一、漸悟、頓悟與直覺

“漸悟”和“頓悟”本是中國(guó)佛教史上的一對(duì)影響深遠(yuǎn)的范疇?；圻h(yuǎn)在《維摩義記》卷一中指出：“菩薩藏中，所教亦二，一是漸入，二是頓悟。言漸入者，是人過(guò)去曾法，中退住小，后還入大。大從小來(lái)，謂之為漸”?！把灶D悟者，有諸眾生，久乘，相應(yīng)善根，今始見佛，即能入大。大不由小，目之謂頓”，“漸入菩薩，藉淺階遠(yuǎn)，頓悟菩薩，一越解大”。漸悟、頓悟是兩種修習(xí)佛性的不同方法，由于對(duì)兩者強(qiáng)調(diào)不一，曾經(jīng)形成了中國(guó)佛教史上兩相對(duì)峙的南宗和北宗，即“南頓北漸”之謂。

其實(shí)，漸悟和頓悟亦可理解為兩種不同的認(rèn)識(shí)方法。主張日積月累、由淺而深的常規(guī)之道的是漸悟，表現(xiàn)在修身養(yǎng)性方面即是“時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵?！钡墓Ψ?。道德教育過(guò)程中，對(duì)倫理道德觀念及規(guī)范日積月累的教與學(xué)，多是循漸悟之道而行的，我們平常所論道德認(rèn)知，多是從漸悟角度展開的。其實(shí)道德認(rèn)知和一般人類認(rèn)知一樣也還有另外一面，即“頓悟”。

頓悟即習(xí)佛上的“一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地”，作為一種認(rèn)識(shí)方法，即所謂“一旦豁然貫通”（朱嘉）、“發(fā)明本心”（陸九淵）或“反求本心”（熊十力）的功夫等。由佛學(xué)而滲透開來(lái)的頓悟早已成為我國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)及美學(xué)史上重要概念。作為一般認(rèn)識(shí)門徑的頓悟既與漸悟有很大的區(qū)別，也有互補(bǔ)或統(tǒng)一的一面，無(wú)論過(guò)分強(qiáng)調(diào)漸悟，還是過(guò)分強(qiáng)調(diào)頓悟都是荒謬的。以辯證的眼光不難看出，歷史上的“南頓北漸”的宗派之爭(zhēng)，有其偏頗各執(zhí)的一面，同時(shí)也可看出現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于遵循分析思維、循規(guī)蹈矩過(guò)分強(qiáng)調(diào)從而被理性思維縛綁手腳的單純漸悟的方法論局限性。在中國(guó)現(xiàn)存的道德教育中因循理性思維的一般局限，人們多對(duì)道德認(rèn)識(shí)“頓悟”的一面視而不見，或者視之為神秘的東西的而予以回避。因此對(duì)于道德認(rèn)知的這一被忽視的側(cè)面予以研討是當(dāng)務(wù)之急。

頓悟與直覺是相似但并不完全相等的概念。頓悟作為一種認(rèn)識(shí)過(guò)程屬于直覺的一種，直覺顯然還包括在一種道德情境中憑直感立即作出判斷的含義，而頓悟似乎更多地強(qiáng)調(diào)直覺之前的沉思默想等知情意的醞釀過(guò)程。但是直覺和頓悟之間相同的一面顯然大于這些意義上的細(xì)微不同，本文是從直覺與頓悟相通的一面去進(jìn)行以下論述的，亦即，本文的“直覺”作為認(rèn)識(shí)的過(guò)程、方法和能力，也可稱之為頓悟的過(guò)程、方法和能力。

二、道德直覺的必要與可能

思想品德課必須重視對(duì)學(xué)生道德辨析能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生判斷是非和辨別真假、善惡和美丑的能力。

道德辨析的內(nèi)容

小學(xué)思想品德課的教學(xué)內(nèi)容十分豐富，涉及到社會(huì)公德、淺顯的政治常識(shí)、同小學(xué)生有關(guān)的法律常識(shí)，以及一些生活常識(shí)。教學(xué)中可以通過(guò)辨析題讓學(xué)生進(jìn)行辯析，幫助學(xué)生鞏固道德知識(shí)，提高道德認(rèn)識(shí)，明確什么是正確的行為。

