摘要：伴隨當(dāng)今社會的高速發(fā)展而來的是不道德行為，這樣的環(huán)境將對教育下一代不利。在社會轉(zhuǎn)型時期，人們的值觀趨于多元化。一些人即使知道什么是道德行為也不會去付諸實(shí)踐。這樣的社會令人擔(dān)憂。本文即探討了道德實(shí)踐對教育下一代的重要性，旨在促使人們重視身邊的道德實(shí)踐，并形成道德自律，共同營造一個良好的道德環(huán)境。

關(guān)鍵詞：道德實(shí)踐；道德自律；道德教育

1道德實(shí)踐的重要性

在當(dāng)今社會，人們進(jìn)行道德實(shí)踐的越來越少，其原因也多種多樣。例如老人摔倒沒人扶的問題，這是因?yàn)槿撕腿酥g失去了信任。見義勇為者受到傷害，不但無人同情，反被說成多管閑事。這些都打擊了人們見義勇為的積極性。道德實(shí)踐影響深遠(yuǎn)。實(shí)踐的問題之所以重要是因?yàn)槿藗兺砸粋€人的行為結(jié)果來判斷這個人是否道德。因此實(shí)踐可以是檢驗(yàn)一個人的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)今的社會不道德問題頻出，并非人們不知道什么是道德行為，而是他們?yōu)榱藗€人利益把道德行為置于最末。這種明知故犯的人對社會危害最深。這樣的狀況的確令人堪憂。古人說：“言必行，行必果”。當(dāng)今社會，人們?nèi)狈Φ牟皇堑赖轮R，而是道德實(shí)踐。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“美德即知識。”這里知識具有特定的含義。“這種知識不同于自然哲學(xué)家所說的知識……而是通過理性對人的自我的認(rèn)識，是一種絕對真理性的認(rèn)識?！钡珌喞锸慷嗟聦Υ俗鞒隽伺?。他認(rèn)為美德包含知識而非美德即知識。他“認(rèn)為‘最高善’相對于‘具有德性’和‘良好狀態(tài)’而言，更在于德性的‘實(shí)現(xiàn)活動’與‘行動’”，認(rèn)為“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動”。美德是習(xí)慣的養(yǎng)成。“我們所有的道德德性都不是由自然在我們身上造成的，而是通過習(xí)慣養(yǎng)成。”他還提出了手段之善和目的之善。他認(rèn)為做出美德行為的人有不同的目的，有人為了獲得名利，有人是純粹的習(xí)慣使然，有人是出于良心。亞里士多德非常重視道德實(shí)踐。他認(rèn)為人們追求的是幸福。而達(dá)到幸福的途徑就是進(jìn)行道德實(shí)踐。道德實(shí)踐是一個人經(jīng)過理智衡量的結(jié)果。他將德性分為倫理德性和理智德性。倫理德性與社會習(xí)俗有關(guān)，所以一個人生存的社會環(huán)境將會影響他的倫理德性。而理智德性既與一個人的知識有關(guān)，也與一個人的判斷力有關(guān)。所以理智德性在一個人的道德實(shí)踐活動中是非常重要的。理智德性是一個人在正確的時間、正確的地點(diǎn)做正確的事情。這種理智德性需要人經(jīng)過學(xué)習(xí)，經(jīng)過深思熟慮的選擇才能獲得。

2要將道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化成道德自律

哲學(xué)家康德提倡人應(yīng)該為自己內(nèi)心立法?！霸谕ㄋ椎牡赖抡軐W(xué)中，人們首先注意的是對他人的義務(wù)，而在道德形而上學(xué)中，人們更重視的是對自己的義務(wù)……因而這種義務(wù)更像是一種客觀的自然法則?！比藗儾辉僖?yàn)樯鐣浾摱歉鶕?jù)內(nèi)心準(zhǔn)則來進(jìn)行道德實(shí)踐。這種準(zhǔn)則是人的“良心”，是先天的不需要外界強(qiáng)迫的一種力量。我國正處于社會轉(zhuǎn)型階段，價值多元是當(dāng)代中國社會日益進(jìn)步、日益現(xiàn)代化的集中反映。價值觀念多元化“第一，是社會進(jìn)步的衍生物，因而也是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式；第二，推動了中國的思想解放；第三，高揚(yáng)了個體的主體地位和自我價值?！眱r值多元使一些人不明是非，為了自身利益對不道德事件進(jìn)行強(qiáng)詞奪理的辯護(hù)。這種言論放縱與言論自由是不同的。在薩特看來：“自由是道德哲學(xué)的核心概念，而自由就是個人選擇的主觀自主權(quán)?！比藗冸m然擁有主動選擇的權(quán)利，但在面對多種選擇時，往往只會順從內(nèi)心而不顧其正確與否。一個人只有理智地選擇，才會做出理智的行動。在契約社會中人們遵循著彼此制定的規(guī)則，這是遵循一種具有普適性公共價值觀的表現(xiàn)。這種規(guī)則遵循既保障了公共利益，也保護(hù)了個人利益。我國倡導(dǎo)將社會核心價值內(nèi)化于心，外化于行也是一種規(guī)則的教育。要達(dá)到這樣的效果也必須依靠教育。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。

