本文作者：黎衛(wèi)金工作單位：閩江學(xué)院思政部

重視底線道德建設(shè)是在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻反思

基礎(chǔ)上，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求而提出來的克服國(guó)民倫理道德素質(zhì)的本源性缺陷，必須加強(qiáng)底線道德建設(shè)。幾千年來，我們的民族素以崇尚倫理而自立于世界民族之林。不過，我們的傳統(tǒng)倫理主要以家庭、家族為核心和基礎(chǔ)，因而“私德”顯得相對(duì)完整和發(fā)達(dá)，而“公德”則未得到充分發(fā)育和發(fā)展。就是在這樣的倫理背景中，我們啟動(dòng)了現(xiàn)代化，這樣，在飛速發(fā)展的轉(zhuǎn)型社會(huì)里，一方面“公德”———公共生活倫理的建設(shè)無(wú)可避免的出現(xiàn)滯后，另一方面“私德”———以私人關(guān)系、親情關(guān)系為核心的傳統(tǒng)倫理規(guī)范未經(jīng)任何“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”而直接進(jìn)入了“公德”的領(lǐng)域、代替公德發(fā)揮“作用”。這就是今人倫理道德素質(zhì)的本源性深層缺陷。只有克服這種國(guó)民倫理道德素質(zhì)的本源性缺陷，加強(qiáng)底線道德建設(shè)，才能減少并進(jìn)一步遏制坑騙、假冒、貪污、行賄、巧取豪奪、權(quán)力尋租、腐敗等等行為。構(gòu)建公平合理、合作共贏的市場(chǎng)秩序，必須加強(qiáng)底線道德建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們之間的交往逐漸增多，這就要求一種起碼的為全社會(huì)所有人都能奉行的道德規(guī)范來維持市場(chǎng)秩序。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯所提出、為德國(guó)著名學(xué)者哈貝馬斯所發(fā)揮的觀點(diǎn)：要在市場(chǎng)和其他任何領(lǐng)域中建立起正常的人與人之間的秩序，必須認(rèn)可社會(huì)中存在的共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。這種共同的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?應(yīng)是能代表大多數(shù)人的意志，能為大家所普遍接受和遵循的“普遍化”原則。這種道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)必定是底線道德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，普通的人們不會(huì)無(wú)邊地做好事，只要合法經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，堅(jiān)持平等互利的原則，他就是一個(gè)好公民，一個(gè)道德的人，這就必然使誠(chéng)實(shí)守信、平等互利等基本道德規(guī)范在社會(huì)生活中的作用凸現(xiàn)出來。促使人們的道德境界從道德義務(wù)走向道德崇高，必須加強(qiáng)底線道德建設(shè)。底線道德是人們力所能及且必須恪守的基礎(chǔ)的道德要求，它體現(xiàn)為人們對(duì)種種不可回避的道德義務(wù)的履行。相對(duì)于底線道德而言，高尚的道德是人們基于高度自覺之上成就高尚人道德格，達(dá)到崇高道德境界。踐履高尚的道德要求，行為者由此會(huì)得到社會(huì)輿論的贊賞，從而獲得一種道德自豪感和成就感；而履行基本的道德義務(wù)，這是行為者的應(yīng)盡之份。義務(wù)的道德是高尚的道德的基礎(chǔ)，對(duì)于一個(gè)人來說，只有在能自覺自愿地履行道德義務(wù)的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)高尚的道德追求。當(dāng)然，高尚的道德是義務(wù)的道德的靈魂，人們對(duì)道德的需求不應(yīng)只局限于履行基本的道德義務(wù)上，而應(yīng)在確實(shí)履行道德義務(wù)的基礎(chǔ)上逐步在道德層次上跨越新的臺(tái)階。

底線道德的基本規(guī)定和價(jià)值尺度

義務(wù)———底線道德要求的基本規(guī)定道德義務(wù)，是個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人在道德上應(yīng)盡的責(zé)任。不管個(gè)人是否意識(shí)到，客觀上都必然要對(duì)社會(huì)或他人盡義務(wù)。一般說來，人一生下來就被置于特定的社會(huì)關(guān)系及其相應(yīng)的道德氛圍中，這種道德氛圍作為社會(huì)道德的客觀表現(xiàn)形式，對(duì)個(gè)體來說，是既定的、先在的、不依自己的意志為轉(zhuǎn)移的。個(gè)體在其社會(huì)化過程中，必須首先學(xué)習(xí)、接受和適應(yīng)它，方能得到他人和社會(huì)群體的認(rèn)同，參與社會(huì)生活，取得社會(huì)成員的資格。底線道德是個(gè)體首先面臨的客觀存在的社會(huì)要求，是個(gè)體不可回避的道德義務(wù)。當(dāng)然，由于個(gè)體自覺程度的不一樣，他們履行道德義務(wù)的態(tài)度也并非一致。有的人把履行道德義務(wù)作為完善自己道德境界的基礎(chǔ)，自覺自愿地去履行；有的人自覺程度不夠，但迫于社會(huì)和公眾的壓力，在大部分場(chǎng)合能履行自己的道德義務(wù)；有的人則唯我獨(dú)尊、無(wú)視他人，這種人一旦危害、侵犯了社會(huì)和公眾的利益，就理所當(dāng)然要受到譴責(zé)甚至懲罰。公正———底線道德權(quán)利義務(wù)分配的價(jià)值尺度什么是公正呢？馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，公正就是為一定的道德體系所認(rèn)可的對(duì)社會(huì)成員之權(quán)利和義務(wù)的恰當(dāng)分配。從這一意義上來講，公正就是道德的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，無(wú)公正便無(wú)道德可言，正如前蘇聯(lián)哲學(xué)家圖加林諾夫所說，“公正可以稱為最低限度的善?！惫瓌t表明的是人與人之間一種相互對(duì)待的方式，它強(qiáng)調(diào)人與人之間相互對(duì)待時(shí)應(yīng)對(duì)雙方利益進(jìn)行合理考慮，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把其他任何一個(gè)人的利益看成同自己的利益同等重要，不應(yīng)以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益。公正作為道德的基礎(chǔ)，它并不對(duì)個(gè)人提出道德上的高標(biāo)準(zhǔn)，并不一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，它只要求個(gè)人在發(fā)展自己時(shí)不要有損于社會(huì)和他人，只要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致的原則。然而僅此就可以使個(gè)人在自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的過程中能出于必須尊重他人的權(quán)利和履行自己的義務(wù)的考慮而進(jìn)行自我克制。因而符合公正原則要求的價(jià)值目標(biāo)和行為除了正當(dāng)?shù)囊酝?，也可能是高尚的，但不?huì)是不合理、不道德的。

“誠(chéng)信友愛”是構(gòu)建和諧社會(huì)在思想道德建設(shè)方面的基本要求，誠(chéng)信是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。誠(chéng)信在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，誠(chéng)信是建立和諧人際關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在社會(huì)主義條件下應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在社會(huì)主義條件下，廣大人民群眾的根本利益是一致的，人與人之間應(yīng)當(dāng)是互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛、融洽相處的新型關(guān)系。這是由社會(huì)主義本質(zhì)所決定的，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。人們之間以誠(chéng)相待，才能處理好各種人民內(nèi)部矛盾，使人們各盡其能、各得其所。但在實(shí)際生活中，一些人急功近利，弄虛作假，言而無(wú)信，爾虞我詐;一些地方存在道德冷漠癥，造成人與人之間的隔閡與不信任。因此，以誠(chéng)信為重點(diǎn)，正確處理義與利的關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系，培育社會(huì)主義新型人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要任務(wù)。

