本文作者：許中華工作單位：上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院

對(duì)各法學(xué)流派觀點(diǎn)的繼承龐德在批判其他法學(xué)流派法學(xué)家的理論時(shí)也有對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)展。比如，他認(rèn)為分析法學(xué)派的觀點(diǎn)在一定意義上明確了在立法性立法和司法性立法之間有著極為重要意義的區(qū)別，即立法性立法所指定的乃是一種適用于未來的規(guī)則，而司法性立法卻不僅是一種適用于未來的規(guī)則，它所制定的法律律令既可以適用于過去的法律行為，又可以適用于未來的法律行為，而且它在制定這種規(guī)則的時(shí)候所直接依據(jù)的也是在過去發(fā)生的某種糾紛。又如，對(duì)歷史法學(xué)家思想的研究在一定程度上使龐德對(duì)法律與文明的相對(duì)性理論有了啟發(fā)。在其對(duì)法律與文明的相對(duì)性理論中，他發(fā)現(xiàn)，法律只與一時(shí)一地之文明相對(duì)存在，在文明的無限發(fā)展過程中，不存在普遍恒存的法律。而法律的使命除了維護(hù)現(xiàn)存的價(jià)值觀和文明外，還要?jiǎng)?chuàng)造新的價(jià)值觀，促進(jìn)新的文明。再如，龐德認(rèn)為自然法學(xué)預(yù)設(shè)了法律背后的價(jià)值準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的批判功能;有利于形成全社會(huì)共同的法律情感，形成法律的尊崇，塑造法律信仰;還有利于填補(bǔ)實(shí)在法的空白，糾正實(shí)在法的失誤。

龐德的法律與道德觀

龐德正是在對(duì)各大法學(xué)流派的思想進(jìn)行批判吸收的基礎(chǔ)上形成了自己的法律與道德的關(guān)系觀。他認(rèn)為，同為社會(huì)控制的手段，法律無疑需要道德的支持，但在許多時(shí)候，法律會(huì)失去這種支持而受到道德合理性的挑戰(zhàn)。其一是法律的普遍適用性要求在一定范圍內(nèi)法律的絕對(duì)適用性，而不能拿環(huán)境作借口，如許多情況下的義憤或過失殺人案件。但道德“則是要在圍繞其運(yùn)用的周圍環(huán)境中受到檢驗(yàn)并被描繪出來的。”這往往導(dǎo)致人們對(duì)依法做出的判決持有不滿。其二是法律沒有明確加以譴責(zé)的東西不一定就是法律所贊成的，而這種東西往往并非道德上無關(guān)緊要的東西，如同性戀、見死不救等。還有是，法律往往要去處理那些必須在“好人”之間選擇一個(gè)“倒霉蛋”的問題，即“法律不得不在雙方當(dāng)事人與道德上均無瑕疵的情況下處理損失歸屬的問題”，“法律就是要通過把法律責(zé)任強(qiáng)加給某個(gè)最初有能力承擔(dān)這種負(fù)擔(dān)并最終能夠把它變成其所能提供的服務(wù)費(fèi)用之形式的人的方式而將這種負(fù)擔(dān)還給我們所有的人”。

龐德法律與道德的關(guān)系觀評(píng)析

在對(duì)龐德的法律與道德觀探析的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)他在研究法律與道德的關(guān)系時(shí)更多地是通過分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，生活中，司法實(shí)踐中二者所體現(xiàn)出的那種聯(lián)系。即二者是社會(huì)控制的兩種形式，二者在作用社會(huì)的過程中必然會(huì)有所交集，這種必然的交集便是法律在進(jìn)行社會(huì)控制時(shí)不得不需要道德的支持，否則，那樣的社會(huì)控制將是不安全的，不確定的。再回到這個(gè)問題上來，道德同樣也需要法律的支持，因?yàn)榉赡軐⒛承┤藗兤毡榻邮艿牡赖聹?zhǔn)則(所要求的最低的道德準(zhǔn)則)賦予強(qiáng)制力，使其不至于“孤獨(dú)無依”。在理解龐德的法律與道德觀時(shí)還必須回歸到他所處的時(shí)代，龐德經(jīng)歷了1929年全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，恐怖的世界大戰(zhàn)，整個(gè)西方世界都籠罩在專制、強(qiáng)力的納粹陰影之下。在那樣的一個(gè)時(shí)代里，法律在很多國家和地區(qū)是在不考慮任何道德理念而純粹地進(jìn)行社會(huì)控制，龐德從那樣的現(xiàn)實(shí)中看到了沒有道德支持的法律所帶給社會(huì)的不利。在經(jīng)歷社會(huì)變更的中國，各種新問題，新情況，新的利益訴求不斷涌現(xiàn)，如隱私權(quán)、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、股東訴訟、強(qiáng)制引產(chǎn)、見死不救、社會(huì)輿論對(duì)法院判案的重大影響等等。而如何使這些問題在“法律允許”與“道德要求”之間保持一個(gè)恰當(dāng)?shù)某叨饶?，我想龐德的理論?huì)給我們很大的啟發(fā)。因此，在弘揚(yáng)社會(huì)主義法治理念的今天，我們提倡依法治國，提出要以“道德制約權(quán)力”，要通過各種社會(huì)手段的有機(jī)結(jié)合綜合協(xié)調(diào)地實(shí)現(xiàn)對(duì)國家的治理，堅(jiān)持依法治國與以德治國的有機(jī)統(tǒng)一。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。

通幾十年來，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價(jià)值的實(shí)踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識(shí)。

但是，我國目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實(shí)踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明時(shí)代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對(duì)于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類對(duì)人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類活動(dòng)的空間或滿足人類目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對(duì)待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識(shí)的貧乏和能力的限制，長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對(duì)于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時(shí)，也給人類帶來了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，對(duì)人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動(dòng)物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對(duì)自然界、對(duì)人類社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