通幾十年來，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實(shí)踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識。

但是，我國目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實(shí)踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展到現(xiàn)代文明時代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，對人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對自然界、對人類社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類學(xué)會尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

摘要:道德權(quán)利與道德回報是道德行為的重要組成部分，二者具有內(nèi)在一致性，道德回報問題的實(shí)質(zhì)就是道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系問題。在道德生活實(shí)踐中，道德權(quán)利與道德回報被人們長期回避或予以否認(rèn)，這嚴(yán)重影響了社會主義道德建設(shè)的進(jìn)程。維護(hù)道德主體的道德權(quán)利，建立道德回報機(jī)制，營造懲惡揚(yáng)善的道德環(huán)境，是加強(qiáng)道德建設(shè)的重要途徑。

關(guān)鍵詞:道德回報；道德權(quán)利；道德義務(wù)

道德權(quán)利與道德回報是道德主體的道德行為的重要組成成分，任何道德主體都具有道德權(quán)利，任何道德行為都具有回報性。但受傳統(tǒng)倫理思想的影響，在實(shí)際道德實(shí)踐中，人們普遍認(rèn)為，只有不求權(quán)利的道德義務(wù)和不要回報的道德奉獻(xiàn)才具有高尚的道德價值，道德權(quán)利與道德回報被人們盡量回避或予以否認(rèn)，這嚴(yán)重影響了社會主義道德建設(shè)的進(jìn)程。

一、道德權(quán)利與道德回報的含義

1.道德權(quán)利。道德權(quán)利是最一般最基本的人類權(quán)利，它是社會生活中客觀存在的權(quán)利現(xiàn)象在道德領(lǐng)域的表現(xiàn)。道德權(quán)利指作為道德主體的個人在社會生活中由道德賦予的不可侵犯、不可剝奪、不可干涉的享有和要求某種利益的資格或名分，是道德主體在道德生活中具有的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)享有的道德自由、權(quán)力和利益。他反映的是道德主體在道德關(guān)系中所具有的道德行為的自由度、按照道德所享有的利益、道德主體的主體地位，是主體追求和維護(hù)合理利益而享有的具有價值合理性和道義支持的權(quán)利[1]。

2.道德回報。道德回報是一定道德關(guān)系中的人們，把利益作為對個體行為善惡責(zé)任或其道德品質(zhì)高低的一種特殊道德評價和調(diào)節(jié)方式，即社會中的組織和個人在自覺或自發(fā)地評價道德主體的行為動機(jī)和效果的善惡的基礎(chǔ)上，對行為主體進(jìn)行的物質(zhì)、精神的獎勵和褒貶[2]。它是道德主體通過一定作用和影響的道德行為而獲得相同性質(zhì)和相同程度的獎懲和褒貶的道德過程。它分為賞善和罰惡兩個方面，賞善是給那些實(shí)行道德的行為的道德主體以物質(zhì)上的獎勵和精神上褒揚(yáng)，罰惡是給那些實(shí)行不道德的行為的道德主體以物質(zhì)上的處罰和精神上的貶損。正如亞當(dāng)·斯密說:“對我們來說，一個行為，如果它是感激的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對象，那么，該行為一定應(yīng)受獎賞；而另一方面，一個行為，如果它是怨恨的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對象，那么，該行為一定該受懲罰。獎賞是回報、是補(bǔ)償、是以德報德，懲罰，也是回報、是補(bǔ)償，只是方式不同，它是以眼還眼、以牙還牙?！盵3]

摘要:網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會道德之間存在一種部分與整體的辮證關(guān)系。現(xiàn)實(shí)社會道德對網(wǎng)絡(luò)道德具有精神動力功能、評價功能、指向功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能，網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的延伸或再現(xiàn)。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動態(tài)性;網(wǎng)絡(luò)道德也可以張揚(yáng)和強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)社會的美德，催生出新的社會道德觀念和行為習(xí)慣。而墓于二者的這種辮證關(guān)系，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會道德教育，規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)行為，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會道德良性互動的根本途徑。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)實(shí)社會道德互動關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)道德是信息時代人們通過電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的倫理準(zhǔn)則，是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個新課題。網(wǎng)絡(luò)道德相對于社會主流道德而言，屬于“亞道德”范疇，它源于社會生活中的道德體系，又有別于現(xiàn)實(shí)道德，它既可能對其進(jìn)行補(bǔ)充、創(chuàng)新，也可能對其進(jìn)行偏離、反叛。我們只有認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會道德之間存在一種部分與整體的辯證關(guān)系，才能采取適當(dāng)?shù)拇胧?，?shí)現(xiàn)二者之間的良性互動。