一、政治常識(shí)。淺近的政治常識(shí)，教學(xué)中運(yùn)用辨析的方法，可以加深學(xué)生的印象，避免知識(shí)混淆。如教學(xué)《八一軍旗飄》后，可以把國(guó)旗、黨旗、軍旗、隊(duì)旗排列起來(lái)，讓學(xué)生用線條把旗幟和名稱連起來(lái)。

二、基本概念。有些道德概念比較近似，通過(guò)辨析，可以使學(xué)生對(duì)基本概念更加明確。涉及謙讓（）禮讓（）忍讓（），學(xué)生往往把所有的“讓”都說(shuō)成是“謙讓”。教學(xué)《謙讓》后，可以出示以下選擇題，讓學(xué)生解答。

小明不小心踩了小華一腳，小明忙說(shuō)“對(duì)不起”，小華說(shuō)“沒關(guān)系?！边@是謙讓精神、禮讓精神、忍讓精神。

在信息化、全球化的條件下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識(shí)形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，而其狀況如何，對(duì)整個(gè)民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)道德能力的研究，進(jìn)一步揭示青少年社會(huì)道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國(guó)當(dāng)前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會(huì)道德能力，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，提高全社會(huì)道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。

一、社會(huì)道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)

社會(huì)道德能力是指道德主體在面臨社會(huì)道德問(wèn)題時(shí)能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力，也就是在社會(huì)生活中遵循社會(huì)價(jià)值觀或原則處理社會(huì)道德問(wèn)題的能力。社會(huì)道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會(huì)道德行為所必需的心理特征。社會(huì)道德能力的基本要素包括社會(huì)道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會(huì)道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會(huì)道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。

社會(huì)道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識(shí)，包括社會(huì)道德知識(shí)、社會(huì)道德觀念通過(guò)受教育者的社會(huì)道德認(rèn)知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過(guò)社會(huì)道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會(huì)道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)以社會(huì)道德知識(shí)為重點(diǎn)，同時(shí)十分注意其他科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)道德能力的影響和作用，把社會(huì)道德知識(shí)與其他科學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會(huì)道德能力培養(yǎng)要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐，注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問(wèn)題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)的過(guò)程是一種終身教育過(guò)程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過(guò)程，是一種在不斷地由社會(huì)認(rèn)知一社會(huì)踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過(guò)程。

中國(guó)大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是中國(guó)未來(lái)各項(xiàng)事業(yè)的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來(lái)。培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，不僅是大學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展的需要，而且是提高全民族社會(huì)道德水平的需要，是國(guó)家和民族應(yīng)對(duì)社會(huì)道德新挑戰(zhàn)的需要，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的社會(huì)道德能力培養(yǎng)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過(guò)程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過(guò)程。要提高大學(xué)生的社會(huì)道德能力，必須著力培養(yǎng)他們的社會(huì)道德思維能力、社會(huì)道德判斷推理能力、社會(huì)道德決策能力、社會(huì)道德選擇能力等，從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺地運(yùn)用已知去對(duì)付未知，處理生活中面臨的具體社會(huì)道德問(wèn)題。

在當(dāng)前的時(shí)代背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，面臨著科技和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的價(jià)值觀沖突、價(jià)值觀的困惑、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的調(diào)整。再次是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育主體的影響、對(duì)教育客體的影響、對(duì)教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對(duì)教育環(huán)體(社會(huì)組織和社會(huì)活動(dòng))的影響等。第四是對(duì)外開放的挑戰(zhàn)，包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動(dòng)和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動(dòng)性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實(shí)用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，大學(xué)生的社會(huì)道德培養(yǎng)才可能取得實(shí)際的成效。