摘要：馬克思主義道德觀堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，其核心在于實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，馬克思主義道德觀與中國的傳統(tǒng)道德觀是能夠融合在一起的。中國的傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持人道主義，以集體主義為原則，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。馬克思主義道德觀能夠?qū)崿F(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，從更加理性的角度去分析道德，去規(guī)范人們的道德品質(zhì)。馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德的融合能夠在一定程度上促進(jìn)我國的發(fā)展，擺脫的影響。

關(guān)鍵詞：馬克思主義道德觀；中國傳統(tǒng)道德；融合；理論

一、馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德思想融合的可能性與必要性

馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德思想具有內(nèi)在的契合與相通性。馬克思主義道德觀為人的全面發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，中國的傳統(tǒng)道德也有近幾千年的歷史，二者在人道主義、公平正義方面具有相同的觀點(diǎn)，二者融合能夠很好地促進(jìn)中國社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。在人道主義方面，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人要充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的價(jià)值的尊重，在中國傳統(tǒng)文化中，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛，從而突出人道主義。馬克思主義道德觀是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的，其強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧共生，在我國的傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，二者又是可以融合的。在集體主義原則上，馬克思主義道德觀強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持以公有制為基礎(chǔ)，消除私有制，實(shí)現(xiàn)人類的解放，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在我國傳統(tǒng)道德觀中，強(qiáng)調(diào)的是“天下為公”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從集體利益。在公平正義方面，馬克思主義道德觀強(qiáng)調(diào)公平的重要性，堅(jiān)持個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一，我國傳統(tǒng)道德觀中，孔子強(qiáng)調(diào)重義輕利，二者又實(shí)現(xiàn)了融合。馬克思主義堅(jiān)持人道主義和集體主義原則，能夠站在人的邏輯上思考問題，對(duì)人進(jìn)行人文關(guān)懷，尊重人的價(jià)值，使人能夠得到全面發(fā)展，能夠在社會(huì)中做出更多的貢獻(xiàn)，這些與中國傳統(tǒng)道德思想是一致的。在孔子的學(xué)說中，主要強(qiáng)調(diào)的是人性，人與人之間的相處需要用“仁”來統(tǒng)籌，在人與人、人與自然之間達(dá)到和諧共生，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧，從而能夠促進(jìn)人與社會(huì)的和諧以及社會(huì)的全面發(fā)展。我國古代道德思想強(qiáng)調(diào)以和為貴，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，強(qiáng)調(diào)和而不同的觀點(diǎn)，這與馬克思主義道德觀念是相同的。在集體主義原則上，馬克思主義道德觀念對(duì)資本主義私有制進(jìn)行了批判，認(rèn)為私有制完全是以價(jià)值來衡量的，完全磨滅了人性，不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是以金錢來衡量一切利益關(guān)系的，而且歪曲了道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，在馬克思主義道德觀念中，強(qiáng)調(diào)的是全人類的解放，人類可以為社會(huì)做貢獻(xiàn)，而且一切要以社會(huì)發(fā)展為主，一切為了集體，集體的利益大于個(gè)人的利益，當(dāng)集體的利益實(shí)現(xiàn)了，個(gè)人的利益才能夠得以保障。在我國傳統(tǒng)的道德思想中，有天下為公的思想，其要求以集體的利益為重，這與馬克思主義道德觀念是相互契合的。在公平正義方面，馬克思主義道德觀念強(qiáng)調(diào)對(duì)利益問題的正確理解，能夠促進(jìn)社會(huì)公平，強(qiáng)調(diào)公平正義原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的必要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益和社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益要與個(gè)人利益統(tǒng)一起來，在孔子的學(xué)說中也堅(jiān)持利益的重要性，但是，利益的獲得要在義的基礎(chǔ)上，這與馬克思主義道德觀念是相互契合的。

二、馬克思主義道德觀與中國傳統(tǒng)道德思想融合的局限性與超越性

（一）馬克思主義道德觀對(duì)中國傳統(tǒng)道德觀的超越

本文作者：林常穎工作單位：中共泉州市委黨校

加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)是一種思想斗爭(zhēng)

