導(dǎo)語(yǔ)：淺議新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族文化傳播一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：新媒體是少數(shù)民族文化在信息社會(huì)傳播的主要通道，其媒介屬性對(duì)少數(shù)民族文化傳播的影響主要表現(xiàn)在：數(shù)字技術(shù)拓展少數(shù)民族文化傳播空間；多種傳播模式并存的傳播特征使少數(shù)民族文化傳播模式從傳統(tǒng)的單一人際傳播向復(fù)合型的傳播演變；新媒體具有的直接網(wǎng)絡(luò)外部性，促使少數(shù)民族文化價(jià)值觀由精英文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)向大眾文化價(jià)值觀；另外，新媒體的商業(yè)屬性客觀上加快了少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：新媒體；少數(shù)民族文化；文化傳播空間；傳播類型；傳播價(jià)值觀

眾所周知，傳媒是文化的傳播通道，但傳媒對(duì)文化的意義卻遠(yuǎn)不止于此。有學(xué)者認(rèn)為，傳媒會(huì)導(dǎo)致文化適應(yīng)，即文化為實(shí)現(xiàn)傳播效果會(huì)適應(yīng)傳媒的媒介屬性改變自身的存在方式。媒介技術(shù)論者尤其贊同這一觀點(diǎn)，哈羅德•伊尼斯說(shuō)“：一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。”①?gòu)?qiáng)調(diào)文化研究實(shí)用性的學(xué)者，則從媒介與其生存文化環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)出發(fā)，認(rèn)為傳媒本身即是某個(gè)歷史時(shí)期文化的象征物，不僅充當(dāng)著傳播介質(zhì)的角色，還參與時(shí)代文化的建構(gòu)，并成為其中的一部分。新媒體正在成為我們這個(gè)時(shí)展的主導(dǎo)力量之一。在文化領(lǐng)域，新媒體打造了統(tǒng)一的文化傳播體系，將不同文化納入其中?；蛟S我們可以說(shuō)，少數(shù)民族文化在今天備受關(guān)注，文化傳播行為趨于活躍，文化個(gè)性日益鮮明，正是因?yàn)樵谛旅襟w作用下跨文化傳播成為常態(tài)，正是因?yàn)樾碌膫鞑ゼ夹g(shù)消解了主流文化的單方話語(yǔ)權(quán)。今天，少數(shù)民族文化通過(guò)新媒體傳播已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。而上文所說(shuō)的文化適應(yīng)正在現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)生。本文對(duì)新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族文化傳播狀態(tài)的探討描述正是基于此。首先對(duì)新媒體作用下，少數(shù)民族文化的傳播空間以及傳播方式的變化進(jìn)行論述，進(jìn)而對(duì)文化傳播價(jià)值觀的變化進(jìn)行了分析。

