在許多情況下，包裝的第一印象會成為消費(fèi)者在識別和選擇商品時(shí)的重要依據(jù)。包裝對內(nèi)部商品的視覺傳達(dá)功能是決定了能否實(shí)現(xiàn)此商品銷售的重要因素，因此，包裝的這一功能也往往被人們過多地夸大和強(qiáng)調(diào)，過度包裝或片面夸大內(nèi)部商品優(yōu)點(diǎn)的虛假包裝，在現(xiàn)在還大有市場。包裝具有視覺傳達(dá)功能，可以引導(dǎo)消費(fèi)者正確地識別商品，購買商品，從而完成包裝給我們帶來的便利，只有正確地運(yùn)用包裝的視覺傳達(dá)功能來很好地設(shè)計(jì)我1門的包裝，才能使包裝更好地服務(wù)我們的生活。包裝的視覺傳達(dá)內(nèi)容不僅僅包括色彩、文字、圖形、造型等，還包括包裝的材料、肌理、質(zhì)地、加工工藝等，綜合多樣的要素，通過視覺和觸覺傳遞給消費(fèi)者，使消費(fèi)者對商品有一個(gè)正確的判斷。在這里，我們著重談?wù)勔曈|覺感在包裝視覺傳達(dá)中的作用和導(dǎo)入。

包裝的視觸覺感是由包裝的材料、質(zhì)地以及包裝材料表面的肌理造成的，它的不同感覺傳達(dá)給我們不同的信息和判斷，在包裝設(shè)計(jì)中，利用材質(zhì)和肌理的設(shè)計(jì)來達(dá)到我們包裝要傳達(dá)的信息內(nèi)容是我們有待研究的課題，也就是視觸覺概念在包裝設(shè)計(jì)上的導(dǎo)入。

1視觸覺的產(chǎn)生

任何物體都有特定的材質(zhì)構(gòu)成，不同的材質(zhì)表面產(chǎn)生不同的觸覺感受，也就是我們所說的肌理感，肌理是物體外表的質(zhì)地特征，質(zhì)地的軟，硬，光滑，粗糙，從外觀上就可以看出。質(zhì)感可大致分為兩種：視覺型和觸覺型。表面雖是光亮平滑，但視覺上則令人感覺到獨(dú)特的凹凸感或粗糙感，此即視覺優(yōu)先型的質(zhì)感J。視覺型就是我們所說的視觸覺。視觸覺和真正的觸覺通常是既對立又統(tǒng)一的，視觸覺是真正的觸覺給人一種經(jīng)驗(yàn)的反映而已，它是抽象的，在這種條件下，視觸覺便成為一種符號，這種符號是通過先前的經(jīng)驗(yàn)得以產(chǎn)生，再經(jīng)過編譯和轉(zhuǎn)化，成為一種視覺信息，進(jìn)而對后來的觸覺判斷產(chǎn)生指導(dǎo)作用。因此，通過視觸覺來判斷新事物，可以誘導(dǎo)我們接觸，也可以警示我們遠(yuǎn)離。例如：沒有人愿意去抓長滿刺的仙人掌，看到長長的刺，給人的反映是它會傷人，應(yīng)該遠(yuǎn)離。而我們看到嬰兒的一雙小手，又光滑又柔軟，很愿意去觸摸一下，這是由于我們過去對這些觸覺經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)在大腦中形成了判斷符號，誘導(dǎo)了我們的行為。

2包裝設(shè)計(jì)中材質(zhì)的觸覺感

為保證視覺運(yùn)動的流暢順利，包裝設(shè)計(jì)中的各種視覺元素應(yīng)是目力所及，在知覺容量限度內(nèi)的，視覺客體必須是可視的，視覺信息要有一定強(qiáng)度的訴求力。視覺語言必須是易讀的，各種信息的意義必須易于為人所理解，并具備相應(yīng)的視覺環(huán)境。所以，包裝設(shè)計(jì)中視觸覺的導(dǎo)入必須建立在觸覺的高度可視化，也就是它必須有較強(qiáng)的視覺傳達(dá)功能，包裝是商品的外表，消費(fèi)者對商品的了解是通過包裝來實(shí)現(xiàn)的。合理地導(dǎo)入可視的觸覺信息，可以幫助消費(fèi)者對商品的購買欲和認(rèn)知度。