隨著改革的深入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、社會(huì)利益的多元化以及國(guó)際間的政治、文化交往的13趨頻繁化，人們的道德、價(jià)值觀念正在發(fā)生著廣泛、持久、深刻的變化，多種社會(huì)道德觀念呈現(xiàn)多重并存和沖突的格局。在這樣的社會(huì)條件下．選擇能力。特別是進(jìn)行合理選擇的能力已成為新世紀(jì)道德生活的主體必備的時(shí)代意識(shí)和能力，當(dāng)代社會(huì)迫切需要培養(yǎng)人們的道德鑒別和選擇能力。

一、培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力的必要性

當(dāng)代大學(xué)生在這多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中．他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面也面臨著多元選擇。因此，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德鑒別、道德選擇能力是時(shí)代的呼喚。然而．傳統(tǒng)的高校德育過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體教育、組織教育．在價(jià)值取向上過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視個(gè)體價(jià)值，忽視學(xué)生獨(dú)立性的培養(yǎng)，個(gè)體的創(chuàng)造性和選擇能力得不到充分發(fā)展，使得許多學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題、道德理論和道德信條的盲目或不求甚解，造成學(xué)生個(gè)人的道德認(rèn)知、道德判斷、道德選擇和道德實(shí)踐能力的脆弱，面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，常常出現(xiàn)不會(huì)正確選擇或片面根據(jù)功利和實(shí)用的價(jià)值進(jìn)行選擇．要么人云亦云．要么由興而為，或任性而做。這都表明忽視大學(xué)生選擇能力的培養(yǎng)，特別是忽視正確、合理的選擇問(wèn)題的引導(dǎo)是不行的．是不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)的。這就要求高校德育既要面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又要注重培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，使學(xué)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境里，能運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察社會(huì)、分析問(wèn)題、提高辨別是非和解決問(wèn)題的能力。因此，改革原有的教育模式，培養(yǎng)學(xué)生道德選擇能力已經(jīng)成為當(dāng)前高校德育改革的重中之重。

二、大學(xué)生在道德行為選擇上存在的偏差

當(dāng)代社會(huì)多元價(jià)值觀并存，大學(xué)生缺乏正確判斷、抵御誘惑的能力。使得部分大學(xué)生個(gè)人主義、利已主義和享樂主義思想滋生和膨脹，缺乏大學(xué)生應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任感，致使其在道德行為選擇上出現(xiàn)偏差

(一)知行脫節(jié)，踐行能力弱

一、漸悟、頓悟與直覺

“漸悟”和“頓悟”本是中國(guó)佛教史上的一對(duì)影響深遠(yuǎn)的范疇?；圻h(yuǎn)在《維摩義記》卷一中指出：“菩薩藏中，所教亦二，一是漸入，二是頓悟。言漸入者，是人過(guò)去曾法，中退住小，后還入大。大從小來(lái)，謂之為漸”?！把灶D悟者，有諸眾生，久乘，相應(yīng)善根，今始見佛，即能入大。大不由小，目之謂頓”，“漸入菩薩，藉淺階遠(yuǎn)，頓悟菩薩，一越解大”。漸悟、頓悟是兩種修習(xí)佛性的不同方法，由于對(duì)兩者強(qiáng)調(diào)不一，曾經(jīng)形成了中國(guó)佛教史上兩相對(duì)峙的南宗和北宗，即“南頓北漸”之謂。

其實(shí)，漸悟和頓悟亦可理解為兩種不同的認(rèn)識(shí)方法。主張日積月累、由淺而深的常規(guī)之道的是漸悟，表現(xiàn)在修身養(yǎng)性方面即是“時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃”的功夫。道德教育過(guò)程中，對(duì)倫理道德觀念及規(guī)范日積月累的教與學(xué)，多是循漸悟之道而行的，我們平常所論道德認(rèn)知，多是從漸悟角度展開的。其實(shí)道德認(rèn)知和一般人類認(rèn)知一樣也還有另外一面，即“頓悟”。

