本文作者：顧中亞工作單位：南京師范大學(xué)

道德資本對(duì)體育企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的作用

什么是道德資本?實(shí)際上，在思想史上，不同的思想家對(duì)資本概念的理解存在較大差異性，甚至是根本的異質(zhì)性。道德資本的“資本”與馬克思的經(jīng)典資本概念不同。馬克思的資本本質(zhì)上是“社會(huì)關(guān)系”概念，而作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本概念則是“生產(chǎn)要素”資本概念。如果按照生產(chǎn)要素資本概念，在生產(chǎn)過(guò)程中所有的投入生產(chǎn)過(guò)程之中的能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值增值的物質(zhì)因素以及精神文化因素都屬于資本概念。換言之，資本發(fā)展為價(jià)值增值的所有物質(zhì)和精神資源的代名詞。于是，在西方思想史上展現(xiàn)了頗為耐人尋味的“資本概念譜系”:物質(zhì)資本、實(shí)體資本、貨幣資本、人力資本、知識(shí)資本、精神資本、社會(huì)資本等等。這也表征著資本概念發(fā)展的一大趨勢(shì)是，越來(lái)越注意精神、文化和道德在資本中的位置。不難看出，如果道德是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)經(jīng)營(yíng)的稀缺資源和財(cái)富，或者說(shuō)是生產(chǎn)要素，那么，它毋庸置疑能夠成為資本，一種重要的精神資本、文化資本和價(jià)值資本。道德提供的是規(guī)范性知識(shí)而非技術(shù)性知識(shí)，它不僅是企業(yè)的安身立命之本、“價(jià)值靈魂”，而且提供了科技、營(yíng)銷(xiāo)、制度和文化的終極價(jià)值，提供了價(jià)值導(dǎo)向作用。所謂“道德資本”，是指投入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，能創(chuàng)造價(jià)值、獲得利潤(rùn)的一切道德價(jià)值理念及其價(jià)值符號(hào)。［2］(P6)人無(wú)德不立，企業(yè)無(wú)德無(wú)法永續(xù)發(fā)展。道德資本對(duì)體育企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展主要有三個(gè)方面。首先是重構(gòu)體育企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，為其提供可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值靈魂。在資本主義發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，市場(chǎng)不道德、經(jīng)濟(jì)不倫理，為富不仁現(xiàn)象不是社會(huì)中的特例，而是司空見(jiàn)慣的“常態(tài)”。正如恩格斯指出:“在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西不是為了金錢(qián)而存在的，連他們本身也不例外!因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X(qián)。除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福。除了金錢(qián)的損失，也不知道還有別的痛苦。凡是不賺錢(qián)的都是蠢事，都是不切實(shí)際的幻想?！保?］(P564)由此，企業(yè)曾經(jīng)一度被認(rèn)為是自私、貪婪和冷酷的“賺錢(qián)機(jī)器”，沒(méi)有良心與道德感，“企業(yè)最大的社會(huì)責(zé)任是為股東賺錢(qián)”(弗里德曼語(yǔ))。然而，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)歷史的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到將企業(yè)與道德對(duì)立起來(lái)的二元化范式，并認(rèn)為企業(yè)是“道德中性”、“道德無(wú)涉”，這顯然是一種極其糟糕的錯(cuò)誤思維方式。喬治認(rèn)為:“道德是整個(gè)社會(huì)，自然也是經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的潤(rùn)滑劑與粘合劑。只有在這種道德背景之下，違背道德的行為才有可能出現(xiàn)并能以此獲益?！保?］(P17)既然企業(yè)具有道德本質(zhì)，用道德資本來(lái)重構(gòu)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，為其提供可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值靈魂就不言而喻。丹尼爾•貝爾認(rèn)為:“傳統(tǒng)的道德哲學(xué)家都未曾割裂經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德的聯(lián)系，或宣稱(chēng)財(cái)富創(chuàng)造的本身即是目的。相反，他們都把物質(zhì)生產(chǎn)看作是促進(jìn)美德、創(chuàng)建文明生活的手段?！保?］(P21)根本上說(shuō)，“人為”的體育企業(yè)生產(chǎn)是一種“為人”的生產(chǎn)，就要“以人為本”，為體育消費(fèi)者的需要進(jìn)行生產(chǎn)。顯然，把利益最大化作為首要?jiǎng)訖C(jī)或唯一動(dòng)機(jī)，而不追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和道德目標(biāo)的平衡的做法是有悖企業(yè)本真含義，也有悖時(shí)展的趨勢(shì)。當(dāng)然，正如著名美國(guó)學(xué)者佩因指出:“提倡企業(yè)道德并不僅僅在于可以防范道德風(fēng)險(xiǎn)和控制損失，而更為根本的原因在于，企業(yè)作為現(xiàn)代社會(huì)的一員，作為‘企業(yè)公民’，必須符合社會(huì)的期望，即在財(cái)務(wù)和道德兩方面都表現(xiàn)優(yōu)異。”［6］(P142－143)體育企業(yè)只有具備“服務(wù)社會(huì)”、“對(duì)用戶負(fù)責(zé)”的道德精神，才真正提升了經(jīng)營(yíng)境界。正如丹尼爾•貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》中指出:“企業(yè)要想在明天獲得生存，今天就必須關(guān)心非企業(yè)問(wèn)題”。［7］(P8)通用電器前任CEO，被管理界譽(yù)為管理之神的杰克•韋爾奇認(rèn)為，企業(yè)成功最重要的就是企業(yè)文化，他說(shuō)，企業(yè)的根本是戰(zhàn)略，而戰(zhàn)略的本質(zhì)就是企業(yè)文化。張瑞敏對(duì)企業(yè)文化有一段精辟論述:“企業(yè)發(fā)展的靈魂是企業(yè)文化，而企業(yè)文化最核心的內(nèi)容就是價(jià)值觀。有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的制度文化和規(guī)章制度，這又保證了物質(zhì)文化的成長(zhǎng)?！逼浯问谴龠M(jìn)體育企業(yè)打造人性化產(chǎn)品，提高市場(chǎng)占有率。