中國書法樸素而玄奧，具有非凡的表現(xiàn)力。書法家們“形情思于筆端”、“殊衄挫于毫芒”，把宇宙意識和萬物生機(jī)都盡量納入其間，使之充滿了生命意蘊(yùn)的“妙不可言”。書法形象實(shí)際上就是人的生命和宇宙自然生命合而為一的形象。張懷瓘說：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥，神彩各異，書道法此?！币磺锌吹降摹⒙牭降?、嗅到的、嘗到的、觸到的，均可以提煉而融入書法意象，表現(xiàn)為韻律美和意蘊(yùn)美。蘇軾謂：“書必有精、氣、骨、肉、血，五者闕一，不能成書?！边@實(shí)際上就是觸摸到了書法生命的活體。書法中的人的“精氣骨肉血”熔鑄成書法的生命之美，內(nèi)在的質(zhì)地美轉(zhuǎn)換、凝結(jié)為視覺的形式。如何體驗(yàn)和品味這種生命之美？顯然不是單純的“看”可以得見。古人所謂“虛靜”的觀照（“澄懷味道”），是深明當(dāng)下的“靜態(tài)”，其實(shí)是“動作”的結(jié)果，是“生命運(yùn)動的跡化”。而且，這個(gè)“靜形”始終在以其“妙質(zhì)”以靜示動地昭示著其文化的深刻性，在喻示著生命之美和宇宙自然的“幽微”妙道。所以對這個(gè)“妙”的體味往往是閉目塞聽（收視反聽）的一種整體的感知，以“童心”去睹其形、聞其聲、嗅其氣、嘗其味、觸其質(zhì)、體其妙。單薄地“看”和“聽”恐未必能切入。因?yàn)椤拔迳阅?，五音亂耳”，反而令人迷茫，不能達(dá)到生命的本真及宇宙的本體。肉眼之觀與肉耳之聞，皆不稱高明，所以《淮南子》說：“聽有音之音者聾，聽無音之音者聰?！闭嬲纳啦⒉辉诒砻娴摹奥暽珰馕丁?，更不在制作或裝扮出來的視覺形式，而在于內(nèi)在的有機(jī)相融的“精氣骨肉血”及其所構(gòu)成的生命活體的質(zhì)感。理性的分解，可以把一頭豬解剖為各個(gè)部分，骨肉分離，五臟六腑，清晰在案，然而它是一頭死豬。于科學(xué)或有效，于藝術(shù)則無益。無色無聲無氣無味的書法線條及其造型，正是這樣一種需要整體感觸的生命活體。當(dāng)真正地“心齋”“坐忘”、收視反聽之時(shí)，觸覺的本體便凸顯了，于是“，玄覽”方成為可能。書法呈現(xiàn)的方式非常簡約，而且抽象，同時(shí)還有文字內(nèi)容的干擾———很多人不是把字義當(dāng)作對書法的輔助感知，而是在書法中認(rèn)字，這顯然不是欣賞。

古人似乎沒有這個(gè)問題，而是很自然地在整體感知中便似有所悟了。書法的確是“多義”的，“空筐”極大。所以中國古人在論書畫詩等藝術(shù)作品的欣賞時(shí)，很少單講拿眼睛去看，也不可能像現(xiàn)代美學(xué)家那樣，勉為其難地去對所謂“形式美的構(gòu)成因素”進(jìn)行物理學(xué)式的分析，而是立足于“天人合一”的哲學(xué)觀念，注重“靜觀”、“玄覽”、“臥游”、“品鑒”、“品味”、“體味”、“味道”，字帖用“讀”，寫字曰“書”。一“品”字之中，視聽嗅味觸均有所調(diào)動。《說文》：“品，眾庶也，從三口。”即“品”是拒絕單薄的，是眾多的意思，是從一到多，觸類旁通，舉一反三的“多”。中國審美，是講求韻味、余味、回味的，歸根到底，也可以用這一“品”字來總結(jié)，是謂“品味學(xué)”。禪宗里有“住于一味即攝眾味”，講求的也是對生命之美的申發(fā)和體味的深情。所謂“味在酸咸外”，當(dāng)然就包含了觸覺的美妙。這種對美的整體把握，顯然超越了視覺形式美本身，而是囊括了包括視覺形式美在內(nèi)的所有時(shí)空感、運(yùn)動感、情調(diào)、意境、質(zhì)感以及生命之美的本真。這才是最高明的欣賞。在“心齋”的“喪我”境界中收視反聽、凝神靜照，直取美（更多的時(shí)候稱“妙”）的無上菩提。這里的“忘”和“喪”，并非消除，而是一種全身心的整合，一種圓通和合的境界。這里的“收”和“反”，也不是全然取消耳目之功，而是全面調(diào)動包括觸覺在內(nèi)的身心功能，更深刻地真切感知、更本然地到位地體味藝術(shù)對象。這無疑是一種更多主動參與的、心手合一的“品味”———“體味”。味觸一體，是為“妙學(xué)”。