道德修養(yǎng)從根本上說是一種思想斗爭(zhēng)"在中國倫理思想史上,儒家是很重視自我反省的功夫的,曾參說:吾日三省吾身"其實(shí)就是依照封建道德準(zhǔn)則檢查自身的思想言行是否符合統(tǒng)治階級(jí)的道德要求的過程,從一定意義上說也是一種思想斗爭(zhēng)過程"劉少奇認(rèn)為加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)也是一種思想斗爭(zhēng)"加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的目的是為了增加自己無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義的意識(shí)和品質(zhì),把自己鍛煉成為一個(gè)忠誠純潔的進(jìn)步的模范黨員和干部;是為了人民、為了革命的實(shí)踐"我們?cè)谒枷胍庾R(shí)上的修養(yǎng),是一回什么事呢?我認(rèn)為這在基本上就是每個(gè)黨員用無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)去同自己的各種非無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng);用共產(chǎn)主義的世界觀去同自己的各種非共產(chǎn)主義的世界觀進(jìn)行斗爭(zhēng);用無產(chǎn)階級(jí)的、人民的、黨的利益高于一切的原則去同自己的個(gè)人主義思想進(jìn)行斗爭(zhēng)"因此,劉少奇提倡在加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的過程中展開積極的思想斗爭(zhēng),堅(jiān)決肅清自身一切不正確的舊思想、舊習(xí)慣的殘余乃至某些不符合共產(chǎn)主義利益的最微弱的萌芽"進(jìn)行思想斗爭(zhēng)要有參照的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)此,劉少奇提出以馬克思主義創(chuàng)始人作為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)"他說:把偉大的馬克思列寧主義創(chuàng)始人一生的言行、事業(yè)和品質(zhì),作為我們鍛煉和修養(yǎng)的模范"以之作為加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是具有理想性和現(xiàn)實(shí)性的,一方面有益于引導(dǎo)黨員的道德覺悟、道德境界的提高,另一方面又便于黨員的學(xué)習(xí)和模仿"因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家都是現(xiàn)實(shí)的人,他們的思想品質(zhì)都通過他們的言論、著作和事跡表現(xiàn)出來,以之為修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是具體可感而又現(xiàn)實(shí)可行的"劉少奇還闡述了加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的可能性"他從科學(xué)的馬克思主義人性論出發(fā),說明加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的可能性"他認(rèn)為人性是變化發(fā)展的,個(gè)人的品性不是先天被賦予,而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)受各種社會(huì)因素的作用和影響過程中產(chǎn)生和形成、并隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化的"所以,只要在社會(huì)實(shí)踐中自覺地努力加強(qiáng)修養(yǎng),就能養(yǎng)成高尚的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)"他以學(xué)習(xí)馬克思主義創(chuàng)始人為例說明了這個(gè)問題"針對(duì)有的人認(rèn)為馬克思主義創(chuàng)始人高不可攀、不可企及的觀點(diǎn),他指出不要把馬克思主義創(chuàng)始人神秘化并與自己隔絕開來,只要具有無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和世界觀,堅(jiān)持在革命實(shí)踐中努力修養(yǎng),是可以培養(yǎng)出他們那樣的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的"加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng),劉少奇認(rèn)為應(yīng)從各方面進(jìn)行"他說:要有馬克思列寧主義理論的修養(yǎng),要有運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去研究和處理各種問題的修養(yǎng);要有無產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的修養(yǎng);要有無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的修養(yǎng);要有堅(jiān)持黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)、遵守紀(jì)律的修養(yǎng);要有艱苦奮斗的工作作風(fēng)的修養(yǎng);要有善于聯(lián)系群眾的修養(yǎng),以及各種科學(xué)知識(shí)的修養(yǎng)等"也就是:第一,要具有大公無私的品質(zhì)的修養(yǎng),全心全意為人民服務(wù),先天下之優(yōu)而憂,后天下之樂而樂,毫不利己,專門利人"第二,要具有堅(jiān)定勇敢品質(zhì)的修養(yǎng),一方面要具有富貴不能淫,貧殘不能移,威武不能屈的革命堅(jiān)定性和革命氣節(jié),另一方面要具有勇于在真理面前改正自己的錯(cuò)誤和為真理而獻(xiàn)身的勇敢品質(zhì)"第三,具有忠誠坦蕩品質(zhì)的修養(yǎng),一方面要對(duì)一切革命同志、勞動(dòng)人民表示無限的忠誠和熱愛,另一方面具有襟懷坦白的品質(zhì),在個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)管、有做各種壞事的可能的時(shí)候也能夠慎獨(dú),不做壞事"第四,具有艱苦奮斗品質(zhì)的修養(yǎng),吃苦在前,享受在后,不同別人計(jì)較享受的優(yōu)劣,而同別人比較革命工作的多少"第五,具有自尊心和自愛心的修養(yǎng),一方面不因個(gè)人利益去卑躬屈節(jié)地屈從別人,同時(shí)又能為黨的利益忍辱負(fù)重;另一方面為了黨的利益而愛護(hù)自己,注意自身的完善,同時(shí)又能為黨的利益犧牲個(gè)人利益"

