作者：毛羽單位：四川理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

一、傳播生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵

1.傳播生態(tài)學(xué)理論中對(duì)傳播生態(tài)環(huán)境的解析

傳播生態(tài)學(xué)的發(fā)展和研究起源于北美洲，其中主要是學(xué)者Nile—Bosoms提出的“媒介生態(tài)學(xué)”和傳播生態(tài)學(xué)的主要理論。當(dāng)前我國(guó)對(duì)傳播生態(tài)學(xué)的界定普遍認(rèn)為：傳播的生態(tài)環(huán)境是在某一個(gè)特殊時(shí)期，整個(gè)媒介的組成部分之間、媒介相互之間、媒介和存在的外部環(huán)境之間，各自聯(lián)系、相互制約，從而實(shí)現(xiàn)的一個(gè)相對(duì)平衡狀態(tài)的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)涵蓋政治法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)情況等多種外界因素。傳播生態(tài)這一行為的完成，是協(xié)調(diào)受眾、各種媒介、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、社會(huì)區(qū)域這一復(fù)雜系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)的較為穩(wěn)定的變化過(guò)程。傳播生態(tài)學(xué)除了借鑒生物領(lǐng)域的生態(tài)學(xué)含義之外，引申為一個(gè)系統(tǒng)的含義。傳播生態(tài)學(xué)包含媒介、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)狀況等復(fù)雜的傳播生態(tài)要素，強(qiáng)調(diào)的是這些要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展以及系統(tǒng)的生態(tài)平衡，即怎樣實(shí)現(xiàn)這些要素的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同演化，傳播生態(tài)學(xué)更重要的是強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

2.傳播生態(tài)學(xué)對(duì)傳播介質(zhì)之間的互動(dòng)和平衡機(jī)制的解析

在傳播《生態(tài)學(xué)》一書(shū)中，對(duì)文化并不是全部由信息技術(shù)以及信息技術(shù)的范式?jīng)Q定這一問(wèn)題進(jìn)行了深入的解釋，但是文化卻是通過(guò)這一因素更好地運(yùn)行的，并且看起來(lái)是合理的、能夠理解的經(jīng)驗(yàn)和此類范式有著密切的聯(lián)系。電子傳播的文化愈來(lái)愈展現(xiàn)出其成為后工業(yè)化時(shí)代的一種文化。按照這一個(gè)理論，大眾傳播媒體，尤其是擁有高素質(zhì)的現(xiàn)代化的大眾傳播媒介之一的電視在新時(shí)期具有更加重要的作用。邵培仁是國(guó)內(nèi)傳播生態(tài)學(xué)較早的研究者，他在《傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略》以及《論媒介生態(tài)的五大觀念》中，對(duì)我國(guó)的傳播生態(tài)學(xué)進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，我國(guó)目前關(guān)于傳播生態(tài)學(xué)的定位實(shí)際上放在了“作為一種社會(huì)文化的研究區(qū)域進(jìn)行”。傳播生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和保持傳播媒體、受眾之間的生態(tài)平衡，控制好傳播的內(nèi)外因素，尋求更好的保持傳播生態(tài)環(huán)境平衡的途徑，使傳播生態(tài)學(xué)成為我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)步的力量。

作者：蔡仕謙酈偉單位：惠州學(xué)院

1995年，美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)•阿什德在《傳播生態(tài)學(xué)：控制的文化范式》一書(shū)中提出了“傳播生態(tài)”的概念，指出傳播生態(tài)“是信息技術(shù)、各種論壇、媒體以及信息渠道的結(jié)構(gòu)、組織和可得性。”[1]“傳播生態(tài)”概念的建立改變了長(zhǎng)期約束人們的機(jī)械思維方法，認(rèn)識(shí)到傳播是一個(gè)由相互聯(lián)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)組成的有機(jī)整體。傳播生態(tài)系統(tǒng)是指在一定的空間與時(shí)間內(nèi)傳播要素之間以及傳播要素與傳播環(huán)境之間通過(guò)信息流動(dòng)形成的相互作用、相互依存的信息流動(dòng)功能單位。傳播生態(tài)系統(tǒng)的功能主要通過(guò)信息流動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，信息流動(dòng)是傳播生態(tài)系統(tǒng)的基本功能。傳播生態(tài)學(xué)是研究傳播生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的科學(xué)。傳播生態(tài)學(xué)的建立使傳統(tǒng)的傳播學(xué)發(fā)生了深刻的變革，這種變革首先表現(xiàn)為傳播思維的轉(zhuǎn)變以及對(duì)基于機(jī)械理性思維的經(jīng)典傳播模式的重構(gòu)。傳播生態(tài)系學(xué)為我們研究建筑批評(píng)的傳播過(guò)程提供了一個(gè)框架。在建筑批評(píng)傳播生態(tài)系統(tǒng)中，建筑批評(píng)的信息發(fā)送者與接收者、信息與媒介等傳播基本要素以及傳播環(huán)境間在不斷地進(jìn)行信息交換，形成一個(gè)有機(jī)的整體。建筑批評(píng)的傳播過(guò)程及傳播效果是由傳播生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)所決定的。