歷來美學(xué)，習(xí)慣于放大頭腦而脫離身體，總愛把美規(guī)定在視覺和聽覺的感應(yīng)中、放在理性的約束中，似乎擺脫了自然的動物屬性其實(shí)是“蔽于人而不知天”，反而“人為成偽”、失之于自然了。雖然動物的快感不能簡單地等同于人的美感，但人的全部官能感受只能是人的而非動物的。比如觸覺，實(shí)際上是一種全方位的觸覺。觸覺與四官相通，是“心官”的感受器，而且是最真實(shí)和最本然的感受器。中國人自古強(qiáng)調(diào)“身體”這個(gè)維度，有所謂“身在而道在，身在而美在”的說法，這種出于實(shí)踐理性和“樂感文化”的審美體驗(yàn)，具有十足的“親體性”。以至在后來的思想中談到“實(shí)踐出真知”時(shí)也說：你要知道梨子的滋味必須得去親口的嘗一嘗。這的確是顛撲不破的真理。這種審美的親體性，與西方傳統(tǒng)文化注重“視聽”確乎是大異其趣。西方人看鮮花，更多地注重其“形色”，如花形大小、花色絢麗等，中國人似乎更在意其襲人的花氣、柔潤的花質(zhì)等。這就是“視像性”與“親體性”的差別。如果以西人傳統(tǒng)的視角來審視中國書法，必然有“隔”。然而，近現(xiàn)代以來，情況發(fā)生了一些變化?！半S著西方后現(xiàn)代思潮如日中天的崛起，隨著西方哲學(xué)向一種更為始源的‘生活世界’的回歸，這種以反思為其取向的西方意識哲學(xué)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。無論是尼采的‘一切從身體開始’的宣言，以及狄爾泰的作為其生命哲學(xué)核心的‘體驗(yàn)’的概念，還是法國哲學(xué)家梅洛•龐蒂之于‘我能的身體’的發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上都表明了一批新生代的哲學(xué)家已開始擺脫傳統(tǒng)的羈絆，表明了在西方哲學(xué)中一種重新奠基運(yùn)動的正在興起，并且在這種奠基運(yùn)動中不是思維而是身體開始成為新哲學(xué)的阿基米德之點(diǎn)，從‘反思’走向‘反身’似乎正在成為人類哲學(xué)歷史發(fā)展的理論必然。而這樣一種全新思維方式的轉(zhuǎn)變，為我們重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)哲學(xué)提供了卻有賴于生命發(fā)生學(xué)、文化人類學(xué)的深入研究。不過，據(jù)現(xiàn)代胚胎學(xué)的研究表明：人類的各種感覺器官的形成有一個(gè)先后秩序和過程。最先發(fā)育的是觸覺，懷孕7周開始發(fā)育，24周時(shí)大部分觸覺器官開始動作并延伸到整個(gè)身體，然后依次是味覺、嗅覺、聽覺，最后才是視覺。這個(gè)感覺器官的發(fā)育過程，應(yīng)該可以說是部分地濃縮或重演了人類祖先的某些進(jìn)化的階段。因此，觸覺是人類認(rèn)識能力和創(chuàng)造能力的一個(gè)根本性的基礎(chǔ)和前提。觸覺作為主體最先成長的感覺，似乎并不被歷史文化所看重，更被宗教與哲學(xué)所排斥，以至于被遺忘在美學(xué)研究之外。這里面的原因極其復(fù)雜，我們將另文研究。然而，首先容易被理解的原因是：觸覺是最基本的、最普遍的、最平凡的，也是最一般的感覺，所以往往不引人注目。其次是：觸覺被人為地規(guī)定為低級的動物性的官能感受（主要是西方的理性哲學(xué)），在生理學(xué)上突出地表現(xiàn)為“食色性也”，在儒教有“男女之大防”，在西方宗教里通常視為“肉體邪惡”，即使“性的觸覺美”已超越了傳宗接代的“人的生產(chǎn)”目的，進(jìn)化為人生目的之一，成為人的本質(zhì)力量的自由顯現(xiàn)，充滿了“利、真、善、美、信、妙”的人文理想，可依然不為“高深”的哲學(xué)美學(xué)所顧及，也被教育視為“禁忌”。

馬克思所講的“人的全面能力的自由實(shí)現(xiàn)”的社會理想，在此有個(gè)不小的疑問。非常奇怪，不是？再者，觸覺的功用經(jīng)常被溶化在視聽嗅味諸覺之中，并被后者所取代而發(fā)生轉(zhuǎn)換。后者作為特殊的感覺，相對觸覺來說，對客體的感受更加敏銳具體，更加鮮明突出，正是所謂“已開之竅”。而觸覺是全方位的，具有整體性，猶如“渾沌”。觸覺被湮沒于“四官”之后，并非就真正的“七竅生、渾沌死”了，它在幕后源源不斷地提供著各種信息和經(jīng)驗(yàn)、各種感受和知覺，并與“四官”一道共同感受著世界，共同創(chuàng)造著美妙。這個(gè)渾沌的觸覺，長期地蔽于“耳聰目明”，深藏在藝術(shù)審美的盲區(qū)之中，我們認(rèn)為是不應(yīng)該的。即使在中國古人那里，雖未具體予以否認(rèn)，也沒有明確加以肯定，而是籠統(tǒng)地把它納入到整體直觀頓悟中，講求一種比較含糊的“體味”。這是中國人很特別的思維方式和審美情趣，自有其獨(dú)到的一方面，也有可加以分析的余地。這樣的觀念長久地積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的深層，對于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步或許是不利的，但對于藝術(shù)和美而言卻是有幸的，“體味”確乎是先驗(yàn)地、單刀直入地洞悉了其真諦。不過，時(shí)代在向前發(fā)展，美學(xué)既稱科學(xué)，自然不會拒絕對“整體”的分析及其內(nèi)部關(guān)系的揭示，雖然有待于時(shí)日?！绑w味”，猶如體道驗(yàn)道悟道，是一種全身心的參與。這之中怎能忽略觸覺呢？同屬“肉身感受”的味道、香氣等，我們的審美文化并沒有排斥。如由味覺而產(chǎn)生的醇厚、清淡、生辣、甜熟等審美范疇；由嗅覺而產(chǎn)生了氣息、氣韻、雅俗清濁、簡遠(yuǎn)淡逸等審美范疇。可是，更重要的一些審美范疇，卻是源自于觸覺的，如“妙”“、剛?cè)帷?、“骨力”、“肥瘦”、“潤燥”“、鈍利”、“澀滑”……所有關(guān)于線條藝術(shù)的質(zhì)地質(zhì)量的質(zhì)感，都與觸覺緊密相關(guān)，包括線質(zhì)的彈性感、強(qiáng)勁感、輕重感、厚薄感、立體感、運(yùn)動感、光潔與毛糙感，連創(chuàng)造書法藝術(shù)的筆墨紙硯等工具材料，都包括在這種觸覺的美感之中?？梢哉f，因?yàn)橛|覺的轉(zhuǎn)入，才決定了視覺美感。而觸覺美與視覺美在書法藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞中頻繁地發(fā)生著轉(zhuǎn)換，才引發(fā)聯(lián)覺與通感。