一、從地域空間到意義空間：新媒體對(duì)少數(shù)民族文化傳播空間的影響

受地理環(huán)境、人文淵源、歷史條件等因素的影響，我國(guó)的少數(shù)民族文化與其生活的地域關(guān)系緊密。對(duì)少數(shù)民族群眾而言，地域不僅是一個(gè)空間概念，更是文化生成和表達(dá)所需要的固定場(chǎng)所，地域所包含的地理要素和人文因素，塑造出各民族卓異的文化氣質(zhì)，是我國(guó)少數(shù)民族文化豐富多彩的根本原因。同時(shí)，作為少數(shù)民族文化生活的交匯點(diǎn)，地域還承載著文化身份認(rèn)同、建立關(guān)系和歷史敘述的功能。文化學(xué)者依格瑟將地域視為文化持續(xù)性傳播的必要條件：“地域的接近一直是人類群體開展和維持交流聯(lián)系的前提條件，固定的居住地點(diǎn)對(duì)發(fā)展更頻繁和更有意義的交流是必需的?！雹陂L(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族文化的傳播活動(dòng)也受到地域的影響，其文化傳播空間與聚居的地域存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但是，地域與少數(shù)民族文化傳播的這種天然聯(lián)系正在逐漸被割裂。一方面，社會(huì)發(fā)展促發(fā)了人員的大規(guī)模流動(dòng)，使其與原有的地域產(chǎn)生了距離，刺激了遠(yuǎn)距離傳播，以地域?yàn)橹行牡膫鞑p少甚至中斷；另一方面，信息社會(huì)將各種文化納入到一個(gè)傳播體系中，提升了文化影響力的現(xiàn)實(shí)需求，使少數(shù)民族文化也因需要進(jìn)行大范圍、遠(yuǎn)距離的傳播而變得越來(lái)越依賴大眾傳媒，直接導(dǎo)致地域在文化傳播中的中心地位逐漸旁落。新媒體的信息擴(kuò)散能力，使少數(shù)民族文化進(jìn)一步喪失了傳統(tǒng)的地域特征。甚至可以說(shuō)，少數(shù)民族文化在新媒體中的傳播過(guò)程，也就是少數(shù)民族文化的傳播空間逐漸“非地域”化的過(guò)程。新媒體拓展了少數(shù)民族文化的傳播空間，使其與培育它的地理區(qū)域不再具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。新媒體之“新”，首先在于其先進(jìn)的傳媒技術(shù)，新媒體成為少數(shù)民族文化的傳播通道，同時(shí)也意味著少數(shù)民族文化在客觀上具備遠(yuǎn)距離即時(shí)傳播的技術(shù)條件，原有以地域?yàn)橹行模ㄟ^(guò)自然交往影響周邊地區(qū)的傳統(tǒng)傳播方式轉(zhuǎn)向大規(guī)模信息傳遞。由此，少數(shù)民族文化傳播空間與地域空間不再存有對(duì)等關(guān)系。新媒體這位時(shí)代的推手，將少數(shù)民族文化的傳播空間從某個(gè)特定的地方拓展到全世界，所帶來(lái)的影響是全方位的。它促使少數(shù)民族文化傳播規(guī)模增大，速度加快，受眾數(shù)量增加且參與度提高，獲得了更為廣闊的文化場(chǎng)；文化傳播空間的擴(kuò)展通過(guò)與異質(zhì)性文化的交流反作用于文化本身，促進(jìn)文化自身關(guān)照，加快文化融合，最終的結(jié)果必然是促使少數(shù)民族文化傳播走向全球化。而文化傳播空間的拓展即是文化傳播突破傳播障礙、促進(jìn)文化交流的必然要求，同時(shí)也是少數(shù)民族文化全球化傳播的必由之路。新媒體對(duì)地域中心地位的沖擊并沒有停留在拓展少數(shù)民族文化的現(xiàn)實(shí)傳播空間，更為本質(zhì)的表現(xiàn)則是新媒體營(yíng)造出完全不具備地域特征的網(wǎng)絡(luò)空間。