［內(nèi)容摘要］本文意在對(duì)全球化在傳播領(lǐng)域的情況進(jìn)行探

討。分析了全球化傳播語(yǔ)境的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)特征。

［關(guān)鍵詞］全球化；全球化傳播語(yǔ)境；地球村

全球化是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)典型的特征，已不容忽視。由聯(lián)合國(guó)教科文組織主辦的《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》今年第二期推出了“全球化”專(zhuān)輯。主持該期專(zhuān)輯的格雷厄姆·湯普森在《導(dǎo)論：給全球化定位》一文開(kāi)篇就對(duì)全球化的顯著性定了位：“‘全球化’一詞已在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中占據(jù)了中心位置。……這一術(shù)語(yǔ)不僅僅用于分析國(guó)際經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，實(shí)際上‘全球化’所要求的是采取真正跨學(xué)科研究方法來(lái)對(duì)社會(huì)作整體的分析?！雹艤丈v了這樣幾層：其一，肯定“全球化”一詞的學(xué)科重要性；其二，點(diǎn)明了“全球化”由國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域衍生出來(lái)，又突破了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特定性，具有了寬泛的包容性；其三，指出了全球化現(xiàn)象的研究方法：跨學(xué)科的整體視野。本文試圖對(duì)全球化傳播語(yǔ)境作點(diǎn)粗略的探討。

全球化傳播語(yǔ)境有一個(gè)發(fā)展變化的歷程。1962年，加拿大傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢提出著名的“地球村”概念。1969年布熱津斯基在《兩代人之間的美國(guó)》中正式提出“全球化”（globalization）概念。⑵麥克盧漢肯定電視的威力而提出了“地球村”（globalvillage,又譯“全球村”）。后來(lái)，約翰·奈斯比特在《大趨勢(shì)》中則對(duì)麥?zhǔn)献髁它c(diǎn)校正。他說(shuō)：蘇聯(lián)1957年發(fā)射的第一顆人造衛(wèi)星，標(biāo)志著全球信息革命的開(kāi)始，這是正在成長(zhǎng)中的信息社會(huì)所缺少的技術(shù)催化劑，其真正重要性在于它開(kāi)啟了全球衛(wèi)星通訊的時(shí)代。正是人造衛(wèi)星把地球變成了馬歇爾·麥克盧漢所說(shuō)的全球村。麥克盧漢認(rèn)為，電視是促成全球的工具，我們現(xiàn)在知道，其實(shí)是通訊衛(wèi)星。⑶阿里·穆罕默德既承襲又超越了奈氏的看法：“通過(guò)消除地理距離，衛(wèi)星傳播是市場(chǎng)全球化的一個(gè)重要因素?！雹冗@里的不同在于，它已不僅僅是從技術(shù)層面回答“是什么導(dǎo)致了地球村”的問(wèn)題，而是直指?jìng)鞑サ娜蚧袌?chǎng)了，回答“是什么承載全球化——全球化的市場(chǎng)。只有進(jìn)入了真正的市場(chǎng)，全球化傳播語(yǔ)境才是現(xiàn)實(shí)的。導(dǎo)言中還提到美國(guó)學(xué)者認(rèn)為的“全球化”內(nèi)涵：“尤其是在當(dāng)代條件下，它指這樣的方式，即權(quán)力和傳播伸展到全球各地，壓縮了時(shí)空，重構(gòu)了社會(huì)關(guān)系?！雹珊茱@然，它表達(dá)了三層含義：一，傳播技術(shù)縮短了時(shí)空；二，全球化中蘊(yùn)含著權(quán)力（power）和傳播（communication）的地理流動(dòng)性；三，作為結(jié)果，它要重塑社會(huì)關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)，明顯是對(duì)麥?zhǔn)虾湍问险J(rèn)識(shí)的發(fā)展。當(dāng)傳播技術(shù)由電視、人造衛(wèi)星發(fā)展到因特網(wǎng)（lnternet）時(shí)，全球化的趨勢(shì)又一次獲得了巨大的奈斯比特所稱(chēng)的“技術(shù)催化劑”，如克林頓政府1993年才提出要建立NII（NationalInformationInfrastructure,全國(guó)信息高速公路），僅僅兩年后又提出要建立GII（GlobalInformationInfrastructure,全球信息高速公路）。可見(jiàn)，全球化傳播語(yǔ)境的加速在所難免。

當(dāng)前，全球化傳播語(yǔ)境有這樣幾個(gè)特點(diǎn)。

作為“無(wú)煙工業(yè)”的旅游業(yè)因其資源消耗低、帶動(dòng)系數(shù)大、就業(yè)機(jī)會(huì)多、綜合效益好而受到各國(guó)政府的普遍重視。國(guó)發(fā)〔2009〕41號(hào)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》更是將旅游業(yè)上升為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”。為爭(zhēng)取國(guó)際客源，各國(guó)旅游部門(mén)競(jìng)相開(kāi)展國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)，進(jìn)行各種形式的旅游宣傳，吸引國(guó)際游客的到訪(fǎng)。我國(guó)近幾年來(lái)在入境旅游方面業(yè)已取得了不俗的成就，入境游客數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)。在旅游對(duì)外宣傳工作中，旅游翻譯發(fā)揮了不可替代的作用。旅游外宣是指通過(guò)相關(guān)傳播媒介，將目的地信息傳遞給潛在游客的行為，屬于典型的跨文化傳播活動(dòng)。但傳統(tǒng)譯學(xué)研究囿于源語(yǔ)與譯語(yǔ)之間的兩級(jí)界限，將翻譯中的信息傳遞看成靜態(tài)封閉系統(tǒng)，故而忽略了其過(guò)程中許多其他因素。因而在一定程度上影響了旅游外宣的傳播效果。隨著國(guó)際旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，有必要從傳播學(xué)的視角重新審視旅游外宣文本翻譯，以促進(jìn)旅游外宣的順利推進(jìn)。

