導(dǎo)語：淺談大學(xué)生道德抉擇能力培育一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

隨著改革的深入、市場經(jīng)濟(jì)體制的建立、社會(huì)利益的多元化以及國際間的政治、文化交往的13趨頻繁化，人們的道德、價(jià)值觀念正在發(fā)生著廣泛、持久、深刻的變化，多種社會(huì)道德觀念呈現(xiàn)多重并存和沖突的格局。在這樣的社會(huì)條件下．選擇能力。特別是進(jìn)行合理選擇的能力已成為新世紀(jì)道德生活的主體必備的時(shí)代意識(shí)和能力，當(dāng)代社會(huì)迫切需要培養(yǎng)人們的道德鑒別和選擇能力。

一、培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力的必要性

當(dāng)代大學(xué)生在這多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中．他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面也面臨著多元選擇。因此，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德鑒別、道德選擇能力是時(shí)代的呼喚。然而．傳統(tǒng)的高校德育過分強(qiáng)調(diào)集體教育、組織教育．在價(jià)值取向上過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視個(gè)體價(jià)值，忽視學(xué)生獨(dú)立性的培養(yǎng)，個(gè)體的創(chuàng)造性和選擇能力得不到充分發(fā)展，使得許多學(xué)生對(duì)道德問題、道德理論和道德信條的盲目或不求甚解，造成學(xué)生個(gè)人的道德認(rèn)知、道德判斷、道德選擇和道德實(shí)踐能力的脆弱，面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，常常出現(xiàn)不會(huì)正確選擇或片面根據(jù)功利和實(shí)用的價(jià)值進(jìn)行選擇．要么人云亦云．要么由興而為，或任性而做。這都表明忽視大學(xué)生選擇能力的培養(yǎng)，特別是忽視正確、合理的選擇問題的引導(dǎo)是不行的．是不利于學(xué)生的健康成長的。這就要求高校德育既要面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又要注重培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，使學(xué)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境里，能運(yùn)用正確的立場、觀點(diǎn)和方法去觀察社會(huì)、分析問題、提高辨別是非和解決問題的能力。因此，改革原有的教育模式，培養(yǎng)學(xué)生道德選擇能力已經(jīng)成為當(dāng)前高校德育改革的重中之重。

二、大學(xué)生在道德行為選擇上存在的偏差

當(dāng)代社會(huì)多元價(jià)值觀并存，大學(xué)生缺乏正確判斷、抵御誘惑的能力。使得部分大學(xué)生個(gè)人主義、利已主義和享樂主義思想滋生和膨脹，缺乏大學(xué)生應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任感，致使其在道德行為選擇上出現(xiàn)偏差

(一)知行脫節(jié)，踐行能力弱

社會(huì)的快速變遷使大學(xué)生產(chǎn)生了許多道德困惑。而理論研究對(duì)現(xiàn)實(shí)人們道德觀念的引導(dǎo)存在滯后性。就其原因：一是有的理論研究者．存在脫離德育實(shí)踐這一鮮活理論源頭的現(xiàn)象，從理論到理論，難以在實(shí)踐中解決具體問題。德育教師在學(xué)說和爭論中找不到實(shí)踐切人點(diǎn)。二是長期以來高校德育工作。

在上級(jí)行政指導(dǎo)下實(shí)施，德育工作者養(yǎng)成了等、靠、看的惰性，主觀能動(dòng)性得不到充分發(fā)揮，大家談看法寫論文，卻不能很好地把理論精華變成營養(yǎng)去滋潤學(xué)生的品德，理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)也被中間環(huán)節(jié)和在等待上級(jí)文件中被淡化，并造成了理論到實(shí)踐的錯(cuò)位。三是思想理論課教學(xué)知識(shí)化、抽象化．與大學(xué)生的生活和社會(huì)實(shí)際脫節(jié)，教師為傳授知識(shí)而教，學(xué)生為考試而學(xué)。許多教師往往只是告訴學(xué)生應(yīng)該做什么才符合社會(huì)道德規(guī)范，而對(duì)應(yīng)該怎樣做卻缺乏必要的重視和具體的指導(dǎo)。這就造成了學(xué)生嘴上說一套，背后行一套，言行分離、知行脫節(jié)的現(xiàn)象。德育方式存在問題，就會(huì)造成大學(xué)生的知行錯(cuò)位。