第二，誠(chéng)信是維護(hù)市場(chǎng)秩序的基本道德規(guī)范。用誠(chéng)信道德引導(dǎo)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要課題。以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的交換關(guān)系，要求雙方以信用作為守約條件。日益擴(kuò)展的市場(chǎng)關(guān)系逐步構(gòu)建起彼此相聯(lián)、互為制約的信用關(guān)系鏈條，維系著市場(chǎng)關(guān)系和市場(chǎng)秩序。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是信用經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在屬性。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有追求利益最大化的屬性，如果對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)缺乏有效的約束和規(guī)范，一些人就可能以失信行為來謀不義之財(cái)。目前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善，失信問題較為嚴(yán)重，加大了企業(yè)交易成本，也影響了企業(yè)在經(jīng)貿(mào)往來中的信譽(yù)。失信行為還從經(jīng)濟(jì)生活蔓延到政治、文化及人際關(guān)系領(lǐng)域，并滋生了權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象。所以，誠(chéng)信和失信的道德沖突，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中道德建設(shè)的一對(duì)矛盾，這一矛盾解決得如何，直接關(guān)系到市場(chǎng)秩序的狀況。加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，我們必須把它作為一項(xiàng)重要工程來抓。

第三，誠(chéng)信是提升政府公信力的重要因素。政府的誠(chéng)信，關(guān)系民主法治、公平正義，影響著政府的公信力，決定著和諧社會(huì)的建設(shè)?！吨泄仓醒腙P(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則?！笨偫碓凇墩ぷ鲌?bào)告》中，提出提高政府公信力的任務(wù)。政府的誠(chéng)信建設(shè)，一是體現(xiàn)在制度的公正性層面;二是表現(xiàn)在政府行為的誠(chéng)信層面。制度公正是政府公信度的基礎(chǔ)。制度不公就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)權(quán)利與義務(wù)的不平等，引發(fā)社會(huì)利益分配失衡或利益沖突，并為各種不法行為、失信行為提供孳生的土壤。因此，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，處理好“五個(gè)統(tǒng)籌”的關(guān)系，通過加強(qiáng)制度建設(shè)解決分配公正、司法公正、教育公正等群眾特別關(guān)切的問題，是誠(chéng)信政府建設(shè)的重中之重。但是，符合社會(huì)公正的制度，要通過各級(jí)政府及其工作人員去維護(hù)和實(shí)施，其實(shí)施的狀況以及由此形成的政風(fēng)，決定著政府的公信度和形象。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的地方不能做到依法行政、公正執(zhí)法，缺乏責(zé)任意識(shí)，致使政策扭曲;有的地方腐敗現(xiàn)象損害了黨和政府的形象，影響了政府的公信力?？偫碓凇墩ぷ鲌?bào)告》中講到政府工作中存在的問題時(shí)尖銳地指出：有些關(guān)系群眾利益的問題還沒有得到根本解決;有些政府工作人員依法行政觀念不強(qiáng);形式主義、官僚主義、弄虛作假和奢侈浪費(fèi)的問題比較突出;腐敗現(xiàn)象在一些地方、部門和單位比較嚴(yán)重。因此，誠(chéng)信政府建設(shè)，關(guān)系到社會(huì)信用體系的建立，關(guān)系到社會(huì)誠(chéng)信道德水平的提升。

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)問題時(shí)，社會(huì)習(xí)慣于從這個(gè)人的道德品質(zhì)上尋找原因。無(wú)論胡長(zhǎng)青也好，成克杰也好，程維高也好，在他們“出事”之后，個(gè)人的道德墮落總是被列為主要的原因（最起碼是原因之一）。然而，從媒體對(duì)程維高背景的報(bào)道，似乎這曾經(jīng)也是一個(gè)好人和一個(gè)好官，最低限度，這曾經(jīng)是一個(gè)在他周圍的人看來，品行尚屬端正的人。為什么一個(gè)品行尚屬端正的人，在居于執(zhí)掌權(quán)力的職位之后，就會(huì)成為一個(gè)道德墮落的人？?jī)H僅是放松了道德自律嗎？

在我看來，前幾年提出的“以德治國(guó)”是有其深刻原因的。體現(xiàn)在官員身上的社會(huì)總體道德水準(zhǔn)的下滑已經(jīng)到了令人堪憂的地步。然而，僅僅提倡道德教育能夠起到提升官員道德水準(zhǔn)的效果嗎？決定道德的，在個(gè)人的修養(yǎng)之外，是否還有其他同等重要甚至更為重要的因素？

我在南方某大學(xué)任教時(shí)，其間曾有一件事讓我感觸良深。有人批評(píng)該校的學(xué)生，批評(píng)的根據(jù)是這樣一個(gè)事例：該校的學(xué)生在食堂用餐完畢后，把餐盤留在桌上就走人；而他在另一所大學(xué)見到的景象是，學(xué)生用餐之后，自行把餐盤帶到殘食臺(tái)，傾倒殘食、歸還餐盤。他呼吁學(xué)生們從自覺傾倒殘食開始，提高自我的道德素養(yǎng)。

對(duì)于這段批評(píng)，我是不敢茍同的。因?yàn)槲乙彩鞘程玫氖晨椭?，我了解各高校食堂在?duì)待殘食問題上的不同做法。我在另一所大學(xué)就讀時(shí)，素來在殘食臺(tái)傾倒殘食、歸還餐具后離開，而當(dāng)我來到這所大學(xué)任教后，我也和其他所有人一樣，習(xí)慣于把餐盤留在桌上就走人。原因何在？在我就讀的大學(xué)，食堂在門口處設(shè)置了專門的殘食臺(tái)，并用海報(bào)告知就餐者，在用餐完畢后將餐盤帶至殘食臺(tái)傾倒殘食、歸還餐具。有人疏忽時(shí)，還會(huì)有工作人員上前提醒。而在我任教的大學(xué)，食堂并未設(shè)立殘食臺(tái)，而是讓工作人員推著殘食車，在食堂的各處收集就餐者留在桌上的餐盤。就餐者在用餐完畢后，如要將餐盤送至殘食車，不僅不便，還會(huì)導(dǎo)致食堂走道的擁擠。在這種安排之下，就餐者將餐盤留在桌上走人是再自然不過的，即便如我，也改變了先前的習(xí)慣，入鄉(xiāng)隨俗了。

