導(dǎo)語：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的新道德觀一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

改革20年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前提高，絕大多數(shù)人的物質(zhì)生活都得到了顯著的改善，市場(chǎng)上的商品堆積如山，商品的質(zhì)量和品種比20年以前提高了幾個(gè)檔次。只要有錢什么都能買到。而且百姓確實(shí)比過去富裕多了，銀行里的存款比20年前增加了20多倍(扣除物價(jià)指數(shù)之后)。這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就恐怕是我國(guó)幾千年歷史中從來沒有過的。我們這一代人，能夠享受到彩電、計(jì)算機(jī)、飛機(jī)、錄音機(jī)、錄像機(jī)、的確良襯衫、彩色照片、日光燈等等新奇發(fā)明，這在50年之前幾乎是不可想象的。可以毫不夸張地說，我們是幸運(yùn)的一代。回顧20年前國(guó)民經(jīng)濟(jì)衰敗到了崩潰的邊緣。是什么促使了這個(gè)偉大的變革?簡(jiǎn)單地說，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。

絕大多數(shù)人都承認(rèn)市場(chǎng)制度在物質(zhì)生產(chǎn)方面的巨大優(yōu)勢(shì)，但也為市場(chǎng)制度中利欲薰心、人情淡薄感到擔(dān)憂。因?yàn)槿藗兯非蟮牟粌H是物質(zhì)的豐裕，還有生活的安定、人身和財(cái)產(chǎn)的保障以及健康、友誼、和諧、創(chuàng)造和求知。這些雖然也需要一定的物質(zhì)條件，但從本質(zhì)上看，都是非物質(zhì)的，或曰精神的，它們并不能用錢去買。于是人們產(chǎn)生了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的懷疑?；蛘吒_切地說，人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德前景有一種憂慮。

確實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制就是建立在一個(gè)“私”字的基礎(chǔ)上。而我們今天看到的種種不盡人意的地方，究其原因似乎也是一個(gè)“私”字。這樣看來，或者大家放棄“私”心，回復(fù)到物質(zhì)享受醫(yī)乏的狀態(tài)去;或者我們?nèi)萑趟叫模^續(xù)追求物質(zhì)享受，同時(shí)忍受道德淪喪的不幸。但依我之見，前景并非如此暗淡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全可以做到物質(zhì)上豐富、精神上同樣豐富的理想境界。

私，原是人的本性。人類如果無私，不要說違背人的本性，而且無私的動(dòng)物根本不可能存在。尋求食物，追求異性都出于私的本能。更不要說，動(dòng)物之進(jìn)化為人類，也建立在動(dòng)物的自我保護(hù)及對(duì)自我生存的追求。所以說，私心運(yùn)用得當(dāng)，是完全必要的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中追求自身利益是完全順乎自然的，而且自利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最最主要的推動(dòng)力。上面提到的飛機(jī)、彩電、計(jì)算機(jī)等技術(shù)的發(fā)明和推廣也是受利益所驅(qū)動(dòng)，而不是出于追求什么崇高理想的結(jié)果。過去我們一度以為人去了私心就可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的大同世界。這個(gè)信念曾被我國(guó)從上到下的絕大多數(shù)人所接受。因此全國(guó)人民甘愿犧牲個(gè)人的權(quán)利，無私奉獻(xiàn)，艱苦奮斗?？墒桥资甑慕Y(jié)果反而距離我們的理想越來越遠(yuǎn)，吃不上，穿不上，經(jīng)濟(jì)面臨崩潰。倒是容許私心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)挽救了中國(guó)?？梢娝叫氖遣豢梢苑艞壍?。

然而從歷史看，人類社會(huì)中一切罪惡又都是私心造成的。所以有“存天理，滅人欲”之說。也正因?yàn)槿绱嗽S多哲學(xué)家把道德和私心對(duì)立起來，以為一個(gè)理想的社會(huì)必須無私。去掉了私心，社會(huì)便沒有了沖突，人與人得以平安相處。確實(shí)，這一信念不但過去被大家接受，甚至在今天，也還是阻礙大家徹底接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要意識(shí)形態(tài)上的障礙。