所謂“產(chǎn)品人性化”是指作為生產(chǎn)結(jié)果的生產(chǎn)產(chǎn)品能最大限度地滿足人的本質(zhì)需求。相當(dāng)程度上，企業(yè)的“人氣指數(shù)”與市場(chǎng)占有率，取決于企業(yè)的“道德指數(shù)”與人性化產(chǎn)品。德國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出，“評(píng)價(jià)商品中象征性的和非物質(zhì)性的價(jià)值成分隨著經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的飽和在向物質(zhì)性商品價(jià)值方面增長(zhǎng)?！保?］(P123)因此，必須重視企業(yè)文化“軟實(shí)力”，重視道德資本的價(jià)值。要想在“沒(méi)有硝煙”的商戰(zhàn)競(jìng)爭(zhēng)中，成為“領(lǐng)航者”，關(guān)鍵要看產(chǎn)品(服務(wù))，而體育產(chǎn)品關(guān)鍵看道德理念。具有道德資本意識(shí)的體育企業(yè)，體育產(chǎn)品可以稱(chēng)為企業(yè)道德理念和道德資本的物質(zhì)外化或物質(zhì)形態(tài)。世界知名體育品牌耐克、銳步等企業(yè)之所以能夠打造出超一流的人性化產(chǎn)品，就與其企業(yè)道德資本有著密切關(guān)聯(lián)。要提高市場(chǎng)占有率，企業(yè)對(duì)市場(chǎng)占有率影響因素的分析是必不可少的。一個(gè)企業(yè)市場(chǎng)占有率的高低要受多方面因素的影響，其中包括以下因素:產(chǎn)品質(zhì)量、價(jià)格、交貨期、銷(xiāo)售服務(wù)、促銷(xiāo)方式、競(jìng)爭(zhēng)策略、品牌知名度等。但是，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，體育產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)由物品營(yíng)銷(xiāo)向文化營(yíng)銷(xiāo)、道德?tīng)I(yíng)銷(xiāo)轉(zhuǎn)型，其目的是使體育消費(fèi)者認(rèn)同商品輸出的文化價(jià)值觀念。認(rèn)同一旦達(dá)成，體育消費(fèi)者就會(huì)把體育產(chǎn)品作為自身認(rèn)同的文化價(jià)值符號(hào)來(lái)接受。同時(shí)導(dǎo)致對(duì)其他產(chǎn)品文化的排斥。更為重要的是在購(gòu)買(mǎi)行為中，消費(fèi)者會(huì)因文化認(rèn)同而形成對(duì)特定企業(yè)品牌的信任感，產(chǎn)生習(xí)慣性甚至依賴(lài)性的購(gòu)買(mǎi)行為。因此，成功的體育企業(yè)往往能夠通過(guò)體育產(chǎn)品人性化文化的輸出，建立起同消費(fèi)者之間穩(wěn)固的信任關(guān)系，從而塑造體育企業(yè)自身的品牌競(jìng)爭(zhēng)力，提高體育產(chǎn)品市場(chǎng)占有率。最后，減少體育企業(yè)的管理成本和交易成本。任何管理和交易都需要成本?？得⑺拐J(rèn)為:“在每一件經(jīng)濟(jì)的交易里，總有一種利益的沖突，因?yàn)楦鱾€(gè)參加者總想盡可能地取多予少。然而每一個(gè)人只有依賴(lài)別人，才能生活或成功。因此，他們必然達(dá)成一種實(shí)際可行的協(xié)議，并且既然這種協(xié)議不是完全可能自愿地做到，就總有某種形式的集體強(qiáng)制(法律的、同行業(yè)的和倫理的)來(lái)判斷糾紛?！保?］(P7)道德資本可以減少管理費(fèi)用。道德資本能夠激活有形資本，首先體現(xiàn)在它能夠加快有形資本的運(yùn)轉(zhuǎn)速度、頻度。傳統(tǒng)管理學(xué)的流行觀點(diǎn)認(rèn)為，盡可能小的管理跨度可以保證對(duì)下屬的嚴(yán)密控制，為此，組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)通常謀求高度專(zhuān)業(yè)化，結(jié)果造成組織的剛性僵化而缺乏活力這種最大缺陷。較大的管理跨度有利于組織效率的提高，組織設(shè)計(jì)應(yīng)追求“扁平化”以規(guī)避過(guò)度的專(zhuān)業(yè)化，以靈活的團(tuán)隊(duì)組織代替僵化的部門(mén)劃分，這是現(xiàn)代管理學(xué)的新理念。道德資本通過(guò)組織制度的人性化設(shè)計(jì)以及對(duì)人的潛能的激發(fā)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，盤(pán)活有形資產(chǎn)，而且能夠使員工積極主動(dòng)地投入到生產(chǎn)活動(dòng)中，提高生產(chǎn)效率。再則，道德資本還可以不斷地物化并蓄積在有形資本當(dāng)中，通過(guò)企業(yè)信譽(yù)和品牌競(jìng)爭(zhēng)力等形式，形成資本存量，提高有形資產(chǎn)的附加值。最后，道德資本能夠推動(dòng)科技進(jìn)步，促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化?？傊赖沦Y本可以有機(jī)整合有形資本。道德資本可以節(jié)省交易費(fèi)用。交易費(fèi)用之所以居高不下的原因是在于不信守承諾，不履行約定，根子上是道德問(wèn)題?；ゲ恍湃?、相互猜忌無(wú)疑會(huì)增加交易費(fèi)用。美國(guó)學(xué)者福山考察了“信任”這種道德資本，也認(rèn)為若在某一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)形成了普遍的信任感，則這一網(wǎng)絡(luò)內(nèi)任兩社會(huì)成員之間的合作(交易)，比他們?cè)谝粋€(gè)充滿不信任感的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的合作(交易)，將花費(fèi)更少的交易費(fèi)用。［11］同樣，西松所說(shuō):“信任能夠降低交易成本，并且是解決協(xié)同行動(dòng)問(wèn)題的關(guān)鍵?！保?2］(P28)因此，企業(yè)應(yīng)該按照馬克斯•韋伯的話來(lái)規(guī)約自己的經(jīng)營(yíng)行為:“要記信這名俗話:善付錢(qián)者是別人錢(qián)袋的主人。以遵守諾言和按時(shí)付款而著稱(chēng)的人，可以在任何時(shí)候任何情況下籌集到他的朋友們省下來(lái)的錢(qián)?！虼耍^不要違背諾言?！保?3］(P20)綜上，只有實(shí)物資本和無(wú)形資本“對(duì)接無(wú)縫”、相得益彰，才能產(chǎn)生最大化的效益，因而作為無(wú)形資產(chǎn)的道德資本投入顯得格外重要。實(shí)物資本在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮多大效益，獲得多少利潤(rùn)，并不僅僅取決于自己本身的多少數(shù)量和質(zhì)量，恰恰關(guān)鍵取決于勞動(dòng)者的價(jià)值取向和對(duì)自身和社會(huì)的負(fù)責(zé)精神這些構(gòu)成道德資本的因素?？梢?jiàn)，道德資本比實(shí)物資本意義和價(jià)值更大，關(guān)鍵不在于其“存量資本”，而在于它所帶來(lái)倍加的“增量資本”。道德資本在使實(shí)物資本成為資本的同時(shí)能最大限度地激活實(shí)物資本，成為獲取利潤(rùn)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