如此，一個(gè)似乎是道德問題的事件，在我看來幾乎是一個(gè)制度安排的必然結(jié)果。將餐盤留在桌上走人和將餐盤送至專設(shè)的餐食臺(tái)，都是各自相應(yīng)的制度安排所誘發(fā)的自然行為，單從這兩種行為的對(duì)比當(dāng)中很難得出兩校學(xué)生道德素質(zhì)的高下之分。在設(shè)置流動(dòng)殘食車的制度安排之下，將餐盤留在桌上走人是與這一制度相符合的行為；如同在設(shè)置殘食臺(tái)的制度安排下，將餐盤送至殘食臺(tái)一樣是制度所要求的行為。在一個(gè)旁觀者的眼里，兩種行為之間存在著道德上差別，而這種差別是由相應(yīng)的制度所造就的。對(duì)每一種制度中的行動(dòng)者而言，他們的行為都是與制度相適應(yīng)的，換言之，都是符合那種制度之下的正常道德要求的。對(duì)于前一種制度而言，把餐盤留在桌上走人沒有道德上的可譴責(zé)性，對(duì)于后一種制度而言，把餐盤送至殘食臺(tái)也沒有道德上的優(yōu)越性。真正可以作出評(píng)價(jià)的，是兩種不同的制度。例如，我們可以舉例說，在后一種制度下，將由專人做的工作分散到每個(gè)人去做，可以減少食堂的人工；取消殘食車，有利于減輕就餐高峰期的擁擠，等等。或許正是由于這些原因，使我任教的那所學(xué)校最后改變了它的食堂殘食收集制度，也將殘食車改為殘食臺(tái)了，而學(xué)生們也順應(yīng)了新制度的要求，從把殘盤留在桌上走人改為自行送至殘食臺(tái)。

這個(gè)事例觸動(dòng)我之處在于它讓我想到，一個(gè)社會(huì)普遍道德的形成有其制度基礎(chǔ)。中國(guó)人習(xí)慣上把道德作為一種個(gè)人化的素養(yǎng)，當(dāng)個(gè)人達(dá)不到一定的道德要求時(shí)，社會(huì)往往把它歸咎于個(gè)人道德修為的失敗。但實(shí)際上，個(gè)人的道德并不是單獨(dú)的、自足的，它也處在與其他復(fù)雜社會(huì)因素的互動(dòng)之中。道德是一種行為規(guī)范，制度也是一種行為規(guī)范，道德是無(wú)形的、不具有強(qiáng)制力的，制度是有形的、具有強(qiáng)制力的，兩者相較之下，后者往往是更直接的行為誘因。因此，當(dāng)社會(huì)所提倡的道德與它的制度所實(shí)際允許的行為相去甚遠(yuǎn)時(shí)，在制度中的人基于趨利的本性，往往會(huì)選擇與制度相適應(yīng)的行為而逃避道德所加諸的約束。由于制度是人們交往的直接媒介，符合制度規(guī)則的行為被人們認(rèn)為是可接受和遵循的行為，久而久之，制度會(huì)衍生出一種與之相適應(yīng)的道德，并在實(shí)質(zhì)上替代社會(huì)所倡導(dǎo)的道德。在此情形之下，由原本的道德觀念所導(dǎo)出的行為由于與制度不符，堅(jiān)持那些道德觀念的人反而被目為特立獨(dú)行，需要承受巨大的壓力，付出英雄般的勇氣和其他的現(xiàn)實(shí)代價(jià)。

本文作者：陳文珍工作單位：湖南師范大學(xué)