(二)強(qiáng)化自我責(zé)任。忽視社會(huì)責(zé)任

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體的多元化，使得個(gè)人的獨(dú)立性、自主性地位逐漸確立。大學(xué)生的個(gè)體意識(shí)和主體意識(shí)同樣也在日益增強(qiáng)，越來越多的大學(xué)生逐漸正視并積極追求個(gè)人的價(jià)值尊嚴(yán)和利益需要，其進(jìn)取精神和成就欲望及自我責(zé)任明顯強(qiáng)化，這較之傳統(tǒng)的偏重依附和順從而言．無疑是巨大的進(jìn)步。但值得注意的是，少數(shù)大學(xué)生對(duì)個(gè)人愛好的偏執(zhí)和對(duì)個(gè)人利益的過度敏感，使得他們?cè)谧非髮?shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的過程中，表現(xiàn)出明顯的向個(gè)人利益傾斜的特點(diǎn)，他們并不否認(rèn)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，可一旦涉及到具體利益時(shí)，又往往首先考慮個(gè)人得失，注重強(qiáng)化自我責(zé)任，忽視社會(huì)責(zé)任，這種思想勢必影響對(duì)他人責(zé)任、社會(huì)責(zé)任的踐履。對(duì)此，教育者應(yīng)當(dāng)及時(shí)引導(dǎo)、培養(yǎng)和加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

(三)重視自身權(quán)利。忽視對(duì)社會(huì)的義務(wù)

隨著大學(xué)生自我意識(shí)和權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)．大學(xué)生的思想道德觀念也發(fā)生著深刻變化。有少數(shù)同學(xué)在權(quán)利義務(wù)的關(guān)系上表現(xiàn)出過分強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利，忽視他人的權(quán)利．甚至為了實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利而損害集體和他人的權(quán)利：有的人只講國家、集體、他人應(yīng)為自己做什么，不講自己應(yīng)為國家、集體和他人做什么，缺乏基本的義務(wù)觀念。這種權(quán)利與義務(wù)脫節(jié)的思想勢必造成部分大學(xué)生只重視自身的權(quán)利．忽視對(duì)社會(huì)他人的義務(wù)，從而影響他人合法權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上權(quán)利和義務(wù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。權(quán)利是主張，意味著自由、獲取和保護(hù)；義務(wù)是被主張．意味著約束、付出和強(qiáng)制，義務(wù)的存在是權(quán)利存在的前提，權(quán)利人要享受權(quán)利必須履行義務(wù)。因此，在高校德育中注重對(duì)大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀的正確引導(dǎo)和教育必不可少。

