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本文作者：許中華工作單位：上海對外貿易學院

對各法學流派觀點的繼承龐德在批判其他法學流派法學家的理論時也有對其進行繼承和發(fā)展。比如，他認為分析法學派的觀點在一定意義上明確了在立法性立法和司法性立法之間有著極為重要意義的區(qū)別，即立法性立法所指定的乃是一種適用于未來的規(guī)則，而司法性立法卻不僅是一種適用于未來的規(guī)則，它所制定的法律律令既可以適用于過去的法律行為，又可以適用于未來的法律行為，而且它在制定這種規(guī)則的時候所直接依據的也是在過去發(fā)生的某種糾紛。又如，對歷史法學家思想的研究在一定程度上使龐德對法律與文明的相對性理論有了啟發(fā)。在其對法律與文明的相對性理論中，他發(fā)現，法律只與一時一地之文明相對存在，在文明的無限發(fā)展過程中，不存在普遍恒存的法律。而法律的使命除了維護現存的價值觀和文明外，還要創(chuàng)造新的價值觀，促進新的文明。再如，龐德認為自然法學預設了法律背后的價值準則，具有強烈的批判功能;有利于形成全社會共同的法律情感，形成法律的尊崇，塑造法律信仰;還有利于填補實在法的空白，糾正實在法的失誤。

龐德的法律與道德觀

龐德正是在對各大法學流派的思想進行批判吸收的基礎上形成了自己的法律與道德的關系觀。他認為，同為社會控制的手段，法律無疑需要道德的支持，但在許多時候，法律會失去這種支持而受到道德合理性的挑戰(zhàn)。其一是法律的普遍適用性要求在一定范圍內法律的絕對適用性，而不能拿環(huán)境作借口，如許多情況下的義憤或過失殺人案件。但道德“則是要在圍繞其運用的周圍環(huán)境中受到檢驗并被描繪出來的?！边@往往導致人們對依法做出的判決持有不滿。其二是法律沒有明確加以譴責的東西不一定就是法律所贊成的，而這種東西往往并非道德上無關緊要的東西，如同性戀、見死不救等。還有是，法律往往要去處理那些必須在“好人”之間選擇一個“倒霉蛋”的問題，即“法律不得不在雙方當事人與道德上均無瑕疵的情況下處理損失歸屬的問題”，“法律就是要通過把法律責任強加給某個最初有能力承擔這種負擔并最終能夠把它變成其所能提供的服務費用之形式的人的方式而將這種負擔還給我們所有的人”。

龐德法律與道德的關系觀評析

在對龐德的法律與道德觀探析的過程中，筆者發(fā)現他在研究法律與道德的關系時更多地是通過分析社會現實中，生活中，司法實踐中二者所體現出的那種聯系。即二者是社會控制的兩種形式，二者在作用社會的過程中必然會有所交集，這種必然的交集便是法律在進行社會控制時不得不需要道德的支持，否則，那樣的社會控制將是不安全的，不確定的。再回到這個問題上來，道德同樣也需要法律的支持，因為法律能將某些人們普遍接受的道德準則(所要求的最低的道德準則)賦予強制力，使其不至于“孤獨無依”。在理解龐德的法律與道德觀時還必須回歸到他所處的時代，龐德經歷了1929年全球性經濟危機，恐怖的世界大戰(zhàn)，整個西方世界都籠罩在專制、強力的納粹陰影之下。在那樣的一個時代里，法律在很多國家和地區(qū)是在不考慮任何道德理念而純粹地進行社會控制，龐德從那樣的現實中看到了沒有道德支持的法律所帶給社會的不利。在經歷社會變更的中國，各種新問題，新情況，新的利益訴求不斷涌現，如隱私權、網絡侵權、股東訴訟、強制引產、見死不救、社會輿論對法院判案的重大影響等等。而如何使這些問題在“法律允許”與“道德要求”之間保持一個恰當的尺度呢，我想龐德的理論會給我們很大的啟發(fā)。因此，在弘揚社會主義法治理念的今天，我們提倡依法治國，提出要以“道德制約權力”，要通過各種社會手段的有機結合綜合協調地實現對國家的治理，堅持依法治國與以德治國的有機統一。