對此，魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆在《視覺思維》一書中指出：“品味在視覺活動中更多地帶有‘手’的特性———觸摸感。也就是說，書法中線的形質(zhì)個(gè)性與內(nèi)在意蘊(yùn)，惟有在視覺的‘觸摸’中方能得以照面，得以顯示”。這是行家深刻的鑒賞，打通了視覺與觸覺，準(zhǔn)確地說，是對審美對象入木三分的體味。只是，書法的創(chuàng)作和欣賞，其實(shí)不是靠人的手去“觸摸”而是人手的延長———很早就歷史地“主體化”了的工具———毛筆———她具有主體的“神經(jīng)末梢”，是神奇而機(jī)敏的“觸覺感受器”，是書法家高韻深情的“傳導(dǎo)器”。

摘要：基于混純帳映射和開關(guān)電容（SC）技術(shù)設(shè)計(jì)A/D轉(zhuǎn)換器。該轉(zhuǎn)換器具有非線性放大、便于實(shí)現(xiàn)集成、成本低及工作可靠等優(yōu)點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果谫，用該A/D轉(zhuǎn)換器設(shè)計(jì)的模擬式陣列觸覺傳感器信號采集系統(tǒng)是可行的。

關(guān)鍵詞：陣列傳感器混沌電路開關(guān)電容A/D轉(zhuǎn)換信號采集

引言

隨著機(jī)器人技術(shù)和復(fù)雜檢測系統(tǒng)的出現(xiàn)，人們對觸覺傳感器提出了更高的要求。隨著觸覺陣列規(guī)模的擴(kuò)大，希望A/D轉(zhuǎn)換速度加快，而原先在小規(guī)模陣列觸覺傳感器系統(tǒng)中采用的共用A/D轉(zhuǎn)換器的方法，已不能滿足大規(guī)模陣列觸覺傳感器信號采集實(shí)時(shí)性的要求。因此，要想實(shí)現(xiàn)高速、高分辨率并且對小信號敏感的大規(guī)模陣列觸覺傳感器信號采集系統(tǒng)，關(guān)鍵部件就是A/D轉(zhuǎn)換器。

本文利用混沌帳篷映射方法和開關(guān)電容（SC）技術(shù)，設(shè)計(jì)了一種新型A/D轉(zhuǎn)換器。該A/D轉(zhuǎn)換器的電路具有調(diào)理放大、誤差補(bǔ)償和A/D轉(zhuǎn)換功能一體化的優(yōu)點(diǎn)，并且電路簡單、便于集成、功耗小；能以很高的性能價(jià)格比實(shí)現(xiàn)多路觸覺傳感器輸出信號的并行采樣和A/D轉(zhuǎn)換。

1陣列觸覺傳感器信號采集系統(tǒng)的組成

編者按：本文主要從引言；文化觸覺概述；文化觸覺在國際貿(mào)易中的重要作用；文化觸覺的生成及開放型經(jīng)濟(jì)人才文化觸覺的培養(yǎng)進(jìn)行論述。其中，主要包括：在當(dāng)今以人才為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會中，人的綜合素質(zhì)尤為重要、文化作為“軟實(shí)力”的重要組成部分，在提升區(qū)域乃至國家競爭力上作用重大、文化具有雙重性，既是內(nèi)在的，也是外在的、觸覺是自藝術(shù)心理學(xué)的重要范疇，即感受能力、文化觸覺可以有效消除文化壁壘和沖突、文化觸覺可以根據(jù)不同國家的貿(mào)易需求、文化觸覺有利于建立系統(tǒng)的國際營銷渠道、文化觸覺的生成方式、開放型經(jīng)濟(jì)人才文化觸覺的培養(yǎng)等，具體請?jiān)斠姟?/p>

一、引言

郭紀(jì)金先生在他的《企業(yè)文化》書中，曾經(jīng)有一段趣事：一群商人在一條船上談生意，航行時(shí)船出了故障，必須讓一部分人先跳下去，才能保證船不沉。老于世故的船長，知道這些商人的文化背景不同，因此他針對不同的人采用了不同的方法。他對英國人說：“跳水是一種體育運(yùn)動?！庇顺缟羞\(yùn)動，聽罷就跳；他對法國商人說：“跳水是一種時(shí)髦，你沒看見有人跳了嗎?”法國人追求時(shí)髦，遂跟著跳下；他對德國人說：“我是船長，現(xiàn)在跳水，這是命令。”德國人嚴(yán)守紀(jì)律，服從了命令；對現(xiàn)實(shí)的美國人說：“反正你買了人壽保險(xiǎn)，跳了不虧。”對中國人說：“你家不是有80歲的老母嘛，你不逃命對得起她老人家嗎?”中國人也跳了。這則幽默生動說明世界上存在眾多文化類型，不同文化背景必然產(chǎn)生不同行為方式，只有利用跨文化優(yōu)勢、管理文化差異、消弭文化沖突，才能在全球化競爭中贏得成功。