中國(guó)體育企業(yè)道德資本缺失及其成因分析

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)體育企業(yè)的成就有目共睹。早在1998年，中國(guó)就被世界體育用品聯(lián)合會(huì)認(rèn)為是世界體育用品生產(chǎn)商的可靠地，也是名副其實(shí)的世界體育用品制造大國(guó)。［14］全國(guó)體育用品行業(yè)總產(chǎn)值以每年493億元的規(guī)模增長(zhǎng)，2000年我國(guó)體育用品產(chǎn)量已占世界總產(chǎn)量的65%。［15］道德資本是企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的決定性因素，然而，當(dāng)前中國(guó)體育企業(yè)道德資本或道德資產(chǎn)狀況是不容樂(lè)觀的。在發(fā)展思路上，由于傳統(tǒng)制度產(chǎn)生的“路徑依賴(lài)性”以及作為發(fā)展中大國(guó)的復(fù)雜國(guó)情，中國(guó)體育企業(yè)基本上走的是重產(chǎn)量與產(chǎn)值增長(zhǎng)，重經(jīng)濟(jì)效益與利潤(rùn)，而輕社會(huì)效益與環(huán)境問(wèn)題的發(fā)展思路。管理模式總體上看，中國(guó)體育企業(yè)整體管理水平低下，依賴(lài)傳統(tǒng)管理模式的集體企業(yè)，而家族式粗放管理私營(yíng)企業(yè)占大多數(shù)，真正建立起現(xiàn)代企業(yè)管理制度并嚴(yán)格運(yùn)作的只是少數(shù)企業(yè)。從產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，目前中國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)還相對(duì)落后，體育企業(yè)發(fā)展水平、高科技與綠色體育產(chǎn)品等和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距還較大。比如運(yùn)動(dòng)服中重金屬鉛、偶氮等有害氣體，以及體育場(chǎng)館中使用的涂料黏合劑中有害物質(zhì)的含量等嚴(yán)重超標(biāo)的現(xiàn)象大量存在，而相當(dāng)多的體育企業(yè)還沒(méi)有樹(shù)立全過(guò)程防治污染的管理思想。［16］體育企業(yè)缺乏道德資本，低效管理、浪費(fèi)資源、污染環(huán)境等現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，對(duì)消費(fèi)者綠色需求導(dǎo)致消費(fèi)需求的變化、綠色問(wèn)題引起企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的分化、環(huán)境問(wèn)題所開(kāi)拓的新市場(chǎng)機(jī)會(huì)等缺乏應(yīng)有認(rèn)識(shí)。1993年，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)組建的環(huán)境管理技術(shù)委員會(huì)(TC207)，負(fù)責(zé)制定了環(huán)境管理體系標(biāo)準(zhǔn)，目前世界上已有20多個(gè)國(guó)家直接采用ISO4001作為國(guó)家環(huán)境管理體系標(biāo)準(zhǔn)，使之成為阻止外國(guó)商品進(jìn)口的“綠色壁壘”，我國(guó)已經(jīng)加入WTO，要提高我國(guó)體育用品生產(chǎn)企業(yè)自身在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)力，提高企業(yè)的管理水平是當(dāng)務(wù)之急。［17］與此同時(shí)，商業(yè)賄賂、商業(yè)腐敗也時(shí)刻侵蝕著中國(guó)體育企業(yè)，制約其道德資本培育和企業(yè)的永續(xù)發(fā)展。國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理協(xié)會(huì)主席羅世范指出:“近年來(lái)，腐敗現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)尤其是發(fā)展中國(guó)家普遍存在，已經(jīng)成為各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的嚴(yán)重障礙。來(lái)自世界銀行的一份統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家中，每年支付的賄金超過(guò)一萬(wàn)億美元?！保?8］綜合學(xué)界的調(diào)查研究，中國(guó)體育企業(yè)界在培育道德資本問(wèn)題上，總體上意識(shí)淡薄，行動(dòng)遲緩，舉措乏力。從經(jīng)營(yíng)境界的角度來(lái)分類(lèi)，按照道德資本來(lái)經(jīng)營(yíng)的企業(yè)大致分為三類(lèi):(1)理念清晰型。