一、旅游外宣文本類(lèi)型及其翻譯特點(diǎn)

(一)旅游外宣文本類(lèi)型

“旅游外宣”即宣傳旅游目的地的相關(guān)信息，獲取國(guó)外公眾，尤其是潛在游客關(guān)注的一種跨文化傳播行為。旅游外宣文本，有點(diǎn)像廣告文本，專(zhuān)注于提供有價(jià)值的信息，刺激國(guó)外潛在游客的出游動(dòng)機(jī)。旅游外宣文本通常包括以下三種類(lèi)型:

1．旅游景點(diǎn)宣傳冊(cè)旅游景點(diǎn)發(fā)放的小冊(cè)子和宣傳單提供了景點(diǎn)自然奇觀或歷史文物等的詳細(xì)介紹，其目的是引起讀者的興趣，誘發(fā)潛在游客出游沖動(dòng)。

2．城市或國(guó)家的旅行指南通常包含一個(gè)國(guó)家或一個(gè)城市的基本信息，如地理環(huán)境、氣候條件、種族構(gòu)成、地域文化、歷史風(fēng)俗、推薦線(xiàn)路等信息。

［內(nèi)容摘要］本文意在對(duì)全球化在傳播領(lǐng)域的情況進(jìn)行探

討。分析了全球化傳播語(yǔ)境的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)特征。

［關(guān)鍵詞］全球化；全球化傳播語(yǔ)境；地球村

全球化是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)典型的特征，已不容忽視。由聯(lián)合國(guó)教科文組織主辦的《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》今年第二期推出了“全球化”專(zhuān)輯。主持該期專(zhuān)輯的格雷厄姆·湯普森在《導(dǎo)論：給全球化定位》一文開(kāi)篇就對(duì)全球化的顯著性定了位：“‘全球化’一詞已在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中占據(jù)了中心位置。……這一術(shù)語(yǔ)不僅僅用于分析國(guó)際經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，實(shí)際上‘全球化’所要求的是采取真正跨學(xué)科研究方法來(lái)對(duì)社會(huì)作整體的分析。”⑴湯普森講了這樣幾層：其一，肯定“全球化”一詞的學(xué)科重要性；其二，點(diǎn)明了“全球化”由國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域衍生出來(lái)，又突破了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特定性，具有了寬泛的包容性；其三，指出了全球化現(xiàn)象的研究方法：跨學(xué)科的整體視野。本文試圖對(duì)全球化傳播語(yǔ)境作點(diǎn)粗略的探討。

全球化傳播語(yǔ)境有一個(gè)發(fā)展變化的歷程。1962年，加拿大傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢提出著名的“地球村”概念。1969年布熱津斯基在《兩代人之間的美國(guó)》中正式提出“全球化”（globalization）概念。⑵麥克盧漢肯定電視的威力而提出了“地球村”（globalvillage,又譯“全球村”）。后來(lái)，約翰·奈斯比特在《大趨勢(shì)》中則對(duì)麥?zhǔn)献髁它c(diǎn)校正。他說(shuō)：蘇聯(lián)1957年發(fā)射的第一顆人造衛(wèi)星，標(biāo)志著全球信息革命的開(kāi)始，這是正在成長(zhǎng)中的信息社會(huì)所缺少的技術(shù)催化劑，其真正重要性在于它開(kāi)啟了全球衛(wèi)星通訊的時(shí)代。正是人造衛(wèi)星把地球變成了馬歇爾·麥克盧漢所說(shuō)的全球村。麥克盧漢認(rèn)為，電視是促成全球的工具，我們現(xiàn)在知道，其實(shí)是通訊衛(wèi)星。⑶阿里·穆罕默德既承襲又超越了奈氏的看法：“通過(guò)消除地理距離，衛(wèi)星傳播是市場(chǎng)全球化的一個(gè)重要因素?！雹冗@里的不同在于，它已不僅僅是從技術(shù)層面回答“是什么導(dǎo)致了地球村”的問(wèn)題，而是直指?jìng)鞑サ娜蚧袌?chǎng)了，回答“是什么承載全球化——全球化的市場(chǎng)。只有進(jìn)入了真正的市場(chǎng)，全球化傳播語(yǔ)境才是現(xiàn)實(shí)的。導(dǎo)言中還提到美國(guó)學(xué)者認(rèn)為的“全球化”內(nèi)涵：“尤其是在當(dāng)代條件下，它指這樣的方式，即權(quán)力和傳播伸展到全球各地，壓縮了時(shí)空，重構(gòu)了社會(huì)關(guān)系。”⑸很顯然，它表達(dá)了三層含義：一，傳播技術(shù)縮短了時(shí)空；二，全球化中蘊(yùn)含著權(quán)力（power）和傳播（communication）的地理流動(dòng)性；三，作為結(jié)果，它要重塑社會(huì)關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)，明顯是對(duì)麥?zhǔn)虾湍问险J(rèn)識(shí)的發(fā)展。當(dāng)傳播技術(shù)由電視、人造衛(wèi)星發(fā)展到因特網(wǎng)（lnternet）時(shí)，全球化的趨勢(shì)又一次獲得了巨大的奈斯比特所稱(chēng)的“技術(shù)催化劑”，如克林頓政府1993年才提出要建立NII（NationalInformationInfrastructure,全國(guó)信息高速公路），僅僅兩年后又提出要建立GII（GlobalInformationInfrastructure,全球信息高速公路）?？梢?jiàn)，全球化傳播語(yǔ)境的加速在所難免。