那以，究竟是什么因素使得以前造成種種罪惡的私心，到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中變成了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的巨大推動(dòng)力呢?這個(gè)答案很簡(jiǎn)單，就是不僅承認(rèn)自己有追求自身利益的權(quán)利，尤其要承認(rèn)別人和自己一樣，也有追求自身利益的權(quán)利。因此追求自身利益的界限是他人的自身利益。這種原則的基礎(chǔ)是人與人在地位和權(quán)利上的平等。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前，在人類幾千年的歷史中，所有的社會(huì)組織形態(tài)，人與人在地位和權(quán)利上從來沒有平等過。古代氏族社會(huì)中有巫師和族長(zhǎng)，在奴隸制社會(huì)中有奴隸與奴隸主，以后有地主和佃農(nóng)，有帝王將相和平民百姓。不同的階級(jí)享受的社會(huì)地位是不同的，表現(xiàn)為人身自由和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)受保護(hù)的程度不同。時(shí)至今天這種差別仍舊存在著。一個(gè)全國(guó)人大代表和一個(gè)山區(qū)農(nóng)民在人身自由和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)上得到的保障是不同的。

在一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，有權(quán)有勢(shì)的人想要獲得物質(zhì)享受，最方便的辦法不是自己去創(chuàng)造財(cái)富，而是去剝奪別人已經(jīng)創(chuàng)造出來的財(cái)富。所以人們爭(zhēng)當(dāng)有權(quán)有勢(shì)的人，而不是去創(chuàng)造更多的財(cái)富。處于社會(huì)底層的平民百姓，迫于生活，不得不勞苦耕作。但他們的勞動(dòng)果實(shí)隨時(shí)隨地可以被官府或有權(quán)勢(shì)的人用或明或暗的手段侵蝕。那時(shí)人類社會(huì)的歷史基本上是統(tǒng)治者壓迫勞苦大眾和勞苦大眾群起反抗的故事。窮人革富人的命，成功之后少數(shù)窮人成了富人，他們學(xué)習(xí)被他們革命推翻了的權(quán)勢(shì)階級(jí)，再去欺侮剝削窮人，然后再被別人革命，這就是歷史的基調(diào)。至于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系基本上是侵略，剝奪，奴役和殖民，以及殖民地民眾反抗斗爭(zhēng)的故事?？傊瑸榱艘粋€(gè)利字，紛爭(zhēng)不斷。人們的聰明才智和時(shí)間精力很大一部分用在了人與人爭(zhēng)斗的非生產(chǎn)性活動(dòng)中。一旦戰(zhàn)亂蜂起，幾十年苦心經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)手段，夷為平地。絕大多數(shù)的年代里，人們顛沛流離，掙扎在死亡線上。有幾年太平盛世，是歷史上罕見的盛事。在這種不斷動(dòng)亂的背景下，發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高生產(chǎn)力完全是癡心忘想。

歐洲從公元四世紀(jì)以后有政教分離的政治結(jié)構(gòu)，在權(quán)力被分享被制衡所形成的空隙中人本主義有了生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。到16世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了宗教改革，人本主義的思想開始產(chǎn)生影響并逐漸得到社會(huì)的承認(rèn)。單獨(dú)的一個(gè)人，只要他存在于社會(huì)之中，他的基本權(quán)利即被

承認(rèn)并受到保護(hù)。在這個(gè)基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生出人權(quán)的概念。于是人類社會(huì)揭開了全新的一頁，它不是烏托邦，而是一種可實(shí)現(xiàn)的平等社會(huì)。它是消滅了用人的權(quán)勢(shì)地位去控制人、奴役人、剝削人的社會(huì)，它認(rèn)為每一個(gè)人在社會(huì)中是平等的，而且沒有例外。既不存在一個(gè)被壓迫的階級(jí)，也不存在一個(gè)可以凌架于別人之上，對(duì)任何人實(shí)施專政的階級(jí)。在這樣的社會(huì)中，“歧視”是最觸犯眾怒的詞，而自由，平等是不可動(dòng)搖的價(jià)值原則。雙方所訂立的契約不可能損害任何一方，因?yàn)槭軗p的一方可以拒絕這樣的契約。商品交換就是這種契約中最通常的一種。所以商品交換是使雙方同時(shí)得利的行為，是使雙方的財(cái)富同時(shí)有所增加的一種活動(dòng)?；蛘吒苯恿水?dāng)?shù)卣f:交換創(chuàng)造出財(cái)富。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中每一筆交換都使整個(gè)社會(huì)的財(cái)富有所增加。短短三四百年的市場(chǎng)制度創(chuàng)造出了超過過去幾千年人類社會(huì)所創(chuàng)造財(cái)富總和的十倍百倍。不幸的是在這三四百年中，市場(chǎng)制度的建立并非一帆風(fēng)順，特權(quán)經(jīng)常侵犯市場(chǎng)，商人被誣為有害于社會(huì)的人，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想幾度取代了自由交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，至今還有許多人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自利行為將導(dǎo)致一個(gè)道德淪喪的社會(huì)。