一、傳播形式

傳播形式是對(duì)信息進(jìn)行選擇、組織和展現(xiàn)的方式。它是影響傳播生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)鍵性因素。建筑批評(píng)信息的傳播主要有專業(yè)書(shū)籍、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、建筑展覽會(huì)以及學(xué)術(shù)會(huì)議、建筑論壇、建筑教育等傳播形式，在一個(gè)傳播過(guò)程中可能存在多種傳播形式，它們相互影響，共同作用。下面我們以魏森霍夫（Weissenhof）住宅建筑展與紐約現(xiàn)代建筑展為例，分析傳播形式對(duì)建筑表皮信息傳播過(guò)程的影響。1927年由德意志制造聯(lián)盟在德國(guó)斯圖加特主辦的魏森霍夫住宅建筑展是現(xiàn)代建筑史上具有里程碑意義的一個(gè)重要事件。展覽會(huì)由密斯•凡•德•羅擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)并進(jìn)行規(guī)劃，參加展覽會(huì)的設(shè)計(jì)師來(lái)自德國(guó)、法國(guó)、荷蘭、比利時(shí)與奧地利的頂尖建筑師，其中包括后來(lái)被稱為現(xiàn)代主義建筑大師的密斯•凡•德•羅、格羅皮烏斯和勒•柯布西耶等現(xiàn)代建筑大師。在魏森霍夫的一個(gè)小公園里聚集的16座住宅，充分展現(xiàn)了歐洲現(xiàn)代主義的一致性，推動(dòng)了現(xiàn)代建筑的發(fā)展。[2]魏森霍夫住宅建筑展使歐洲新建筑聞名遐邇。脫離傳統(tǒng)、新穎獨(dú)特的建筑形象使親臨現(xiàn)場(chǎng)的參觀者們感受到了強(qiáng)烈的視覺(jué)的沖擊。由于參加魏森霍夫住宅建筑展的建筑師分別來(lái)自德國(guó)、法國(guó)、荷蘭、比利時(shí)與奧地利———這種泛歐洲作者的身份增強(qiáng)了國(guó)際性的印象，它似乎暗示了魏森霍夫住宅建筑展的“新建筑”超出了地方域性，具有了國(guó)際化的特征。來(lái)自美國(guó)的菲利浦•約翰遜（PhilipJohnson）在參觀者展覽會(huì)之后，敏銳地感覺(jué)到展覽會(huì)上展出的建筑將會(huì)成為世界建筑的發(fā)展趨勢(shì)。1932年，剛剛擔(dān)任紐約現(xiàn)代美術(shù)館（MOMA）建筑與設(shè)計(jì)部主任的菲利浦•約翰遜與美國(guó)建筑史學(xué)家希契科克（HenryRussellHitchcock）組織了美國(guó)第一次現(xiàn)代建筑展覽，邀請(qǐng)了來(lái)自15個(gè)國(guó)家的40多位歐洲建筑師參展，通過(guò)攝影圖片和建筑模型將歐洲的現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)直接介紹到美國(guó)。希契科克與約翰遜特別為這次展覽出版了《國(guó)際主義風(fēng)格：1922年以來(lái)的建筑》一書(shū)介紹參展的作品，認(rèn)為這些歐洲建筑師的作品所呈現(xiàn)出的建筑形式具有相同的一致性，并以“國(guó)際主義風(fēng)格”加以界定。該書(shū)出版以后廣為流傳，被認(rèn)為是奠定“國(guó)際主義風(fēng)格”理論基礎(chǔ)的第一部理論著作。[3]國(guó)際主義風(fēng)格界定了當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家中開(kāi)始傳播的簡(jiǎn)潔理性的建筑表現(xiàn)形式，使帶有社會(huì)改革熱情的歐洲現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)在美國(guó)演變成為了一種新的建筑風(fēng)格。其建筑形象從此開(kāi)始在世界范圍內(nèi)傳播，直至20世紀(jì)50—60年代演變成為壟斷世界建筑面貌的主流建筑風(fēng)格。紐約國(guó)際現(xiàn)代建筑展重構(gòu)了現(xiàn)代建筑的歷史景觀，國(guó)際主義風(fēng)格建筑用具有欺騙性的同質(zhì)性———平面化的形式、自由平面和開(kāi)放空間隱喻了對(duì)不同文化與氣候的普遍適應(yīng)性。通過(guò)紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館對(duì)歐洲現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行了重新闡釋和再包裝，使國(guó)際主義建筑風(fēng)格在20世紀(jì)30年代為美國(guó)主流文化廣為接受。國(guó)際現(xiàn)代建筑展在美國(guó)巡回展出長(zhǎng)達(dá)兩年的時(shí)間，成為了隨后數(shù)十年影響美國(guó)建筑發(fā)展方向的重要事件?？梢?jiàn)，傳播形式（展覽會(huì)和書(shū)籍、雜志等）控制著建筑批評(píng)傳播的過(guò)程，影響建筑評(píng)論意義的產(chǎn)生、變化以及意義變化的時(shí)空變量。在傳播過(guò)程中，建筑批評(píng)信息被傳播形式選擇、組織和展現(xiàn)，建筑的特征被界定、歸納和定義，最終形成了明確的概念與意義———“國(guó)際主義風(fēng)格”的概念并成為現(xiàn)代主義建筑的代名詞風(fēng)靡世界。

二、媒介技術(shù)