當(dāng)前，全球化傳播語(yǔ)境有這樣幾個(gè)特點(diǎn)。

［摘要］本文意在對(duì)全球化在傳播領(lǐng)域的情況進(jìn)行探討。分析了全球化傳播語(yǔ)境的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)特征。

［關(guān)鍵詞］全球化；全球化傳播語(yǔ)境；地球村

全球化是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)典型的特征，已不容忽視。由聯(lián)合國(guó)教科文組織主辦的《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》今年第二期推出了“全球化”專(zhuān)輯。主持該期專(zhuān)輯的格雷厄姆·湯普森在《導(dǎo)論：給全球化定位》一文開(kāi)篇就對(duì)全球化的顯著性定了位：“‘全球化’一詞已在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)中占據(jù)了中心位置?！@一術(shù)語(yǔ)不僅僅用于分析國(guó)際經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，實(shí)際上‘全球化’所要求的是采取真正跨學(xué)科研究方法來(lái)對(duì)社會(huì)作整體的分析。”湯普森講了這樣幾層：其一，肯定“全球化”一詞的學(xué)科重要性；其二，點(diǎn)明了“全球化”由國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域衍生出來(lái)，又突破了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特定性，具有了寬泛的包容性；其三，指出了全球化現(xiàn)象的研究方法：跨學(xué)科的整體視野。本文試圖對(duì)全球化傳播語(yǔ)境作點(diǎn)粗略的探討。

全球化傳播語(yǔ)境有一個(gè)發(fā)展變化的歷程。1962年，加拿大傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢提出著名的“地球村”概念。1969年布熱津斯基在《兩代人之間的美國(guó)》中正式提出“全球化”（globalization）概念。麥克盧漢肯定電視的威力而提出了“地球村”（globalvillage,又譯“全球村”）。后來(lái)，約翰·奈斯比特在《大趨勢(shì)》中則對(duì)麥?zhǔn)献髁它c(diǎn)校正。他說(shuō)：蘇聯(lián)1957年發(fā)射的第一顆人造衛(wèi)星，標(biāo)志著全球信息革命的開(kāi)始，這是正在成長(zhǎng)中的信息社會(huì)所缺少的技術(shù)催化劑，其真正重要性在于它開(kāi)啟了全球衛(wèi)星通訊的時(shí)代。正是人造衛(wèi)星把地球變成了馬歇爾·麥克盧漢所說(shuō)的全球村。麥克盧漢認(rèn)為，電視是促成全球的工具，我們現(xiàn)在知道，其實(shí)是通訊衛(wèi)星。阿里·穆罕默德既承襲又超越了奈氏的看法：“通過(guò)消除地理距離，衛(wèi)星傳播是市場(chǎng)全球化的一個(gè)重要因素?！边@里的不同在于，它已不僅僅是從技術(shù)層面回答“是什么導(dǎo)致了地球村”的問(wèn)題，而是直指?jìng)鞑サ娜蚧袌?chǎng)了，回答“是什么承載全球化——全球化的市場(chǎng)。只有進(jìn)入了真正的市場(chǎng)，全球化傳播語(yǔ)境才是現(xiàn)實(shí)的。導(dǎo)言中還提到美國(guó)學(xué)者認(rèn)為的“全球化”內(nèi)涵：“尤其是在當(dāng)代條件下，它指這樣的方式，即權(quán)力和傳播伸展到全球各地，壓縮了時(shí)空，重構(gòu)了社會(huì)關(guān)系?！焙茱@然，它表達(dá)了三層含義：一，傳播技術(shù)縮短了時(shí)空；二，全球化中蘊(yùn)含著權(quán)力（power）和傳播（communication）的地理流動(dòng)性；三，作為結(jié)果，它要重塑社會(huì)關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)，明顯是對(duì)麥?zhǔn)虾湍问险J(rèn)識(shí)的發(fā)展。當(dāng)傳播技術(shù)由電視、人造衛(wèi)星發(fā)展到因特網(wǎng)（lnternet）時(shí)，全球化的趨勢(shì)又一次獲得了巨大的奈斯比特所稱(chēng)的“技術(shù)催化劑”，如克林頓政府1993年才提出要建立NII（NationalInformationInfrastructure,全國(guó)信息高速公路），僅僅兩年后又提出要建立GII（GlobalInformationInfrastructure,全球信息高速公路）。可見(jiàn)，全球化傳播語(yǔ)境的加速在所難免。