學(xué)理性資源

“基礎(chǔ)”課道德教育部分的內(nèi)容是通過一些主要概念、重要觀點(diǎn)以及由此引申出來的具體道德規(guī)范要求而有機(jī)組合成的框架體系來展示的。這些概念、觀點(diǎn)和具體的道德規(guī)范要求看似通俗易懂，實(shí)則隱藏著深厚的學(xué)理性資源。這些學(xué)理性資源在教材中或闡而未祥，或作為一種理論背景隱而未現(xiàn)。這種狀況使得任課教師在教材中看到的往往只是簡(jiǎn)單的概念、觀點(diǎn)和一些具體的道德規(guī)范要求，而對(duì)概念、觀點(diǎn)和規(guī)范背后深厚的學(xué)理知識(shí)“視而不見”。在教學(xué)中，他們傳遞給學(xué)生的也就只有“是什么”，“要怎樣”，不去引導(dǎo)學(xué)生去思考和追問“為什么”。缺乏“為什么”支撐的“是什么”不但難以讓具備一定理性思維的大學(xué)生產(chǎn)生情感認(rèn)同和行為效仿，相反還會(huì)誘發(fā)大學(xué)生的內(nèi)心抵觸情緒，因?yàn)榇髮W(xué)生的身心特點(diǎn)決定了他們需要一種建立在理性思維基礎(chǔ)上的行為自覺。因此，有必要對(duì)“基礎(chǔ)”課道德教育部分的主要概念、重要觀點(diǎn)和知識(shí)的框架體系做一個(gè)學(xué)理性資源的探究。1．抓住道德教育的主要概念，以正確把握道德教育的內(nèi)在涵義概念是道德理論體系結(jié)構(gòu)的微觀層面，“基礎(chǔ)課”道德教育部分所涉及的主要概念有:道德、誠(chéng)信、榮譽(yù)、集體主義、公共生活、私人生活、職業(yè)與職業(yè)道德、愛情與婚姻、戀愛道德與婚姻道德等。整個(gè)道德教育的內(nèi)容就是以這些核心概念為基礎(chǔ)而演繹的。這些概念在教材中都有一句話的定義，但由于教材本身的特點(diǎn)都沒有深入的分析。如果教師僅停留在對(duì)定義結(jié)論的把握上，就容易使概念本身的鮮活性與豐富性喪失，就容易導(dǎo)致對(duì)整個(gè)道德教育內(nèi)涵理解上的誤差，因此，辨析這些概念對(duì)于從理論上正確把握道德教育的內(nèi)涵來說是十分重要的環(huán)節(jié)。在此，略舉幾例以說明:如:“道德”。道德，無(wú)疑是道德教育最重要、最核心的范疇。教材的定義是:“道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。”［1］(P90)這是高度凝練的一句話。理解道德的內(nèi)在涵義可以從幾個(gè)方面展開:第一，從起源上看，道德是在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，是在社會(huì)關(guān)系和人類自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件，道德是調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間利益關(guān)系的一種客觀需要。人類自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)個(gè)體有了自我意識(shí)，能反思人與人交往的應(yīng)然規(guī)則，形成了有關(guān)責(zé)任、義務(wù)、善惡等道德意識(shí)，當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)整利益矛盾的迫切需要時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。因此，道德既有社會(huì)價(jià)值，也有個(gè)人價(jià)值，既是社會(huì)的需要，也是個(gè)人自身發(fā)展的需要。第二，從本質(zhì)上看，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，它是以能動(dòng)的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有“實(shí)踐精神”。第三，從實(shí)現(xiàn)方式上看，道德靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系。作為對(duì)人的行為的規(guī)范，道德不同于法律，它不靠外在強(qiáng)制力來保障實(shí)現(xiàn)，而是借助社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念等更具潛在性的要素促使其實(shí)現(xiàn)。因而營(yíng)造一種良好的道德風(fēng)尚，就不是簡(jiǎn)單的道德規(guī)范的制定可以實(shí)現(xiàn)的。第四，從表現(xiàn)形式上看，道德可表現(xiàn)為心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)。道德既可以表現(xiàn)為心理意識(shí)，即“善良動(dòng)機(jī)”;也可表現(xiàn)為我們制定的具體的道德原則、規(guī)范的要求;也可表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的行為活動(dòng)，即“善良行為”。道德既是對(duì)人的思想意識(shí)的規(guī)范，也是對(duì)人的行為的規(guī)范;道德既可表現(xiàn)為“德性”，也可表現(xiàn)為“德行”。當(dāng)我們從這樣幾個(gè)角度把握了“道德”這一核心概念后，第四章的教學(xué)就有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。又如:“公共生活”與“私人生活”。這是一對(duì)相對(duì)應(yīng)的概念，也是第五章“遵守社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序”里最重要的概念。根據(jù)教材的闡述，我們可以把“公共生活”理解為:人們?cè)诠部臻g里發(fā)生的對(duì)他人和社會(huì)具有更為廣泛和直接影響的，有著鮮明的開放性和透明性的生活;私人生活指具有封閉性和隱蔽性的家庭生活和個(gè)人生活。這對(duì)概念分開很容易理解，但事實(shí)上，它們本身并不是一對(duì)能如此簡(jiǎn)單分開的概念。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域都在不斷擴(kuò)大，人們的私人意識(shí)和社會(huì)公共意識(shí)都在不斷增強(qiáng)，二者的矛盾和沖突也不斷增多。如，不少大學(xué)生把以追求個(gè)人自由為目標(biāo)的私人意識(shí)完全隔離在公共意識(shí)之外，拒絕社會(huì)公共意識(shí)的評(píng)價(jià)。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生正確看待私人生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域的劃界問題，看到兩個(gè)領(lǐng)域的劃分是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，認(rèn)識(shí)到私人意識(shí)只有在充分尊重和理解公共意識(shí)的基礎(chǔ)上才能得到健康合理的發(fā)展。這一對(duì)概念是把握第五章教學(xué)的關(guān)鍵。再如:“愛情”。愛情是大學(xué)生非常感興趣的一個(gè)話題，但他們并不清楚愛情的本質(zhì)涵義，因而也存在許多錯(cuò)誤的愛情觀念。教材中說:“所謂愛情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情?！保?］(P164)立足于愛情的定義來把握愛情的本質(zhì)涵義，關(guān)鍵是要能回答大學(xué)生中對(duì)愛情的一些困惑。如:愛情為什么是“一對(duì)男女”的感情;愛情需要“一定的社會(huì)基礎(chǔ)”和“共同的生活理想”做基礎(chǔ)嗎;愛情一定要追求“成為自己終身伴侶”的結(jié)果嗎?這是教學(xué)中無(wú)法回避的問題，這些問題都可以以學(xué)生討論為基礎(chǔ)來回答。對(duì)這些問題的解答也是我們愛情婚姻觀教學(xué)的保障。2．深刻領(lǐng)會(huì)教材闡而未詳、隱而未現(xiàn)的觀點(diǎn)，以增強(qiáng)對(duì)教材的深度理解和把握道德教育部分教材中闡而未詳，隱而未現(xiàn)的論題很多，如:“樹立社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要意義”。教材僅闡述到榮辱觀可以增強(qiáng)人們的道德榮譽(yù)感和道德判斷力;對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才會(huì)產(chǎn)生重要的影響;能夠使社會(huì)成員自覺內(nèi)化社會(huì)主義道德要求。至于榮辱觀與道德榮譽(yù)感和道德判斷力的關(guān)系;榮辱觀為何以及如何影響到大學(xué)生的成長(zhǎng)成才;榮辱觀與公民道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等社會(huì)主義道德要求之間的內(nèi)在關(guān)系都沒有詳盡的論述。教師必須對(duì)這些闡而未詳?shù)挠^點(diǎn)做出詳盡的解答，才能幫助學(xué)生真正明確樹立社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要意義。如:“如何正確對(duì)待中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)”。教材僅用不到兩版的篇幅概括了對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)的態(tài)度，即:取其精華，去其糟粕，反對(duì)文化復(fù)古主義和。這一態(tài)度隱含的理論，如:個(gè)人與傳統(tǒng)關(guān)系問題;精華與糟粕區(qū)分的理論標(biāo)準(zhǔn)問題;文化復(fù)古主義和的危害問題，教材均未做出解答，需要教師運(yùn)用馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)做出理性分析。如:“社會(huì)生活領(lǐng)域的分化與社會(huì)公德建設(shè)的重要意義”，教材中雖論證了公共生活需要公共秩序，也指出了社會(huì)公德是維護(hù)公共秩序的重要手段，但沒有解釋作為禮儀之邦的中國(guó)為何在今天如此突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德建設(shè)。其實(shí)這一論題隱含著一個(gè)理論，即:社會(huì)公德建設(shè)的彰顯與社會(huì)生活領(lǐng)域的分化是分不開的，是公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大的內(nèi)在要求。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了人們之間的交往，使得公共生活領(lǐng)域更為廣闊，公共生活的重要性也日益凸顯，而公共生活需要公共秩序，公共秩序需要社會(huì)公德來維系。教師只有這樣進(jìn)行聯(lián)系實(shí)際的解讀，才能更好地理解社會(huì)公德建設(shè)的重要意義。再如，“日常生活視域中道德與法律的相互關(guān)系”，教材把公共生活、職業(yè)生活與家庭生活中的道德與法律規(guī)范放在第五章和第六章里一并講解，其目的就是為了突出日常生活視域中道德與法律的相互關(guān)系。但教材在具體內(nèi)容展開時(shí)，仍然是把道德規(guī)范與法律規(guī)范分開講述的，這要求我們教師在實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化過程中，能夠結(jié)合公共生活、職業(yè)生活與家庭生活的具體事例從道德與法律的不同角度進(jìn)行分析，凸顯道德與法律在日常生活視域中的相互關(guān)系。如，我們可以對(duì)拾金不昧、不當(dāng)?shù)美⒐蛄妓?、誠(chéng)實(shí)守信、見死不救、購(gòu)物發(fā)票、贍養(yǎng)撫養(yǎng)等日常生活中的問題進(jìn)行道德和法律的分析，在具體分析中加深對(duì)道德規(guī)范與法律規(guī)范的關(guān)系的理解。3．完整把握社會(huì)主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以更好地理解道德教育的內(nèi)在邏輯“基礎(chǔ)課”道德教育部分所凸顯的主題是進(jìn)行社會(huì)主義道德教育，因此，有必要從理論上完整地把握社會(huì)主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。把握住了社會(huì)主義道德體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也就把握住了這一板塊理論展開的內(nèi)在邏輯。社會(huì)主義道德體系的基本結(jié)構(gòu)是由核心、原則、基本規(guī)范、重點(diǎn)和三大生活領(lǐng)域的道德要求五大部分組成。具體說來就是:以為人民服務(wù)為核心;以集體主義為基本原則;以愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、勤儉自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)奉獻(xiàn)為公民的基本道德規(guī)范;以誠(chéng)信建設(shè)為重點(diǎn);以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)的具有一定內(nèi)在邏輯的結(jié)構(gòu)體系?；A(chǔ)課的道德教育就是圍繞著社會(huì)主義道德體系的五個(gè)方面內(nèi)容來展開的。教師不僅要從宏觀上把握好這一邏輯結(jié)構(gòu)，還要明了結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素的地位和作用，這樣才能在教學(xué)中有的放矢、游刃有余。道德的核心，即道德的靈魂，它在道德體系結(jié)構(gòu)中居支配和主導(dǎo)作用，“它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)的核心問題，實(shí)質(zhì)上是‘為什么人服務(wù)’的問題?！保?］(P103)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系客觀上要求以為人民服務(wù)為道德建設(shè)的核心，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展也呼吁以為人民服務(wù)為道德建設(shè)的核心。道德的原則問題是對(duì)道德中心問題即個(gè)人利益和社會(huì)整體利益之間關(guān)系問題的總的回答，它是調(diào)整人們之間利益關(guān)系的根本指導(dǎo)，它最集中地反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)利益的根本要求，表現(xiàn)了道德的社會(huì)本質(zhì)和人們行為的基本方向。我們社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持的基本原則是集體主義，這就是說，集體利益相對(duì)于個(gè)人利益具有首要性和優(yōu)先性。公民基本的道德規(guī)范是從最基礎(chǔ)、最重要的道德規(guī)范方面，對(duì)已有的社會(huì)主義道德內(nèi)容的具體化。它通過“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十個(gè)字簡(jiǎn)單明了地提出了對(duì)每個(gè)公民的基本行為的具體要求。要理解這一基本規(guī)范的作用和意義，必須理解公民和人民的區(qū)別。公民是法律概念，人民是政治概念;公民指全體社會(huì)成員，包括了人民，而人民的范圍要窄;公民所表達(dá)的一般是個(gè)體概念，人民所表達(dá)的往往是群體概念。2001年中央首次以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的形式針對(duì)公民的基本行為提出最基礎(chǔ)，也是最重要的具體規(guī)范要求，有利于每個(gè)公民的踐行，有利于公民整體素質(zhì)的提高。社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德是道德建設(shè)的三個(gè)著力點(diǎn)。所謂著力點(diǎn)，就是力的作用主要集中之點(diǎn)，指致力于完成某項(xiàng)任務(wù)或工作時(shí)重點(diǎn)著手之處。也就是說，我們抓住了這三個(gè)方面，有利于整個(gè)道德建設(shè)的順利展開。要讓這三個(gè)著力點(diǎn)發(fā)揮作用，在社會(huì)公德教育里，要看到隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，私人意識(shí)和公共生活規(guī)范意識(shí)都在擴(kuò)張，極易產(chǎn)生矛盾，因此，如何保持二者之間的必要張力，以增強(qiáng)社會(huì)公共道德意識(shí)是我們教學(xué)的重點(diǎn)。在職業(yè)道德教育里，要透過就業(yè)的現(xiàn)象，看到職業(yè)的本質(zhì)。在家庭美德教育里，要牢牢把住愛情與婚姻的本質(zhì)，這樣才能對(duì)各種錯(cuò)誤的戀愛婚姻觀進(jìn)行批駁。總之，“基礎(chǔ)課”道德教育內(nèi)涵的豐厚的學(xué)理性資源，有助于師生道德認(rèn)知水平的提高，這既是我們完成道德教育的教學(xué)任務(wù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是我們教師科研攻關(guān)的目標(biāo)。