在當(dāng)今以人才為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會中，人的綜合素質(zhì)尤為重要。而外貿(mào)人才不僅需要具備政治觀念，業(yè)務(wù)熟練，熟悉相關(guān)法律，具有高的情商和智商，而且還要具備外貿(mào)信息員的特質(zhì)、需要通曉人事、不斷創(chuàng)新的特別素質(zhì)。對不同文化的理解、吸收和積累，是貿(mào)易創(chuàng)新的源泉，根據(jù)不同國家或地區(qū)不同的文化背景發(fā)展對外貿(mào)易，能夠起到事半功倍的作用。

二、文化觸覺概述

文化作為“軟實(shí)力”的重要組成部分，在提升區(qū)域乃至國家競爭力上作用重大，從全球范圍來看，經(jīng)濟(jì)與文化正在不斷走向融合，“文化經(jīng)濟(jì)”作為一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)正在迅速崛起。1999年10月的意大利佛羅倫薩會議上，世界銀行曾指出：文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，同時(shí)，文化也是世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式和運(yùn)作條件的重要因素(安字、田廣增、沈山，2004)。文化作為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力，是由文化自身的結(jié)構(gòu)決定的。文化的層次如圖1所示。

編者按：本文主要從引言；文化觸覺概述；文化觸覺在國際貿(mào)易中的重要作用；文化觸覺的生成及開放型經(jīng)濟(jì)人才文化觸覺的培養(yǎng)進(jìn)行論述。其中，主要包括：在當(dāng)今以人才為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會中，人的綜合素質(zhì)尤為重要、文化作為“軟實(shí)力”的重要組成部分，在提升區(qū)域乃至國家競爭力上作用重大、文化具有雙重性，既是內(nèi)在的，也是外在的、觸覺是自藝術(shù)心理學(xué)的重要范疇，即感受能力、文化觸覺可以有效消除文化壁壘和沖突、文化觸覺可以根據(jù)不同國家的貿(mào)易需求。發(fā)現(xiàn)商機(jī)、文化觸覺有利于建立系統(tǒng)的國際營銷渠道、文化觸覺的生成方式、開放型經(jīng)濟(jì)人才文化觸覺的培養(yǎng)等，具體請?jiān)斠姟?/p>

一、引言

郭紀(jì)金先生在他的《企業(yè)文化》書中，曾經(jīng)有一段趣事：一群商人在一條船上談生意，航行時(shí)船出了故障，必須讓一部分人先跳下去，才能保證船不沉。老于世故的船長，知道這些商人的文化背景不同，因此他針對不同的人采用了不同的方法。他對英國人說：“跳水是一種體育運(yùn)動?！庇顺缟羞\(yùn)動，聽罷就跳；他對法國商人說：“跳水是一種時(shí)髦，你沒看見有人跳了嗎?”法國人追求時(shí)髦，遂跟著跳下；他對德國人說：“我是船長，現(xiàn)在跳水，這是命令?！钡聡藝?yán)守紀(jì)律，服從了命令；對現(xiàn)實(shí)的美國人說：“反正你買了人壽保險(xiǎn)，跳了不虧?！睂χ袊苏f：“你家不是有80歲的老母嘛，你不逃命對得起她老人家嗎?”中國人也跳了。這則幽默生動說明世界上存在眾多文化類型，不同文化背景必然產(chǎn)生不同行為方式，只有利用跨文化優(yōu)勢、管理文化差異、消弭文化沖突，才能在全球化競爭中贏得成功。

在當(dāng)今以人才為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會中，人的綜合素質(zhì)尤為重要。而外貿(mào)人才不僅需要具備政治觀念，業(yè)務(wù)熟練，熟悉相關(guān)法律，具有高的情商和智商，而且還要具備外貿(mào)信息員的特質(zhì)、需要通曉人事、不斷創(chuàng)新的特別素質(zhì)。對不同文化的理解、吸收和積累，是貿(mào)易創(chuàng)新的源泉，根據(jù)不同國家或地區(qū)不同的文化背景發(fā)展對外貿(mào)易，能夠起到事半功倍的作用。

二、文化觸覺概述

文化作為“軟實(shí)力”的重要組成部分，在提升區(qū)域乃至國家競爭力上作用重大，從全球范圍來看，經(jīng)濟(jì)與文化正在不斷走向融合，“文化經(jīng)濟(jì)”作為一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)正在迅速崛起。1999年10月的意大利佛羅倫薩會議上，世界銀行曾指出：文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，同時(shí)，文化也是世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式和運(yùn)作條件的重要因素(安字、田廣增、沈山，2004)。文化作為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力，是由文化自身的結(jié)構(gòu)決定的。文化的層次如圖1所示。