加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的基本方法

在加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的方法問題上,劉少奇強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一的觀點(diǎn),他重視社會(huì)實(shí)踐對(duì)道德修養(yǎng)的作用,強(qiáng)調(diào)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐"他說:我們的修養(yǎng)不能脫離革命的實(shí)踐,不能脫離廣大勞動(dòng)群眾的、特別是無產(chǎn)階級(jí)群眾的實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)"在他看來,聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐是加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的最根本方法"首先,聯(lián)系實(shí)踐加強(qiáng)修養(yǎng)是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的根本原則在道德修養(yǎng)領(lǐng)域的體現(xiàn),它的要求是言行一致、說到做到"劉少奇揭露了沒落的剝削階級(jí)道德的虛偽性"他說:在舊社會(huì)中,有許多人在受教育和學(xué)習(xí)的時(shí)候,認(rèn)為他們所學(xué)的是并不需要照著去做的,甚至認(rèn)為是不可能照著去做的,他們盡管滿篇滿口的仁義道德,然而實(shí)際上卻是徹頭徹尾的男盜女娟"剝削階級(jí)提倡道德修養(yǎng)實(shí)際上是為了欺騙勞動(dòng)人民,而共產(chǎn)黨人奉行共產(chǎn)主義道德是為了造福于人民"為此,劉少奇要求共產(chǎn)黨員言行一致,把學(xué)到的道德理論全部應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去,在社會(huì)實(shí)踐中加強(qiáng)道德修養(yǎng)"他說:我們共產(chǎn)黨員,學(xué)習(xí)馬克思列寧主義,學(xué)習(xí)我國歷史上的一切優(yōu)秀遺產(chǎn),完全不能采取這種態(tài)度"我們學(xué)到的,就必須做到"我們無產(chǎn)階級(jí)革命家忠誠純潔,不能欺騙自己,不能欺騙人民,也不能欺騙古人"其次,在革命的實(shí)踐中加強(qiáng)修養(yǎng),這種馬克思列寧主義的修養(yǎng)方法和其他唯心主義的脫離人民群眾的革命實(shí)踐的修養(yǎng)方法是完全不同的"以前的一切舊倫理學(xué)都是脫離社會(huì)實(shí)踐來談道德修養(yǎng),傾向于個(gè)人的內(nèi)心反省,如儒家的內(nèi)省和佛教的坐禪"雖然有的人也強(qiáng)調(diào)躬行踐履、踐行等等,但總的來說只是一種個(gè)人日常生活圈子內(nèi)的活動(dòng),而不是服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)"相反,我們是革命的唯物主義者,我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實(shí)踐"因此,劉少奇強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德修養(yǎng)要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合"加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)之所以不能脫離社會(huì)實(shí)踐,是因?yàn)?第一,社會(huì)實(shí)踐是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的目的"加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的目的是為了人民,為了革命的實(shí)踐,它服務(wù)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的社會(huì)實(shí)踐"第二,社會(huì)實(shí)踐是加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)"只有參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),才能在個(gè)人與他人、社會(huì)集體的相互關(guān)系中認(rèn)識(shí)哪些行為是善,哪些行為是惡,才能判斷自身思想言行是否符合共產(chǎn)主義道德原則規(guī)范的要求"第三,社會(huì)實(shí)踐為加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)提供動(dòng)力"共產(chǎn)主義事業(yè)的社會(huì)實(shí)踐總是不斷地向前發(fā)展,它每向前發(fā)展一步,都向主體的道德品質(zhì)提出新的要求,促使主體加強(qiáng)道德修養(yǎng)以提高自身的道德水平"第四,社會(huì)實(shí)踐是加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)"主體的共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)水平如何,將在社會(huì)實(shí)踐中通過主體所承擔(dān)的工作表現(xiàn)出來"加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)另一種基本方法是與馬克思主義理論學(xué)習(xí)相結(jié)合"劉少奇認(rèn)為加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)應(yīng)和學(xué)習(xí)馬克思主義理論密切結(jié)合起來"他說:我們共產(chǎn)黨員不能把理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)互相割裂開來"我們共產(chǎn)黨員,不但要在革命的實(shí)踐中改造自己,鍛煉自己的無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí),而且要在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的過程中改造自己,鍛煉自己的無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)"理論學(xué)習(xí)之所以是加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的基本方法,是因?yàn)?第一,馬克思主義理論可以保證加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的正確方向"劉少奇指出:馬克思列寧主義的理論,是我們觀察一切社會(huì)現(xiàn)象、處理一切社會(huì)問題的武器"如果我們不能掌握馬克思列寧主義的理論武器,我們就不能正確地認(rèn)識(shí)和處理在革命斗爭(zhēng)中所遇到的各種問題,就有迷失方向、背離無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的危險(xiǎn),甚至可能自覺地或者不自覺地成為各種機(jī)會(huì)主義者,成為資產(chǎn)階級(jí)的俘虜和應(yīng)聲蟲"第二,馬克思主義理論給加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)提供可靠的理論基礎(chǔ)和根本方法"只有把加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)建立在唯物史觀的理論基礎(chǔ)上,運(yùn)用馬克思主義的基本方法進(jìn)行修養(yǎng),才能保證加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的科學(xué)性、可行性和有效性"自我批評(píng)也是加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的一種基本方法"說:批評(píng)和自我批評(píng)的方法就是自我教育的基本方法"自我批評(píng)是一種在主客體的相互作用和相互促進(jìn)過程中在主體內(nèi)心深處所進(jìn)行的思想斗爭(zhēng)"作為加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的基本方法,它是依據(jù)共產(chǎn)主義道德原則規(guī)范反省自身思想言行并評(píng)判其是非善惡的過程"劉少奇非常重視自我批評(píng)的方法,他說:為了增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié),我們黨不但不允許縮小黨內(nèi)民主和縮小黨內(nèi)的批評(píng)和自我批評(píng),而且必須充分發(fā)展黨內(nèi)民主,充分發(fā)展黨內(nèi)的批評(píng)和自我批評(píng)"在他看來,自我批評(píng)的目的在于克服和改正自身的個(gè)人主義思想,作為加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的基本方法,它是一種防微杜漸和持之以恒的過程"為此,他要求黨員注意防止滋長(zhǎng)驕傲自滿情緒和資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義思想,永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨員所必須具有的謙遜態(tài)度和自我批評(píng)精神"

改革20年，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前提高，絕大多數(shù)人的物質(zhì)生活都得到了顯著的改善，市場(chǎng)上的商品堆積如山，商品的質(zhì)量和品種比20年以前提高了幾個(gè)檔次。只要有錢什么都能買到。而且百姓確實(shí)比過去富裕多了，銀行里的存款比20年前增加了20多倍(扣除物價(jià)指數(shù)之后)。這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就恐怕是我國幾千年歷史中從來沒有過的。我們這一代人，能夠享受到彩電、計(jì)算機(jī)、飛機(jī)、錄音機(jī)、錄像機(jī)、的確良襯衫、彩色照片、日光燈等等新奇發(fā)明，這在50年之前幾乎是不可想象的?？梢院敛豢鋸埖卣f，我們是幸運(yùn)的一代?；仡?0年前國民經(jīng)濟(jì)衰敗到了崩潰的邊緣。是什么促使了這個(gè)偉大的變革?簡(jiǎn)單地說，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。

絕大多數(shù)人都承認(rèn)市場(chǎng)制度在物質(zhì)生產(chǎn)方面的巨大優(yōu)勢(shì)，但也為市場(chǎng)制度中利欲薰心、人情淡薄感到擔(dān)憂。因?yàn)槿藗兯非蟮牟粌H是物質(zhì)的豐裕，還有生活的安定、人身和財(cái)產(chǎn)的保障以及健康、友誼、和諧、創(chuàng)造和求知。這些雖然也需要一定的物質(zhì)條件，但從本質(zhì)上看，都是非物質(zhì)的，或曰精神的，它們并不能用錢去買。于是人們產(chǎn)生了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的懷疑。或者更確切地說，人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德前景有一種憂慮。

確實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制就是建立在一個(gè)“私”字的基礎(chǔ)上。而我們今天看到的種種不盡人意的地方，究其原因似乎也是一個(gè)“私”字。這樣看來，或者大家放棄“私”心，回復(fù)到物質(zhì)享受醫(yī)乏的狀態(tài)去;或者我們?nèi)萑趟叫?，繼續(xù)追求物質(zhì)享受，同時(shí)忍受道德淪喪的不幸。但依我之見，前景并非如此暗淡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全可以做到物質(zhì)上豐富、精神上同樣豐富的理想境界。