經(jīng)驗(yàn)性資源

“基礎(chǔ)”課道德教育的經(jīng)驗(yàn)性資源，主要是指歷史發(fā)展和人們現(xiàn)實(shí)交往的發(fā)展在我們的生活世界中所積累的傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、中國(guó)的、外國(guó)的等各項(xiàng)豐富的、有助于人類進(jìn)步與發(fā)展的優(yōu)秀的道德資源。這些優(yōu)秀的道德資源往往通過現(xiàn)實(shí)生活中典型的道德人物的言行所展示的優(yōu)良道德品質(zhì)來體現(xiàn)。我們的道德教育應(yīng)該充分發(fā)揮道德典范身上的優(yōu)良道德品質(zhì)在道德教育過程中的良好的示范性作用，以引導(dǎo)大學(xué)生見賢思齊，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，做一個(gè)真正的有道德的人。道德本身具有“實(shí)踐精神”，道德教育的根本目的在于引導(dǎo)大學(xué)生過一種符合社會(huì)需要的德性生活?，F(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生的行為選擇除了受其理性認(rèn)知的影響外，我們也不能忽視其心理機(jī)制的影響力。影響大學(xué)生行為選擇的心理機(jī)制主要有模仿和暗示。模仿是仿效別人的言行舉止而引起的與之相類似的行為活動(dòng)。暗示是用含蓄的、間接的方式對(duì)別人的心理與行為產(chǎn)生影響。大學(xué)生的年齡特征使他們不太喜歡別人教他們具體去怎么做，如果我們簡(jiǎn)單地用教材中的道德規(guī)范去要求學(xué)生，自然會(huì)引起其反感，但是，我們?nèi)舨扇v史和現(xiàn)實(shí)生活中鮮活的道德資源，讓他們?cè)诟袆?dòng)之時(shí)，自然地接受道德典范的心理暗示，在生活中自覺、不自覺地模仿其行為，并把這種模仿慢慢轉(zhuǎn)化為自己的行為習(xí)慣，“習(xí)與性成”，良好的品性隨著這種習(xí)慣的養(yǎng)成也就自然而然地生存了。這樣我們道德教育的目的也就實(shí)現(xiàn)了。這種教育方式，也就是我們通常說的“榜樣示范法”?！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”，因此，我們?cè)凇盎A(chǔ)”課道德教育的過程中要善于挖掘歷史和現(xiàn)實(shí)中豐富的道德資源，借助現(xiàn)實(shí)生活中的道德人物生動(dòng)地展示出來，給我們以激勵(lì)和示范，以引導(dǎo)大學(xué)生自覺、不自覺地模仿道德人物的道德行為，并在這種模仿的過程中養(yǎng)成自己良好的道德品性。榜樣示范法成功的關(guān)鍵在于榜樣的選取。生活是豐富多彩、良莠并存的，大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的道德認(rèn)知水平和辨識(shí)能力，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)性資源的選取上，必須做到既要符合道德教育教學(xué)目的的要求，又要符合大學(xué)生的身心特點(diǎn)，具體說來應(yīng)注意一下幾點(diǎn):第一，要崇高感人，有代表性。人性是向往美好和追求崇高的。大學(xué)生更是對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自我的完善有著強(qiáng)烈的追求，他們向往崇高、渴望對(duì)自我的不斷超越。道德典范人物身上崇高感人的事跡，往往成為了他們奮發(fā)向上的原動(dòng)力。如:我們開展的向我校歷史文化學(xué)院的英雄大學(xué)生李春華學(xué)習(xí)的活動(dòng)，讓我們看到了舍己救人的崇高;了解放棄公費(fèi)讀研究生的機(jī)會(huì)而去貴州山區(qū)志愿支教的大學(xué)生徐本禹，讓我們看到了助人為樂的崇高;認(rèn)識(shí)攜帶并無(wú)血緣關(guān)系的妹妹求學(xué)12年的洪戰(zhàn)輝，讓我們看到了道德責(zé)任的崇高;資助了183名貧困孩子的愛心大使叢飛，讓我們知道了慈善的崇高，等等。這些具有代表性的崇高感人事跡極易喚起同學(xué)們的道德情感認(rèn)同。第二，要真實(shí)可信，有說服力。道德典范的事跡一定要具有真實(shí)性，只有真實(shí)的才有說服力。在當(dāng)前我國(guó)利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，人們的道德觀念本身呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、善惡雜陳的特質(zhì)，大學(xué)生的身心特征又決定了他們更容易懷疑我們的正面道德教育。這要求我們?cè)诘赖陆逃?jīng)驗(yàn)資源的選取上，切不可不加調(diào)查證實(shí)，或者任意夸大其詞。一旦學(xué)生發(fā)現(xiàn)我們的經(jīng)驗(yàn)性資源與現(xiàn)實(shí)有出入，他們甚至可能會(huì)全盤否定我們的觀點(diǎn)，從而使道德教育失效。為讓學(xué)生更好地感受到真實(shí)性，我們?cè)谫Y料的選取上應(yīng)多選身邊可以看得到、摸得著的典型。發(fā)現(xiàn)熟悉的人、熟悉的事所蘊(yùn)含的道德意義。第三，要源于生活，有可行性。道德典范人物的優(yōu)秀事跡應(yīng)該是與我們的實(shí)際生活相似的，這樣，才有效仿的可能性。假若典范人物的所作所為與我們的實(shí)際生活距離很遠(yuǎn)，相差太大，以至于學(xué)生即使愿意按照榜樣人物的做人方式去待人處世，也感覺自己沒有能力去做，那么，這種榜樣人物就不能起到榜樣的作用。我們從2007年開始評(píng)選的年度道德模范包括助人為樂模范、見義勇為模范、誠(chéng)實(shí)守信模范、敬業(yè)奉獻(xiàn)模范、孝老愛親模范，他們的事跡都是我們每天要做的事，只不過他們能把這些事做出了道德的境界，這就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，也能夠?qū)W習(xí)的典范。英國(guó)學(xué)者斯邁爾斯在《品格的力量》中寫道:“在光輝的榜樣———人類的最優(yōu)秀代表———的指引下，每個(gè)人不僅僅是無(wú)可非議的，而且在盡職盡責(zé)方面，必然使自己的品格上升到一個(gè)新的高度。”［2］(P11)人是天生的模仿者，我們?cè)诘赖陆逃倪^程中應(yīng)廣泛挖掘優(yōu)秀的道德資源，讓優(yōu)秀的品格通過優(yōu)秀的人物的影響而廣為擴(kuò)散，以促進(jìn)全社會(huì)文明程度和道德水平的提升。