三、對(duì)大學(xué)生道德選擇能力培養(yǎng)的實(shí)踐構(gòu)想

(一)在德育理念上。確立學(xué)生的道德主體觀

傳統(tǒng)的道德教育模式把學(xué)生看作消極接受道德原則的被動(dòng)客體。在這種情況下，受教育者意識(shí)不到自己的主體性，他不是帶著積極自覺的態(tài)度去理解、選擇和追求道德規(guī)范，也不是以高度的責(zé)任感去審視、分析和評(píng)價(jià)道德現(xiàn)象，而只是消極地接受和被動(dòng)地服從。而教育的根本Et的是確立受教育者在教育中的主體地位，增強(qiáng)其主體意識(shí)，激發(fā)其積極性、自主性和創(chuàng)造性。使其發(fā)展成為有價(jià)值主體性的人。因此，在高校德育理念上．必須確立學(xué)生的道德主體觀，尊重學(xué)生的主體性發(fā)揮學(xué)生的主體功能。在教育實(shí)踐中，通過建立民主平等的師生關(guān)系，把教育對(duì)象看作道德主體，尊重學(xué)生的人格，和學(xué)生建立民主平等、教學(xué)相長和親密友愛的關(guān)系，和學(xué)生開展平等的對(duì)話、協(xié)商和交流，共同參與道德活動(dòng)，踐行道德規(guī)范，教師充當(dāng)?shù)掠顒?dòng)的協(xié)調(diào)者、引導(dǎo)者，而非僅是號(hào)召者、監(jiān)督者和檢查者．指導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)、道德判斷和道德選擇并使其對(duì)自己、他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。只有這樣，才能提高學(xué)生對(duì)道德的信服力和德育的參與性，也只有這樣，才能培養(yǎng)起學(xué)生的批判、選擇能力。

(二)以生活為緯度，設(shè)置價(jià)值內(nèi)化的德育內(nèi)容

由于在傳統(tǒng)的德育理念的指導(dǎo)下，德育在內(nèi)容方面從既有的規(guī)范出發(fā)．而不是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要、學(xué)生的需要出發(fā)，雖然具有較大的穩(wěn)定性，卻不能很好地適應(yīng)開放社會(huì)道德生活的需要。實(shí)際上，德育內(nèi)容離開了參與社會(huì)生活，與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)．只能淪為“德育教授”的坐而論“道”。因此，教育者要想使自己教授的內(nèi)容被學(xué)生接受、價(jià)值化乃至性格化，內(nèi)容的可信度和可行性是重要條件，要提高德育的實(shí)效性，德育內(nèi)容必須生活化。如果沒有生活世界，學(xué)生對(duì)生活、人生及世界的真切認(rèn)識(shí)便無以形成。因此，道德教育必須貼近學(xué)生的生活實(shí)際，尊重真實(shí)的個(gè)人生活，關(guān)注當(dāng)代生活、社會(huì)問題，分析人際困境、道德沖突，用具有現(xiàn)展趨勢、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的人和事來教育、引導(dǎo)、感染和激勵(lì)學(xué)生，逐步提升個(gè)人的辨識(shí)能力。

(三)堅(jiān)持適度灌輸與自主選擇相結(jié)合的原則

處于改革開放環(huán)境和社會(huì)變革條件下的高校德育，面臨著復(fù)雜的形勢．大學(xué)生在道德觀念、道德取向和道德規(guī)范等方面存在著許多認(rèn)識(shí)上的矛盾和思想上的困惑．如果只注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行外在的、強(qiáng)制的、一味的道德灌輸，就會(huì)造成道德上的從眾和盲目。因此，高校德育應(yīng)針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾和學(xué)生的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，堅(jiān)持適度灌輸與自主選擇相結(jié)合的原則．既要進(jìn)行理論灌輸又要尊重學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，對(duì)個(gè)體人格尊嚴(yán)的確立和對(duì)個(gè)人自主選擇的尊重，將兩者結(jié)合，取長補(bǔ)短，通過采取啟發(fā)式、發(fā)現(xiàn)式、討論式、問題式和案例式等教學(xué)方法．在雙向信息交流、心理和情感溝通中充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)作用，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)并存的價(jià)值觀念沖突和困惑進(jìn)行比較鑒別，激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑，把熱點(diǎn)問題與德育目標(biāo)、內(nèi)容巧妙地結(jié)合起來，組織學(xué)生自主進(jìn)行道德推理、判斷、評(píng)價(jià)和解疑。從而提高大學(xué)生的道德水平和理性化程度，發(fā)展他們自覺的選擇意識(shí)．鍛煉他們的選擇能力。