當(dāng)前，全球化傳播語(yǔ)境有這樣幾個(gè)特點(diǎn)。

一、全球化傳播語(yǔ)境是偏斜性的。

摘要：新媒體是少數(shù)民族文化在信息社會(huì)傳播的主要通道，其媒介屬性對(duì)少數(shù)民族文化傳播的影響主要表現(xiàn)在：數(shù)字技術(shù)拓展少數(shù)民族文化傳播空間；多種傳播模式并存的傳播特征使少數(shù)民族文化傳播模式從傳統(tǒng)的單一人際傳播向復(fù)合型的傳播演變；新媒體具有的直接網(wǎng)絡(luò)外部性，促使少數(shù)民族文化價(jià)值觀由精英文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)向大眾文化價(jià)值觀；另外，新媒體的商業(yè)屬性客觀上加快了少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：新媒體；少數(shù)民族文化；文化傳播空間；傳播類(lèi)型；傳播價(jià)值觀

眾所周知，傳媒是文化的傳播通道，但傳媒對(duì)文化的意義卻遠(yuǎn)不止于此。有學(xué)者認(rèn)為，傳媒會(huì)導(dǎo)致文化適應(yīng)，即文化為實(shí)現(xiàn)傳播效果會(huì)適應(yīng)傳媒的媒介屬性改變自身的存在方式。媒介技術(shù)論者尤其贊同這一觀點(diǎn)，哈羅德•伊尼斯說(shuō)“：一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！雹?gòu)?qiáng)調(diào)文化研究實(shí)用性的學(xué)者，則從媒介與其生存文化環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)出發(fā)，認(rèn)為傳媒本身即是某個(gè)歷史時(shí)期文化的象征物，不僅充當(dāng)著傳播介質(zhì)的角色，還參與時(shí)代文化的建構(gòu)，并成為其中的一部分。新媒體正在成為我們這個(gè)時(shí)展的主導(dǎo)力量之一。在文化領(lǐng)域，新媒體打造了統(tǒng)一的文化傳播體系，將不同文化納入其中。或許我們可以說(shuō)，少數(shù)民族文化在今天備受關(guān)注，文化傳播行為趨于活躍，文化個(gè)性日益鮮明，正是因?yàn)樵谛旅襟w作用下跨文化傳播成為常態(tài)，正是因?yàn)樾碌膫鞑ゼ夹g(shù)消解了主流文化的單方話(huà)語(yǔ)權(quán)。今天，少數(shù)民族文化通過(guò)新媒體傳播已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。而上文所說(shuō)的文化適應(yīng)正在現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)生。本文對(duì)新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族文化傳播狀態(tài)的探討描述正是基于此。首先對(duì)新媒體作用下，少數(shù)民族文化的傳播空間以及傳播方式的變化進(jìn)行論述，進(jìn)而對(duì)文化傳播價(jià)值觀的變化進(jìn)行了分析。