實(shí)踐性資源

道德作為人們共同的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是構(gòu)成社會(huì)文明的重要因素，是維系和諧人際關(guān)系、良好社會(huì)秩序的基本條件。道德規(guī)范與法律規(guī)范有所不同。法律具有強(qiáng)制性，是由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定并靠強(qiáng)制手段來實(shí)行的；道德則靠人們的理想信念，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗以及教育等力量來維持的。道德訴諸人的內(nèi)心自覺，而法律則訴諸國(guó)家的強(qiáng)制。

目前我國(guó)政策法規(guī)的監(jiān)督體系缺乏獨(dú)立性，有時(shí)顯現(xiàn)出權(quán)威性不強(qiáng)。實(shí)施監(jiān)督時(shí)受到干擾和阻力太多。對(duì)已發(fā)生的違法違紀(jì)案件往往大事化小、避重就輕、將功抵過，減少了以權(quán)謀私者的風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)化了違法違紀(jì)者的僥幸心理。

今天我們要倡導(dǎo)和建立的與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系就顯得非常重要。

一、加強(qiáng)“組織文化道德建設(shè)”的歷史依據(jù)

從歷史上看，我國(guó)有三種典型的治國(guó)方略：儒家的德治；法家的法治；道家的無(wú)為而治。早在2000多年前，我國(guó)著名思想家孔子就說過：“仁者愛人”。確立儒家“為政以德”、講求“德治”的政治思想和理念，主要是指以德治君治吏，認(rèn)為治君治吏是以德治國(guó)的關(guān)鍵。自漢武帝確定“唯儒獨(dú)尊”后，禮義道德教化被置于治國(guó)的首位，從而確立了中國(guó)古代幾千年占統(tǒng)治地位的“德治”傳統(tǒng)。儒家講求“明道、修身”是“治國(guó)、平天下”的前提條件。

中國(guó)古代的法家講究“術(shù)”、“勢(shì)”、“權(quán)”，視百姓為刁民，主要是重刑，使用強(qiáng)制手段。道家的無(wú)為而治往往興盛于歷經(jīng)戰(zhàn)亂之后，百姓需要休養(yǎng)生息，對(duì)民眾的壓榨有所收斂，采取無(wú)為而治。

一、道德教育之人性基礎(chǔ)

對(duì)康德道德教育的人性基礎(chǔ)的研究就是對(duì)其道德教育之可能性的研究，它也是研究康德道德教育思想的前提或邏輯起點(diǎn)。因?yàn)榈赖陆逃缘赖聻榍疤岷椭饕獌?nèi)容，而道德則以人性（本文特指人的道德本性）為前提或邏輯起點(diǎn)，所以道德教育作為對(duì)人的道德性的培養(yǎng)，必須以人性為前提或邏輯起點(diǎn)。人性問題自古就是一個(gè)十分有爭(zhēng)議性的問題，幾乎每一位哲學(xué)家都對(duì)其進(jìn)行了探討并得出了自己獨(dú)特的見解。從總體上看，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)走性善論的道路，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人在道德本性上是善的，它與中國(guó)人崇尚孔孟之道是一致的。雖然孔子對(duì)“性”與“天命”等類似話題都有所避諱，但孟子的性善論尤其是他的“四端說”卻非常符合中國(guó)人獨(dú)特的道德情感心理，因而為人所稱道和奉行。西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主流是性惡論，這與他們的宗教傳統(tǒng)尤其是其基督教傳統(tǒng)是一致的。該取向在西方政治哲學(xué)思想中得到了充分的體現(xiàn)，因?yàn)槲鞣浇^大多數(shù)的政治哲學(xué)家都試圖通過嚴(yán)密的政治制度的設(shè)計(jì)來防止人性的墮落在政治上的負(fù)效應(yīng)。作為一名典型的西方哲學(xué)家，康德雖然不主張人性本惡的思想，但他對(duì)人性的看法也并沒有中國(guó)人那樣樂觀。在其《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》一書中，康德詳細(xì)地論述了其有關(guān)人性的思想。在他看來，人在本性上既不是道德上善的也不是道德上惡的，道德并不是人天生就有的，人所有的僅僅是選擇作為一個(gè)道德存在者的可能性，但這種可能性并不就已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的或現(xiàn)存的，人有選擇向善的可能，也有選擇行惡的自由，可以說，道德是人選擇的結(jié)果。在這一問題上，重要的不是人的稟賦，不是人的傾向，而是人的有意識(shí)的選擇行為，因?yàn)檫@一行為蘊(yùn)含了直接決定道德的因素—?jiǎng)訖C(jī)，也即行動(dòng)者的主觀準(zhǔn)則。對(duì)康德而言，道德只與動(dòng)機(jī)有直接的關(guān)系，與后果或任何其他因素都沒有直接的關(guān)系，而動(dòng)機(jī)并不是人天生就有的，因此，與動(dòng)機(jī)直接相關(guān)的道德就無(wú)法直接從人的天性中獲得。誠(chéng)如康德所言：“人在道德的意義上是什么呢？以及，他應(yīng)該成為什么？是善還是惡？這必須由他自己來造成，或者必定是他過去所造成的……善與惡必須是他的自由任性的結(jié)果……從而他在道德上就既不能是善的也不能是惡的?！币粋€(gè)天真無(wú)邪的小孩或兒童，當(dāng)他無(wú)意識(shí)地做了一件對(duì)人有利的事情或損害人利益的事情時(shí)，我們不能因此就說他是道德上善的或道德上惡的，我們只能說他在道德上無(wú)所謂善惡，或者說他是天真無(wú)邪的。因?yàn)?，無(wú)意識(shí)就是無(wú)動(dòng)機(jī)，而無(wú)動(dòng)機(jī)也就無(wú)所謂道德。簡(jiǎn)而言之，人在道德本性上是空白的。不過，也正是因?yàn)槿嗽诘赖卤拘陨系倪@種空白才使得道德教育成為可能，如果人天生在道德上是善的或惡的，那么，從理論上講，對(duì)人進(jìn)行道德教育就是徒勞的甚至是不可能的。由此可見，康德對(duì)人的道德本性的研究是其道德教育思想的基礎(chǔ)或前提，這同時(shí)構(gòu)成了康德對(duì)道德教育之可能性的論述。