編者按：本文主要從引言；文化觸覺概述；文化觸覺在國際貿(mào)易中的重要作用；文化觸覺的生成及開放型經(jīng)濟(jì)人才文化觸覺的培養(yǎng)進(jìn)行論述。其中，主要包括：不同文化背景必然產(chǎn)生不同行為方式、外貿(mào)人才不僅需要具備政治觀念、文化作為“軟實(shí)力”的重要組成部分，在提升區(qū)域乃至國家競爭力上作用重大、文化具有雙重性，既是內(nèi)在的，也是外在的、觸覺是自藝術(shù)心理學(xué)的重要范疇，即感受能力、文化觸覺可以有效消除文化壁壘和沖突、文化觸覺可以根據(jù)不同國家的貿(mào)易需求。發(fā)現(xiàn)商機(jī)、文化觸覺有利于建立系統(tǒng)的國際營銷渠道、文化觸覺的生成方式、開放型經(jīng)濟(jì)人才文化觸覺的培養(yǎng)等，具體請?jiān)斠姟?/p>

一、引言

郭紀(jì)金先生在他的《企業(yè)文化》書中，曾經(jīng)有一段趣事：一群商人在一條船上談生意，航行時(shí)船出了故障，必須讓一部分人先跳下去，才能保證船不沉。老于世故的船長，知道這些商人的文化背景不同，因此他針對不同的人采用了不同的方法。他對英國人說：“跳水是一種體育運(yùn)動?！庇顺缟羞\(yùn)動，聽罷就跳；他對法國商人說：“跳水是一種時(shí)髦，你沒看見有人跳了嗎?”法國人追求時(shí)髦，遂跟著跳下；他對德國人說：“我是船長，現(xiàn)在跳水，這是命令?！钡聡藝?yán)守紀(jì)律，服從了命令；對現(xiàn)實(shí)的美國人說：“反正你買了人壽保險(xiǎn)，跳了不虧。”對中國人說：“你家不是有80歲的老母嘛，你不逃命對得起她老人家嗎?”中國人也跳了。這則幽默生動說明世界上存在眾多文化類型，不同文化背景必然產(chǎn)生不同行為方式，只有利用跨文化優(yōu)勢、管理文化差異、消弭文化沖突，才能在全球化競爭中贏得成功。

在當(dāng)今以人才為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會中，人的綜合素質(zhì)尤為重要。而外貿(mào)人才不僅需要具備政治觀念，業(yè)務(wù)熟練，熟悉相關(guān)法律，具有高的情商和智商，而且還要具備外貿(mào)信息員的特質(zhì)、需要通曉人事、不斷創(chuàng)新的特別素質(zhì)。對不同文化的理解、吸收和積累，是貿(mào)易創(chuàng)新的源泉，根據(jù)不同國家或地區(qū)不同的文化背景發(fā)展對外貿(mào)易，能夠起到事半功倍的作用。

二、文化觸覺概述

文化作為“軟實(shí)力”的重要組成部分，在提升區(qū)域乃至國家競爭力上作用重大，從全球范圍來看，經(jīng)濟(jì)與文化正在不斷走向融合，“文化經(jīng)濟(jì)”作為一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)正在迅速崛起。1999年10月的意大利佛羅倫薩會議上，世界銀行曾指出：文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，同時(shí)，文化也是世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式和運(yùn)作條件的重要因素(安字、田廣增、沈山，2004)。文化作為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力，是由文化自身的結(jié)構(gòu)決定的。文化的層次如圖1所示。

1五感設(shè)計(jì)的產(chǎn)生

“無感設(shè)計(jì)”就是將五官感覺視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺之間相互溝通、相互交融的一種設(shè)計(jì)方式。

2平面設(shè)計(jì)中的觸覺體驗(yàn)

視覺和觸覺是人類最發(fā)達(dá)的兩種感官，與視覺設(shè)計(jì)不同，觸覺更加敏銳。將觸覺引入平面設(shè)計(jì)，就是使原本二維的平面設(shè)計(jì)逐漸向三維空間轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)今國內(nèi)外的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都嘗試采用材料通過身體的觸摸產(chǎn)生不同的感受，來引發(fā)人們內(nèi)心敏感和細(xì)膩的情感。而材料的肌理和紋路，不僅能為視覺形式提供更加新鮮的血液，也能將身體的感受直接傳達(dá)，這時(shí)的信息便能得到快速有效的提煉。比如，當(dāng)觸摸到柔軟的材質(zhì)時(shí)會給人一種溫暖的感覺，當(dāng)觸摸到大理石時(shí)會給人高貴典雅的感覺?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的材質(zhì)是紙質(zhì)，不同的紙給人們的觸覺感受都是不同的，人們在能夠在進(jìn)行觸摸或翻動中感受作品傳遞出來的不同信息。人工肌理也是現(xiàn)在常用的設(shè)計(jì)手段，其作用是通過觸感的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)作品信息的傳遞，使作品變得有趣。像是果汁的包裝上采用將纖維固定到紙上，通過人工材料的加工使包裝的質(zhì)感與原型及其的相似，看似水果的肌理又偏偏是一個(gè)方形果汁盒的樣子，讓人不禁想要伸手觸摸。簡單的仿水果肌理設(shè)計(jì)，完美地體現(xiàn)出流暢的自然外形，使其突出產(chǎn)品自身功能，沖擊人們的眼球。觸覺的融入使平面設(shè)計(jì)增添了活力。

3平面設(shè)計(jì)中的聽覺體驗(yàn)