(四)通過社會(huì)實(shí)踐強(qiáng)化大學(xué)生道德選擇能力

道德教育不僅要使學(xué)生在道德認(rèn)知和道德判斷上有所提高，更重要的是要在行動(dòng)中體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)德育主要是圍繞大學(xué)生的道德認(rèn)知開展的，而對(duì)大學(xué)生的思想實(shí)際及道德實(shí)踐有所忽略，這對(duì)于處在變革與多元化時(shí)期的大學(xué)生來說，德育效果低下、知行脫節(jié)就成為不喻自明的事實(shí)。要使這種局面得到根本性的改變．必須在道德教育實(shí)施途徑上，通過社會(huì)實(shí)踐來強(qiáng)化道德選擇能力．有效克服理論教育的缺陷。大學(xué)生通過多種多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不但可以把各種抽象的道德原理和規(guī)范以具體的方式呈現(xiàn)出來從而加深學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)對(duì)道德情景的自主判斷能力。而且還會(huì)使學(xué)生在未來遇到相似的情景時(shí)受到類似情感的啟發(fā)而引起道德行為動(dòng)機(jī)。對(duì)于學(xué)生不健全和不成熟的開放意識(shí)。教師要加以正確引導(dǎo)，培訓(xùn)學(xué)生正確區(qū)分、辨別、選擇和吸收社會(huì)信息的能力，讓學(xué)生在復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境中，增強(qiáng)識(shí)別真與假、善與惡、美與丑、榮與辱、先進(jìn)與落后的能力，進(jìn)行正確的道德抉擇。

(五)引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持道德權(quán)利與道德義務(wù)統(tǒng)一

所謂道德權(quán)利，是指人們?cè)诘赖律钪邢碛械膱?jiān)持道義的權(quán)利，或者說是做符合道德要求的事的權(quán)利。道德義務(wù)，是指人們?cè)诘赖律钪兴鶓?yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)對(duì)他人、社會(huì)和國家提供的服務(wù)。過去，我們?cè)诘赖陆逃袕?qiáng)調(diào)保障人們權(quán)利的方面較少．強(qiáng)調(diào)盡義務(wù)的方面過多，甚至片面地認(rèn)為道德就是盡義務(wù)而不應(yīng)講權(quán)利。這種權(quán)利與義務(wù)的脫節(jié)教育，直接影響了道德的感召力。因此，在高校德育教育中，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到在權(quán)利和義務(wù)這一對(duì)矛盾統(tǒng)一體中，義務(wù)處于矛盾的主要方面和支配地位。發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著權(quán)利的存在和實(shí)現(xiàn)。對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)有針對(duì)性的權(quán)利意識(shí)、個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的教育，引導(dǎo)學(xué)生形成適應(yīng)社會(huì)需要的法律觀念，幫助大學(xué)生深入認(rèn)識(shí)承擔(dān)責(zé)任是道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程，履行義務(wù)是守法用法的基本要求。

(六)提高教師文化素養(yǎng)，發(fā)揮人格教育作用

高素質(zhì)的教師不僅取決于教師的學(xué)歷、學(xué)位和學(xué)術(shù)水平，還取決于教師的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。教師不僅是教學(xué)的設(shè)計(jì)者、組織者。而且是品德行為和價(jià)值的示范者和捍衛(wèi)者，教師是否具有高尚的道德情操，是否具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，將直接影響著教育教學(xué)的質(zhì)量。特別是在大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任和道德意識(shí)容易懷疑的今天，教師高尚的道德情操在教學(xué)過程中更起著重要的導(dǎo)向作用。所以，要想引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的道德行為選擇．教師必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，在社會(huì)和教學(xué)實(shí)踐中不斷自我學(xué)習(xí)、自我提高和自我完善，從而提高素質(zhì)、教書育人，更好地體現(xiàn)教師人格教育的價(jià)值。注意在思想、品德、作風(fēng)和學(xué)識(shí)上的示范性。在道德行為選擇上，能體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力的要求．體現(xiàn)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)人民的根本利益。只有這樣．教師才能做出正確的道德行為選擇。才能發(fā)揮為人師表的作用。