這只是一少部分企業(yè)，具有清晰的道德資本意識(shí)，健全的企業(yè)文化把道德資本滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的諸環(huán)節(jié)，謀求企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如寧波智丹體育經(jīng)紀(jì)公司奉行的道德資本理念是，“體育經(jīng)紀(jì):誠(chéng)信、三贏、認(rèn)真、精進(jìn)挑戰(zhàn)自我、精益求精”。安踏在提升自身實(shí)力與品牌價(jià)值的同時(shí)，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，善盡企業(yè)公民的義務(wù)，以誠(chéng)信感恩之心回報(bào)社會(huì)。它的希望是能夠成為中國(guó)市場(chǎng)品牌美譽(yù)度與市場(chǎng)份額雙第一的體育品牌，以及全球銷(xiāo)售額排名前十的體育用品公司;第二是理念搖擺型。不少的體育企業(yè)贊同道德資本的重要性，是重要的價(jià)值資源或無(wú)形資產(chǎn)，但卻并未知其“所以然”，因而缺乏應(yīng)有的系統(tǒng)化、有序性的道德資本投資行動(dòng)。第三理念糊涂型。部分體育企業(yè)是無(wú)視道德資本，看不到道德資本對(duì)于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的意義，更遑論打造道德資本的行動(dòng)。導(dǎo)致當(dāng)前中國(guó)體育企業(yè)道德資本缺失的原因是多方面的。除了利益相關(guān)者的關(guān)注度不夠，市場(chǎng)環(huán)境有待完善和政府監(jiān)管有待進(jìn)一步加強(qiáng)之外，單從企業(yè)自身來(lái)說(shuō)，原因在于企業(yè)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。一是道德環(huán)境惡劣。企業(yè)是社會(huì)是細(xì)胞，某種意義上，社會(huì)的性質(zhì)和狀況決定了企業(yè)性質(zhì)和狀況。關(guān)于當(dāng)代中國(guó)道德“滑坡論”與“滑坡論”的爭(zhēng)論由來(lái)已久。在我看來(lái)，無(wú)論道德這些年來(lái)取得了怎樣的進(jìn)步，不可忽視在全球化、市場(chǎng)化、信息化背景下，中國(guó)的存在的問(wèn)題的一面。有人稱(chēng)之為“這是在一個(gè)道德普遍淪喪的時(shí)代，對(duì)一個(gè)無(wú)道德社會(huì)的報(bào)復(fù)心理”，“(當(dāng)今)社會(huì)道德水平的下滑，恐怕是我們歷史上的最低點(diǎn)。歷史上也有很多這樣的時(shí)候，民族道德素質(zhì)下降，甚至無(wú)恥，但是，從歷史的記載來(lái)講，還沒(méi)有像今天這樣徹底。今天是從下到上，從市井小民到高等學(xué)府，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出道德淪喪的這樣一種現(xiàn)象和趨向?！痹谶@樣一個(gè)道德失序的語(yǔ)境中，要想使得中國(guó)體育企業(yè)對(duì)道德資本的認(rèn)識(shí)水平達(dá)到一個(gè)應(yīng)有的高度著實(shí)十分困難。二是企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的扭曲。所謂“企業(yè)非道德性神話”，是指企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，超然于道德規(guī)約之外。追根溯源，這一“神話”有兩大根源［19］:一是馬克斯•韋伯所謂“價(jià)值中立”學(xué)說(shuō)的影響。堅(jiān)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的價(jià)值中立，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身無(wú)需倫理道德的追問(wèn)和審查。一是受到社會(huì)達(dá)爾文主義的影響。認(rèn)為在在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如同在所有的社會(huì)領(lǐng)域中一樣，“物競(jìng)天擇、適者生存”。西方曾經(jīng)盛極一時(shí)的觀點(diǎn)是主張“市場(chǎng)萬(wàn)能”、“自由放任”，認(rèn)為它是“自然的”，且能夠解決一切社會(huì)問(wèn)題，而其他一切對(duì)社會(huì)問(wèn)題的政治校正或“道德救援”都是反自然而且低效的。從價(jià)值觀的層面上，企業(yè)非道德經(jīng)營(yíng)論奉行企業(yè)中心主義這種失去應(yīng)有平衡的價(jià)值觀。企業(yè)非道德經(jīng)營(yíng)的人性假設(shè)堅(jiān)持人性自私論，作為人格化組織的企業(yè)，其唯一主旨是為了實(shí)現(xiàn)自己利潤(rùn)的最大化。企業(yè)中心論的價(jià)值觀崇尚企業(yè)利益至上特別是股東利益至上。