其一，網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬、超地域的；其二，網(wǎng)絡(luò)空間呈網(wǎng)狀分布，信息以其中一個(gè)節(jié)點(diǎn)為核心向周邊傳播，任一節(jié)點(diǎn)皆是傳播中心，網(wǎng)絡(luò)傳播是無(wú)中心式的傳播；其三，這一網(wǎng)絡(luò)空間不強(qiáng)調(diào)參與者原有文化身份，相反，網(wǎng)絡(luò)的同一性以及隱匿性在一定程度上弱化了這種身份，而傳者與受者之間隨時(shí)可以互換角色。今天，人們?cè)絹?lái)越多的社會(huì)交往通過(guò)這個(gè)空間進(jìn)行，受上述網(wǎng)絡(luò)特征影響，地域在文化傳播中的中心地位不斷弱化，少數(shù)民族文化傳播不再受到時(shí)空局限；在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，所有的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要重新建構(gòu)，所有的文化客觀上須重新定義自己，相對(duì)處于弱勢(shì)的少數(shù)民族文化獲得了平等表達(dá)的機(jī)會(huì)?？偠灾?，新媒體的出現(xiàn)改變了少數(shù)民族文化傳播空間，使其不再與地域空間相對(duì)應(yīng)，具體表現(xiàn)為文化傳播的全球化，交往的地球村。另外，新媒體營(yíng)造的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間改變了少數(shù)民族文化傳播的時(shí)空意義。在新媒體的作用下，少數(shù)民族文化傳播空間從具現(xiàn)實(shí)物理時(shí)空意義的地域，轉(zhuǎn)變由為現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間共同建構(gòu)的意義空間。通過(guò)新媒體網(wǎng)絡(luò)，受傳者可以超越時(shí)間和空間傳播障礙隨時(shí)獲取文化信息，其傳播效果甚至遠(yuǎn)超傳播者愿景。如苗族文化網(wǎng)站“三苗網(wǎng)”，創(chuàng)辦初衷僅是將內(nèi)部通訊刊物發(fā)至網(wǎng)上，因特網(wǎng)卻促使其成長(zhǎng)為一個(gè)苗族文化傳播的重要場(chǎng)所，如同其所宣稱的那樣：網(wǎng)站的首要宗旨是“苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、弘揚(yáng)、展示與傳播”。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，三苗網(wǎng)成為世界各地苗族群眾文化聚會(huì)交流、其他文化背景人群接觸苗族文化的重要平臺(tái)。之后，全國(guó)相繼成立了一批苗族文化主題網(wǎng)站，共同構(gòu)成苗族文化的新媒體傳播群。這一傳播群逐步取代地域成為分居世界各地的少數(shù)民族群眾的精神家園，使其相隔萬(wàn)里也可在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)村落式的面對(duì)面交往。在這一群體的共同作用下，苗族文化傳播的空間擴(kuò)大，文化影響力也得到較大提升。隨著手機(jī)媒體興起，微信公眾平臺(tái)等新型媒介產(chǎn)品有望在少數(shù)民族文化傳播中發(fā)揮更大的作用。特別要指出的是，新媒體的這種去地域化的傳播，除擴(kuò)展少數(shù)民族文化傳播空間外，也導(dǎo)致地域的文化承載功能隨地域喪失，人在虛擬空間中容易迷失自己原有的文化身份，故而經(jīng)常發(fā)出“我是誰(shuí)”這樣的疑問(wèn)。少數(shù)民族文化在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播過(guò)程中，不乏傳播者缺乏歸屬感而迷失的現(xiàn)實(shí)例子。因此，少數(shù)民族文化在新媒體中傳播，充分了解、適應(yīng)新媒體媒介特性，堅(jiān)持自身文化核心變得尤為重要。

