兼愛(ài)”，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí);法家偏激地強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑酷法，忽視了人性。唯有儒家能積極地從社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，針對(duì)各種人際關(guān)系提出了不同的道德規(guī)范。如處理父子關(guān)系的孝、慈，處理兄弟關(guān)系的梯、友、恭，處理君臣關(guān)系的忠，處理朋友關(guān)系的信等等。

這些規(guī)范不僅是內(nèi)、外兩個(gè)方面的統(tǒng)一體，更是一個(gè)由初級(jí)到高級(jí)、由個(gè)人到天下的有機(jī)體系。這個(gè)體系可以依據(jù)其適用范圍分為三個(gè)層次:以孝為核心的血親道德，適用于和個(gè)人有血緣關(guān)系的群體;以禮為核心的團(tuán)體道德，適用于和個(gè)人發(fā)生直接關(guān)系的群體;以仁為核心的社會(huì)道德，適用于整個(gè)天下。這三個(gè)層次是相互依托、不可分割、相輔相成的整體。

1、以孝為核心的血親道德是這個(gè)體系的出發(fā)點(diǎn)，仁、禮都是由其衍化出來(lái)的。由于中國(guó)進(jìn)人文明社會(huì)較早，社會(huì)結(jié)構(gòu)還很不成熟，個(gè)體家庭并未充分發(fā)展，家族成為國(guó)家的基本組織，血緣依然是維系社會(huì)的重要紐帶。西周時(shí)周公“制禮作樂(lè)”，將這種血親關(guān)系規(guī)范化、制度化，從此血親關(guān)系融人社會(huì)的各個(gè)部分，成為各種關(guān)系的基礎(chǔ)?？鬃釉谌胬^承三代文化的同時(shí)，也繼承三代重視血親道德的傳統(tǒng)，他和他的傳人們非常重視孝梯，將其作為其它規(guī)范的源泉。

首先，孝梯等血親道德規(guī)范是仁義等社會(huì)道德規(guī)范的根本。他們認(rèn)為愛(ài)夭下人的愛(ài)與愛(ài)父母的愛(ài)在本質(zhì)上是一致的，要實(shí)現(xiàn)仁，就要先做到孝，就必須將對(duì)父母的愛(ài)施與天下，做到愛(ài)天下人就像愛(ài)父母一樣，甚至視他們?nèi)缱约旱母改浮⑿值??？鬃诱f(shuō):“君子篤于親，則民興于仁;”，“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于梯?！逼浯?，孝佛等血親道德規(guī)范是禮等社會(huì)道德規(guī)范的靈魂。禮作為外在規(guī)范，有其內(nèi)在的制定原則，從根本上講就是將人的內(nèi)在情感制度化，而作為人內(nèi)心深處最基本情感的孝就成為禮的靈魂。

2、以禮為核心的團(tuán)體道德是這個(gè)體系的依托。在社會(huì)中，人們所面臨的關(guān)系并不只是自己的血親關(guān)系，還包括其它各種關(guān)系，其中有直接的，還有間接的。而那些直接的團(tuán)體關(guān)系既不像血親關(guān)系那樣狹隘，又不像社會(huì)關(guān)系那樣空泛。儒家就是以這種關(guān)系基礎(chǔ)上的團(tuán)體道德為依托，來(lái)實(shí)現(xiàn)血親道德的升華和社會(huì)道德的確立。而禮本身的特殊性，使得這種作用更加突出。相比其它道德規(guī)范，禮的外在性和具體性非常明顯，它側(cè)重于從外在環(huán)境來(lái)促成關(guān)系的協(xié)調(diào)，側(cè)重于從具體的規(guī)定來(lái)達(dá)到這一目的。當(dāng)儒家將孝、仁等道德規(guī)范融人禮后，禮不僅在自身上得到了升華，而且也成為其它道德規(guī)范的外在形式，成為它們的判斷標(biāo)準(zhǔn)。儒家就是以禮為依托，告訴人們何為孝、仁，怎樣達(dá)到孝、仁，使這些規(guī)范由內(nèi)在情感轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠谝?guī)范，由抽象概念轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐，所有道德的實(shí)現(xiàn)必須以禮為表現(xiàn)形式?！墩撜Z(yǔ)·為政》載:“子日:‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”’《論語(yǔ)·顏淵》亦載:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”’