一、現(xiàn)實(shí)杜會道德對網(wǎng)絡(luò)道德的主導(dǎo)作用

現(xiàn)實(shí)社會道德是現(xiàn)實(shí)社會既有的對人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范，影響到人們行為的方方面面，具有整體性和一般性，它對其他諸如工商業(yè)、教育等具體領(lǐng)域的道德行為都具有普遍的激勵和約束作用。當(dāng)然，在信息時代，網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會道德之間也存在這種部分與整體的辯證關(guān)系。所謂網(wǎng)絡(luò)道德問題是指人在網(wǎng)絡(luò)中的行為和信息的本體與人在現(xiàn)實(shí)社會中的倫理道德發(fā)生的沖突。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)道德問題的滋生僅牽扯網(wǎng)絡(luò)自身。網(wǎng)絡(luò)不是一個獨(dú)立的、封閉的系統(tǒng)，其形成和運(yùn)轉(zhuǎn)離不開現(xiàn)實(shí)的社會大系統(tǒng)。作為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會道德會對人們網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理道德的形成和發(fā)展具有以下幾個方面的激勵和約束功能:

1‘精神動力功能由于現(xiàn)實(shí)社會道德是依靠人們的內(nèi)心信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育以及社會輿論而形成的一種社會的精神力量，而網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理是要通過主體人來進(jìn)行的，因此，這種精神力量就可以作為一種動力，推動網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理的形成和發(fā)展。

在現(xiàn)代社會中，腐敗一般指“權(quán)力腐敗”，即公共權(quán)力變質(zhì)，蛻變?yōu)樗接袡?quán)力，使用于私人目的，從而違背權(quán)力主體——人民意志的行為。因此，規(guī)范、約束權(quán)力的行使無疑是反腐敗的一個重要途徑。反對腐敗，法治是保證，德治是與之相輔而行的重要力量。本文主要論述道德對腐敗的抑制問題。

一、道德對腐敗的內(nèi)在抑制力

道德何以成為抑制腐敗的力量?首先從道德的自身特性來看，在法學(xué)史上，康德首先把道德特征歸結(jié)為“內(nèi)在性”，而與法制規(guī)范的“外在性”相對立。他認(rèn)為法制調(diào)整人們的外部行為，道德則只支配人們內(nèi)心活動的動機(jī)。這一觀點(diǎn)在某種程度上揭示了道德的特性，但道德不僅僅是隱藏于內(nèi)心的信念，而必定會表現(xiàn)為外部行為。因此，道德無疑是內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一，良心與德行的統(tǒng)一，它必然要影響社會并受社會制約。這種制約主要是通過家庭倫理控制、團(tuán)體紀(jì)律約束、行業(yè)規(guī)范的遵從以及社會道德輿論的壓力等社會強(qiáng)制力來實(shí)現(xiàn)。這種強(qiáng)制力，比起國家強(qiáng)制力，在通常情況下雖然軟性一些，它要通過社會主體在外界道德壓力下喚起羞恥感、罪惡感而起作用；但在特定情況下，也會產(chǎn)生硬性的、強(qiáng)有力的效應(yīng)，因?yàn)榉蓮?qiáng)制力只涉及人的行為自由或物質(zhì)損失，而道德強(qiáng)制力則是深入人心的懲罰與折磨，誅心之輿論，決不亞于誅身。其次，從現(xiàn)代西方國家反腐敗的經(jīng)驗(yàn)來看，雖然其法治較為發(fā)達(dá)，強(qiáng)調(diào)通過法律制約權(quán)力，但同時也重視對執(zhí)政黨和執(zhí)政官員的道德約束。貴為總統(tǒng)或議員、內(nèi)閣成員，一旦其私生活上的污點(diǎn)緋聞被披露，競選即告失敗，即使在位也得遭到輿論的譴責(zé)或是辭職。尼克松因“水門事件”牽涉政治道德而辭職；克林頓因“萊溫斯基緋聞案”而處于被斥責(zé)甚至險遭彈劾的尷尬境地。可見，道德強(qiáng)制力之大非同一般。