一、從地域空間到意義空間：新媒體對(duì)少數(shù)民族文化傳播空間的影響

受地理環(huán)境、人文淵源、歷史條件等因素的影響，我國(guó)的少數(shù)民族文化與其生活的地域關(guān)系緊密。對(duì)少數(shù)民族群眾而言，地域不僅是一個(gè)空間概念，更是文化生成和表達(dá)所需要的固定場(chǎng)所，地域所包含的地理要素和人文因素，塑造出各民族卓異的文化氣質(zhì)，是我國(guó)少數(shù)民族文化豐富多彩的根本原因。同時(shí)，作為少數(shù)民族文化生活的交匯點(diǎn)，地域還承載著文化身份認(rèn)同、建立關(guān)系和歷史敘述的功能。文化學(xué)者依格瑟將地域視為文化持續(xù)性傳播的必要條件：“地域的接近一直是人類(lèi)群體開(kāi)展和維持交流聯(lián)系的前提條件，固定的居住地點(diǎn)對(duì)發(fā)展更頻繁和更有意義的交流是必需的?！雹陂L(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族文化的傳播活動(dòng)也受到地域的影響，其文化傳播空間與聚居的地域存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但是，地域與少數(shù)民族文化傳播的這種天然聯(lián)系正在逐漸被割裂。一方面，社會(huì)發(fā)展促發(fā)了人員的大規(guī)模流動(dòng)，使其與原有的地域產(chǎn)生了距離，刺激了遠(yuǎn)距離傳播，以地域?yàn)橹行牡膫鞑p少甚至中斷；另一方面，信息社會(huì)將各種文化納入到一個(gè)傳播體系中，提升了文化影響力的現(xiàn)實(shí)需求，使少數(shù)民族文化也因需要進(jìn)行大范圍、遠(yuǎn)距離的傳播而變得越來(lái)越依賴(lài)大眾傳媒，直接導(dǎo)致地域在文化傳播中的中心地位逐漸旁落。新媒體的信息擴(kuò)散能力，使少數(shù)民族文化進(jìn)一步喪失了傳統(tǒng)的地域特征。甚至可以說(shuō)，少數(shù)民族文化在新媒體中的傳播過(guò)程，也就是少數(shù)民族文化的傳播空間逐漸“非地域”化的過(guò)程。新媒體拓展了少數(shù)民族文化的傳播空間，使其與培育它的地理區(qū)域不再具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。新媒體之“新”，首先在于其先進(jìn)的傳媒技術(shù)，新媒體成為少數(shù)民族文化的傳播通道，同時(shí)也意味著少數(shù)民族文化在客觀上具備遠(yuǎn)距離即時(shí)傳播的技術(shù)條件，原有以地域?yàn)橹行?，通過(guò)自然交往影響周邊地區(qū)的傳統(tǒng)傳播方式轉(zhuǎn)向大規(guī)模信息傳遞。由此，少數(shù)民族文化傳播空間與地域空間不再存有對(duì)等關(guān)系。新媒體這位時(shí)代的推手，將少數(shù)民族文化的傳播空間從某個(gè)特定的地方拓展到全世界，所帶來(lái)的影響是全方位的。它促使少數(shù)民族文化傳播規(guī)模增大，速度加快，受眾數(shù)量增加且參與度提高，獲得了更為廣闊的文化場(chǎng)；文化傳播空間的擴(kuò)展通過(guò)與異質(zhì)性文化的交流反作用于文化本身，促進(jìn)文化自身關(guān)照，加快文化融合，最終的結(jié)果必然是促使少數(shù)民族文化傳播走向全球化。而文化傳播空間的拓展即是文化傳播突破傳播障礙、促進(jìn)文化交流的必然要求，同時(shí)也是少數(shù)民族文化全球化傳播的必由之路。新媒體對(duì)地域中心地位的沖擊并沒(méi)有停留在拓展少數(shù)民族文化的現(xiàn)實(shí)傳播空間，更為本質(zhì)的表現(xiàn)則是新媒體營(yíng)造出完全不具備地域特征的網(wǎng)絡(luò)空間。其一，網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬、超地域的；其二，網(wǎng)絡(luò)空間呈網(wǎng)狀分布，信息以其中一個(gè)節(jié)點(diǎn)為核心向周邊傳播，任一節(jié)點(diǎn)皆是傳播中心，網(wǎng)絡(luò)傳播是無(wú)中心式的傳播；其三，這一網(wǎng)絡(luò)空間不強(qiáng)調(diào)參與者原有文化身份，相反，網(wǎng)絡(luò)的同一性以及隱匿性在一定程度上弱化了這種身份，而傳者與受者之間隨時(shí)可以互換角色。今天，人們?cè)絹?lái)越多的社會(huì)交往通過(guò)這個(gè)空間進(jìn)行，受上述網(wǎng)絡(luò)特征影響，地域在文化傳播中的中心地位不斷弱化，少數(shù)民族文化傳播不再受到時(shí)空局限；在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，所有的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要重新建構(gòu)，所有的文化客觀上須重新定義自己，相對(duì)處于弱勢(shì)的少數(shù)民族文化獲得了平等表達(dá)的機(jī)會(huì)?？偠灾旅襟w的出現(xiàn)改變了少數(shù)民族文化傳播空間，使其不再與地域空間相對(duì)應(yīng)，具體表現(xiàn)為文化傳播的全球化，交往的地球村。另外，新媒體營(yíng)造的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間改變了少數(shù)民族文化傳播的時(shí)空意義。在新媒體的作用下，少數(shù)民族文化傳播空間從具現(xiàn)實(shí)物理時(shí)空意義的地域，轉(zhuǎn)變由為現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間共同建構(gòu)的意義空間。通過(guò)新媒體網(wǎng)絡(luò)，受傳者可以超越時(shí)間和空間傳播障礙隨時(shí)獲取文化信息，其傳播效果甚至遠(yuǎn)超傳播者愿景。如苗族文化網(wǎng)站“三苗網(wǎng)”，創(chuàng)辦初衷?xún)H是將內(nèi)部通訊刊物發(fā)至網(wǎng)上，因特網(wǎng)卻促使其成長(zhǎng)為一個(gè)苗族文化傳播的重要場(chǎng)所，如同其所宣稱(chēng)的那樣：網(wǎng)站的首要宗旨是“苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、弘揚(yáng)、展示與傳播”。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，三苗網(wǎng)成為世界各地苗族群眾文化聚會(huì)交流、其他文化背景人群接觸苗族文化的重要平臺(tái)。之后，全國(guó)相繼成立了一批苗族文化主題網(wǎng)站，共同構(gòu)成苗族文化的新媒體傳播群。這一傳播群逐步取代地域成為分居世界各地的少數(shù)民族群眾的精神家園，使其相隔萬(wàn)里也可在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)村落式的面對(duì)面交往。在這一群體的共同作用下，苗族文化傳播的空間擴(kuò)大，文化影響力也得到較大提升。隨著手機(jī)媒體興起，微信公眾平臺(tái)等新型媒介產(chǎn)品有望在少數(shù)民族文化傳播中發(fā)揮更大的作用。特別要指出的是，新媒體的這種去地域化的傳播，除擴(kuò)展少數(shù)民族文化傳播空間外，也導(dǎo)致地域的文化承載功能隨地域喪失，人在虛擬空間中容易迷失自己原有的文化身份，故而經(jīng)常發(fā)出“我是誰(shuí)”這樣的疑問(wèn)。少數(shù)民族文化在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播過(guò)程中，不乏傳播者缺乏歸屬感而迷失的現(xiàn)實(shí)例子。因此，少數(shù)民族文化在新媒體中傳播，充分了解、適應(yīng)新媒體媒介特性，堅(jiān)持自身文化核心變得尤為重要。

二、從人際傳播到組合傳播：新媒體對(duì)少數(shù)民族文化傳播方式的影響

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)后，河南省在經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，文化建設(shè)也同步發(fā)展，特別是隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷成熟和應(yīng)用，傳媒行業(yè)的宣傳功能得到了空前的提升，對(duì)有效宣傳河南文化形象，提升文化檔次有著重要的作用。在虛擬現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，游客的感官體驗(yàn)得到了前所未有的加強(qiáng)，媒體受眾擁有更好的了解途徑，讓河南的文化形象傳播有了更寬廣的舞臺(tái)和途徑。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境；河南文化形象；傳播策略研究