二、從人際傳播到組合傳播：新媒體對(duì)少數(shù)民族文化傳播方式的影響

長(zhǎng)期以來(lái)少數(shù)民族文化傳播以人際傳播方式為主，通過(guò)口傳身授，以人際交往的方式在日常生活中傳承，與少數(shù)民族群體日常生活融為一體，成為其生活中的重要內(nèi)容。人際傳播的范圍和規(guī)模不大，影響較小，一般不借助現(xiàn)代傳播媒介。并且對(duì)交流的場(chǎng)景非常重視，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)接觸，強(qiáng)調(diào)傳者與受者之間的共同經(jīng)驗(yàn)背景，以減少傳播中的信息誤讀。所以人際傳播一直排斥遠(yuǎn)距離、大規(guī)模的傳播方式，即使當(dāng)代科技手段的運(yùn)用也沒有改變這一狀況。如電話把遠(yuǎn)距離的人際傳播變成了現(xiàn)實(shí)，卻并沒有淡化人際傳播的差異，相反，這一現(xiàn)代電子手段用于人際傳播時(shí)，會(huì)因?yàn)橥ㄔ掚p方所在場(chǎng)景的差異產(chǎn)生噪音，影響雙方信息交流。少數(shù)民族文化中很多文化資源的表現(xiàn)形式，民族習(xí)俗中的某些“禁忌”，從傳播學(xué)的角度可以將其解讀為是對(duì)大眾傳播的一種限制。如很多少數(shù)民族同胞在進(jìn)行祭祀儀式或是葬禮時(shí)，出于對(duì)祖先和死者的尊重，嚴(yán)格限定參與人數(shù)，不準(zhǔn)旁觀，不準(zhǔn)拍照，便是一種對(duì)大眾傳播排斥的典型心理。但新媒體卻融合了人際傳播、組織傳播和大眾傳播等諸多的交流方式。在筆者看來(lái)，新媒體之所以“新”，主要在于新媒體傳播不只對(duì)應(yīng)一種傳播類型，并直接體現(xiàn)為新媒體擁有眾多的媒介產(chǎn)品，且這些傳媒產(chǎn)品使用的傳播類型不盡相同。如因特網(wǎng)眾多的媒介產(chǎn)品中，騰訊QQ作為即時(shí)通訊工具，傳播類型是人際傳播，但其衍生出來(lái)的騰訊微博、QQ空間等，卻與傳統(tǒng)意義上的大眾傳播更為接近。當(dāng)新媒體成為少數(shù)民族文化傳播的介質(zhì)，少數(shù)民族文化必然會(huì)適應(yīng)新媒體的這種多類型的傳播方式，由單一人際傳播轉(zhuǎn)向多種類型的復(fù)合傳播。多種類型的傳播方式首先帶來(lái)的是傳播渠道的多樣化。新媒體眾多的媒介產(chǎn)品成為少數(shù)民族文化傳播的渠道。以貴州惠水縣為例，對(duì)于當(dāng)?shù)氐牟家雷逦幕?dāng)?shù)卣跃W(wǎng)站的動(dòng)態(tài)方式展示外，同時(shí)利用短信平臺(tái)群發(fā)文化宣傳訊息，甚至當(dāng)?shù)卣块T的電話都以布依族音樂(lè)作為彩鈴，社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人也通過(guò)網(wǎng)頁(yè)、微博客等方式進(jìn)行布依族文化傳播。因特網(wǎng)門戶網(wǎng)站、個(gè)人網(wǎng)頁(yè)、短信甚至彩鈴都成為了少數(shù)民族文化傳播載體。這些傳播渠道包攬了人際傳播、組織傳播及大眾傳播等眾多傳播類型，且結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和使用功能各異，從而使少數(shù)民族文化傳播徹底擺脫了傳統(tǒng)的人際傳播方式，進(jìn)而使構(gòu)建立體傳播網(wǎng)絡(luò)成為可能。其次是表達(dá)方式的多媒體化。少數(shù)民族文化在新媒體中的多媒體表達(dá)，有兩層含義。第一是運(yùn)用多媒體手段將少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)換為多媒體產(chǎn)品，使其表現(xiàn)形式更加豐富，增加文化的表現(xiàn)能力；拓展少數(shù)民族文化傳播的廣度，增加其影響力；同時(shí)讓少數(shù)民族文化傳播更為便捷。第二是運(yùn)用多媒體手段記錄、保存少數(shù)民族文化，或是直接參與少數(shù)民族文化的生產(chǎn)。以少數(shù)民族紙質(zhì)文獻(xiàn)保存為例，掃描存盤之后存儲(chǔ)所需的空間和人力將會(huì)大大減少，也有利于對(duì)原件的保護(hù)；許多非物質(zhì)文化也可以通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)拍攝視頻和錄制聲音來(lái)保存和記錄。但是，更深層次的變化則是少數(shù)民族文化在傳播過(guò)程中不僅重視傳者與受者之間共同經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)交流場(chǎng)景，還通過(guò)新媒體建構(gòu)的虛擬場(chǎng)景消解交流場(chǎng)景的差異性，減少傳播噪音。梅洛維茨在《空間感的失落：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中談到了傳統(tǒng)文化交流中對(duì)場(chǎng)景的依賴和電子媒介對(duì)場(chǎng)景的弱化。他認(rèn)為傳統(tǒng)交流方式產(chǎn)生認(rèn)同感的關(guān)鍵在于現(xiàn)場(chǎng)接觸，而“電子媒介傾向于消除現(xiàn)場(chǎng)與通過(guò)媒介的間接信息互動(dòng)之間的差異?！雹勖仿寰S茨還認(rèn)為“，電子媒介的廣泛使用，開拓了許多新的社會(huì)情境?！雹茉谛旅襟w營(yíng)造的虛擬場(chǎng)景中，互動(dòng)性非常明顯，傳者與受者隨時(shí)都在互換角色，且無(wú)一例外都具備多個(gè)身份。參與者往往快速穿梭于兩個(gè)或兩個(gè)以上的具體情境中。這就好比一個(gè)人在某個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲中充當(dāng)戰(zhàn)斗的指揮官，在聊天工具中是素未謀面的好友，在某個(gè)社區(qū)扮演“家庭成員”。在這些情境中，現(xiàn)實(shí)生活中的共同經(jīng)驗(yàn)背景被網(wǎng)絡(luò)分割做了碎片化處理，現(xiàn)場(chǎng)建構(gòu)的議題作為愿景快速傳播，形成類似于梅洛維茨所謂的“更后后臺(tái)”或“更前前臺(tái)”的傳播行為。由于這個(gè)虛擬的場(chǎng)景是匿名的且是自愿加入，因而傳播的氛圍更輕松更易形成交流時(shí)的親近感，更能消除文化傳播中因?yàn)檫h(yuǎn)距離傳播帶來(lái)的場(chǎng)景差異，帶來(lái)文化心理上的親近感，有利于少數(shù)民族文化面向其他不同類型文化的傳播。