私，原是人的本性。人類如果無私，不要說違背人的本性，而且無私的動(dòng)物根本不可能存在。尋求食物，追求異性都出于私的本能。更不要說，動(dòng)物之進(jìn)化為人類，也建立在動(dòng)物的自我保護(hù)及對(duì)自我生存的追求。所以說，私心運(yùn)用得當(dāng)，是完全必要的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中追求自身利益是完全順乎自然的，而且自利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最最主要的推動(dòng)力。上面提到的飛機(jī)、彩電、計(jì)算機(jī)等技術(shù)的發(fā)明和推廣也是受利益所驅(qū)動(dòng)，而不是出于追求什么崇高理想的結(jié)果。過去我們一度以為人去了私心就可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的大同世界。這個(gè)信念曾被我國從上到下的絕大多數(shù)人所接受。因此全國人民甘愿犧牲個(gè)人的權(quán)利，無私奉獻(xiàn)，艱苦奮斗。可是努力幾十年的結(jié)果反而距離我們的理想越來越遠(yuǎn)，吃不上，穿不上，經(jīng)濟(jì)面臨崩潰。倒是容許私心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)挽救了中國?？梢娝叫氖遣豢梢苑艞壍摹?/p>

然而從歷史看，人類社會(huì)中一切罪惡又都是私心造成的。所以有“存天理，滅人欲”之說。也正因?yàn)槿绱嗽S多哲學(xué)家把道德和私心對(duì)立起來，以為一個(gè)理想的社會(huì)必須無私。去掉了私心，社會(huì)便沒有了沖突，人與人得以平安相處。確實(shí)，這一信念不但過去被大家接受，甚至在今天，也還是阻礙大家徹底接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要意識(shí)形態(tài)上的障礙。

那以，究竟是什么因素使得以前造成種種罪惡的私心，到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中變成了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的巨大推動(dòng)力呢?這個(gè)答案很簡(jiǎn)單，就是不僅承認(rèn)自己有追求自身利益的權(quán)利，尤其要承認(rèn)別人和自己一樣，也有追求自身利益的權(quán)利。因此追求自身利益的界限是他人的自身利益。這種原則的基礎(chǔ)是人與人在地位和權(quán)利上的平等。

和諧道德是和諧社會(huì)的組成部分。建設(shè)和諧社會(huì)要求人際關(guān)系和社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個(gè)社會(huì)的道德和諧。大學(xué)生的和諧道德觀作為社會(huì)整體和諧道德的重要組成部分，應(yīng)引起全社會(huì)的關(guān)注和重視。研究如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實(shí)踐的迫切需要。

一、大學(xué)生和諧道德觀的基本內(nèi)涵

道德觀就是人們對(duì)道德的根本看法和態(tài)度，是對(duì)一系列道德問題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會(huì)整合、為選擇不同的價(jià)值體系的利益主體——大學(xué)生所共識(shí)的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。

(一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義

大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個(gè)體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能真正融入自然，融入社會(huì)，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。

(二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想

近日，有人專門請(qǐng)教聯(lián)想集團(tuán)老總柳傳志：在經(jīng)濟(jì)越來越全球化的時(shí)候，聯(lián)想如何看待和吸納職業(yè)經(jīng)理人？由此引發(fā)了柳傳志關(guān)于職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)道德的感概。韋爾奇的退休和接班人的選定，使兩個(gè)優(yōu)秀人才離開GE。在柳傳志看來，這種職業(yè)經(jīng)理的職業(yè)道德觀不是很合他的口味。公務(wù)員之家版權(quán)所有

職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)該具備什么樣的道德觀？

這個(gè)問題看來不是那么容易回答。剛剛結(jié)束的陸強(qiáng)華訴創(chuàng)維案，曾經(jīng)在國內(nèi)的企業(yè)界鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，并由此引發(fā)了今年來規(guī)模最大的一場(chǎng)關(guān)于職業(yè)經(jīng)理人道德的討論。爭(zhēng)論過后，分歧依然?？梢詳嘌?，隨著越來越多的企業(yè)對(duì)職業(yè)經(jīng)理人的尋找和聘請(qǐng)，這種碰撞和爭(zhēng)論也會(huì)隨之增加。這種爭(zhēng)論無法避免。

細(xì)細(xì)尋思，由于國內(nèi)企業(yè)真正在市場(chǎng)中生活的時(shí)間實(shí)在太短，職業(yè)經(jīng)理本身的存在尚不多，身份認(rèn)同尚不清晰，企業(yè)自身（包括老板和普通員工）對(duì)職業(yè)經(jīng)理的角色認(rèn)定也還是模糊的。在這種狀況下，又怎能企望大家能夠?qū)β殬I(yè)經(jīng)理人的道德觀保持一致呢？道德觀的成熟和定型，其實(shí)是和這個(gè)群體的穩(wěn)定和發(fā)展一致的。由此可以說，隨著職業(yè)經(jīng)理人群體的擴(kuò)大和穩(wěn)定，他們自身的職業(yè)定位漸趨準(zhǔn)確，這一職業(yè)的基本道德原則會(huì)相對(duì)固定下來。

還有一點(diǎn)值得注意的是，在職業(yè)經(jīng)理人擴(kuò)大的過程中，將會(huì)有相當(dāng)大的一部分來自有國際化背景的人才。成長(zhǎng)于本土的國內(nèi)企業(yè)，將如何完成他們?cè)诼殬I(yè)道德觀念上與國際文化的對(duì)接？其中的難度不小。韋爾奇選定接班人后，兩個(gè)職業(yè)經(jīng)理人離開GE，美國的企業(yè)界把這看成是很正常的事。但國內(nèi)不少企業(yè)的老總，對(duì)職業(yè)經(jīng)理人的期待是永遠(yuǎn)共沉浮。雙方的起點(diǎn)相差太多。

企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是人才，特別是一把手。就此而言，職業(yè)經(jīng)理人的作用是不言自明的。他們應(yīng)是什么樣的人？這個(gè)話題就要從職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)道德說起。