中國(guó)體育企業(yè)打造道德資本的路徑與機(jī)制

【摘要】20世紀(jì)以來(lái)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)發(fā)展科技而忽視了人文教育，給人類(lèi)生活帶來(lái)了一系列的負(fù)面影響，從而導(dǎo)致全球進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重受阻。為擺脫困境，開(kāi)辟社會(huì)發(fā)展的新前景，近年來(lái)，世界許多國(guó)家紛紛開(kāi)始關(guān)注對(duì)年輕一代的人文教育，美國(guó)、日本、新加坡、韓國(guó)等分別采取了各具特色的舉措，并取得了一定的成效。它們的做法給我們不少啟示。

【關(guān)鍵詞】科技教育人文教育道德教育

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20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，帶來(lái)了人類(lèi)生活質(zhì)量的顯著提高和人的智力、體力的巨大解放。但是，由于片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展科技而忽視人文教育，也給人類(lèi)生活造成了一系列的問(wèn)題，諸如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源潰乏、科技犯罪和道德頹廢等。這些問(wèn)題正成為影響全球進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重阻力。回顧過(guò)去，深刻反思，人們認(rèn)識(shí)到：只有科技的進(jìn)步并不能促使人類(lèi)全面幸福，只有物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展，才有利于人類(lèi)走向徹底解放。在這樣的社會(huì)歷史背景下，世界各國(guó)紛紛開(kāi)始關(guān)注對(duì)年輕一代的人文教育，重視思想品德教育成為各國(guó)教育發(fā)展的共同趨勢(shì)。

本文將從探尋原因和介紹幾個(gè)國(guó)家德育發(fā)展?fàn)顩r兩方面，論證上述結(jié)論。

一、原因的分析

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，拓寬了學(xué)生認(rèn)識(shí)道德的途徑，改變了傳統(tǒng)道德教育的方式，開(kāi)辟了學(xué)生自由表達(dá)自己內(nèi)心的道德情感的新空間，有利于提升學(xué)生的道德判斷能力。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也為學(xué)生的思想道德發(fā)展增加了復(fù)雜性，甚至?xí)绊憣W(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。因此，學(xué)生必須要加強(qiáng)自我控制能力，合理利用網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)對(duì)道德善惡的辨識(shí)能力，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

一、網(wǎng)絡(luò)的便捷性有利于促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)縮短了時(shí)空距離，是學(xué)生了解世界、走向世界的一扇窗口。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是不可回避的事物，一味地限制學(xué)生上網(wǎng)，反而對(duì)他們的成長(zhǎng)不利。網(wǎng)絡(luò)上有豐富的學(xué)習(xí)資源，學(xué)生可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取各類(lèi)學(xué)習(xí)資訊，為資源的交流和借鑒提供了便捷的通道；網(wǎng)絡(luò)上有豐富的新聞資源，學(xué)生可以上網(wǎng)及時(shí)了解社會(huì)時(shí)事，掌握各行各業(yè)的最新信息，對(duì)日后的學(xué)習(xí)和生活有指導(dǎo)作用。如今，很多學(xué)校都建立了自己的校園網(wǎng)站，并以生動(dòng)、多樣的形式在校園網(wǎng)站上開(kāi)展思想道德和法治宣傳活動(dòng)。這樣一方面能滿足中學(xué)生的求知欲望，打造和諧校園；另一方面也能促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，提升校園文化水平。同時(shí)，學(xué)生可以在網(wǎng)站和論壇上傾訴自己的心事，提出自己的困惑，從而減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重造成的心理壓力和障礙。學(xué)生通過(guò)網(wǎng)上交流，能夠拓寬知識(shí)面，消除錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)，提高思想道德水平。

二、網(wǎng)絡(luò)的誘惑性造成學(xué)生心理障礙

中學(xué)時(shí)期是一個(gè)特殊的階段，學(xué)生的身心發(fā)展發(fā)生了重大的變化。首先表現(xiàn)在學(xué)生性意識(shí)與性沖動(dòng)出現(xiàn)，即出現(xiàn)了性的需要，其次是學(xué)生由于身體的全面發(fā)展，出現(xiàn)了強(qiáng)烈的獨(dú)立性需要，這些變化導(dǎo)致學(xué)生的思想和身心容易受網(wǎng)上信息的干擾。網(wǎng)絡(luò)的誘惑性主要體現(xiàn)在某些網(wǎng)站為了達(dá)到盈利的目的，會(huì)在網(wǎng)站主頁(yè)上放上不良信息，心智尚未完全成熟的學(xué)生接觸到這些不良信息以后，受到的負(fù)面影響可想而知。還有些沉迷網(wǎng)絡(luò)的中學(xué)生，他們把網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活，不愛(ài)與人進(jìn)行語(yǔ)言交流，思想脫離實(shí)際，性格則越來(lái)越孤僻、自私、不安，甚至有的會(huì)產(chǎn)生自殺意念。學(xué)校是學(xué)生接受教育的主要場(chǎng)所，但是有些學(xué)校卻忽視了對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，缺乏對(duì)學(xué)生的道德引導(dǎo)和約束，沒(méi)有意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)生思想道德發(fā)展的影響，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展，脫離了素質(zhì)教育的目標(biāo)。