由于傳播過(guò)程涉及建筑批評(píng)中意義的轉(zhuǎn)換、解釋、交流和分享，因而作為信息載體的媒介的作用不僅僅是傳遞信息，媒介技術(shù)在信息傳播的時(shí)空維度中對(duì)信息進(jìn)行處理、塑造與表現(xiàn)并在不同的傳播環(huán)境中賦予信息特定的意義。所謂媒介技術(shù)包括能夠處理、復(fù)制、再現(xiàn)和傳送信息的各種技術(shù)，如攝影技術(shù)、印刷技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。隨著媒介技術(shù)日新月異地發(fā)展，信息流動(dòng)的時(shí)空范圍得到極大的拓展，同時(shí)，媒介技術(shù)對(duì)信息的塑造與表現(xiàn)能力也在不斷增強(qiáng)。對(duì)媒介技術(shù)在傳播過(guò)程的重要而復(fù)雜的作用，馬歇爾•麥克盧卻只用了一句格言描述：媒介即信息。他認(rèn)為是系統(tǒng)性、強(qiáng)制性的媒介技術(shù)壓倒了語(yǔ)言和含意，文字已經(jīng)過(guò)時(shí)，視覺(jué)的圖案印象主宰著思想，形式消滅了內(nèi)容。[4]我們繼續(xù)通過(guò)魏森霍夫住宅建筑展進(jìn)行分析。展覽中建筑的形象隨同建筑批評(píng)借助于建筑書(shū)籍和報(bào)刊向全世界傳播。在傳播的過(guò)程中，建筑的形象與建筑批評(píng)信息以攝影照片和文字為媒介進(jìn)行傳播時(shí)，信息的內(nèi)容及其意義發(fā)生了變化，而當(dāng)信息的接受者———首先是建筑師和建筑評(píng)論家———根據(jù)這一信息再次作出詮釋時(shí)，信息的內(nèi)容與意義再一次發(fā)生了變化。在當(dāng)時(shí)的媒介技術(shù)條件下，關(guān)于魏森霍夫住宅建筑展的建筑批評(píng)信息在傳播過(guò)程中，黑白照片隱藏了展覽會(huì)上住宅建筑的豐富色彩：柯布西耶的雙聯(lián)住宅是藍(lán)色和綠色的，密斯的建筑是粉紅色的，布魯諾•陶特的建筑采用強(qiáng)烈的紅色和藍(lán)色，斯塔姆的住宅是鮮活的藍(lán)色，貝倫斯的是赭黃色。黑白照片使新建筑的簡(jiǎn)單立方體風(fēng)格由于色彩的缺席而被強(qiáng)化了，黑白照片導(dǎo)致了“白色建筑”的傳播———白色強(qiáng)化了建筑形象的視覺(jué)一致性。當(dāng)希契科克與約翰遜關(guān)于“國(guó)際主義風(fēng)格”的展覽和與之齊名的著作向美國(guó)和其他國(guó)家傳播現(xiàn)代主義建筑時(shí)，魏森霍夫住宅建筑虛假的視覺(jué)的一致性演變成為形式的教條，而風(fēng)格上的特征被有意無(wú)意地忽視了，建筑批評(píng)將興趣的焦點(diǎn)集中于“國(guó)際主義風(fēng)格”的純粹美學(xué)，在建筑評(píng)論家的推波助瀾下，國(guó)際主義建筑風(fēng)格不可避免地走向追求純粹理念與形式、忽視地域特色與差異的極端。[5]顯然，媒介技術(shù)在這一傳播過(guò)程中起到了非常重要的作用。建筑照片展現(xiàn)了建筑的象，在通過(guò)書(shū)籍和報(bào)刊進(jìn)行傳播時(shí)，完成了對(duì)建筑和建筑批評(píng)信息的處理、塑造和表現(xiàn)過(guò)程，并創(chuàng)造出了新的意義。正如羅蘭•巴特(RolandBarthes)所言，“攝影圖像的觀眾能同時(shí)接收到感知的和文化的信息”。建筑的攝影照片在向我們傳遞建筑形象的視覺(jué)信息的同時(shí)傳遞著建筑的文化意義，在媒介技術(shù)的支持下，照片成為了建筑批評(píng)意義的塑造者和傳釋者。

【摘要】本文著重考察媒介生態(tài)學(xué)的起源和發(fā)展，對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)等概念進(jìn)行了深入的研究和界定，提出了媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的“六界”說(shuō)。并對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展提出提出來(lái)一些具有啟發(fā)性和前瞻性的觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]媒介生態(tài),媒介生態(tài)系統(tǒng),媒介環(huán)境,媒介生態(tài)學(xué)

Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.

Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

莊子《逍遙游》

一出版生態(tài)學(xué)的概念

生態(tài)學(xué)研究的是生命體即生物與環(huán)境以及生物與生物之間的相互關(guān)系。出版媒介具有生命體的特征：出版媒介具有新陳代謝的功能，它不斷地進(jìn)行著人員的更替，不斷地從外界獲得物質(zhì)和能量，以維持自身的生存和發(fā)展。伴隨著新陳代謝的過(guò)程，出版媒介有誕生、成長(zhǎng)、壯大、衰老、死亡或再生的過(guò)程。出版媒介在發(fā)展過(guò)程中，也在繼承（遺傳）的基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行著創(chuàng)新（變異），從而使出版媒介的組織形式、出版物形式等都發(fā)生了巨大的變化。出版媒介對(duì)外界刺激能做出一定的反應(yīng)，即根據(jù)社會(huì)和讀者的需求和市場(chǎng)的變化來(lái)確定自己的出版物的內(nèi)容和形式，否則就會(huì)被淘汰。出版媒介也是在不斷進(jìn)化的，從最初的雕版印刷，到活字印刷，再到膠?。粡膯我坏募堎|(zhì)出版物，到現(xiàn)在的包括紙質(zhì)出版物、電子出版物、網(wǎng)絡(luò)出版物在內(nèi)的多種形式的出版物；從過(guò)去的手工作坊，到現(xiàn)在的跨國(guó)出版集團(tuán)，這些都是出版媒介進(jìn)化的結(jié)果。因此，我們可以把出版媒介看作生命體，從生態(tài)學(xué)的視角考察出版現(xiàn)象。