確實(shí)，今天我們可以見到種種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的丑惡現(xiàn)象，并把它歸結(jié)為由于人們追求自利而引起的。這是世界上最大的冤案。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的丑惡并不是因?yàn)槿藗冏非笞岳且驗(yàn)橐徊糠秩艘蜃岳恋K了別人追求自利，是侵犯了他人的平等權(quán)利所造成的。強(qiáng)盜小偷自不用說，假冒偽劣、失信違約、貪污腐化、欺行霸市、特權(quán)壟斷，都是侵犯他人權(quán)利造成的。今后我國(guó)市場(chǎng)制度之能否順利建成，絕不在于叫大家放棄自利，而在于能否保證每一個(gè)人的生命財(cái)產(chǎn)受到保護(hù)、人在市場(chǎng)上的選擇自由得到尊重、特權(quán)在市場(chǎng)中被抑制。說到底，是一個(gè)人的基本權(quán)利能否被尊重的問題。

人權(quán)原則的確立，正在使國(guó)際關(guān)系發(fā)生深刻的變化。炮艦外交、殖民主義正在退出歷史舞臺(tái)。過去憑戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的財(cái)產(chǎn)要逐項(xiàng)歸還，過去奴役了戰(zhàn)敗國(guó)的人民要給予賠償，以殖民和搶奪資源為目的的軍事行動(dòng)被全世界譴責(zé)，甚至被聯(lián)合國(guó)派兵制止。當(dāng)今世界上的國(guó)際沖突多數(shù)是因?yàn)槌鸷?、種族和信仰的不相容、領(lǐng)土或主權(quán)的解釋不同而造成。這說明雖然否認(rèn)人權(quán)觀念所引起的物質(zhì)利益的沖突已被排斥并正成為歷史，但在種族、信仰、主權(quán)等方面尊重人人平等的概念還沒有牢固地建立，尤其涉及到一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的時(shí)候。

在經(jīng)濟(jì)上，這樣一個(gè)權(quán)利平等的社會(huì)，必然發(fā)展成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)槿俗非笞陨砝娴谋拘晕醋儯F(xiàn)在通過侵犯別人得利的機(jī)會(huì)已經(jīng)不存在，只有通過合作來獲取利益。具有獨(dú)立人格地位的人，可以自由地與他人訂立契約，實(shí)現(xiàn)有利于雙方的事情。具有獨(dú)立人格的這種危險(xiǎn)更大一些。

當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的要求遠(yuǎn)不止于尊重他人和自己具有同樣的權(quán)利，這一點(diǎn)要求是道德的最低綱領(lǐng)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中法律制訂的原則。道德更要求在別人有困難時(shí)犧牲自己幫助別人，要求在一個(gè)群體中模范地遵守公共規(guī)則，特別是在多數(shù)人破壞公共規(guī)則時(shí)仍能潔身自好。別人偷稅漏稅，自己仍要按章納稅;別人在紅燈前搶行，自己仍遵守交通規(guī)則。道德具有一種正反饋機(jī)制。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)丑聞，廣大群眾感到被欺騙、被愚弄、甚至遭受物質(zhì)上的損失時(shí)，社會(huì)的道德水準(zhǔn)會(huì)迅速降低。例如事件敗露、巨大的政府貪污丑聞等，都會(huì)引起對(duì)道德的普遍失去信心。相反，一些高尚行為的報(bào)導(dǎo)，則有利于道德水平的提高。因?yàn)榈赖率且环N相互服務(wù)。當(dāng)自己享受別人道德服務(wù)時(shí)，自己也愿意提供這種服務(wù);當(dāng)別人不提供這種服務(wù)時(shí)，自己會(huì)感到?jīng)]有必要再向別人提供道德服務(wù)。社會(huì)依靠道德的中流砒柱，即使在普遍缺乏道德服務(wù)時(shí)仍能堅(jiān)持操守，使一部分人不講道德所引起的正反饋?zhàn)饔貌恢掠诶瓌?dòng)道德水平一垮到底。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革已將容易挖掘的潛力都開發(fā)出來了，現(xiàn)在進(jìn)行的深層次的改革涉及到所有權(quán)乃至更基本的權(quán)力的重新調(diào)整。這次調(diào)整如能成功，中國(guó)將踏上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的康莊大道，前景非常光明;如果改革失敗，等待我們的將是發(fā)展的停頓、社會(huì)矛盾的僵持甚至激化。而改革成敗的根本點(diǎn)在于人人平等和自由選擇的權(quán)利能否被確立。說到底，是一個(gè)道德觀念的轉(zhuǎn)變問題。如何使這個(gè)轉(zhuǎn)變更順利一些，值得全國(guó)同胞認(rèn)真思考。