綜上所述，道德之所以能抑制腐敗，主要在于：其一，國家權(quán)力和官員的權(quán)力除了必須有合法性的外部依據(jù)，還需要有道義基礎(chǔ)，有社會道德輿論的支撐。為政者其身不正，其令不行。所謂“得道多助，失道寡助”，“多行不義必自斃”，說的都是權(quán)力存亡成敗的道德根源。其二，社會道德是一種無形的社會力量，它一旦凝聚為公眾輿論，或形成為風(fēng)俗習(xí)慣勢力，就具有一定的社會強(qiáng)制力，可以直接或間接地制約腐敗。總之，道德作為抑制腐敗的重要力量，其功能在于觸及到主觀內(nèi)在思想動機(jī)根源，有助于建立抑制腐敗的內(nèi)在心理控制機(jī)制，做到治病治“根”。因此，歷代政治家和思想家都極力強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)公民特別是政府機(jī)關(guān)對自我行為的克制精神，樹立起“公共”道德觀念，對消除腐敗尤其是權(quán)力腐敗的至關(guān)重要性。古希臘德里克利特指出：每一個公民，包括政府官員，都必須自尊、自愛、自我克制，不要觸犯法律，否則就會受到懲罰。亞里士多德一再告誡：“只有當(dāng)參與政治的公民早有德行時，一個城市才可能有德?！蔽覈糯献右灿小巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不能以自行”的名言?？梢姡赖聦τ诜锤瘮〉闹匾?。但是道德屬軟約束機(jī)制，對良心泯滅、道德淪喪的腐敗主體不會發(fā)生任何作用，因此必須借助于法治的硬約束機(jī)制。與此同時若吏治不嚴(yán)，官員自身不廉潔，道德便往往變成空洞的說教，反腐敗有可能成為一種沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的政治口號。

二、道德抑制腐敗的主要方式

道德抑制腐敗主要有兩種方式，即道德自律與道德

為官者不能沒有道德，為官者必須有崇高的道德境界。加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的德性修養(yǎng)，以嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求上至中央下至基層的各級干部，這是“以德治國”的一個極其重要的內(nèi)容。相對于普通民眾而言，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該有更高的道德要求。

道理很簡單。能夠被人民群眾選舉、經(jīng)過組織上考核成為領(lǐng)導(dǎo)干部的，不僅因?yàn)樗侨罕娭械膬?yōu)秀者，具有卓越的領(lǐng)導(dǎo)才干，還因?yàn)樵谒纳砩蠞B透著一種道德的凝聚力、感染力和號召力，群眾相信他這個“公眾人物”能上不負(fù)組織、下不負(fù)群眾，因而對他的道德水平、道德修養(yǎng)既有著不自覺的信任，也有著很高的期待?！疤斓匚谎?，萬物育焉”，正是“官”這個特殊的“位”決定了為官者所必須具有的道德水平。大思想家孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，因此，為政者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？梢姡瑸楣僬叩牡赖滤綄ζ胀癖姷挠绊懯侵苯佣稚钸h(yuǎn)的。正因?yàn)槿绱耍袊鴤鹘y(tǒng)政治文化一向強(qiáng)調(diào)選人、用人必須“德”、“才”、“識”兼?zhèn)?，缺一不可，而且把“德”放在“舉官”標(biāo)準(zhǔn)的第一位。自古以來，官德隆，民德昌；官德毀，民德降。為官者的道德水平如何，在一定程度上反映了某個時代或某個地區(qū)的整體道德水平。強(qiáng)調(diào)為官者的道德修養(yǎng)，在我國人民中有著深厚的傳統(tǒng)文化心理認(rèn)同基礎(chǔ)。

古代統(tǒng)治者要求自己的官員以嚴(yán)格的道德自律，是為了維護(hù)朝綱和封建禮教秩序，因此，在很多官員那里，所謂的“道德”只不過是他們升官晉爵的“道貌岸然”的面具。共產(chǎn)黨的“官員”是為人民大眾謀取幸福的，一個心思當(dāng)好公仆，全心全意為人民服務(wù)，這是我們的宗旨，也是我們的最大道德。我們義無反顧地改革開放和進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，我們大力倡導(dǎo)解放思想、實(shí)事求是，緊跟時代、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無前，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)，目的也正在于此。但是，我們是在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化，在這樣一個逐漸探索的過程中，新情況新問題層出不窮，需要我們及時檢審自己的思想狀態(tài)，以適應(yīng)和引導(dǎo)整個社會的發(fā)展方向。當(dāng)前，社會意識形態(tài)領(lǐng)域最重要的一個變化就是，人們的思想道德觀念出現(xiàn)了多元化的傾向，亟須我們的領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，以自己崇高的道德情操提醒、教育和引導(dǎo)人民群眾，在生活日益走向富足的今天，我們更要提高思想道德水平和文明素質(zhì)。

社會發(fā)展告訴我們，每當(dāng)一個社會處在較大規(guī)模的轉(zhuǎn)型時期，舊的一套體系被打破，新的體系尚在探索，人們的思想道德觀念就會處于混亂無序的狀態(tài)，心靈無所皈依，甚至出現(xiàn)信仰迷失、道德滑坡，這是由事物發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的。社會主義社會也不能例外。不同的是，我們有共產(chǎn)主義信仰，我們有千千萬萬個有著堅(jiān)定黨性的共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部作為整個社會思想陣地的中流砥柱，我們的方向不會迷失，我們的精神有寄托。面對社會轉(zhuǎn)型期的道德現(xiàn)狀，我們不能、也不會無所作為。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部以崇高的共產(chǎn)主義道德自律，樹立道德的楷模，從而帶動全國人民努力提高道德覺悟，實(shí)現(xiàn)道德觀念的“軟著陸”。小平同志曾經(jīng)說過：我們要“大聲疾呼和以身作則”地把共產(chǎn)主義的道德精神“推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕”，這正是社會主義制度的優(yōu)越性和正義性所在。