所謂出版生態(tài)就是出版媒介與影響出版媒介生存和發(fā)展的環(huán)境因素相互關(guān)系的總和。它是出版媒介與其生存環(huán)境相互作用的結(jié)果。出版生態(tài)包括兩個(gè)方面：一方面是媒介環(huán)境，即互為環(huán)境的出版媒介之間的相互作用。另一方面是社會(huì)環(huán)境，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和科技都影響著出版媒介的生存和發(fā)展。政治制度決定了出版政策和出版法律、法規(guī)，也決定著出版工作的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)出版提出了要求，也提供了發(fā)展的機(jī)遇。一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的出版無(wú)不打著其文化的烙印，而文化的積累和傳播也離不開(kāi)出版載體。教育的發(fā)展為出版提供了廣闊的市場(chǎng)，而為教育服務(wù)也是出版的一大職能?？萍寂c出版更是密不可分，沒(méi)有文字、紙張和印刷術(shù)的發(fā)明，就不可能有出版，出版也承擔(dān)著和傳播科技成果的責(zé)任。

出版生態(tài)學(xué)就是研究出版媒介與出版媒介之間，以及出版媒介與社會(huì)環(huán)境之間相互作用規(guī)律和機(jī)理的科學(xué)。出版生態(tài)學(xué)是將生態(tài)學(xué)原理運(yùn)用于出版學(xué)研究的結(jié)果。出版生態(tài)學(xué)是出版學(xué)的拓展，屬于社會(huì)科學(xué)的范疇。開(kāi)展出版生態(tài)學(xué)研究可以弄清出版媒介與影響出版媒介生存和發(fā)展的因素的相互關(guān)系，明確出版生態(tài)系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)和功能，及其進(jìn)化規(guī)律，預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而探索調(diào)節(jié)以至優(yōu)化出版生態(tài)系統(tǒng)、保護(hù)出版生態(tài)平衡、保證出版業(yè)可持續(xù)發(fā)展的途徑。

在經(jīng)歷了改革開(kāi)放以來(lái)的高速發(fā)展后，我國(guó)出版業(yè)進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期。各種形式的出版物的品種、數(shù)量增長(zhǎng)迅速，取得了令世人矚目的成就。在我國(guó)加入WTO之后，我國(guó)出版界喊出了“狼來(lái)了”?！白龃笞鰪?qiáng)”似乎成了迎接挑戰(zhàn)的必然選擇，出版集團(tuán)、報(bào)業(yè)集團(tuán)、傳媒集團(tuán)紛紛組建起來(lái)，各出版媒介也紛紛擴(kuò)大規(guī)模。由于出版業(yè)的高利潤(rùn)的誘惑，各路資金也對(duì)介入出版業(yè)表現(xiàn)出濃厚的興趣。2003年我國(guó)出版圖書(shū)190391種，總印數(shù)66.7億冊(cè)；期刊9074種，總印數(shù)4287萬(wàn)冊(cè)；報(bào)紙2119種，總印數(shù)383.12億份；錄音制品1333種，出版數(shù)量2.2億盒（張）；錄像制品14891種，出版數(shù)量3.54億盒（張）；電子出版物4961種，9320.89萬(wàn)張。[1](P1-9)我國(guó)已成為出版大國(guó)。

但出版大國(guó)并不意味著出版強(qiáng)國(guó)。在繁榮之下，我國(guó)出版界也還存在著諸多不容忽視的問(wèn)題。比較突出的是：1)體制和機(jī)制的問(wèn)題。新聞出版的審批制和出版資源的配置仍然是計(jì)劃體制，不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形勢(shì)。不少出版媒介內(nèi)部機(jī)制僵化，壓制了人才的創(chuàng)造性和活力。2)粗放型掠奪式經(jīng)營(yíng)，使得出版資源得不到合理配置，低層次、低水平重復(fù)出版嚴(yán)重地浪費(fèi)了出版資源。3)品種結(jié)構(gòu)不合理，出版規(guī)模擴(kuò)張過(guò)快，致使品種增加，印數(shù)下降，效益低下。4)市場(chǎng)不規(guī)范。出版物市場(chǎng)的區(qū)域割據(jù)和地區(qū)壟斷現(xiàn)象仍然存在；行業(yè)內(nèi)誠(chéng)信意識(shí)薄弱，回款難的問(wèn)題長(zhǎng)期困擾著出版媒介；假冒偽劣泛濫、盜版猖獗。5)出版媒介的違紀(jì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如嚴(yán)重違和國(guó)家的方針政策、法律法規(guī)和宣傳紀(jì)律，有的出版媒介甚至出賣書(shū)號(hào)、刊號(hào)。這些問(wèn)題的存在嚴(yán)重地破壞了出版生態(tài)，也嚴(yán)重地影響了我國(guó)出版業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。日本出版的“大崩潰”[2]為我們敲響了警鐘。如果我們不能正視并解決這些問(wèn)題，那么我國(guó)出版的“大崩潰”恐怕就為時(shí)不遠(yuǎn)了。

一、作為新聞史研究視角的媒介生態(tài)學(xué)