三、網(wǎng)絡(luò)的虛擬性導(dǎo)致學(xué)生社會(huì)化的不足和錯(cuò)位

道德教育是中小學(xué)德育的重要組成部分。為了加強(qiáng)和改善我省中小學(xué)的道德教育，使之建立在科學(xué)和系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，1994年上半年，我們編制了一套中小學(xué)生道德品質(zhì)團(tuán)體測(cè)量表，在全省各地區(qū)中小學(xué)按分層隨機(jī)取樣。共發(fā)放了3600份問(wèn)卷，收回2900份，有效問(wèn)卷1848份。這項(xiàng)調(diào)查研究的目的是力圖探討以下方面問(wèn)題。

1．我省中小學(xué)生道德品質(zhì)各方面發(fā)展的總體趨向、學(xué)段特征、地區(qū)差異（沿海地區(qū)與內(nèi)地山區(qū)）、校際差異（重點(diǎn)與一般）、表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律性。

2．社區(qū)環(huán)境、傳播媒介、學(xué)校、家庭諸因素在學(xué)生道德發(fā)展中各自不同的作用及相互影響的結(jié)果。

3．當(dāng)前中小學(xué)道德教育中的成功經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)及存在的問(wèn)題（最成功、最受學(xué)生歡迎和最不成功、最不受學(xué)生歡迎的德育活動(dòng)形式及產(chǎn)生的原因）。

4．當(dāng)前中小學(xué)生道德發(fā)展諸因素（道德認(rèn)識(shí)、道德判斷、道德情感、道德行為）中的最薄弱環(huán)節(jié)。

這個(gè)調(diào)查研究?jī)H是我們整個(gè)道德教育研究中的第一階段，第二步的工作將是根據(jù)道德教育理論和調(diào)查結(jié)果，擬定一套道德教育內(nèi)容與方法，擬訂一套適合于我省中小學(xué)生特點(diǎn)的道德發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，建立中小學(xué)道德教育與學(xué)生道德水平發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制（科學(xué)的德育評(píng)價(jià)理論、指標(biāo)體系和方法技術(shù)），選定學(xué)校進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，以提高成果的科學(xué)性、有效性和可操作性。

道德教育是中小學(xué)德育的重要組成部分。為了加強(qiáng)和改善我省中小學(xué)的道德教育，使之建立在科學(xué)和系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，1994年上半年，我們編制了一套中小學(xué)生道德品質(zhì)團(tuán)體測(cè)量表，在全省各地區(qū)中小學(xué)按分層隨機(jī)取樣。共發(fā)放了3600份問(wèn)卷，收回2900份，有效問(wèn)卷1848份。這項(xiàng)調(diào)查研究的目的是力圖探討以下方面問(wèn)題。

1．我省中小學(xué)生道德品質(zhì)各方面發(fā)展的總體趨向、學(xué)段特征、地區(qū)差異（沿海地區(qū)與內(nèi)地山區(qū)）、校際差異（重點(diǎn)與一般）、表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律性。

2．社區(qū)環(huán)境、傳播媒介、學(xué)校、家庭諸因素在學(xué)生道德發(fā)展中各自不同的作用及相互影響的結(jié)果。

3．當(dāng)前中小學(xué)道德教育中的成功經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)及存在的問(wèn)題（最成功、最受學(xué)生歡迎和最不成功、最不受學(xué)生歡迎的德育活動(dòng)形式及產(chǎn)生的原因）。

4．當(dāng)前中小學(xué)生道德發(fā)展諸因素（道德認(rèn)識(shí)、道德判斷、道德情感、道德行為）中的最薄弱環(huán)節(jié)。

這個(gè)調(diào)查研究?jī)H是我們整個(gè)道德教育研究中的第一階段，第二步的工作將是根據(jù)道德教育理論和調(diào)查結(jié)果，擬定一套道德教育內(nèi)容與方法，擬訂一套適合于我省中小學(xué)生特點(diǎn)的道德發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，建立中小學(xué)道德教育與學(xué)生道德水平發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制（科學(xué)的德育評(píng)價(jià)理論、指標(biāo)體系和方法技術(shù)），選定學(xué)校進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，以提高成果的科學(xué)性、有效性和可操作性。

本文作者：王銳工作單位：吉林市職業(yè)技能開(kāi)發(fā)中心

職業(yè)道德與職業(yè)技能的關(guān)系

在當(dāng)前的社會(huì)中會(huì)常常聽(tīng)見(jiàn)道德的詞語(yǔ)，隨著教育部門(mén)的改革和教育的嚴(yán)格化，道德教育很受學(xué)生的歡迎，并且每名學(xué)生都要進(jìn)行一定的道德教育以培養(yǎng)自身的素質(zhì)，在職業(yè)教育中也同樣包含對(duì)職業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育，那么為什么要在職業(yè)教育中體現(xiàn)職業(yè)道德呢？?jī)烧呤鞘裁搓P(guān)系？根據(jù)分析可見(jiàn)，職業(yè)道德與職業(yè)技能為辯證統(tǒng)一的關(guān)系，職業(yè)道德是全體從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了所有。