二、道德教育之必然選擇

在康德那里，道德教育不僅僅是可能的，而且是必要的甚至是必然的，它是人成為人的必然選擇。而要理解這種必要性和必然性，首先就必需從道德哲學(xué)的層面理解道德的必要性和必然性。在某種意義上，可以說，康德的全部哲學(xué)思想都是在為人的道德的必要性和必然性作論證。在康德看來，人是一個(gè)有限的理性存在者，這也就是說，他是自然存在和自由存在的統(tǒng)一體。人的自然存在表現(xiàn)為人的本能需求，在此，他和其它動(dòng)物并沒有本質(zhì)的區(qū)別；人的自由存在也就是人的道德存在（在康德那里，自由與道德是同一個(gè)東西），它是人與地球上其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在，是人作為人最根本的規(guī)定性。一旦喪失其自由或道德，人就墮落為一完全的自然存在者而和動(dòng)物無(wú)異，而這也就意味著他喪失了人作為人的資格。某種程度上，我們還可以說，人是為道德而存在的。在《道德形而上學(xué)原理》一書中，康德為人的道德性做出了如下辯護(hù)：“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。”在此，人性也即人的道德性，以人性為目的也就是以人的道德性為目的?？梢?，對(duì)康德而言，道德并不是可有可無(wú)的東西，也不是遙不可及的東西，它是人作為人而存在的必要條件甚至是人存在的目的。一個(gè)沒有道德的存在已經(jīng)不配再被稱之為人了，因此，道德與其說是好人和壞人的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，不如說是人和非人的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會(huì)自然而然地以道德為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)地球上的動(dòng)物進(jìn)行等級(jí)劃分。在潛意識(shí)中，他們將地球上的動(dòng)物劃分為三個(gè)等級(jí)：人、禽獸以及禽獸之下。在他們看來，雖然禽獸不會(huì)做道德的事，但它至少不會(huì)做不道德的事，而那種不道德的人由于做出了不道德的事情，因此在禽獸之下。這就表明，人們?cè)跐撘庾R(shí)或自然的情感中，是無(wú)法接受一個(gè)毫無(wú)道德的人成為人的，他們會(huì)自然而然地將這樣的人排除在人類的行列，甚至將其排除在禽獸之外，而這也就是人們經(jīng)常罵一個(gè)壞事做盡的成年人“禽獸不如”的根本原因。這可以看作是對(duì)道德的必要性和必然性的實(shí)踐證明。由上可知，雖然人并不天生就具有道德，但無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，道德對(duì)人而言都是必要的和必然的——人必須要擁有道德以成為——道德的存在，這就決定了人必須經(jīng)過后天的培養(yǎng)來獲得它，而這種對(duì)人的道德性的后天培養(yǎng)也即是道德教育。可以說，道德教育是人獲得道德的必然途徑，又由于道德是人之為人的根本規(guī)定，所以，道德教育也就成了人之為人的必然選擇，這即是說，人只有通過道德教育才能成為人?？傊?，要想成為人，就必須成為一個(gè)有道德的人，要想成為一個(gè)有道德的人，就必須通過道德教育。這就是康德所謂“人只有通過教育才能成為人”的根本內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

“人是惟一必須受教育的被造物?！倍鼮橹匾氖牵叭酥挥型ㄟ^教育才能成為人”，可以說，教育是人成為人的根本。而在康德那里，道德教育不僅構(gòu)成了教育的主體部分，而且是教育的根本，由此也就可以看出，對(duì)康德而言，道德教育才是人成為人的根本。而由前面的論述可以看出，康德的道德教育思想是建立在其道德哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的，因此，對(duì)康德道德教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行深入探討不僅有利于進(jìn)一步研究康德的道德教育思想，而且有利于我們更透切地理解道德教育作為人成為人的根本這一思想的具體內(nèi)涵；同時(shí)，由于康德的道德教育思想是其教育思想的主體部分和根本，因此，對(duì)康德道德教育的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行深入探究也就有利于我們更全面地理解康德的整個(gè)教育思想。由此可見，無(wú)論就康德的道德教育思想本身而言，還是就康德的整個(gè)教育思想而言，對(duì)康德道德教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行探究都很有意義的。

[內(nèi)容摘要]在我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，誠(chéng)信狀況卻令人堪憂，誠(chéng)信缺失已成為保險(xiǎn)業(yè)不容回避的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文將保險(xiǎn)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)相結(jié)合，探索了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中處于倫理道德與經(jīng)濟(jì)利益沖突與摩擦下的保險(xiǎn)誠(chéng)信問題，認(rèn)為構(gòu)建以誠(chéng)信為本的倫理維度與道德基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]保險(xiǎn)業(yè)；倫理；誠(chéng)信；制度

Abstract:InsuranceindustryhasgainedrapiddevelopmentinChina.However,absenceinintegritygraduallybecomesadisturbingproblemandseverelychallengesChina’bininginsurancewitheconomicsandethics,thispaperfocusesonanalysisofinsuranceintegrityunderconflictionofmoralsandeconomicinterestsinmarketeconomy.Itconcludesthattobuildtheethicdimensionalityandmoralfoundationbaseduponintegrityisofgreatimportancetopromotethesustainabledevelopmentofinsuranceindustry.