媒介生態(tài)學(xué)是中國(guó)的原創(chuàng)概念，是指以媒介為中心展開(kāi)，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。它試圖將媒介領(lǐng)域理解為一個(gè)永無(wú)止境的相互作用系統(tǒng)，用生態(tài)學(xué)的原理與方法來(lái)想象媒介與媒介、媒介與媒介生存環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)學(xué)的核心概念是“生態(tài)系統(tǒng)”，同樣，媒介生態(tài)學(xué)的核心概念是“媒介生態(tài)系統(tǒng)”，對(duì)于媒介生態(tài)系統(tǒng)概念的界定，亦秉持生態(tài)學(xué)的基本觀念，多從媒介與環(huán)境之間的整體關(guān)系著眼，如王炎龍認(rèn)為，媒介生態(tài)系統(tǒng)是“在特定傳媒時(shí)代傳媒系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間，傳媒與其生存環(huán)境之間的要素、結(jié)構(gòu)、功能的相互影響與調(diào)節(jié)機(jī)制”；許永認(rèn)為，媒介生態(tài)系統(tǒng)是“媒體在一定社會(huì)環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，這種狀態(tài)包括媒體之間所形成的平衡結(jié)構(gòu)和整個(gè)媒體群落在社會(huì)大系統(tǒng)中的位置”，并進(jìn)而認(rèn)為，媒介生態(tài)系統(tǒng)可以分為內(nèi)外兩個(gè)子系統(tǒng)：“媒介之間的競(jìng)爭(zhēng)和制衡所形成的結(jié)構(gòu)體系稱為媒介內(nèi)生態(tài)，而把媒介群落在社會(huì)大系統(tǒng)中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)稱為媒介外生態(tài)”。據(jù)此，我們可以將媒介生態(tài)系統(tǒng)分為內(nèi)外兩層，一是媒介經(jīng)又競(jìng)爭(zhēng)而形成的媒介群落，一是媒介生存環(huán)境。因此，所謂媒介生態(tài)系統(tǒng)，是指在一定時(shí)代、地域條件下，不同生態(tài)位的媒介之間的競(jìng)合所組成的媒介群落及其與生存環(huán)境通過(guò)信息、能量和物質(zhì)的流動(dòng)而構(gòu)成的具有特征性的結(jié)構(gòu)形態(tài)和動(dòng)態(tài)平衡的統(tǒng)一整體。(基本結(jié)構(gòu)如圖1)

從上述結(jié)構(gòu)圖來(lái)看，媒介生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)層——媒介、媒介與媒介競(jìng)合所組成的媒介群落——是新聞史的燭照中心，媒介根據(jù)其從環(huán)境中獲得資源的方式在媒介生態(tài)系統(tǒng)中占有一個(gè)生態(tài)位。

在特定時(shí)代、特定地域的生存環(huán)境中，能滿足媒介生存的資源是恒定的，在資源數(shù)量不能滿足需要時(shí)，個(gè)體間所發(fā)生的資源爭(zhēng)奪現(xiàn)象，即是競(jìng)爭(zhēng)。在一個(gè)特定的媒介生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，競(jìng)爭(zhēng)是媒介生存交往關(guān)系的核心，媒介通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)所組成的媒介集合體就是媒介群落。

媒介生存所需的資源是由媒介生存環(huán)境提供的，“環(huán)境是相對(duì)于某個(gè)中心事物而言的，與某個(gè)事物有關(guān)的周圍的事物就是這個(gè)事物的環(huán)境。所以我們理解環(huán)境，它一定是先確定中心?！泵浇樯鷳B(tài)以媒介生態(tài)為燭照中心，將環(huán)繞媒介的周圍事物都視之為媒介的生存環(huán)境，它包括國(guó)家作為公權(quán)力持有者層面的制度環(huán)境，作為社會(huì)層面的資源環(huán)境、受眾環(huán)境，以及地理環(huán)境、國(guó)際環(huán)境和非常態(tài)下戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境。簡(jiǎn)言之，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸因素所組成的集合體。特定時(shí)代、特定地域的媒介通過(guò)競(jìng)合所組成的媒介群落與媒介生存環(huán)境相互作用所組成的整體就是媒介系統(tǒng)，它是一個(gè)以媒介為生命有機(jī)體，以地域環(huán)境為依托，以服務(wù)受眾為旨?xì)w，以法律制度為經(jīng)絡(luò)，以資源流動(dòng)為命脈，以媒介競(jìng)爭(zhēng)為機(jī)制的人工生態(tài)系統(tǒng)。

二、媒介生態(tài)學(xué)的資源觀與新聞史研究

【內(nèi)容提要】健康的出版生態(tài)對(duì)出版業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。本文從分析出版生態(tài)入手，提出了出版生態(tài)學(xué)的概念，認(rèn)為出版生態(tài)學(xué)就是研究出版媒介與其環(huán)境，以及互為環(huán)境的出版媒介之間相互作用規(guī)律和機(jī)理的科學(xué)。探討了出版生態(tài)學(xué)的相關(guān)學(xué)科和分支學(xué)科，以及出版生態(tài)學(xué)的研究方法。提出了出版生態(tài)學(xué)應(yīng)當(dāng)從個(gè)體、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)的層次研究出版生態(tài)規(guī)律，而以出版生態(tài)系統(tǒng)為研究重點(diǎn)，探索優(yōu)化出版生態(tài)系統(tǒng)、保護(hù)出版生態(tài)平衡、保證出版業(yè)可持續(xù)發(fā)展的途徑。

【摘要題】出版業(yè)

【關(guān)鍵詞】出版生態(tài)/出版種群/出版群落/出版生態(tài)系統(tǒng)/出版生態(tài)學(xué)