職業(yè)道德在職業(yè)技能中的重要性

職業(yè)道德是全體人民的社會(huì)道德中的一個(gè)重要組成部分，是生活中必不可少的一項(xiàng)，也就是說(shuō)無(wú)論從事任何職業(yè)，都要求具有一定的職業(yè)道德，所以從業(yè)者在就業(yè)前應(yīng)當(dāng)接受關(guān)于職業(yè)道德的相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)或者職業(yè)道德的培訓(xùn)。現(xiàn)在隨著職業(yè)人才的層出不窮，各個(gè)用人單位對(duì)于職業(yè)人才的要求也非常的高，具有職業(yè)技能的人才在職業(yè)道德上的要求是用人單位的首選。那么為什么職業(yè)道德在職業(yè)技能中具有這樣重要的地位呢？我國(guó)是有著悠久歷史文化的國(guó)家，隨科技生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人文素質(zhì)的不斷提高，越來(lái)越多的道德理念體現(xiàn)出來(lái)，在用人單位中，具有一定的素質(zhì)道德是受到很多人的歡迎的。假如一個(gè)沒(méi)有素質(zhì)道德的職業(yè)人才在從事某種職業(yè)工作，那么人們就會(huì)考慮他工作的態(tài)度以及嚴(yán)謹(jǐn)性，這樣會(huì)大大地給用人單位的信譽(yù)打折扣。如在某工廠，某職業(yè)工人因?yàn)樗ぷ鲬B(tài)度渙散，導(dǎo)致對(duì)職業(yè)技術(shù)的疏忽，使某產(chǎn)品質(zhì)量下降，導(dǎo)致工廠的銷(xiāo)售額度下降。所以職業(yè)道德在職業(yè)技能中占有重要的位置，“道德是一切行為準(zhǔn)則的基石，職業(yè)技能也是一種行為，沒(méi)有道德，再高的職業(yè)技能也只會(huì)干些缺德的事”。無(wú)論多么優(yōu)秀的職業(yè)技術(shù)人員，沒(méi)有了職業(yè)道德，那么他們的職業(yè)技能也幾乎為零，不會(huì)得到認(rèn)可。

如何更好地在職業(yè)技能教育中滲透職業(yè)道德教育

論文關(guān)鍵詞:圖騰禁忌禮儀風(fēng)俗蔑言準(zhǔn)則義務(wù)責(zé)任

論文摘要:道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的道德生活中，道德規(guī)范曾有過(guò)形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、茂言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)，是一個(gè)由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺(jué)、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。

道德規(guī)范是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映，是一定維上會(huì)或階級(jí)對(duì)人們行為和關(guān)系的基本要求的概括，也是評(píng)價(jià)人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)生活中，道德規(guī)范對(duì)于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。

馬克思主義認(rèn)為，道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。

在人類(lèi)的道德生活中，道德規(guī)范作為人們道德行為的準(zhǔn)則，從古到今，曾有過(guò)形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程。從原始人的道德規(guī)范到現(xiàn)代人的道德規(guī)范，如果僅從形式上進(jìn)行抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。

一、圖騰

在各項(xiàng)業(yè)務(wù)日新月異，構(gòu)建和諧企業(yè)，打造“爭(zhēng)創(chuàng)一流金融機(jī)構(gòu)”的發(fā)展模式下，加強(qiáng)農(nóng)村信用社全體員工的職業(yè)道德教育刻不容緩。筆者結(jié)合工作實(shí)際，對(duì)農(nóng)村信用社如何加強(qiáng)員工職業(yè)道德教育談幾點(diǎn)看法。

一、價(jià)值取向的“過(guò)濾”作用必須得到重視

職業(yè)道德教育和價(jià)值取向的引導(dǎo)兩者之間有著互相促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。構(gòu)建與和諧企業(yè)一致的價(jià)值取向，是農(nóng)村信用社廣大員工自律的基礎(chǔ)。一個(gè)人所具有的道德價(jià)值觀，對(duì)于外在職業(yè)道德規(guī)范具有選擇和指向作用，并體現(xiàn)在怎樣“做人”和“做事”的職業(yè)行為中。價(jià)值觀不僅體現(xiàn)于對(duì)職業(yè)道德的篩選、認(rèn)同，還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等諸多方面。價(jià)值觀具有穩(wěn)定性，一經(jīng)形成就成為主體頭腦中一種相對(duì)穩(wěn)定的觀念模式，左右著人們的思想和行為。

職業(yè)道德規(guī)范是外在的要求，把“外在”的要求“內(nèi)化”為信用社員工自身的需求，是提高職業(yè)道德教育實(shí)效的關(guān)鍵。職業(yè)道德規(guī)范能否被從業(yè)者認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為自己的行為，必須經(jīng)過(guò)個(gè)人價(jià)值觀的“選擇”。道德價(jià)值取向這種“過(guò)濾”作用，極大地影響職業(yè)道德教育實(shí)效，應(yīng)引起管理者的高度重視。

二、必須注重與和諧企業(yè)構(gòu)建一致的道德追求

在職業(yè)道德教育過(guò)程中，必須認(rèn)真抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系與職業(yè)道德的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)化價(jià)值取向的滲透，引導(dǎo)信合員工形成正確的價(jià)值取向，形成與和諧企業(yè)構(gòu)建一致的道德追求。