在任何社會(huì)中，為了調(diào)整個(gè)人、集體與社會(huì)的關(guān)系，都必須提倡和建立一套行為規(guī)范。法律是具有普遍效力的社會(huì)行為規(guī)范，然而法治又不是萬能的，它并不能代替道德建設(shè)，道德也是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德與法律的不同點(diǎn)在于，它不是靠強(qiáng)制執(zhí)行的，而是通過社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下有著不同的道德觀，在同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的不同時(shí)期道德觀也具有不同的內(nèi)容和要求。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，社會(huì)道德觀也必將產(chǎn)生新的內(nèi)涵，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展，也要求全社會(huì)各方面樹立新的道德觀。為有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和推動(dòng)道德本身的建設(shè)，本文試就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀問題做一探討，以求教同仁。

一、商業(yè)關(guān)系中的道德

商業(yè)關(guān)系，從廣義上講包括商品生產(chǎn)、商品流通、商品供給和需求，以及與這些環(huán)節(jié)相聯(lián)系的交通旅游、郵電通訊，食宿和醫(yī)療等公共服務(wù)事業(yè)。如果在上述這些方面附加上一定的“不道德行為’，那顧客最終享受到的只能是假冒偽劣產(chǎn)品和糟糕的服務(wù)，甚至給顧客造成難以承受的災(zāi)難。因此，商業(yè)關(guān)系中的道德涉及千家萬戶，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德關(guān)系中的一個(gè)最重要方面。

商業(yè)關(guān)系中的道德的核心是質(zhì)量。從一定意義上講商業(yè)道德實(shí)際上就是質(zhì)量道德，其中包括商品的質(zhì)量、服務(wù)設(shè)施的質(zhì)量以及服務(wù)態(tài)度的質(zhì)量等等，涵蓋了商業(yè)關(guān)系中所有的職業(yè)道德。

“優(yōu)勝劣汰”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一大重要特征，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“優(yōu)勝劣汰’，規(guī)律必然發(fā)生作用，那些不講質(zhì)量道德的人們最終也逃脫不掉在經(jīng)濟(jì)上遭受損失而自食其果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和質(zhì)量道德的形成是相輔相成的。

二、金融關(guān)系中的道德

［摘要］“城中村”是指在我國城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的由區(qū)域范圍內(nèi)失地農(nóng)民所組成的“過渡型社區(qū)”。黔靈鎮(zhèn)位于貴州省會(huì)貴陽市中心，下轄11個(gè)村，其中9個(gè)村，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中均與城市相融，成為貴州省內(nèi)典型的“城中村”。本報(bào)告以黔靈鎮(zhèn)下轄的沙河村、茶店村、東山村、西瓜村、云巖村、三橋村、改茶村、黔靈村、宅吉村9個(gè)“城中村”作為個(gè)案研究的分析對(duì)象，研究城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民思想道德觀念，對(duì)農(nóng)民思想道德出現(xiàn)的許多問題，作出一個(gè)明確的判斷并作出一個(gè)導(dǎo)向性的對(duì)策研究，以促進(jìn)農(nóng)民思想道德觀念的良性發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］城鎮(zhèn)化；城中村；思想道德觀念“城中村

”是介于農(nóng)村與城市之間的一種過渡形態(tài)，由于其位于城鄉(xiāng)結(jié)合部，有時(shí)也稱城鄉(xiāng)（郊）結(jié)合部社區(qū)”、“過渡型社區(qū)”?！俺侵写濉敝械霓r(nóng)民作為失地農(nóng)民，與傳統(tǒng)農(nóng)民相較而言，地理位置相對(duì)優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)收入相對(duì)較高，思想道德價(jià)值觀念發(fā)生新的變化。同時(shí)，作為周圍城市社區(qū)存在明顯的差異的村落中的居民，同真正的市民相較而言，“城中村”農(nóng)民仍保留著明顯的農(nóng)村特征，由于長(zhǎng)期處于城市管理的真空地帶，其思想道德觀念也存在一些問題。黔靈鎮(zhèn)位于貴州省省會(huì)貴陽市中心城區(qū)，地處城郊結(jié)合部，處于貴州省的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、商業(yè)信息、交通中心。下轄11個(gè)村，其中9個(gè)村，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中均與城市相融，成為貴州省內(nèi)典型的“城中村”。本文以黔靈鎮(zhèn)下轄的沙河村、茶店村、東山村、西瓜村、云巖村、三橋村、改茶村、黔靈村、宅吉村9個(gè)“城中村”作為個(gè)案研究的分析對(duì)象，研究城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民思想道德觀念，對(duì)農(nóng)民思想道德出現(xiàn)的許多問題，作出一個(gè)明確的判斷并作出一個(gè)導(dǎo)向性的對(duì)策研究，以促進(jìn)農(nóng)民思想道德觀念的良性發(fā)展。