【正文】

在經(jīng)歷了改革開(kāi)放以來(lái)的高速發(fā)展后，我國(guó)出版業(yè)進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期。各種形式的出版物的品種、數(shù)量增長(zhǎng)迅速，取得了令世人矚目的成就。在我國(guó)加入WTO之后，我國(guó)出版界喊出了“狼來(lái)了”?！白龃笞鰪?qiáng)”似乎成了迎接挑戰(zhàn)的必然選擇，出版集團(tuán)、報(bào)業(yè)集團(tuán)、傳媒集團(tuán)紛紛組建起來(lái)，各出版媒介也紛紛擴(kuò)大規(guī)模。由于出版業(yè)的高利潤(rùn)的誘惑，各路資金也對(duì)介入出版業(yè)表現(xiàn)出濃厚的興趣。2003年我國(guó)出版圖書(shū)190391種，總印數(shù)66.7億冊(cè)；期刊9074種，總印數(shù)4287萬(wàn)冊(cè)；報(bào)紙2119種，總印數(shù)383.12億份；錄音制品1333種，出版數(shù)量2.2億盒（張）；錄像制品14891種，出版數(shù)量3.54億盒（張）；電子出版物4961種，9320.89萬(wàn)張。[1](P1-9)我國(guó)已成為出版大國(guó)。

但出版大國(guó)并不意味著出版強(qiáng)國(guó)。在繁榮之下，我國(guó)出版界也還存在著諸多不容忽視的問(wèn)題。比較突出的是：1)體制和機(jī)制的問(wèn)題。新聞出版的審批制和出版資源的配置仍然是計(jì)劃體制，不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形勢(shì)。不少出版媒介內(nèi)部機(jī)制僵化，壓制了人才的創(chuàng)造性和活力。2)粗放型掠奪式經(jīng)營(yíng)，使得出版資源得不到合理配置，低層次、低水平重復(fù)出版嚴(yán)重地浪費(fèi)了出版資源。3)品種結(jié)構(gòu)不合理，出版規(guī)模擴(kuò)張過(guò)快，致使品種增加，印數(shù)下降，效益低下。4)市場(chǎng)不規(guī)范。出版物市場(chǎng)的區(qū)域割據(jù)和地區(qū)壟斷現(xiàn)象仍然存在；行業(yè)內(nèi)誠(chéng)信意識(shí)薄弱，回款難的問(wèn)題長(zhǎng)期困擾著出版媒介；假冒偽劣泛濫、盜版猖獗。5)出版媒介的違紀(jì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如嚴(yán)重違和國(guó)家的方針政策、法律法規(guī)和宣傳紀(jì)律，有的出版媒介甚至出賣書(shū)號(hào)、刊號(hào)。這些問(wèn)題的存在嚴(yán)重地破壞了出版生態(tài)，也嚴(yán)重地影響了我國(guó)出版業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。日本出版的“大崩潰”[2]為我們敲響了警鐘。如果我們不能正視并解決這些問(wèn)題，那么我國(guó)出版的“大崩潰”恐怕就為時(shí)不遠(yuǎn)了。

【內(nèi)容提要】健康的出版生態(tài)對(duì)出版業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。本文從分析出版生態(tài)入手，提出了出版生態(tài)學(xué)的概念，認(rèn)為出版生態(tài)學(xué)就是研究出版媒介與其環(huán)境，以及互為環(huán)境的出版媒介之間相互作用規(guī)律和機(jī)理的科學(xué)。探討了出版生態(tài)學(xué)的相關(guān)學(xué)科和分支學(xué)科，以及出版生態(tài)學(xué)的研究方法。提出了出版生態(tài)學(xué)應(yīng)當(dāng)從個(gè)體、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)的層次研究出版生態(tài)規(guī)律，而以出版生態(tài)系統(tǒng)為研究重點(diǎn)，探索優(yōu)化出版生態(tài)系統(tǒng)、保護(hù)出版生態(tài)平衡、保證出版業(yè)可持續(xù)發(fā)展的途徑。

【摘要題】出版業(yè)

【關(guān)鍵詞】出版生態(tài)/出版種群/出版群落/出版生態(tài)系統(tǒng)/出版生態(tài)學(xué)

【正文】

在經(jīng)歷了改革開(kāi)放以來(lái)的高速發(fā)展后，我國(guó)出版業(yè)進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期。各種形式的出版物的品種、數(shù)量增長(zhǎng)迅速，取得了令世人矚目的成就。在我國(guó)加入WTO之后，我國(guó)出版界喊出了“狼來(lái)了”。“做大做強(qiáng)”似乎成了迎接挑戰(zhàn)的必然選擇，出版集團(tuán)、報(bào)業(yè)集團(tuán)、傳媒集團(tuán)紛紛組建起來(lái)，各出版媒介也紛紛擴(kuò)大規(guī)模。由于出版業(yè)的高利潤(rùn)的誘惑，各路資金也對(duì)介入出版業(yè)表現(xiàn)出濃厚的興趣。2003年我國(guó)出版圖書(shū)190391種，總印數(shù)66.7億冊(cè)；期刊9074種，總印數(shù)4287萬(wàn)冊(cè)；報(bào)紙2119種，總印數(shù)383.12億份；錄音制品1333種，出版數(shù)量2.2億盒（張）；錄像制品14891種，出版數(shù)量3.54億盒（張）；電子出版物4961種，9320.89萬(wàn)張。[1](P1-9)我國(guó)已成為出版大國(guó)。