頓悟即習(xí)佛上的“一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地”，作為一種認(rèn)識(shí)方法，即所謂“一旦豁然貫通”（朱嘉）、“發(fā)明本心”（陸九淵）或“反求本心”（熊十力）的功夫等。由佛學(xué)而滲透開來(lái)的頓悟早已成為我國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)及美學(xué)史上重要概念。作為一般認(rèn)識(shí)門徑的頓悟既與漸悟有很大的區(qū)別，也有互補(bǔ)或統(tǒng)一的一面，無(wú)論過(guò)分強(qiáng)調(diào)漸悟，還是過(guò)分強(qiáng)調(diào)頓悟都是荒謬的。以辯證的眼光不難看出，歷史上的“南頓北漸”的宗派之爭(zhēng)，有其偏頗各執(zhí)的一面，同時(shí)也可看出現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于遵循分析思維、循規(guī)蹈矩過(guò)分強(qiáng)調(diào)從而被理性思維縛綁手腳的單純漸悟的方法論局限性。在中國(guó)現(xiàn)存的道德教育中因循理性思維的一般局限，人們多對(duì)道德認(rèn)識(shí)“頓悟”的一面視而不見，或者視之為神秘的東西的而予以回避。因此對(duì)于道德認(rèn)知的這一被忽視的側(cè)面予以研討是當(dāng)務(wù)之急。

頓悟與直覺是相似但并不完全相等的概念。頓悟作為一種認(rèn)識(shí)過(guò)程屬于直覺的一種，直覺顯然還包括在一種道德情境中憑直感立即作出判斷的含義，而頓悟似乎更多地強(qiáng)調(diào)直覺之前的沉思默想等知情意的醞釀過(guò)程。但是直覺和頓悟之間相同的一面顯然大于這些意義上的細(xì)微不同，本文是從直覺與頓悟相通的一面去進(jìn)行以下論述的，亦即，本文的“直覺”作為認(rèn)識(shí)的過(guò)程、方法和能力，也可稱之為頓悟的過(guò)程、方法和能力。

二、道德直覺的必要與可能

摘要：大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，其社會(huì)道德能力的培養(yǎng)事關(guān)國(guó)家未來(lái)。而我們面對(duì)的是大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德認(rèn)知不足，社會(huì)道德感情缺陷和社會(huì)道德意志薄弱等問(wèn)題顯得愈加嚴(yán)重。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng)，必須堅(jiān)持在以人為本，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合。注重實(shí)踐三條原則的指導(dǎo)下，著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德教育社會(huì)道德能力

在信息化、全球化的條件下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識(shí)形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，而其狀況如何，對(duì)整個(gè)民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)道德能力的研究，進(jìn)一步揭示青少年社會(huì)道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國(guó)當(dāng)前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會(huì)道德能力，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，提高全社會(huì)道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。

一、社會(huì)道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)

社會(huì)道德能力是指道德主體在面臨社會(huì)道德問(wèn)題時(shí)能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力，也就是在社會(huì)生活中遵循社會(huì)價(jià)值觀或原則處理社會(huì)道德問(wèn)題的能力。社會(huì)道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會(huì)道德行為所必需的心理特征。社會(huì)道德能力的基本要素包括社會(huì)道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會(huì)道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會(huì)道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。

社會(huì)道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識(shí)，包括社會(huì)道德知識(shí)、社會(huì)道德觀念通過(guò)受教育者的社會(huì)道德認(rèn)知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過(guò)社會(huì)道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會(huì)道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)以社會(huì)道德知識(shí)為重點(diǎn)，同時(shí)十分注意其他科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)道德能力的影響和作用，把社會(huì)道德知識(shí)與其他科學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會(huì)道德能力培養(yǎng)要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐，注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問(wèn)題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)的過(guò)程是一種終身教育過(guò)程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過(guò)程，是一種在不斷地由社會(huì)認(rèn)知一社會(huì)踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過(guò)程。

本文作者：賈新紅工作單位：江蘇省睢寧縣第二中學(xué)