1黔靈鎮(zhèn)“城中村”農(nóng)民思想道德觀念現(xiàn)狀

由于地處特殊的過渡地帶，黔靈鎮(zhèn)中許多村民就是靠出租自己搭建的房屋，成為食利者。許多本地“村里人”以及出租屋里的“外來人”居住在同一社區(qū)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化、移民文化及現(xiàn)代都市文化構(gòu)成的多元文化的碰撞能讓村內(nèi)居民產(chǎn)生出多種思想狀態(tài)。其思想道德觀念方面有不少積極面。1.1黔靈鎮(zhèn)“城中村”農(nóng)民思想道德觀念積極轉(zhuǎn)變1.1.1村民的民主意識(shí)意識(shí)和法律意識(shí)有所增強(qiáng)村民的民主意識(shí)和法律意識(shí)有所增強(qiáng)。表現(xiàn)在“村民對(duì)法律、法制的認(rèn)識(shí)在不斷發(fā)展、深化，趨于理解、認(rèn)同、遵循和接受”。作為正在融入現(xiàn)代化的城市公民的一部分，“城中村”農(nóng)民的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的主要規(guī)范——現(xiàn)代法律的關(guān)注增多。調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，面臨“當(dāng)發(fā)生糾紛時(shí)，您采取哪種方式來解決？”這一選項(xiàng)時(shí)，受訪村民中有41%會(huì)首先采用法律手段，有30%傾向于首先找村干部評(píng)理解決，有26%選擇直接找對(duì)方理論，僅有3%的受訪者表示會(huì)找機(jī)會(huì)威脅、打擊和報(bào)復(fù)對(duì)方”。這一數(shù)據(jù)表明他們對(duì)法律已不再陌生，而把法律作為解決糾紛和問題的手段有所增加。對(duì)于物權(quán)方面，由于村民都獲得了房屋的產(chǎn)權(quán)，過渡型社區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利意識(shí)明顯增強(qiáng)。對(duì)于大多數(shù)村民來說，住房是其各項(xiàng)財(cái)產(chǎn)中所占比例最高也是最基本的一項(xiàng)。調(diào)查顯示，當(dāng)居民的財(cái)產(chǎn)受到侵犯時(shí)，60%村民就會(huì)積極地用法律手段維護(hù)自己的權(quán)益。1.1.2新型人際關(guān)系開始在村民中形成傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)民的人際關(guān)系以親緣關(guān)系為圓心，比較緊密，而城市社區(qū)，人際關(guān)系表現(xiàn)為冷漠疏遠(yuǎn)，以業(yè)緣為軸心。而城中村作為一個(gè)過渡社區(qū)，人際關(guān)系表現(xiàn)為明顯的過渡性，即不完全松散。因黔靈鎮(zhèn)地處城市，村民們居住方式相對(duì)封閉，居民之間直接見面的機(jī)會(huì)減少；而新媒體時(shí)代，電話，移動(dòng)電話，網(wǎng)絡(luò)等傳媒日新月異，村民花費(fèi)在與媒體上的時(shí)間有所增多，而花費(fèi)在鄰里交往上的時(shí)間有所減少。而“城中村”這樣的過渡社區(qū)與城市社區(qū)最顯著的區(qū)別在于，其大多由血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系，以及世代居住在同一村落的傳統(tǒng)地緣關(guān)系的居民構(gòu)成，因此鄰里關(guān)系還是比較熱絡(luò)、協(xié)調(diào)。但“由于他們?cè)瓉淼拇迓渥優(yōu)槌善邩?，許多不同“村里人”以及出租屋里的“外來人”居住在同一個(gè)樓里，相互間又存在一定的距離感，出現(xiàn)城市社區(qū)居民間客套生疏的關(guān)系狀況?！?.1.3農(nóng)民的生活方式開始向文明、現(xiàn)代化方向邁進(jìn)由于長(zhǎng)期居住城市，現(xiàn)代城市文明影響農(nóng)民的吃穿住行和精神生活，使農(nóng)村生活方式向現(xiàn)代文明的方向邁進(jìn)，很多農(nóng)民對(duì)于精神生活的需求也不斷增強(qiáng)，出現(xiàn)“求富、求知、求樂、求美的多元需求，休閑娛樂方式也越來越多樣化”。調(diào)查中，30%村民表示會(huì)有除麻將以外的各種休閑風(fēng)方式，其中35%選擇電視、上網(wǎng)等媒體方式，看書、學(xué)習(xí)有11%的村民選擇，旅游、購物也有8%的村民選擇。黔靈鎮(zhèn)所轄城中村作為城市中比較難治理的過渡地帶，一直存在違章搭建多，社會(huì)治安難以監(jiān)控，土地利用率低等問題，因此，居住在此的村民們?cè)谒枷氲赖掠^念上也存在諸多問題。1.2黔靈鎮(zhèn)“城中村”農(nóng)民思想道德觀念存在問題1.2.1崇尚金錢，熱衷消費(fèi)，素養(yǎng)不高商品社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性原則，往往誘使人的價(jià)值取向發(fā)生扭曲，價(jià)值目標(biāo)指向金錢。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“黔靈鎮(zhèn)”村民一旦通過拆遷，獲得大量拆遷款和多套甚至多棟出租房暴富之后，往往失去奮斗目標(biāo)，開始追求物質(zhì)享樂，熱衷消費(fèi)。這種價(jià)值取向和生活追求，在當(dāng)今黔靈鎮(zhèn)所轄“城中村”，已成為普遍現(xiàn)象。政治素養(yǎng)方面，黔靈鎮(zhèn)村民普遍對(duì)政治反應(yīng)平淡，90%的村民無黨派，共產(chǎn)黨員的比例僅為10%，還有少部分信仰宗教。這種情況導(dǎo)致其村民與城市居民相對(duì)而言，思想政治素質(zhì)不高，比較缺乏精神追求。調(diào)查中，被問及村民的業(yè)余愛好的問題時(shí)，盡管也有少數(shù)居民會(huì)選擇其他的休閑娛樂方式，但仍然有超過35%的村民回答是打麻將。而關(guān)于村民整體科學(xué)文化素質(zhì)方面，由于地處西南地區(qū)，調(diào)查顯示，約80%以上村民是高中、初中以及以下文化程度。有41％的人至今沒有進(jìn)行任何形式和內(nèi)容的學(xué)習(xí)。這種狀況使村民很難融入所在的城市社區(qū)，嚴(yán)重制約過渡社區(qū)的發(fā)展。村民們不僅文化低，觀念轉(zhuǎn)變慢，還缺少學(xué)習(xí)的自主性，因此對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)知識(shí)和規(guī)律不甚了解，對(duì)如何參與更表現(xiàn)出無所適從。更會(huì)對(duì)村民帶來發(fā)展、就業(yè)等多重挑戰(zhàn)。甚至有村民出現(xiàn)“拆二代，富二代”沒有就業(yè)技能，結(jié)果好逸惡勞、坐吃山空，沉迷賭博，幾年后敗光家產(chǎn)的事例。1.2.2倫理道德觀念迷失社會(huì)道德失范改革與社會(huì)轉(zhuǎn)型，使部分村民特別是青年人出現(xiàn)道德迷失，是非、善惡、美丑混淆不清。局部社會(huì)道德失范，村民的道德水準(zhǔn)下降，法制觀念淡薄，社會(huì)治安狀況堪憂。黔靈鎮(zhèn)所轄“城中村”在“區(qū)域上屬于城市，在管理上又屬于農(nóng)村社區(qū)，并且一些區(qū)域與城市居委會(huì)管理范圍重疊，造成管理上的‘真空地帶’?！笔У卮迕翊罱ǖ某鲎馕輧r(jià)格低廉，吸引了大量“外來人”居住。因而，轄區(qū)內(nèi)大部分均是流動(dòng)人口，復(fù)雜多樣的人口構(gòu)成，五花八門的職業(yè)構(gòu)成，監(jiān)管難度很大。加之“城中村”社會(huì)管理相對(duì)薄弱，而村民自我監(jiān)管的力度也不夠的情況下，這些過渡社區(qū)極易成為社會(huì)不良現(xiàn)象的滋生地和治安事件的高發(fā)區(qū)，不利于社會(huì)穩(wěn)定。在這次調(diào)查中，有25%的村民表示對(duì)社會(huì)治安狀況不夠滿意，有50%的村民表示社會(huì)治安狀況還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。“城中村”村民的這種狀況直接制約了其融入城市化的進(jìn)程。1.2.3自覺學(xué)習(xí)的積極性不高，融入城市有一定難度黔靈鎮(zhèn)下轄的9個(gè)村，作為貴陽市內(nèi)典型的“城中村”，大規(guī)模的城市建設(shè)造就了一批批失地農(nóng)民，他們懷揣著幾十萬到幾百萬不等的拆遷補(bǔ)償金和多套可以出租的房屋，開始了不一樣的生活。他們成為了所謂的“農(nóng)民收租階級(jí)”，即從不參與勞動(dòng)過程與就業(yè)，依靠房租收人就能維持基本生活的食利階層。本地農(nóng)民產(chǎn)生出多種心理狀態(tài)，其消極的表現(xiàn)仍然保留封閉的小農(nóng)思想，守著自己的一畝三分地，成為食利者。這些失去了土地卻一夜暴富的農(nóng)民們有的沉淪、有的迷茫，不愿工作，或者工作沒有熱情，也沒有把職業(yè)看成是需要長(zhǎng)期性，持續(xù)性學(xué)習(xí)進(jìn)步的事業(yè)。據(jù)調(diào)查，目前在業(yè)人數(shù)占70.1％。無業(yè)或下崗的人還是占了29.8％左右。對(duì)“您為了就業(yè)，最希望獲得的幫助”的提問時(shí)，有55％的人回答是“各種技術(shù)培訓(xùn)”，有38％的人回答是“多渠道推薦就業(yè)”，其余的有7%是希望得到融資和借貸。