三、從精英文化觀到大眾文化觀：新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族文化傳播價(jià)值觀的變遷

人際傳播傳者與受者的數(shù)量有限，信息影響面較窄，反饋即時(shí)，是一種典型的小眾傳播。對(duì)借助人際傳播的文化而言，其傳播價(jià)值往往就在于稀缺性和精英性。少數(shù)民族文化在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直以人際傳播為主，精英文化觀念一直是其主要的文化觀念?？傮w來(lái)說(shuō)，精英文化觀具有以下兩個(gè)特征。

（一）重視傳播中“人”的因素，強(qiáng)調(diào)傳播主體和客體的特定性

以黔南布依族苗族自治州境內(nèi)的水族古文字“水書”為例，這種水族古文字的傳承在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)被看作是一種文化特權(quán)，為“水書先生”這一特定的文化精英團(tuán)體掌握，其傳承以人際傳播的方式，在水書先生群體內(nèi)部進(jìn)行。精英文化觀重視特定傳播對(duì)象的選擇，卻往往忽略了“人”生存環(huán)境因素，即掌握特定文化的群體，生存狀況會(huì)隨著歷史社會(huì)條件不斷發(fā)生變化，當(dāng)他們出現(xiàn)生存危機(jī)的時(shí)候，特定的文化也會(huì)出現(xiàn)傳承危機(jī)。今日的水書正如同某些學(xué)者所言：“水書先生在‘水書習(xí)俗’傳承過(guò)程中至關(guān)重要。水書先生通過(guò)口傳心授及抄錄記載水族古文字形成水書文獻(xiàn)的形式傳承‘水書習(xí)俗’，可謂‘水書習(xí)俗’傳承的橋梁。一旦水書先生這個(gè)群體消失‘,水書習(xí)俗’在水族民間的傳承也將終止?！雹輹r(shí)至今日，隨著水書先生這一特定群體的衰落，水書及水書習(xí)俗的傳承已處于瀕危狀態(tài)。