創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，誘導(dǎo)學(xué)生深入?yún)⑴c

問(wèn)題是培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生道德認(rèn)知能力和創(chuàng)新思維的動(dòng)力，也是激發(fā)學(xué)生將道德認(rèn)知作為完善自我道德行為的內(nèi)在需求。因此，在思想品德課教學(xué)中，教師要針對(duì)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平設(shè)置一些具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，調(diào)動(dòng)和引導(dǎo)學(xué)生積極地進(jìn)入問(wèn)題情境中進(jìn)行深入的思考和感悟，啟迪思維，從而不斷豐富自己的精神家園，深化道德認(rèn)識(shí)，升化道德情感。如，在學(xué)習(xí)《改革開放的新時(shí)代》一課第二框“推動(dòng)社會(huì)的偉大變革”時(shí)，為了幫助學(xué)生理解實(shí)行改革開往的重要意義，我設(shè)置了這樣幾個(gè)問(wèn)題：①改革開放三十多年來(lái)我國(guó)取得的輝煌成就說(shuō)明了什么？②中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展需不需要中國(guó)？③怎樣正確處理獨(dú)立自主與對(duì)外開放的關(guān)系？④我們應(yīng)以怎樣積極的心態(tài)正確看待改革開放過(guò)程中出現(xiàn)的新變化和新問(wèn)題？⑤面對(duì)改革開放的新趨勢(shì)，我們中學(xué)生應(yīng)該怎么做？……讓學(xué)生去討論、去交流。這樣，創(chuàng)設(shè)鮮活的問(wèn)題情境，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與探究交流的興趣，促使他們深入思考，在師生、生生之間多元對(duì)話交流中深刻感悟和理解了我國(guó)實(shí)行改革開往的重要意義。

實(shí)施多元評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生有效參與

傳統(tǒng)初中思想品德過(guò)程的評(píng)價(jià)往往采用終結(jié)性評(píng)價(jià)，更多的是學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)，極大地挫傷了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。因此，在新課程理念下，對(duì)學(xué)生思想品德課學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，必須改革這種單一的評(píng)價(jià)方式，實(shí)施多元化評(píng)價(jià)，發(fā)揮評(píng)價(jià)的診斷、激勵(lì)功能，使評(píng)價(jià)成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的有效手段，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，促進(jìn)學(xué)生有效參與。如，在教學(xué)《保護(hù)我們共有的家園》中第三框“保護(hù)環(huán)境”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生從以下四個(gè)方面去自我評(píng)價(jià)：①能否自覺做到保持環(huán)境衛(wèi)生，不做污染環(huán)境的事？②看到污染環(huán)境的現(xiàn)象能否去主動(dòng)上前進(jìn)行勸阻？③能否主動(dòng)向他人宣傳環(huán)保知識(shí)，積極參加有關(guān)的公益活動(dòng)？④能否主動(dòng)向?qū)W校、老師提出搞好校園的環(huán)境，如學(xué)生食堂衛(wèi)生、宿舍衛(wèi)生等建設(shè)性的解決意見？通過(guò)學(xué)生自我評(píng)價(jià)過(guò)程的全面有效參與，使評(píng)價(jià)過(guò)程成為促進(jìn)學(xué)生反思與提升道德認(rèn)知相結(jié)合的過(guò)程。這不僅促使學(xué)生樹立了較強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)，而且落實(shí)了環(huán)保行動(dòng)。

加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，發(fā)展學(xué)生的參與能力

在當(dāng)今社會(huì)，到處充滿各種各樣的誘惑。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，成為一些別有用心者的重點(diǎn)公關(guān)對(duì)象。一旦我們干部放松警惕，把握不住自已，就可能落入圈套，走上腐敗之路。那么，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部如何做到有效抵制。筆者認(rèn)為，關(guān)鍵是管住自已，不斷增強(qiáng)自身自控能力，牢固構(gòu)筑好思想道德防線。具體從以下幾方面下功夫：