2黔靈鎮(zhèn)“城中村”農(nóng)民思想道德觀念問題原因分析

近日，有人專門請(qǐng)教聯(lián)想集團(tuán)老總柳傳志：在經(jīng)濟(jì)越來越全球化的時(shí)候，聯(lián)想如何看待和吸納職業(yè)經(jīng)理人？由此引發(fā)了柳傳志關(guān)于職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)道德的感概。韋爾奇的退休和接班人的選定，使兩個(gè)優(yōu)秀人才離開GE。在柳傳志看來，這種職業(yè)經(jīng)理的職業(yè)道德觀不是很合他的口味。

職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)該具備什么樣的道德觀？

這個(gè)問題看來不是那么容易回答。剛剛結(jié)束的陸強(qiáng)華訴創(chuàng)維案，曾經(jīng)在國內(nèi)的企業(yè)界鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，并由此引發(fā)了今年來規(guī)模最大的一場(chǎng)關(guān)于職業(yè)經(jīng)理人道德的討論。爭(zhēng)論過后，分歧依然。可以斷言，隨著越來越多的企業(yè)對(duì)職業(yè)經(jīng)理人的尋找和聘請(qǐng)，這種碰撞和爭(zhēng)論也會(huì)隨之增加。這種爭(zhēng)論無法避免。

細(xì)細(xì)尋思，由于國內(nèi)企業(yè)真正在市場(chǎng)中生活的時(shí)間實(shí)在太短，職業(yè)經(jīng)理本身的存在尚不多，身份認(rèn)同尚不清晰，企業(yè)自身（包括老板和普通員工）對(duì)職業(yè)經(jīng)理的角色認(rèn)定也還是模糊的。在這種狀況下，又怎能企望大家能夠?qū)β殬I(yè)經(jīng)理人的道德觀保持一致呢？道德觀的成熟和定型，其實(shí)是和這個(gè)群體的穩(wěn)定和發(fā)展一致的。由此可以說，隨著職業(yè)經(jīng)理人群體的擴(kuò)大和穩(wěn)定，他們自身的職業(yè)定位漸趨準(zhǔn)確，這一職業(yè)的基本道德原則會(huì)相對(duì)固定下來。公務(wù)員之家版權(quán)所有

還有一點(diǎn)值得注意的是，在職業(yè)經(jīng)理人擴(kuò)大的過程中，將會(huì)有相當(dāng)大的一部分來自有國際化背景的人才。成長(zhǎng)于本土的國內(nèi)企業(yè)，將如何完成他們?cè)诼殬I(yè)道德觀念上與國際文化的對(duì)接？其中的難度不小。韋爾奇選定接班人后，兩個(gè)職業(yè)經(jīng)理人離開GE，美國的企業(yè)界把這看成是很正常的事。但國內(nèi)不少企業(yè)的老總，對(duì)職業(yè)經(jīng)理人的期待是永遠(yuǎn)共沉浮。雙方的起點(diǎn)相差太多。

企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是人才，特別是一把手。就此而言，職業(yè)經(jīng)理人的作用是不言自明的。他們應(yīng)是什么樣的人？這個(gè)話題就要從職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)道德說起。