本文作者：賈新紅工作單位：江蘇省睢寧縣第二中學(xué)

創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，誘導(dǎo)學(xué)生深入?yún)⑴c

問(wèn)題是培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生道德認(rèn)知能力和創(chuàng)新思維的動(dòng)力，也是激發(fā)學(xué)生將道德認(rèn)知作為完善自我道德行為的內(nèi)在需求。因此，在思想品德課教學(xué)中，教師要針對(duì)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平設(shè)置一些具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，調(diào)動(dòng)和引導(dǎo)學(xué)生積極地進(jìn)入問(wèn)題情境中進(jìn)行深入的思考和感悟，啟迪思維，從而不斷豐富自己的精神家園，深化道德認(rèn)識(shí)，升化道德情感。如，在學(xué)習(xí)《改革開(kāi)放的新時(shí)代》一課第二框“推動(dòng)社會(huì)的偉大變革”時(shí)，為了幫助學(xué)生理解實(shí)行改革開(kāi)往的重要意義，我設(shè)置了這樣幾個(gè)問(wèn)題：①改革開(kāi)放三十多年來(lái)我國(guó)取得的輝煌成就說(shuō)明了什么？②中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展需不需要中國(guó)？③怎樣正確處理獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系？④我們應(yīng)以怎樣積極的心態(tài)正確看待改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的新變化和新問(wèn)題？⑤面對(duì)改革開(kāi)放的新趨勢(shì)，我們中學(xué)生應(yīng)該怎么做？……讓學(xué)生去討論、去交流。這樣，創(chuàng)設(shè)鮮活的問(wèn)題情境，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與探究交流的興趣，促使他們深入思考，在師生、生生之間多元對(duì)話交流中深刻感悟和理解了我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)往的重要意義。

實(shí)施多元評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生有效參與

傳統(tǒng)初中思想品德過(guò)程的評(píng)價(jià)往往采用終結(jié)性評(píng)價(jià)，更多的是學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)，極大地挫傷了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。因此，在新課程理念下，對(duì)學(xué)生思想品德課學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，必須改革這種單一的評(píng)價(jià)方式，實(shí)施多元化評(píng)價(jià)，發(fā)揮評(píng)價(jià)的診斷、激勵(lì)功能，使評(píng)價(jià)成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的有效手段，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，促進(jìn)學(xué)生有效參與。如，在教學(xué)《保護(hù)我們共有的家園》中第三框“保護(hù)環(huán)境”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生從以下四個(gè)方面去自我評(píng)價(jià)：①能否自覺(jué)做到保持環(huán)境衛(wèi)生，不做污染環(huán)境的事？②看到污染環(huán)境的現(xiàn)象能否去主動(dòng)上前進(jìn)行勸阻？③能否主動(dòng)向他人宣傳環(huán)保知識(shí)，積極參加有關(guān)的公益活動(dòng)？④能否主動(dòng)向?qū)W校、老師提出搞好校園的環(huán)境，如學(xué)生食堂衛(wèi)生、宿舍衛(wèi)生等建設(shè)性的解決意見(jiàn)？通過(guò)學(xué)生自我評(píng)價(jià)過(guò)程的全面有效參與，使評(píng)價(jià)過(guò)程成為促進(jìn)學(xué)生反思與提升道德認(rèn)知相結(jié)合的過(guò)程。這不僅促使學(xué)生樹(shù)立了較強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)，而且落實(shí)了環(huán)保行動(dòng)。

加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，發(fā)展學(xué)生的參與能力

[內(nèi)容摘要]在我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，誠(chéng)信狀況卻令人堪憂，誠(chéng)信缺失已成為保險(xiǎn)業(yè)不容回避的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文將保險(xiǎn)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)相結(jié)合，探索了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中處于倫理道德與經(jīng)濟(jì)利益沖突與摩擦下的保險(xiǎn)誠(chéng)信問(wèn)題，認(rèn)為構(gòu)建以誠(chéng)信為本的倫理維度與道德基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]保險(xiǎn)業(yè)；倫理；誠(chéng)信；制度

Abstract:InsuranceindustryhasgainedrapiddevelopmentinChina.However,absenceinintegritygraduallybecomesadisturbingproblemandseverelychallengesChina’bininginsurancewitheconomicsandethics,thispaperfocusesonanalysisofinsuranceintegrityunderconflictionofmoralsandeconomicinterestsinmarketeconomy.Itconcludesthattobuildtheethicdimensionalityandmoralfoundationbaseduponintegrityisofgreatimportancetopromotethesustainabledevelopmentofinsuranceindustry.

Keywords:insurance;ethic;integrity;system

責(zé)任編輯：?jiǎn)嘻惿崭迦掌冢?006.10.23保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)涉及諸多學(xué)科領(lǐng)域的綜合概念。由于在中國(guó)目前的保險(xiǎn)市場(chǎng)上，誠(chéng)信缺失已成為保險(xiǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展必須面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因而，將保險(xiǎn)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)相結(jié)合，探索在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下處于倫理道德與經(jīng)濟(jì)利益的沖突與摩擦中的保險(xiǎn)誠(chéng)信問(wèn)題，并進(jìn)而思考如何推進(jìn)誠(chéng)信制度建設(shè)，構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的倫理維度與道德基礎(chǔ)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、當(dāng)前我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的誠(chéng)信缺失及社會(huì)根源