客觀地說，我們大部分領(lǐng)導(dǎo)干部的道德境界是高尚的，涌現(xiàn)出了一大批孔繁森式的好公仆，他們以自己崇高的黨性、德性修養(yǎng)夙夜在公克勤克儉，孜孜不倦地為黨和人民的事業(yè)而奮斗不息，通過這些“官員”的道德形象，老百姓對我們的事業(yè)充滿了信任、信心和希望，也正是他們在勉力地維護(hù)和鞏固著我們的社會良知和道德航向。然而，毋庸諱言，由于我國的政治體制尚處在進(jìn)一步的改革和完善之中，由于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和各種腐朽落后的思想道德觀念的存在，極少一部分領(lǐng)導(dǎo)干部、甚至黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部，在德性修養(yǎng)上放松了對自己的要求，買官賣官、弄虛作假、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象時有發(fā)生，做了不少缺德的形象，人民群眾對此很不滿意。因此，提出“以德治國”具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，這就要求，第一，要始終堅(jiān)持不懈地用“三個代表”教育廣大黨員、尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，牢固樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念，堅(jiān)守共產(chǎn)主義的道德；第二，要進(jìn)一步完善選人用人制度，堅(jiān)持按照德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)選拔和使用人才，嚴(yán)防道德敗壞分子混進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍；第三，要不斷樹立一批又一批具有一定代表性的良好官員道德形象，采取各種獎勵手段扶掖美德，在全社會形成追求崇高道德并視此為光榮的良好社會風(fēng)氣；第四，要進(jìn)一步加大反腐敗的力度，運(yùn)用法律手段依法嚴(yán)懲那些敢于觸犯、突破道德底線的“缺德”官員?？傊?，進(jìn)一步加強(qiáng)黨建工作，增強(qiáng)我們黨的道義基礎(chǔ)。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)為官者必須有崇高的道德，并非要對他們求全責(zé)備，現(xiàn)階段，我們需要敢于負(fù)責(zé)、善于創(chuàng)新、有遠(yuǎn)見、有魄力的領(lǐng)導(dǎo)干部，這里的關(guān)鍵是要看他的出發(fā)點(diǎn)在哪里，只要真正是為了黨和人民的利益，“不以一眚而掩大德”，就應(yīng)該得到重用。

本文作者：莫源秋工作單位：廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校

謙讓教育讓孩子們“口是心非”

閆老師給孩子們講完《孔融讓梨》的故事后，向全班孩子提出了一個問題：“如果現(xiàn)在有兩個蘋果，一個大，一個小，那么，你拿哪個呢?”令閆老師感到十分滿意的是90%的孩子都說：“我把大的給別人，把小的留給自己。”午飯時間到了，閆老師給小朋友分花卷，有幾個小朋友亂嚷著要吃大的，閆老師氣得把飯盒一撂，板起面孔瞪著他們。正當(dāng)閆老師氣沖沖地要向他們?nèi)聲r，有個叫雷蕾的小朋友紅著臉輕輕對閆老師說：“閆老師，我要吃小的。”聽了這句話，閆老師的心比吃了蜜還甜，畢竟還有個懂事的孩子。閆老師一高興馬上夾了個最大的花卷給雷蕾，并故意大聲地說：“雷蕾小朋友真是懂事的好孩子，她說要小的花卷，我偏要給她一個大花卷吃?！闭l知閆老師的話音剛落，包括剛才嚷得最兇的牛勇在內(nèi)，全部改口說要小的了——閆老師發(fā)現(xiàn)那一雙雙本應(yīng)天真無邪的眼睛中流露出與他們的年齡和心智極不相稱的狡黠……當(dāng)輪到牛勇拿花卷時，閆老師夾了一個最小的給牛勇，但牛勇卻不肯伸手接，目光猶疑，仿佛在問：我都說了要小的，你怎么不給我大的呀！道德審視：1．孩子內(nèi)心想要“大的”，而我們卻強(qiáng)迫或暗示他嘴上說要“小的”，“小”讓孩子們從小就學(xué)會了口是心非，這真是我們品德教育的失誤。2．幼兒的謙讓行為只有滿足了以下三個條件，才可能被看成是“道德的”：第一，意圖上的謙讓而不是利己；第二,謙讓是目的而不是手段；第三，謙讓是內(nèi)心的需要而非效用的計算。從上述案例中看到，孩子們被老師誤導(dǎo)了——他們“謙讓”是為了獲取大花卷，他們“謙讓”是出于個人利益的計算而非內(nèi)心的需要?；诘赖碌慕ㄗh：謙讓教育應(yīng)該讓孩子們發(fā)自內(nèi)心的謙讓，如果孩子不愿意謙讓，沒有必要通過暗示甚至強(qiáng)迫的方式來讓孩子違心地“說出”謙讓或“做出”謙讓行為，因?yàn)檫@種并非發(fā)自內(nèi)心的謙讓是虛假的謙讓，也是不可持續(xù)的謙讓，更不可能變成孩子的一種內(nèi)在品質(zhì)。其他方面的道德行為教育也應(yīng)該遵循這樣的原理，要激起幼兒的道德需要，要鼓勵孩子講真話，要營造一種具有德性的生活氛圍，只有這樣，相應(yīng)的品德才有可能真正形成。另外，也不是任何時候都需要謙讓的，我們應(yīng)該在孩子中建立一種公平的“序”，按照這種序，前面的孩子有權(quán)根據(jù)自己的意愿自由地選擇自己想要的東西，而不需要考慮別人的臉色，特別是不用考慮老師的臉色行事，這樣，孩子們才不會口是心非，他們所表現(xiàn)出來的道德才是自主的道德。