（一）志存高遠(yuǎn)，樹立正確的人生觀

首先要解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題。做人總是要有理想志向、有寄托追求、有精神支柱的。理想信念是人生的航標(biāo)和燈塔。有了堅(jiān)定的理想信念、高尚的思想境界，就能站得高，眼界更寬廣，心胸更開闊，就能經(jīng)受住各種各樣的考驗(yàn)。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，以高尚的思想道德要求鞭策自已，并結(jié)合自已所從事具體工作抓住落腳點(diǎn)。常想人民的養(yǎng)育之恩，常想黨組織的培養(yǎng)之恩，把不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，作為自己的畢生追求。經(jīng)常思考“參加革命為什么，現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么，將來(lái)身后應(yīng)該留點(diǎn)什么”這三大問(wèn)題，自覺抵制各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堂堂正正做人，清清白白做事，努力為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，為人民多辦實(shí)事，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。只有這樣，人生才有意義，生活才會(huì)充實(shí)，才能成為人民稱頌的好干部。否則，終將被黨和人民唾棄。

（二）淡泊守志，樹立正確的名利觀

共產(chǎn)黨人不是禁欲主義者，共產(chǎn)黨人也有個(gè)人的正當(dāng)利益。黨從來(lái)不反對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在政策和制度規(guī)定的范圍內(nèi)，獲得應(yīng)有報(bào)酬和利益，改善個(gè)人生活。但共產(chǎn)黨人奉行的是“黨和人民利益高于一切”的原則，個(gè)人利益必須服從黨和人民的利益。共產(chǎn)黨人的人生應(yīng)該是奉獻(xiàn)的人生，應(yīng)該是為人民、為社會(huì)主義事業(yè)艱苦奮斗的人生?？吹缴鐣?huì)上一部分人先富起來(lái)，就心態(tài)不平、失衡，就千方百計(jì)動(dòng)腦子想自己先富起來(lái)，見利忘義，見色動(dòng)心。搞個(gè)人利益至上等等。這種行為嚴(yán)重背離黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為共產(chǎn)黨的黨性所不容。首先要支持和幫助群眾富起來(lái)，而不能只考慮自己如何富，更不能利用手中的權(quán)力謀取不正當(dāng)?shù)睦妗Ｗ杂X地帶頭吃苦，甘于清貧，樂于奉獻(xiàn)是我們共產(chǎn)黨人的本分。要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，不以物喜，不以已悲，拋開一切名韁利索的束縛，決不為個(gè)人蝸角虛名、蠅頭小利而喪失黨的原則，喪失自我人格。

（三）知責(zé)思為，樹立正確的權(quán)力觀

摘要：大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，其社會(huì)道德能力的培養(yǎng)事關(guān)國(guó)家未來(lái)。而我們面對(duì)的是大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德認(rèn)知不足，社會(huì)道德感情缺陷和社會(huì)道德意志薄弱等問(wèn)題顯得愈加嚴(yán)重。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng)，必須堅(jiān)持在以人為本，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合。注重實(shí)踐三條原則的指導(dǎo)下，著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德教育社會(huì)道德能力

在信息化、全球化的條件下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識(shí)形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，而其狀況如何，對(duì)整個(gè)民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)道德能力的研究，進(jìn)一步揭示青少年社會(huì)道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國(guó)當(dāng)前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會(huì)道德能力，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，提高全社會(huì)道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。

一、社會(huì)道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)

社會(huì)道德能力是指道德主體在面臨社會(huì)道德問(wèn)題時(shí)能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力，也就是在社會(huì)生活中遵循社會(huì)價(jià)值觀或原則處理社會(huì)道德問(wèn)題的能力。社會(huì)道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會(huì)道德行為所必需的心理特征。社會(huì)道德能力的基本要素包括社會(huì)道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會(huì)道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會(huì)道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。

社會(huì)道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識(shí)，包括社會(huì)道德知識(shí)、社會(huì)道德觀念通過(guò)受教育者的社會(huì)道德認(rèn)知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過(guò)社會(huì)道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會(huì)道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)以社會(huì)道德知識(shí)為重點(diǎn)，同時(shí)十分注意其他科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)道德能力的影響和作用，把社會(huì)道德知識(shí)與其他科學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會(huì)道德能力培養(yǎng)要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐，注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問(wèn)題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)的過(guò)程是一種終身教育過(guò)程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過(guò)程，是一種在不斷地由社會(huì)認(rèn)知一社會(huì)踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過(guò)程。