除了視覺、觸覺外，人類還有一個(gè)重要的感覺通道———聽覺。聽覺是人們交流信息、溝通情感的橋梁。日常生活中聽覺的大多經(jīng)歷是以聲響和音樂為主。將聽覺體驗(yàn)加入到平面設(shè)計(jì)中，可以使人們在感受視覺信息的同時(shí)接收到聽覺信息的傳達(dá)———聲音，聽覺和觸覺相互作用，能讓作品表現(xiàn)得更易理解和生動。在書籍設(shè)計(jì)方面，聽覺上的表現(xiàn)尤為突出。日本設(shè)計(jì)家杉蒲康平先生說過:“翻動書本時(shí)，紙張會因摩擦而發(fā)出聲響。字典紙發(fā)出的是嘩啦嘩啦的尖銳聲響，而宣紙發(fā)出的則是猶如積雪一般細(xì)微的沙沙聲。”由此可見，書籍因紙的材料和質(zhì)感不同，而帶給人不同的聽覺體驗(yàn)。有些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)書籍時(shí)會在內(nèi)加入了銅版紙、金箔之類的材料。當(dāng)讀者翻動書頁的時(shí)候，清脆的紙聲會給讀者聽覺上的刺激，使人們對閱讀產(chǎn)生更大的興趣。而有些書籍在設(shè)計(jì)時(shí)會運(yùn)用了加厚的毛邊紙板，翻頁時(shí)給讀者一種厚重、沉悶的感覺，使書籍給人一種深厚的歷史感。

摘要：本文通過以觸覺為核心的研究思路，對盲人產(chǎn)品的設(shè)計(jì)探究，通過對盲人群體的分類與其特點(diǎn)的深入研究，借以了解盲人群體的生理與心理特征，通過其思考和對產(chǎn)品的認(rèn)知方式，希望能夠以全新的設(shè)計(jì)思路對盲人產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的設(shè)計(jì)方向，增加產(chǎn)品與盲人群體之間的交互感受，讓盲人群體與產(chǎn)品可以通過觸覺來建立起全新的對話機(jī)制。為今后的盲人產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在觸覺方向上提供新的理論可能，減少盲人群體在使用產(chǎn)品時(shí)所產(chǎn)生的障礙，增加人機(jī)互動，同時(shí)給盲人群體帶來心理上的安慰與滿足感，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：盲人群體；觸覺感知；心理；人文關(guān)懷；產(chǎn)品交互

中國存在著數(shù)量龐大的盲人群體，并且每年還會隨著時(shí)間而增加。眼部疾病在世界范圍內(nèi)一直是一個(gè)備受關(guān)注的公共衛(wèi)生問題[1]。設(shè)計(jì)師在對盲人產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中要充分考慮這一群體真正的需求與感受，通過對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，希望能夠使盲人群體在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)上都能夠得到關(guān)懷與心靈上的滿足，讓盲人群體不會因?yàn)樯砩系娜毕荻械叫睦淼穆洳钆c不安。

1盲人群體的分類

盲人群體可以分為以下三種類型：第一類是先天致盲的全盲人群。這類人群由于先天致盲，從來沒有通過“看”認(rèn)知過外部世界，他們認(rèn)知世界的方式就是通過聽覺、觸覺、嗅覺、味覺，而觸覺是居于聽覺以外最重要的通道[2]。所以他們對于事物的具體形態(tài)與正常人所看到的世界不同，他們通過其他的感覺器官，感受事物的形狀、紋理、質(zhì)感、聲音、味道等等，這樣的區(qū)別，讓全盲人群雖然不如正?！翱础笔澜缒菢又庇^，但是他們所感受到的世界卻更加立體。所以，這類人群的特點(diǎn)就是對于正常事物形象的理解能力較差，但是排除視覺的其他感覺器官則非常靈敏。第二類是后天原因造成視力損傷的盲人群體。這類人群先天擁有健康的視力，而后天由于疾病等原因?qū)е铝艘暳Φ膯适?。這類人群由于最初“看”過世界，所以當(dāng)視力喪失之后，對向其描述的事物的外觀形態(tài)，會有更快的接受能力，對事物特征的認(rèn)知理解比先天視覺殘障人士好[3]。他們會通過現(xiàn)有的已知概念對所接受的信息加以整合，會更方便理解。但是由于后天的失明，會導(dǎo)致這類人群的其他感覺器官相對來說并不會那么靈敏，而在之后長時(shí)間適應(yīng)中逐漸加強(qiáng)。由于經(jīng)歷過失明，從正常人變成盲人，會有很大的心理落差，這類人群的自卑感相對較強(qiáng)，會更加依賴輔助設(shè)備。這類盲人群體的特點(diǎn)，對事物的接受能力較快，心理落差較大。第三類是接近于盲的嚴(yán)重弱視群體。這類人群有非常微弱的視力，但是不同于近視者，接近盲的狀態(tài)但能看得到近距離的物體[4]。并且對分辨率較強(qiáng)的物體較為敏感，比如說對于鮮明的色彩及移動的物體就有一定的分辨能力，他們會通過視覺繼續(xù)接受一部分信息，而通過其他的感覺器官輔助接收更多的事物信息。這類盲人群體的特點(diǎn)，擁有一定的視力，可以辨別鮮明的色彩和移動的物體。有研究表明，盲人群體有著與正常人相同甚至更好的記憶力，因?yàn)槊と巳后w接收信息的方式更加立體。正常人有超過70%的信息都是通過“看”來接受，因?yàn)橐曈X功能的強(qiáng)大而忽視了其他的感官功能，而盲人群體雖然有視覺的喪失，但是通過其他感覺器官會接受到更加全面的信息，這些信息會形成更加立體的印象。我們在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)忘記我們是先天健全的正常人，而應(yīng)以盲人群體的生理特征為出發(fā)點(diǎn)，以一種全新的、立體型的思維方式來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)，這樣才會真正站在盲人群體的立場上看待問題。