將贏輸看得比道德還重要

運(yùn)動會開始了。操場上，“消防隊(duì)員”接力賽正在激烈地進(jìn)行著，在“加油！加油！”的呼喊聲中，“消防隊(duì)員”們按規(guī)則跑到指定地點(diǎn)穿上一件外套（必須扣5個紐扣）和一雙鞋子（必須系好鞋帶），然后沖向“火場”救火?！跋狸?duì)員”們一個接一個地在場地上奔跑著，突然，譚老師和她所帶的A班小朋友大喊：“B班小朋友犯規(guī)了，他只扣了3個扣子?！盉班那個孩子只得停下來扣好紐扣。過了一會兒，A班的小娟在匆忙中也只扣了3個紐扣就跑過去“救火”了，A班有一個孩子叫了一聲：“小娟，你的扣子……”譚老師連忙對A班的小朋友說：“噓——別做聲……”那個出聲的孩子馬上閉上了嘴。小娟勝利跑回來時，李老師和A班的孩子們?yōu)閬碇灰椎膬e幸的勝利而欣喜若狂……道德審視：1．老師和孩子們通過不道德的手段贏得了比賽，這是自私的表現(xiàn)，也是不道德的表現(xiàn)。2．在老師倡導(dǎo)下，師幼同流合污，最終贏得比賽，這樣會給孩子十分惡劣的影響，那就是為了勝利，為了自己的利益，可以不顧規(guī)則，不顧道德，這也將會成為孩子今后行事的一種準(zhǔn)則。3．這種做假是在老師倡導(dǎo)下進(jìn)行的，老師的這種失范言行會影響到老師今后在孩子中的正面教育力，削弱教育效果?；诘赖碌慕ㄗh：要讓孩子們過一種有德性的生活，他們才會形成真正的德性。平時就讓孩子們時常在沒有德性的活動中浸染，那么，讓孩子們成為有德性的人那簡直就是一種奢望。

欺騙孩子們

本文作者：許中華工作單位：上海對外貿(mào)易學(xué)院

對各法學(xué)流派觀點(diǎn)的繼承龐德在批判其他法學(xué)流派法學(xué)家的理論時也有對其進(jìn)行繼承和發(fā)展。比如，他認(rèn)為分析法學(xué)派的觀點(diǎn)在一定意義上明確了在立法性立法和司法性立法之間有著極為重要意義的區(qū)別，即立法性立法所指定的乃是一種適用于未來的規(guī)則，而司法性立法卻不僅是一種適用于未來的規(guī)則，它所制定的法律律令既可以適用于過去的法律行為，又可以適用于未來的法律行為，而且它在制定這種規(guī)則的時候所直接依據(jù)的也是在過去發(fā)生的某種糾紛。又如，對歷史法學(xué)家思想的研究在一定程度上使龐德對法律與文明的相對性理論有了啟發(fā)。在其對法律與文明的相對性理論中，他發(fā)現(xiàn)，法律只與一時一地之文明相對存在，在文明的無限發(fā)展過程中，不存在普遍恒存的法律。而法律的使命除了維護(hù)現(xiàn)存的價值觀和文明外，還要創(chuàng)造新的價值觀，促進(jìn)新的文明。再如，龐德認(rèn)為自然法學(xué)預(yù)設(shè)了法律背后的價值準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的批判功能;有利于形成全社會共同的法律情感，形成法律的尊崇，塑造法律信仰;還有利于填補(bǔ)實(shí)在法的空白，糾正實(shí)在法的失誤。