近年來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）的橫空出世，推動(dòng)了很多行業(yè)的技術(shù)革新和服務(wù)升級(jí)。傳媒行業(yè)開(kāi)始利用360全景視頻來(lái)現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道，電子地圖也早已使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)布置AR或者VR全景地圖，一些科技公司還專(zhuān)用這些技術(shù)開(kāi)發(fā)很多商業(yè)應(yīng)用業(yè)務(wù)，為普及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)起到了推波助瀾的作用[1]。在這種虛擬現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，如何提升河南文化形象的宣傳效率，加大河南中原文化傳播途徑，增強(qiáng)游客和觀眾的交互式體驗(yàn)效果，就成為了本課題的主要任務(wù)[2]。

1虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的概念

所謂虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，就是應(yīng)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景相結(jié)合，創(chuàng)建一種仿真的虛擬世界，讓人有一種身臨其境的感覺(jué)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是利用現(xiàn)實(shí)生活中的數(shù)據(jù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)的系列傳輸，將數(shù)據(jù)應(yīng)用到虛擬環(huán)境中去，通過(guò)三維建模的形式表現(xiàn)出來(lái)，讓人們切實(shí)感受到真實(shí)場(chǎng)景的存在效果，讓人們?cè)谧畹偷臅r(shí)空成本上就能體驗(yàn)到最真實(shí)的感受，同樣能擁有現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的一切感知和人機(jī)交互體驗(yàn)效果，不僅節(jié)約了財(cái)力物力和時(shí)間成本，而且參與感和存在感更加強(qiáng)烈[3]。

2虛擬現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下加強(qiáng)河南文化形象傳播的策略探究

摘要：在平面廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)語(yǔ)境的表現(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，圖形化廣告設(shè)計(jì)的應(yīng)用背景作為一個(gè)關(guān)鍵因素，在平面廣告設(shè)計(jì)中具有重要作用，實(shí)現(xiàn)了平面廣告設(shè)計(jì)的主要傳播效果。語(yǔ)境在平面廣告中的應(yīng)用主要包括了情景語(yǔ)境、社會(huì)文化語(yǔ)境和認(rèn)知語(yǔ)境分析與討論，在討論的過(guò)程中所扮演的角色，可以有效地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)中。由于一些平面廣告具有模糊性，語(yǔ)境的設(shè)計(jì)能夠幫助人們了解廣告的含義以及所要傳播的信息，從而了解平面廣告所展示的內(nèi)容。所以理解和把握廣告中的語(yǔ)境，對(duì)廣告信息的理解起著十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：信息傳播；平面設(shè)計(jì)；語(yǔ)境

隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展，符號(hào)學(xué)與語(yǔ)境研究是平面廣告設(shè)計(jì)與應(yīng)用的重要表現(xiàn)形式，同時(shí)是人類(lèi)思維的重要工具。為了促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，需要從不同的角度對(duì)語(yǔ)境、符號(hào)學(xué)等表現(xiàn)方式進(jìn)行分析和研究，從而了解語(yǔ)境在平面廣告設(shè)計(jì)信息傳播中的運(yùn)用，提高平面廣告設(shè)計(jì)技巧，促進(jìn)行業(yè)發(fā)展。

一、分析平面廣告設(shè)計(jì)信息傳播中的語(yǔ)境類(lèi)型

在平面廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，符號(hào)學(xué)在語(yǔ)境中的直接引入也十分的重要。同時(shí)在符號(hào)學(xué)上，語(yǔ)境指的是它的本身和社會(huì)歷史，所形成的現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的主要條件，這些條件也同時(shí)決定了符號(hào)在設(shè)計(jì)當(dāng)中所具有的意義。事實(shí)上，在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，符號(hào)學(xué)當(dāng)中的符號(hào)是在語(yǔ)境中的基本原則，只有合理的使用符號(hào)主要是設(shè)計(jì)師通過(guò)綜合表達(dá)，從而去傳達(dá)信息的主要目的。同時(shí)在運(yùn)用符號(hào)學(xué)的語(yǔ)境當(dāng)中，達(dá)到廣告的基本目的，讓人們能夠切實(shí)的感受到設(shè)計(jì)師的信息表達(dá)。對(duì)于上下文的信息也只是一個(gè)簡(jiǎn)單的框架形式，它只是在為人們提供主要的參考方向，從而使它成為最大的可能，以確定設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的意義，而且還要更好的適用于一個(gè)特定的“能指”結(jié)構(gòu)。

1、言語(yǔ)語(yǔ)境在平面廣告設(shè)計(jì)信息傳播中的運(yùn)用

一、語(yǔ)境決定著紀(jì)錄片形態(tài)的大致走向

語(yǔ)境決定著形態(tài)的大致范疇。不同層次的語(yǔ)境之下對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的不同形態(tài)?！罢Z(yǔ)境就是使用語(yǔ)言的具體環(huán)境?！薄罢Z(yǔ)境可分為內(nèi)部語(yǔ)境和外部語(yǔ)境”也稱(chēng)作“狹義語(yǔ)境和廣義語(yǔ)境，或小語(yǔ)境和大語(yǔ)境兩種?！边@里的語(yǔ)境是一個(gè)超越了語(yǔ)言學(xué)內(nèi)涵的廣義概念，為此，我們將紀(jì)錄片的語(yǔ)境分為宏觀語(yǔ)境和微觀語(yǔ)境。對(duì)紀(jì)錄片的制約和影響最大的首先是宏觀語(yǔ)境，借用修辭學(xué)的概念，再結(jié)合傳播學(xué)的原理，我們將紀(jì)錄片的宏觀語(yǔ)境簡(jiǎn)化為宣傳語(yǔ)境、傳播語(yǔ)境和市場(chǎng)語(yǔ)境。在此，需要明白“宣傳”和“傳播”到底有什么不同，對(duì)此。有學(xué)者這樣界定：