（二）對(duì)深度傳播的認(rèn)同

所謂深度傳播，指的是揭示傳播內(nèi)容的本質(zhì)、運(yùn)作規(guī)律，以求獲得受眾對(duì)其的深度理解和認(rèn)同的傳播。精英文化觀念主張通過(guò)長(zhǎng)期研習(xí)接觸到文化內(nèi)核，或是對(duì)文化的某種形式作系統(tǒng)掌握，由此教育等組織傳播方式成為必要的傳播途徑，深度傳播是一種研習(xí)的行為，傳播規(guī)模不可能很大。由于強(qiáng)調(diào)維持文化的本真、原質(zhì)和純粹，精英文化觀普遍對(duì)工業(yè)時(shí)代的文化商業(yè)氣息反感。西南地區(qū)的許多民族手工藝制作方法繁復(fù)耗時(shí)，但許多傳承人仍堅(jiān)持按照傳統(tǒng)工藝制作，對(duì)于旅游商店中機(jī)器工業(yè)的復(fù)制品，普遍持否定態(tài)度。根據(jù)梅特卡夫法則⑥，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的媒介產(chǎn)品也具有直接網(wǎng)絡(luò)外部性，即媒介產(chǎn)品的消費(fèi)效用隨同一產(chǎn)品的消費(fèi)者數(shù)量的增加而增加。網(wǎng)絡(luò)是新媒體的基本形態(tài)，而且網(wǎng)絡(luò)傳播并非是單向傳播，而是像我們之前所說(shuō)的那樣，網(wǎng)絡(luò)的任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)之間都可以相互交流，互為傳者和受者。隨著新媒體受眾的不斷增加，這種交流的可能性也在不斷增長(zhǎng)，加之網(wǎng)絡(luò)傳播的擴(kuò)散性，任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)都可能成為新的傳播擴(kuò)散中心，使得借助新媒體傳播的文化產(chǎn)品，其消費(fèi)價(jià)值也隨新媒體用戶的數(shù)量增加而遞增。當(dāng)少數(shù)民族文化成為新媒體的傳播內(nèi)容，其價(jià)值判斷日益受到用戶數(shù)量制約，原有的僅對(duì)少數(shù)人進(jìn)行深度傳播以體現(xiàn)文化價(jià)值的觀點(diǎn)，必須轉(zhuǎn)向大眾化的普遍傳播。近年來(lái)，少數(shù)民族文化在傳播過(guò)程中，開始借鑒流行文化的傳播形式。注重適應(yīng)新媒體媒介屬性，強(qiáng)調(diào)文化傳播要適應(yīng)大眾需求，反映出少數(shù)民族文化傳播觀正向大眾文化傳播觀轉(zhuǎn)變。以藏族文化傳播為例，游戲公司從2010年進(jìn)行封測(cè)的以吐蕃時(shí)期青藏高原為背景的《藏域》開始，后續(xù)開發(fā)出以小說(shuō)《藏地密碼》為藍(lán)本的斗游產(chǎn)品《藏地傳奇》，在網(wǎng)游公司計(jì)劃開發(fā)的游戲名單中甚至包括了著名的藏族史詩(shī)《格薩爾王》；2011年，借助日本動(dòng)漫制作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，中日首次合拍了動(dòng)漫電影《藏獒多吉》，在視頻網(wǎng)站上取得了相當(dāng)高的點(diǎn)擊率。少數(shù)民族文化在傳播過(guò)程中越來(lái)越重視普通大眾。在傳播過(guò)程中，逐漸形成一些基本共識(shí)，即對(duì)某種文化而言，掌握的人越多，其影響力就越大；文化是有生命的，其生命的價(jià)值表現(xiàn)為可以通過(guò)傳播行為影響到不同的人群，影響到的人越多，其價(jià)值就越高；傳播行為是傳播內(nèi)容在時(shí)空中的變化，通過(guò)傳播，內(nèi)容物還有可能具備一定商業(yè)價(jià)值。對(duì)傳播者而言，比起對(duì)傳播內(nèi)容的掌握，傳播的積極主動(dòng)性和傳播行為本身更加重要。媒體的合理認(rèn)知和高度參與精神，是新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族文化傳播的前提。

四、結(jié)語(yǔ)

在新媒體語(yǔ)境下，少數(shù)民族文化與其他文化交流傳播的障礙正在逐步消解，少數(shù)民族文化傳播進(jìn)入了大傳播時(shí)代。當(dāng)新媒體成為少數(shù)民族文化的傳播渠道，新媒體媒介屬性就會(huì)影響到文化本身。本文從以上幾個(gè)方面對(duì)新媒體語(yǔ)境下的少數(shù)民族文化傳播作了嘗試性的探討，未來(lái)的少數(shù)民族文化在新媒體中還會(huì)發(fā)生怎樣的變化目前不敢妄下斷語(yǔ)，但值得肯定的是，新媒體擴(kuò)大了少數(shù)民族文化對(duì)外的文化交流，在帶來(lái)挑戰(zhàn)和壓力的同時(shí)，更多的是使其融入人類文化大家庭，與其他類型的文化共同發(fā)展。開放、創(chuàng)新、尊重文化個(gè)性、主張兼容并包的新媒體，將會(huì)為少數(shù)民族文化的數(shù)字化生存帶來(lái)無(wú)限可能。

作者:沈廣彩 單位:黔南民族師范學(xué)院

注釋：

①哈羅德•伊尼斯.傳播的偏向[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

②魯曙明，洪浚浩.傳播學(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007:199.

③④張國(guó)良.20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2003:518.

⑤歐陽(yáng)大霖.從水書先生群體狀態(tài)看“水書習(xí)俗”的傳承危機(jī)[J].民族藝術(shù)，2008(2):11.

⑥用以太網(wǎng)的發(fā)明者羅伯特•梅特卡夫命名，指的是網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值與其用戶數(shù)量的平方成正比，用戶數(shù)量增加使網(wǎng)絡(luò)價(jià)值不斷增加。相關(guān)論述見喻國(guó)明、丁漢青、支庭榮、陳端著《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》（中國(guó)人民大學(xué)出版社）。