龐德的法律與道德觀

龐德正是在對各大法學(xué)流派的思想進(jìn)行批判吸收的基礎(chǔ)上形成了自己的法律與道德的關(guān)系觀。他認(rèn)為，同為社會控制的手段，法律無疑需要道德的支持，但在許多時候，法律會失去這種支持而受到道德合理性的挑戰(zhàn)。其一是法律的普遍適用性要求在一定范圍內(nèi)法律的絕對適用性，而不能拿環(huán)境作借口，如許多情況下的義憤或過失殺人案件。但道德“則是要在圍繞其運(yùn)用的周圍環(huán)境中受到檢驗(yàn)并被描繪出來的?！边@往往導(dǎo)致人們對依法做出的判決持有不滿。其二是法律沒有明確加以譴責(zé)的東西不一定就是法律所贊成的，而這種東西往往并非道德上無關(guān)緊要的東西，如同性戀、見死不救等。還有是，法律往往要去處理那些必須在“好人”之間選擇一個“倒霉蛋”的問題，即“法律不得不在雙方當(dāng)事人與道德上均無瑕疵的情況下處理損失歸屬的問題”，“法律就是要通過把法律責(zé)任強(qiáng)加給某個最初有能力承擔(dān)這種負(fù)擔(dān)并最終能夠把它變成其所能提供的服務(wù)費(fèi)用之形式的人的方式而將這種負(fù)擔(dān)還給我們所有的人”。

龐德法律與道德的關(guān)系觀評析

在對龐德的法律與道德觀探析的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)他在研究法律與道德的關(guān)系時更多地是通過分析社會現(xiàn)實(shí)中，生活中，司法實(shí)踐中二者所體現(xiàn)出的那種聯(lián)系。即二者是社會控制的兩種形式，二者在作用社會的過程中必然會有所交集，這種必然的交集便是法律在進(jìn)行社會控制時不得不需要道德的支持，否則，那樣的社會控制將是不安全的，不確定的。再回到這個問題上來，道德同樣也需要法律的支持，因?yàn)榉赡軐⒛承┤藗兤毡榻邮艿牡赖聹?zhǔn)則(所要求的最低的道德準(zhǔn)則)賦予強(qiáng)制力，使其不至于“孤獨(dú)無依”。在理解龐德的法律與道德觀時還必須回歸到他所處的時代，龐德經(jīng)歷了1929年全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，恐怖的世界大戰(zhàn)，整個西方世界都籠罩在專制、強(qiáng)力的納粹陰影之下。在那樣的一個時代里，法律在很多國家和地區(qū)是在不考慮任何道德理念而純粹地進(jìn)行社會控制，龐德從那樣的現(xiàn)實(shí)中看到了沒有道德支持的法律所帶給社會的不利。在經(jīng)歷社會變更的中國，各種新問題，新情況，新的利益訴求不斷涌現(xiàn)，如隱私權(quán)、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、股東訴訟、強(qiáng)制引產(chǎn)、見死不救、社會輿論對法院判案的重大影響等等。而如何使這些問題在“法律允許”與“道德要求”之間保持一個恰當(dāng)?shù)某叨饶兀蚁臊嫷碌睦碚摃o我們很大的啟發(fā)。因此，在弘揚(yáng)社會主義法治理念的今天，我們提倡依法治國，提出要以“道德制約權(quán)力”，要通過各種社會手段的有機(jī)結(jié)合綜合協(xié)調(diào)地實(shí)現(xiàn)對國家的治理，堅(jiān)持依法治國與以德治國的有機(jī)統(tǒng)一。

在現(xiàn)代社會中，腐敗一般指“權(quán)力腐敗”，即公共權(quán)力變質(zhì)，蛻變?yōu)樗接袡?quán)力，使用于私人目的，從而違背權(quán)力主體——人民意志的行為。因此，規(guī)范、約束權(quán)力的行使無疑是反腐敗的一個重要途徑。反對腐敗，法治是保證，德治是與之相輔而行的重要力量。本文主要論述道德對腐敗的抑制問題。