“宣傳是試圖控制意見(jiàn)、影響觀念的單向政治性行為?！倍皞鞑ナ侨祟?lèi)傳通、交流及分享信息的雙向社會(huì)性行為?！彼?，“相對(duì)而言，宣傳語(yǔ)境具有專(zhuān)制、封閉和一元化等特征，傳播語(yǔ)境具有民主、開(kāi)放和多元化等特征?！?/p>

這兩種不同語(yǔ)境下的紀(jì)錄片，具體形態(tài)和表現(xiàn)都不同。我們認(rèn)為，在宣傳語(yǔ)境中，紀(jì)錄片偏向于主觀的詮釋?zhuān)跃帉?dǎo)說(shuō)理性語(yǔ)言描述為主，畫(huà)面只是一種簡(jiǎn)單的印證和點(diǎn)綴：而在傳播語(yǔ)境下，紀(jì)錄片則回歸自己的紀(jì)實(shí)本性，極大地解放自己的發(fā)展路徑及表現(xiàn)手段，紀(jì)錄片的技巧模式得到多元化的張揚(yáng)。對(duì)于紀(jì)錄片，特別是中國(guó)紀(jì)錄片。只有對(duì)宏觀語(yǔ)境有深刻地把握才能恰到好處地進(jìn)行更具操作意義的微觀語(yǔ)境中進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)造。

不同的語(yǔ)境對(duì)紀(jì)錄片的影響不同，從宣傳語(yǔ)境到傳播語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著紀(jì)錄片本性的回歸，標(biāo)志著紀(jì)錄片找到了自己生存的棲息之所。

紀(jì)錄片是以多種影視紀(jì)實(shí)手法，奉信真實(shí)的美學(xué)原則紀(jì)錄人類(lèi)外部世界和人類(lèi)自身活動(dòng)，最大限度地接近或達(dá)到對(duì)社會(huì)與自然、歷史與現(xiàn)實(shí)的原生態(tài)紀(jì)錄的影視樣式，事實(shí)的非虛構(gòu)是紀(jì)錄片的基本底線(xiàn)，紀(jì)錄片具有文獻(xiàn)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，紀(jì)錄片只有在傳播語(yǔ)境中，才能真正發(fā)揮紀(jì)錄片的本來(lái)作用，也才有它自身的本性顯現(xiàn)。但是，中國(guó)的政治語(yǔ)境和文化語(yǔ)境決定著紀(jì)錄片有著自己的一套模式和規(guī)律?！爸袊?guó)特色”的紀(jì)錄片也是一定政治、經(jīng)濟(jì)、文化等語(yǔ)境共同作用的結(jié)果，其主要表現(xiàn)形態(tài)就是專(zhuān)題片。

摘要：新媒體語(yǔ)境下，觀眾的審美心理、審美習(xí)慣和審美方式均發(fā)生了顯著變化，為使主旋律電視劇能夠更好地適應(yīng)新媒體語(yǔ)境下的傳播環(huán)境，契合觀眾審美心理和觀看習(xí)慣的變化，本文在研究新媒體語(yǔ)境下主旋律電視劇的傳播時(shí)，分析了其在傳播中存在的問(wèn)題，并結(jié)合新聞學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)相關(guān)知識(shí)，探討了當(dāng)下主旋律電視劇傳播矩陣的建構(gòu)，期望能為主旋律電視劇的傳播方式與路徑創(chuàng)新提供啟示。

關(guān)鍵詞：新媒體語(yǔ)境；主旋律電視??；傳播矩陣

在新媒體語(yǔ)境下，傳統(tǒng)的媒體格局、輿論生態(tài)以及傳播方式都發(fā)生了顯著變化，媒體創(chuàng)作環(huán)境也極具后現(xiàn)代主義的美學(xué)色彩，影視藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出碎片化、大眾化、泛娛樂(lè)化、去主體化等特點(diǎn)，并且，新媒體語(yǔ)境的建構(gòu)進(jìn)一步改變了觀眾的審美心理、審美習(xí)慣和審美方式。因此，主旋律電視劇作為傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑，必須積極適應(yīng)當(dāng)下媒體環(huán)境和觀眾審美心理的變化，在傳播渠道和路徑上尋求突破與創(chuàng)新，建構(gòu)屬于主旋律電視劇的新媒體傳播矩陣，從而進(jìn)一步傳遞時(shí)代精神、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

一、新媒體語(yǔ)境下主旋律電視劇的傳播困境

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·霍爾在《超越文化》一書(shū)中闡釋了“語(yǔ)境”的內(nèi)涵：“語(yǔ)境能夠反映人們?cè)诮浑H活動(dòng)中的關(guān)系狀態(tài)，具有即時(shí)性與現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，它反映的是人們?cè)诮浑H活動(dòng)中的當(dāng)下的關(guān)系狀態(tài)”［1］。在新媒體語(yǔ)境下，當(dāng)新媒體技術(shù)將人類(lèi)的交際行為由現(xiàn)實(shí)世界延伸到網(wǎng)絡(luò)空間，并出現(xiàn)了與之相適應(yīng)的新的傳播形態(tài)時(shí)，具有“即時(shí)性”特征的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境就已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，因此，以往主旋律電視劇的傳播方式便難以適應(yīng)當(dāng)下觀眾的審美習(xí)慣。