但出版大國(guó)并不意味著出版強(qiáng)國(guó)。在繁榮之下，我國(guó)出版界也還存在著諸多不容忽視的問(wèn)題。比較突出的是：1)體制和機(jī)制的問(wèn)題。新聞出版的審批制和出版資源的配置仍然是計(jì)劃體制，不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形勢(shì)。不少出版媒介內(nèi)部機(jī)制僵化，壓制了人才的創(chuàng)造性和活力。2)粗放型掠奪式經(jīng)營(yíng)，使得出版資源得不到合理配置，低層次、低水平重復(fù)出版嚴(yán)重地浪費(fèi)了出版資源。3)品種結(jié)構(gòu)不合理，出版規(guī)模擴(kuò)張過(guò)快，致使品種增加，印數(shù)下降，效益低下。4)市場(chǎng)不規(guī)范。出版物市場(chǎng)的區(qū)域割據(jù)和地區(qū)壟斷現(xiàn)象仍然存在；行業(yè)內(nèi)誠(chéng)信意識(shí)薄弱，回款難的問(wèn)題長(zhǎng)期困擾著出版媒介；假冒偽劣泛濫、盜版猖獗。5)出版媒介的違紀(jì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如嚴(yán)重違和國(guó)家的方針政策、法律法規(guī)和宣傳紀(jì)律，有的出版媒介甚至出賣書(shū)號(hào)、刊號(hào)。這些問(wèn)題的存在嚴(yán)重地破壞了出版生態(tài)，也嚴(yán)重地影響了我國(guó)出版業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。日本出版的“大崩潰”[2]為我們敲響了警鐘。如果我們不能正視并解決這些問(wèn)題，那么我國(guó)出版的“大崩潰”恐怕就為時(shí)不遠(yuǎn)了。

作者：李穎單位：南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院

一、研究的對(duì)象及意義

“傳播生態(tài)”是美國(guó)傳播學(xué)者大衛(wèi)•阿什德（DavidL.Altheide）提出的一個(gè)概念?！皞鞑ド鷳B(tài)是指情景中的傳播過(guò)程”，“所有遠(yuǎn)距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù)，他們給訊息以形式”〔1〕。也就是說(shuō)只要有傳播活動(dòng)，必定有媒介或者說(shuō)技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會(huì)傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境，它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開(kāi)放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個(gè)互動(dòng)傳播過(guò)程中就會(huì)形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時(shí)也被稱為媒介生態(tài)。

民俗藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)、保留在每一個(gè)民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說(shuō)就在每個(gè)人的身邊。特別是在與外來(lái)藝術(shù)文化的交流、對(duì)話與碰撞中，民俗藝術(shù)就會(huì)更加凸顯出來(lái)。也正是在這個(gè)意義上，顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在，在其保護(hù)愈來(lái)愈得到關(guān)注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代需要保護(hù)，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護(hù)層面，更應(yīng)讓其廣為流傳。

民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù)，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”〔2〕?！啊畟鞒小ⅰ畟鹘y(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)”。〔3〕作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，民俗藝術(shù)學(xué)“愈來(lái)愈受到學(xué)界和社會(huì)的普遍關(guān)注，尤其是在我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的實(shí)踐中，民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”〔4〕。以傳播生態(tài)視域切入對(duì)民俗藝術(shù)的研究，可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對(duì)媒介、信息及傳播活動(dòng)過(guò)程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照；其次，民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個(gè)領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。

對(duì)于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，要立足于對(duì)民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運(yùn)用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價(jià)值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動(dòng)關(guān)系，從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)傳播過(guò)程中的生態(tài)特色與魅力；通過(guò)傳播生態(tài)這個(gè)研究視域，考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系,進(jìn)而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對(duì)民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，有其價(jià)值所在：其一，傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過(guò)程和互動(dòng)中的各種關(guān)系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個(gè)空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機(jī)的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術(shù)的傳播是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是變動(dòng)的，當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中,傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過(guò)程中一支重要的力量,傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長(zhǎng)的環(huán)境及對(duì)人們的影響，揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。

【摘要】語(yǔ)言教學(xué)與文化的傳播與傳承息息相關(guān)。本文針對(duì)目前中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象，從文化生態(tài)學(xué)理論視角出發(fā)，探索將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入中學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的有效路徑。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感知力，提高其對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，更好地用英語(yǔ)傳播中國(guó)文化，增強(qiáng)文化自信。

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài)學(xué)；中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；路徑

一、前言

我國(guó)綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提升，文化自信得到彰顯，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，在此形勢(shì)下，要加強(qiáng)中外人文交流，推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。中學(xué)作為基礎(chǔ)教育的主要場(chǎng)所，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)及文化傳播與傳承中承擔(dān)著重要使命。因此，為了培養(yǎng)具有國(guó)際視野的人才，中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)融入優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。