一、道德對腐敗的內(nèi)在抑制力

道德何以成為抑制腐敗的力量?首先從道德的自身特性來看，在法學(xué)史上，康德首先把道德特征歸結(jié)為“內(nèi)在性”，而與法制規(guī)范的“外在性”相對立。他認(rèn)為法制調(diào)整人們的外部行為，道德則只支配人們內(nèi)心活動的動機(jī)。這一觀點(diǎn)在某種程度上揭示了道德的特性，但道德不僅僅是隱藏于內(nèi)心的信念，而必定會表現(xiàn)為外部行為。因此，道德無疑是內(nèi)在性與外在性的統(tǒng)一，良心與德行的統(tǒng)一，它必然要影響社會并受社會制約。這種制約主要是通過家庭倫理控制、團(tuán)體紀(jì)律約束、行業(yè)規(guī)范的遵從以及社會道德輿論的壓力等社會強(qiáng)制力來實(shí)現(xiàn)。這種強(qiáng)制力，比起國家強(qiáng)制力，在通常情況下雖然軟性一些，它要通過社會主體在外界道德壓力下喚起羞恥感、罪惡感而起作用；但在特定情況下，也會產(chǎn)生硬性的、強(qiáng)有力的效應(yīng)，因?yàn)榉蓮?qiáng)制力只涉及人的行為自由或物質(zhì)損失，而道德強(qiáng)制力則是深入人心的懲罰與折磨，誅心之輿論，決不亞于誅身。其次，從現(xiàn)代西方國家反腐敗的經(jīng)驗(yàn)來看，雖然其法治較為發(fā)達(dá)，強(qiáng)調(diào)通過法律制約權(quán)力，但同時也重視對執(zhí)政黨和執(zhí)政官員的道德約束。貴為總統(tǒng)或議員、內(nèi)閣成員，一旦其私生活上的污點(diǎn)緋聞被披露，競選即告失敗，即使在位也得遭到輿論的譴責(zé)或是辭職。尼克松因“水門事件”牽涉政治道德而辭職；克林頓因“萊溫斯基緋聞案”而處于被斥責(zé)甚至險遭彈劾的尷尬境地?？梢?，道德強(qiáng)制力之大非同一般。

綜上所述，道德之所以能抑制腐敗，主要在于：其一，國家權(quán)力和官員的權(quán)力除了必須有合法性的外部依據(jù)，還需要有道義基礎(chǔ)，有社會道德輿論的支撐。為政者其身不正，其令不行。所謂“得道多助，失道寡助”，“多行不義必自斃”，說的都是權(quán)力存亡成敗的道德根源。其二，社會道德是一種無形的社會力量，它一旦凝聚為公眾輿論，或形成為風(fēng)俗習(xí)慣勢力，就具有一定的社會強(qiáng)制力，可以直接或間接地制約腐敗?？傊?，道德作為抑制腐敗的重要力量，其功能在于觸及到主觀內(nèi)在思想動機(jī)根源，有助于建立抑制腐敗的內(nèi)在心理控制機(jī)制，做到治病治“根”。因此，歷代政治家和思想家都極力強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)公民特別是政府機(jī)關(guān)對自我行為的克制精神，樹立起“公共”道德觀念，對消除腐敗尤其是權(quán)力腐敗的至關(guān)重要性。古希臘德里克利特指出：每一個公民，包括政府官員，都必須自尊、自愛、自我克制，不要觸犯法律，否則就會受到懲罰。亞里士多德一再告誡：“只有當(dāng)參與政治的公民早有德行時，一個城市才可能有德。”我國古代孟子也有“徒善不足以為政，徒法不能以自行”的名言?？梢姡赖聦τ诜锤瘮〉闹匾?。但是道德屬軟約束機(jī)制，對良心泯滅、道德淪喪的腐敗主體不會發(fā)生任何作用，因此必須借助于法治的硬約束機(jī)制。與此同時若吏治不嚴(yán)，官員自身不廉潔，道德便往往變成空洞的說教，反腐敗有可能成為一種沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的政治口號。

二、道德抑制腐敗的主要方式

道德抑制腐敗主要有兩種方式，即道德自律與道德

（一)見面時的禮節(jié)

1·介紹。

可分為由第三者介紹和自我介紹兩種形式，無論自我介紹還是為他人介紹，做法都應(yīng)自然誠懇。

為他人介紹，一般只介紹姓名和單位，有時還要說明自己和被介紹者的關(guān)系，便于新結(jié)識的人相互了解與信任。介紹具體人時，要注意秩序，應(yīng)把年輕的介紹給年長的，職務(wù)低的介紹給職務(wù)高的，男同志介紹給女同志，自己熟悉和關(guān)系密切的介紹給新認(rèn)識的或關(guān)系不密切的。在沒有第三者介紹的情況下，也可以通過自我介紹的形式結(jié)識新的朋友。在很多場合中可以先送名片，起自我介紹作用。出示名片應(yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真，不能象發(fā)傳單一樣;接受名片也要畢恭畢敬，既不能當(dāng)著客人的面亂扔或折疊，尤其不能往褲袋放，應(yīng)放在盒子里或上衣胸袋，以示尊重。

2·握手。

一般情況下，遇見朋友先打招呼，然后相互握手，寒喧致意。握手時要熱情，面露笑容，注視對方眼睛。伸手動作要大方，態(tài)度要自然，如左手加握，以表示更加親切、更加尊重對方。但男同志對女賓一般不用。握手也有次序，一般來說，應(yīng)由主人、領(lǐng)導(dǎo)者、年長者、身份高者、女同志先伸手，待他們伸手后再握手。