3、以仁為核心的社會(huì)道德是這個(gè)體系的落腳點(diǎn)。儒家所面臨的最大問(wèn)題是如何治理天下，調(diào)節(jié)所有的關(guān)系，社會(huì)成為他們理論、思想的最終落腳點(diǎn)。他們重視孝、佛等道德規(guī)范，從一開(kāi)始就落腳于整個(gè)夭下，他們要做的是將這些規(guī)范應(yīng)用于相應(yīng)的人際關(guān)系，他們是從社會(huì)來(lái)重新闡釋和倡導(dǎo)這些規(guī)范的，使其在保留本有特征的基礎(chǔ)上，融人更多社會(huì)因素，成為天下通用的規(guī)范。有子日:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！薄稙檎份d:“或謂孔子日:‘子奚不為政?’子日:‘《書》云:“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！笔且酁檎?，奚其為為政?”’只要行孝，天下就能大治?！叭巳擞H其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！?/p>

在這個(gè)體系中，儒家的修養(yǎng)方式是由血親道德到團(tuán)體道德，再到社會(huì)道德。這體現(xiàn)了儒家“以己推人”的方法。儒家認(rèn)為處理各種人際關(guān)系必須由個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)，倡導(dǎo)通過(guò)個(gè)人自我修養(yǎng)來(lái)達(dá)到，由自身推到宗族，再推到與自身有直接關(guān)系的團(tuán)體，最后推到整個(gè)社會(huì)，個(gè)人就是天下的根本所在?！洞髮W(xué)》中講“修身齊家治國(guó)平天下”，指?jìng)€(gè)人、宗族以及與自身有直接關(guān)系的團(tuán)體、社會(huì)這四個(gè)層次是相互遞進(jìn)的，環(huán)環(huán)相扣，不能逾越。所以，儒家就是用推的方法從低級(jí)向高級(jí)升華，由自己向社會(huì)演進(jìn)，尤重用己心去推，孔子講:“己所不欲，勿施與人?！泵献右舱f(shuō):“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?/p>

但是，儒家所追求的并不是以仁義為核心的社會(huì)道德，而是一種高于它的道德層次?！抖Y記·禮運(yùn)》云:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同。”這段對(duì)大同社會(huì)的描述集中體現(xiàn)了儒家的最終道德追求，就是將血親關(guān)系賦予其它所有的社會(huì)關(guān)系，弱化和軟化這些關(guān)系造成的利益之爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)血親關(guān)系對(duì)這些關(guān)系的調(diào)節(jié)和主導(dǎo)，建立泛血緣社會(huì)，完成血親道德、團(tuán)體道德和社會(huì)道德這三種道德融合發(fā)展的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)新道德對(duì)社會(huì)的真正主導(dǎo)。這種道德是社會(huì)關(guān)系完善的狀態(tài)，是比社會(huì)道德更高的追求，是道德發(fā)展的終極。實(shí)質(zhì)上，這是在血親道德主導(dǎo)的作用下，完成了血親道德的社會(huì)化。在這種新的道德體系下，所有的人際關(guān)系都將具有雙重性，即自然性和社會(huì)性，以自然性彌補(bǔ)其脆弱，以社會(huì)性彌補(bǔ)其狹隘。這樣所有的人際關(guān)系就會(huì)牢不可破，人都會(huì)安分守己，天下自然就會(huì)大治。這種“三位一體”的道德就是儒家所追求的“和”的狀態(tài)。

在這種意義上講，將今日中國(guó)社會(huì)道德之喪失與儒家聯(lián)系在一起，是不符合實(shí)際的。儒家提倡血親道德，只是因?yàn)樗麄円獦?gòu)建一個(gè)泛血緣的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，血親是整個(gè)社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，血親道德與社會(huì)道德是一致的，儒家的理論是適應(yīng)社會(huì)需要的。他們從人類最原始、最基本、最牢固的關(guān)系出發(fā)，為社會(huì)尋找一種更為合理的道德體系。他們不是以血親道德為根本目標(biāo)，只是將其作為出發(fā)點(diǎn)和途徑。而到了近代，中國(guó)宗法社會(huì)被破壞了，構(gòu)建社會(huì)的基礎(chǔ)已經(jīng)改變了，血親關(guān)系退居二線了，經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系已經(jīng)成為社會(huì)的主導(dǎo)，于是建立在血親道德基礎(chǔ)上的社會(huì)道德，便與這個(gè)社會(huì)格格不人，不被社會(huì)所容納。其實(shí)，這只是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，社會(huì)道德內(nèi)涵轉(zhuǎn)移了，而不是儒家理論的過(guò)失。今天中國(guó)的血親道德、團(tuán)體道德之完善以及社會(huì)道德理論之完備即得益于此?！叭灰惑w”的道德體系對(duì)今日中國(guó)仍有價(jià)值。