二、中學(xué)英語(yǔ)課堂與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)狀

1.課堂教學(xué)內(nèi)容缺少文化語(yǔ)境。通過(guò)深入中學(xué)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查及訪談發(fā)現(xiàn)，大部分的學(xué)生在中學(xué)階段對(duì)傳統(tǒng)文化比較感興趣。但由于課堂上對(duì)于傳統(tǒng)文化的介紹比較少，往往更注重的是各種詞匯、語(yǔ)法、閱讀技巧等知識(shí)的講解，對(duì)文化的學(xué)習(xí)知之甚少，導(dǎo)致學(xué)生不熟悉傳統(tǒng)文化的相關(guān)英語(yǔ)表達(dá)，也無(wú)法理解其內(nèi)涵。聽(tīng)課時(shí)發(fā)現(xiàn)，教師在教授英語(yǔ)單詞時(shí)以展示音標(biāo)和釋義為主，多以學(xué)生能夠記住這個(gè)單詞并準(zhǔn)確拼讀為教學(xué)目標(biāo)。但當(dāng)問(wèn)及單詞在不同文化語(yǔ)境下的含義時(shí)，反饋效果不佳，大多數(shù)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言所涉及的他國(guó)文化十分生疏，更不會(huì)思考是否能將本國(guó)文化與其對(duì)比，展示中西方文化差異。例如教授“wolf”一詞時(shí)，只是做中文翻譯并展示圖片，并未提及單詞的文化語(yǔ)境。實(shí)際上，中西方因地域及文化的不同，對(duì)狼的認(rèn)識(shí)各有其獨(dú)特之處。大多數(shù)文學(xué)作品中的狼是兇猛、殘暴、貪婪、狠毒、不講道義的、罪惡的象征，但對(duì)中國(guó)古代一些游牧民族來(lái)說(shuō)，狼卻代表著勇敢、協(xié)作和靈性，甚至成為民族的圖騰。在西方文化中，狼象征著非凡的力量、母愛(ài)的溫情、野性、自由等。2.教材文化內(nèi)容滲透度低。從中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)效果調(diào)查結(jié)果來(lái)看，學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)英美國(guó)家文化的能力明顯高于用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。簡(jiǎn)單分析教材后發(fā)現(xiàn)，大部分內(nèi)容都為西方文化或中西文化對(duì)比介紹，單獨(dú)用英語(yǔ)介紹中國(guó)文化的文章數(shù)量極少，導(dǎo)致教材使用者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感知度和敏感性降低，在課堂的教與學(xué)中形成思維定勢(shì)，即英語(yǔ)課就是介紹英語(yǔ)國(guó)家文化的課，與本國(guó)文化無(wú)關(guān)，無(wú)法幫助學(xué)生樹(shù)立跨文化交際意識(shí)和客觀、公正、平等的跨文化交際觀念。教材中傳統(tǒng)文化的滲透度低不利于學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。3.課堂文化學(xué)習(xí)觀念偏頗。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)提及中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如四大發(fā)明、武術(shù)、茶文化等時(shí)，學(xué)生們表示很陌生，對(duì)于它們的由來(lái)以及發(fā)展知之甚少，但對(duì)于西方文化如西方情人節(jié)、圣誕節(jié)等卻顯得頗有興趣。由此可見(jiàn)，當(dāng)今中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展存在方向傾斜。英語(yǔ)教師僅有傳播文化的意識(shí)，并不具備良好的專業(yè)素養(yǎng)以及較高的母語(yǔ)素養(yǎng)，無(wú)法充分意識(shí)到母語(yǔ)語(yǔ)言和母語(yǔ)文化在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的重要性，并將這種素養(yǎng)意識(shí)及內(nèi)涵貫穿于英語(yǔ)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中。教師的職業(yè)綜合素質(zhì)和內(nèi)涵會(huì)直接對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。然而當(dāng)前，我國(guó)英語(yǔ)教師的文化素養(yǎng)特別是母語(yǔ)文化素養(yǎng)普遍缺失，只知一味地強(qiáng)調(diào)目標(biāo)語(yǔ)文化，幾乎完全忽視母語(yǔ)語(yǔ)言和母語(yǔ)文化在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的重要性，導(dǎo)致學(xué)生的母語(yǔ)教育面臨著弱化和邊緣化的問(wèn)題。

[摘要]本文是把媒介生態(tài)學(xué)運(yùn)用到媒介發(fā)展史研究的一個(gè)嘗試。以史前非語(yǔ)言傳播媒介為切入點(diǎn)，在史前媒介生態(tài)的背景下，分析史前非語(yǔ)言媒介的物理形態(tài)和符號(hào)形態(tài)，以及各種形態(tài)的演變軌跡，包括史前特有的巖畫(huà)、舞蹈、烽火、結(jié)繩、鼓、笛等傳播媒介的分析，從中探討史前非語(yǔ)言媒介對(duì)人類思維及交流活動(dòng)產(chǎn)生的影響。

[關(guān)鍵詞]史前媒介生態(tài),非語(yǔ)言媒介,媒介物理形態(tài),媒介符號(hào)形態(tài)

Abstract:Thispaperappliesmediaecologytostudymediadevelopinghistory.Withthebackgroundofprehistoricmediaecology,thispaper,startingwithprehistoricnon-languagemedia,analyzeditsphysicalandsymbolformandtheirchangetraces,whichincludestheanalysisonpicturesonrock,dance,balefire,drumandbambooflutewhichonlyexistinprehistory.

Throughallthese,thepapertriestoprobeintoprehistoricnon-languagemedia’sinfluenceonhumanthoughtandintercourseactivities.

Keywords:PrehistoricMediaEcology;Non-languageMedia;MediaPhysicalForm;MediaSymbolForm

作為對(duì)20世紀(jì)70年代環(huán)境保護(hù)主義（environmentalism）興起的回應(yīng)，以及受學(xué)科交融的影響，媒介生態(tài)學(xué)作為一種新的研究領(lǐng)域和視角出現(xiàn)了。它旨在研究“各種媒介形態(tài)在為自身尋找合適環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)中的相互作用（interaction）以及在社會(huì)力量的復(fù)雜生態(tài)中的生存狀況”，同時(shí)也包括“傳播媒介如何影響人類感知、理解、情感和觀念，以及我們與媒介的交互作用如何推動(dòng)或阻礙自身生存等問(wèn)題。[1]”