Keywords:insurance;ethic;integrity;system

責(zé)任編輯：?jiǎn)嘻惿崭迦掌冢?006.10.23保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而是一個(gè)涉及諸多學(xué)科領(lǐng)域的綜合概念。由于在中國(guó)目前的保險(xiǎn)市場(chǎng)上，誠(chéng)信缺失已成為保險(xiǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展必須面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因而，將保險(xiǎn)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)相結(jié)合，探索在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下處于倫理道德與經(jīng)濟(jì)利益的沖突與摩擦中的保險(xiǎn)誠(chéng)信問題，并進(jìn)而思考如何推進(jìn)誠(chéng)信制度建設(shè)，構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的倫理維度與道德基礎(chǔ)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、當(dāng)前我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的誠(chéng)信缺失及社會(huì)根源

道德作為人們共同的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是構(gòu)成社會(huì)文明的重要因素，是維系和諧人際關(guān)系、良好社會(huì)秩序的基本條件。道德規(guī)范與法律規(guī)范有所不同。法律具有強(qiáng)制性，是由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定并靠強(qiáng)制手段來實(shí)行的；道德則靠人們的理想信念，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗以及教育等力量來維持的。道德訴諸人的內(nèi)心自覺，而法律則訴諸國(guó)家的強(qiáng)制。

目前我國(guó)政策法規(guī)的監(jiān)督體系缺乏獨(dú)立性，有時(shí)顯現(xiàn)出權(quán)威性不強(qiáng)。實(shí)施監(jiān)督時(shí)受到干擾和阻力太多。對(duì)已發(fā)生的違法違紀(jì)案件往往大事化小、避重就輕、將功抵過，減少了以權(quán)謀私者的風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)化了違法違紀(jì)者的僥幸心理。

今天我們要倡導(dǎo)和建立的與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系就顯得非常重要。

一、加強(qiáng)“組織文化道德建設(shè)”的歷史依據(jù)

從歷史上看，我國(guó)有三種典型的治國(guó)方略：儒家的德治；法家的法治；道家的無(wú)為而治。早在2000多年前，我國(guó)著名思想家孔子就說過：“仁者愛人”。確立儒家“為政以德”、講求“德治”的政治思想和理念，主要是指以德治君治吏，認(rèn)為治君治吏是以德治國(guó)的關(guān)鍵。自漢武帝確定“唯儒獨(dú)尊”后，禮義道德教化被置于治國(guó)的首位，從而確立了中國(guó)古代幾千年占統(tǒng)治地位的“德治”傳統(tǒng)。儒家講求“明道、修身”是“治國(guó)、平天下”的前提條件。

中國(guó)古代的法家講究“術(shù)”、“勢(shì)”、“權(quán)”，視百姓為刁民，主要是重刑，使用強(qiáng)制手段。道家的無(wú)為而治往往興盛于歷經(jīng)戰(zhàn)亂之后，百姓需要休養(yǎng)生息，對(duì)民眾的壓榨有所收斂，采取無(wú)為而治。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，學(xué)校道德建設(shè)正面臨著許多新問題。如何認(rèn)識(shí)和確立學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)與基本內(nèi)容，便是其中重要的問題之一。

確立學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)，我們應(yīng)根據(jù)現(xiàn)階段我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特征，精神文明建設(shè)的程度以及《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》的基本精神，從總體上認(rèn)識(shí)這一問題。

按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的基本內(nèi)容和原則。我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這說明我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)制是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的。它既不等同于社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，又與資本主義社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著明顯區(qū)別，還不同于共產(chǎn)主義社會(huì)的單一公有制經(jīng)濟(jì)。我國(guó)是社會(huì)主義的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)，是堅(jiān)持以公有制為主體，其它所有制形式共同發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。有著自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的并存。它既不同于原始社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)，也不同于私有制條件下的商品經(jīng)濟(jì)，還不同于共產(chǎn)主義社會(huì)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。我國(guó)現(xiàn)行的分配制度是堅(jiān)持以按勞分配為主體，其它分配形式并存，堅(jiān)持走共同富裕的道路，允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)和個(gè)人先富起來。這既不同于原始社會(huì)公有制的平均分配，又不同于資本主義社會(huì)按私人占有分配，還區(qū)別于共產(chǎn)主義的按需分配。

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確指出：“精神文明建設(shè)的根本任務(wù)：培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。特別要把提高青少年素質(zhì)作為工作重點(diǎn)”?！皥?jiān)持不懈地用鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝全黨，教育干部和人民”。因此在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，精神文明建設(shè)就是努力提高全民族素質(zhì)，培養(yǎng)“四有”新人。用馬克思主義，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論來指導(dǎo)思想文化建設(shè)，占領(lǐng)思想文化陣地。所以社會(huì)主義思想是我國(guó)精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，這就是“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”?，F(xiàn)實(shí)地看：社會(huì)主義精神文明建設(shè)在這個(gè)階段的最基本內(nèi)容是社會(huì)主義起碼的文明、道德教育。思想政治教育以及社會(huì)主義起碼的公德教育；主要內(nèi)容是愛國(guó)主義教育，正確人生觀教育，艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)教育；主導(dǎo)內(nèi)容是社會(huì)主義思想教育和集體主義思想教育；理想性內(nèi)容是共產(chǎn)主義思想教育。

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》強(qiáng)調(diào)：教育要更好地為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，服務(wù)和服從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨的基本路線。我國(guó)教育改革與發(fā)展的根本目的，就是大力提高中華民族的素質(zhì)，多出人才，出好人才。這說明我國(guó)的各級(jí)各類教育都要以鄧小平同志提出的“三個(gè)面向”，即教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來作為指導(dǎo)思想，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人的教育方針?！毒V要》還明確指出：“要把堅(jiān)定正確的政治方向擺在首位”，“要加強(qiáng)黨的基本路線教育，愛國(guó)主義教育，集體主義和社會(huì)主義思想教育”，要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，對(duì)中小學(xué)生還要注意進(jìn)行文明行為養(yǎng)成教育”。這些都是我們確立學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)與層次的重要理論依據(jù)。

一、學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容

社會(huì)主義和諧社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面系統(tǒng)的和諧。建設(shè)核心價(jià)值體系，需要我們以馬克思主義為指導(dǎo)思想，追求和諧社會(huì)這一共同理想，在實(shí)踐中，堅(jiān)持價(jià)值體系的辯證性，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)時(shí)展潮流和當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)而做出的重大戰(zhàn)略決策，它開辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。和諧社會(huì)需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，其中，建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是建設(shè)和諧文化的根本。我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

馬克思主義是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想

堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)馬克思主義理論武裝，是中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化建設(shè)的根本。建設(shè)核心價(jià)值體系，鞏固思想道德基礎(chǔ)，要堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，著力回答現(xiàn)實(shí)提出的重大理論和實(shí)際問題；密切結(jié)合實(shí)際，深入開展黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)教育，引導(dǎo)全體人民樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的多樣化局面，使得生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出一系列新的特點(diǎn)，其中必然蘊(yùn)涵著許多新的矛盾和問題。尤其是經(jīng)歷了改革開放近三十年的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)體制結(jié)構(gòu)特別是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型是以國(guó)際現(xiàn)代化潮流為背景的自覺選擇，是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基本起點(diǎn)和立足點(diǎn)，以社會(huì)政治生活的民主化與法制化、社會(huì)文化生活的多樣化與文明化為基本價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，它不僅直接沖擊人們舊有的思想，也進(jìn)一步引起社會(huì)階層的不斷分化和利益格局的不斷調(diào)整，并更深刻地影響人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。

人們對(duì)社會(huì)生活利益追求和實(shí)現(xiàn)形式的多樣化，在人們的思想意識(shí)領(lǐng)域必然會(huì)出現(xiàn)不同的價(jià)值觀念，這就需要以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整合和引導(dǎo)，鞏固思想道德基礎(chǔ)。執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)是居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，是凝聚黨心、贏得民心，進(jìn)而團(tuán)結(jié)整個(gè)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧的旗幟。馬克思主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，在政治社會(huì)化的過程中，已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。