2以觸覺為主的盲人產(chǎn)品

傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)大部分注重視覺設(shè)計(jì)，而忽視了其他四感的設(shè)計(jì)，這種園林景觀只能給人們帶來單一的視覺體驗(yàn)，而現(xiàn)代人所追求的是視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等五感的全方位體驗(yàn)和感受，所以將五感應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中是十分必要的。

一、五感

（一）五感設(shè)計(jì)概念

五感就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五種服務(wù)人類的最直接的體驗(yàn)和感受，景觀設(shè)計(jì)是指在園林設(shè)計(jì)中土地與土地上空間和物體綜合體的一種對于自然景觀和人工景觀的綜合設(shè)計(jì)，一般的景觀設(shè)計(jì)主要是為了服務(wù)于人的視覺要求，然而人對景物、景觀的感受是全方位的、多元的，這不僅僅要求景觀設(shè)計(jì)符合人們的視覺需求，而且要符合人們整體的五官感受，這就給景觀設(shè)計(jì)提出了新的要求，從而也就出現(xiàn)了將五感應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中的五感設(shè)計(jì)，將五感應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中能夠全方位提升人們的感官體驗(yàn)，提升了景觀的層次感，增強(qiáng)了景觀的代入感，另外相較于單一的視覺景觀設(shè)計(jì)，綜合五感的五感景觀設(shè)計(jì)對盲人等殘障人士欣賞景觀有著積極的意義。

（二）五感體驗(yàn)

在我們?nèi)粘Ｉ钪校瑹o時(shí)無刻不在生成五感體驗(yàn)，例如，我們走在廣場上，看到的是許多叔叔阿姨等老年人在整齊地跳著廣場舞，聽到的是帶有節(jié)奏感的動感音樂，聞到的是各種各樣的美食香味，廣場上有許多人在遛狗，我們可以觸摸到狗身上柔軟的毛，看到自己喜歡的小吃，我們也可以買來嘗嘗，這以上所有的體驗(yàn)與感受都與我們的五感息息相關(guān)。在我國傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)中，利用五感來營造氛圍，引領(lǐng)人們走入景觀中的設(shè)計(jì)有很多，其中最具有代表性的要數(shù)佛殿，進(jìn)入佛殿我們可以看到到高大的佛像、神態(tài)各異的羅漢、虔誠的信徒等，可以聽到悠遠(yuǎn)的鐘聲、直入人心的誦經(jīng)聲，可以聞到佛堂獨(dú)有的香火氣息，可以摸到宏偉的佛堂建筑，這些所有的五官感受都能營造出一種佛堂虔誠、莊嚴(yán)、肅穆的氣氛，并將人們帶入到整個(gè)的氣氛中去。

[摘要]本文從現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的概念出發(fā)，分析了人類感知信息和研究人類生理感受的類型和特點(diǎn)。根據(jù)對感覺信息在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的探究，對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行了一些展望。

[關(guān)鍵詞]感覺信息現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

一、引言

包裝從字面上可理解為包裹、包扎、安裝、填放及裝飾、裝潢之意?！鞍弊衷趧?chuàng)字之始的象形文字寓意為胎兒置于母腹之中，形象地描繪出了包裝的含義。包裝設(shè)計(jì)的概念涵蓋材料、器形、印刷、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)等諸多要素，在科技發(fā)展日新月異的今天，設(shè)計(jì)應(yīng)具有超前意識和啟迪性，這是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的要點(diǎn)。和一切藝術(shù)形式一樣，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作離不開感覺。作為生活中最普遍的心理現(xiàn)象，感覺是人類獲取外界信息的根本途徑和創(chuàng)造性思維的活動基礎(chǔ)。通過感覺信息在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究來探索自然信息，增強(qiáng)、擴(kuò)大視覺語言構(gòu)思，來確立感覺信息視覺化意識，幫助提高包裝設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)能力和功能表現(xiàn)，從而最終使消費(fèi)者對包裝信息了解、接受。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的感覺信息

人類具有多樣化的感覺，根據(jù)刺激的類型和反映的特點(diǎn)可分為生理感受和心理感知兩種類別。生理感受是感知信息的初級形式，指人腦通過感官對所受刺激做出的直接反應(yīng)，這些反應(yīng)基于我們常說的“五感”，即視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺。其中視覺、聽覺信息占人類感知信息的大部分至絕大部分。觸覺主要依靠手及皮膚感知物理狀態(tài)，如軟硬，冷熱，溫度等等；味覺信息主要靠人的舌及味覺神經(jīng)系統(tǒng)感知；嗅覺信息主要依靠鼻及嗅覺神經(jīng)感知。