摘要：道德與法治課堂在校園智慧資源的支持下，改變了道德與法治傳統(tǒng)的教學(xué)方式，讓課堂充分體現(xiàn)了學(xué)生主體、教師主導(dǎo)地位，為學(xué)生表達(dá)表現(xiàn)能力的培養(yǎng)創(chuàng)造了非常有利的條件。因此，本文針對(duì)道德與法治課語(yǔ)言表達(dá)表現(xiàn)能力的興趣養(yǎng)成、培養(yǎng)難題破解、培養(yǎng)關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行了論述，借助校園智慧資源環(huán)境的便利，增強(qiáng)課堂的教學(xué)效果，并實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生核心素養(yǎng)得到全面提升。

關(guān)鍵詞：校園智慧資源；語(yǔ)言表達(dá)表現(xiàn)能力；核心素養(yǎng)

在核心素養(yǎng)培養(yǎng)的總體教育要求下，道德與法治課堂中，不僅要求通過(guò)課堂提升學(xué)生思想道德水平，學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力培養(yǎng)也要成為小學(xué)道德與法治課堂中的教學(xué)的重要部分，它要求教師在課堂上訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽、訓(xùn)練語(yǔ)言的表達(dá)與交流能力，因?yàn)閷W(xué)生語(yǔ)言的表達(dá)表現(xiàn)能力會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)道德與法治課程教育要求的實(shí)現(xiàn)。而如何在課堂中利用智慧資源有效開展語(yǔ)言表達(dá)表現(xiàn)能力培養(yǎng)，成為我們需要著重考慮的一個(gè)問(wèn)題。

一、基于教師設(shè)問(wèn)引領(lǐng)和氛圍營(yíng)造，激發(fā)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)表現(xiàn)的興趣

學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)表現(xiàn)能力的培養(yǎng)離不開教師的耐心教導(dǎo)，而教師教學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用，則是學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)表現(xiàn)能力培養(yǎng)的橋梁，因此，教師語(yǔ)言表達(dá)能力的水平影響著培養(yǎng)的效果。在道德與法治課中，教師需發(fā)揮自身教學(xué)引領(lǐng)與示范的作用，運(yùn)用自身的語(yǔ)言表達(dá)能力引領(lǐng)學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的典范，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)表現(xiàn)能力的目的。例如，在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)一段精準(zhǔn)的導(dǎo)語(yǔ)，作為表達(dá)表現(xiàn)教學(xué)的引領(lǐng)，并適時(shí)地提出思考性問(wèn)題，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷地思考，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生用語(yǔ)言貼切地表達(dá)與反饋，指導(dǎo)過(guò)程注意指導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的邏輯性、精準(zhǔn)性。語(yǔ)言能力的培養(yǎng)需要一個(gè)良好的語(yǔ)言氛圍，教師要在課堂教學(xué)中營(yíng)造與教學(xué)內(nèi)容相符的氛圍，運(yùn)用飽含熱情的語(yǔ)言和動(dòng)作，讓學(xué)生沉浸在一個(gè)感情洋溢的課堂之中。比如，在《我們有精神》教學(xué)的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可借助智慧校園網(wǎng)絡(luò)，播放天安門升國(guó)旗的視頻，讓學(xué)生觀看國(guó)旗班的儀態(tài)，還可安排學(xué)生進(jìn)行模仿訓(xùn)練，并說(shuō)出自己觀看和體驗(yàn)后的感受。在正式教學(xué)過(guò)程中，教師可以將日常拍攝到學(xué)生的坐姿、讀書、站立等圖片進(jìn)行展示，讓學(xué)生討論哪張圖片有精神，哪張沒有精神，以激發(fā)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)表現(xiàn)的興趣。

二、基于教師觀念更新和學(xué)生主體理念，破解學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)表現(xiàn)的能力訓(xùn)練難題