（一）在海量化的信息中難以觸達(dá)受眾

摘要:研究思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)性需借鑒和吸收其他學(xué)科的優(yōu)秀研究成果。本文借鑒了傳播學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、修辭學(xué)、播音學(xué)等多門(mén)學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)作為思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)性研究的學(xué)科借鑒，對(duì)于完善和提升思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)性有著重要的意義和作用。

關(guān)鍵詞:思想政治教育;思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)性;學(xué)科借鑒

馬克思說(shuō)：“我們的世界是普遍聯(lián)系的世界”，因此，任何學(xué)科都不可能是孤立地存在，它一定會(huì)以這樣或那樣的方式同其他學(xué)科有著密切的聯(lián)系；它的發(fā)展完善，也一定會(huì)以這樣或那樣的方法來(lái)對(duì)其他學(xué)科的優(yōu)秀研究成果作以借鑒和吸收。思想政治教育學(xué)科如此，思想政治教育語(yǔ)言藝術(shù)性的研究更是如此。具有藝術(shù)性的思想政治教育語(yǔ)言，要求思想政治教育者借助語(yǔ)言這一載體，根據(jù)受教育者的特征和教育場(chǎng)合的特點(diǎn)，在語(yǔ)句合乎邏輯、語(yǔ)法規(guī)范、修辭妥帖的基礎(chǔ)上，能夠以完美的手段和技巧、獨(dú)特的方式和內(nèi)容使理論的表述具有審美性、感染力、獨(dú)創(chuàng)性和表現(xiàn)力，從而使受教育者與之產(chǎn)生情感共鳴和良性互動(dòng)，以達(dá)到思想政治教育目的。因此，要想使思想政治教育語(yǔ)言真正實(shí)現(xiàn)上述的藝術(shù)效果，我們就應(yīng)該借鑒傳播學(xué)中的受眾理論、語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)境理論、修辭學(xué)中的修辭格以及播音學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)技巧。

1傳播學(xué)中的受眾理論

傳播學(xué)是以人的社會(huì)交往過(guò)程為基本研究對(duì)象。在整個(gè)傳播過(guò)程中，受眾是信息傳播的“目的地”，同時(shí)受眾又是傳播效果的“顯示器”。受眾，就是信息接受者或傳播對(duì)象。在傳播過(guò)程中，受眾可以是一個(gè)人，也可以是眾多人。受眾作為傳播過(guò)程兩級(jí)中的一級(jí)，扮演著非常重要的角色。受眾既是信息的消費(fèi)者，又是傳播符號(hào)的“譯碼者”，更是傳播活動(dòng)的參與者。受眾不僅僅是被動(dòng)的接受信息，有時(shí)受眾也將直接參與到傳播活動(dòng)過(guò)程中。關(guān)于受眾,學(xué)者們將其歸納為：個(gè)人差異論、社會(huì)類(lèi)型論、社會(huì)關(guān)系論、滿(mǎn)足需求論、社會(huì)參與論五種。個(gè)人差異論認(rèn)為受眾成員心理或認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)上的個(gè)人差異，是影響他們對(duì)媒介的注意力以及對(duì)媒介所討論的問(wèn)題和事物所采取的行為的關(guān)鍵因素。①這種觀點(diǎn)認(rèn)為：傳播者在進(jìn)行傳播前應(yīng)該考慮受眾個(gè)體的性格、愛(ài)好、興趣、態(tài)度、信仰、價(jià)值觀等因素，選擇與之相適應(yīng)的信息進(jìn)行傳播。社會(huì)類(lèi)型論認(rèn)為，受眾會(huì)根據(jù)性別、年齡、民族、職業(yè)、文化程度等方面的相同或相近性，而形成不同類(lèi)型的受眾群體。社會(huì)關(guān)系論認(rèn)為，受傳者都有自己特定的生活圈，受眾在接受信息時(shí)會(huì)受到生活圈中直接或間接的影響和約束。滿(mǎn)足需求論，也叫“使用與滿(mǎn)足論”，認(rèn)為：受眾是能動(dòng)的媒介使用者，受眾不再被動(dòng)接受，而是主動(dòng)地選擇自己所喜歡和所需要的媒介內(nèi)容和信息。社會(huì)參與論認(rèn)為，大眾傳播媒介應(yīng)是公眾的講壇，而不是少數(shù)人的傳聲筒。公民及其團(tuán)體既是信息的接受者，又是信息的傳播者。信息的傳播還要考慮受眾的接受需要、接受動(dòng)機(jī)、心理傾向等因素，以保證傳播的實(shí)效性。思想政治教育，是以語(yǔ)言這樣的傳播方式來(lái)完成同受教育者的溝通與交流，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的傳播與宣傳。思想政治教育過(guò)程中的教育者和受教育者，就猶如傳播活動(dòng)的兩級(jí)，好比傳者與受眾的關(guān)系，因此，借鑒傳播學(xué)中的受眾理論研究，對(duì)于更好地了解思想政治教育中受教育者的需求和接受特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效傳播不無(wú)裨益。

2語(yǔ)用學(xué)中的語(yǔ)境理論