作者：毛羽單位：四川理工學院藝術學院

一、傳播生態(tài)學的理論內涵

1.傳播生態(tài)學理論中對傳播生態(tài)環(huán)境的解析

傳播生態(tài)學的發(fā)展和研究起源于北美洲，其中主要是學者Nile—Bosoms提出的“媒介生態(tài)學”和傳播生態(tài)學的主要理論。當前我國對傳播生態(tài)學的界定普遍認為：傳播的生態(tài)環(huán)境是在某一個特殊時期，整個媒介的組成部分之間、媒介相互之間、媒介和存在的外部環(huán)境之間，各自聯(lián)系、相互制約，從而實現(xiàn)的一個相對平衡狀態(tài)的結構。這種結構涵蓋政治法律環(huán)境、經(jīng)濟情況等多種外界因素。傳播生態(tài)這一行為的完成，是協(xié)調受眾、各種媒介、經(jīng)濟形勢、社會區(qū)域這一復雜系統(tǒng)，從而實現(xiàn)的較為穩(wěn)定的變化過程。傳播生態(tài)學除了借鑒生物領域的生態(tài)學含義之外，引申為一個系統(tǒng)的含義。傳播生態(tài)學包含媒介、經(jīng)濟條件、社會狀況等復雜的傳播生態(tài)要素，強調的是這些要素之間的協(xié)調發(fā)展以及系統(tǒng)的生態(tài)平衡，即怎樣實現(xiàn)這些要素的協(xié)調發(fā)展、共同演化，傳播生態(tài)學更重要的是強調可持續(xù)發(fā)展。

2.傳播生態(tài)學對傳播介質之間的互動和平衡機制的解析

在傳播《生態(tài)學》一書中，對文化并不是全部由信息技術以及信息技術的范式?jīng)Q定這一問題進行了深入的解釋，但是文化卻是通過這一因素更好地運行的，并且看起來是合理的、能夠理解的經(jīng)驗和此類范式有著密切的聯(lián)系。電子傳播的文化愈來愈展現(xiàn)出其成為后工業(yè)化時代的一種文化。按照這一個理論，大眾傳播媒體，尤其是擁有高素質的現(xiàn)代化的大眾傳播媒介之一的電視在新時期具有更加重要的作用。邵培仁是國內傳播生態(tài)學較早的研究者，他在《傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略》以及《論媒介生態(tài)的五大觀念》中，對我國的傳播生態(tài)學進行了研究。他認為，我國目前關于傳播生態(tài)學的定位實際上放在了“作為一種社會文化的研究區(qū)域進行”。傳播生態(tài)學的主要任務是發(fā)現(xiàn)和保持傳播媒體、受眾之間的生態(tài)平衡，控制好傳播的內外因素，尋求更好的保持傳播生態(tài)環(huán)境平衡的途徑，使傳播生態(tài)學成為我國社會文化發(fā)展進步的力量。

作者：蔡仕謙酈偉單位：惠州學院

1995年，美國學者大衛(wèi)•阿什德在《傳播生態(tài)學：控制的文化范式》一書中提出了“傳播生態(tài)”的概念，指出傳播生態(tài)“是信息技術、各種論壇、媒體以及信息渠道的結構、組織和可得性?！盵1]“傳播生態(tài)”概念的建立改變了長期約束人們的機械思維方法，認識到傳播是一個由相互聯(lián)系的復雜網(wǎng)絡組成的有機整體。傳播生態(tài)系統(tǒng)是指在一定的空間與時間內傳播要素之間以及傳播要素與傳播環(huán)境之間通過信息流動形成的相互作用、相互依存的信息流動功能單位。傳播生態(tài)系統(tǒng)的功能主要通過信息流動來體現(xiàn)，信息流動是傳播生態(tài)系統(tǒng)的基本功能。傳播生態(tài)學是研究傳播生態(tài)系統(tǒng)的結構與功能的科學。傳播生態(tài)學的建立使傳統(tǒng)的傳播學發(fā)生了深刻的變革，這種變革首先表現(xiàn)為傳播思維的轉變以及對基于機械理性思維的經(jīng)典傳播模式的重構。傳播生態(tài)系學為我們研究建筑批評的傳播過程提供了一個框架。在建筑批評傳播生態(tài)系統(tǒng)中，建筑批評的信息發(fā)送者與接收者、信息與媒介等傳播基本要素以及傳播環(huán)境間在不斷地進行信息交換，形成一個有機的整體。建筑批評的傳播過程及傳播效果是由傳播生態(tài)系統(tǒng)的結構所決定的。

一、傳播形式

傳播形式是對信息進行選擇、組織和展現(xiàn)的方式。它是影響傳播生態(tài)系統(tǒng)結構與功能的關鍵性因素。建筑批評信息的傳播主要有專業(yè)書籍、雜志、電視、網(wǎng)絡、建筑展覽會以及學術會議、建筑論壇、建筑教育等傳播形式，在一個傳播過程中可能存在多種傳播形式，它們相互影響，共同作用。下面我們以魏森霍夫（Weissenhof）住宅建筑展與紐約現(xiàn)代建筑展為例，分析傳播形式對建筑表皮信息傳播過程的影響。1927年由德意志制造聯(lián)盟在德國斯圖加特主辦的魏森霍夫住宅建筑展是現(xiàn)代建筑史上具有里程碑意義的一個重要事件。展覽會由密斯•凡•德•羅擔任藝術指導并進行規(guī)劃，參加展覽會的設計師來自德國、法國、荷蘭、比利時與奧地利的頂尖建筑師，其中包括后來被稱為現(xiàn)代主義建筑大師的密斯•凡•德•羅、格羅皮烏斯和勒•柯布西耶等現(xiàn)代建筑大師。在魏森霍夫的一個小公園里聚集的16座住宅，充分展現(xiàn)了歐洲現(xiàn)代主義的一致性，推動了現(xiàn)代建筑的發(fā)展。[2]魏森霍夫住宅建筑展使歐洲新建筑聞名遐邇。脫離傳統(tǒng)、新穎獨特的建筑形象使親臨現(xiàn)場的參觀者們感受到了強烈的視覺的沖擊。由于參加魏森霍夫住宅建筑展的建筑師分別來自德國、法國、荷蘭、比利時與奧地利———這種泛歐洲作者的身份增強了國際性的印象，它似乎暗示了魏森霍夫住宅建筑展的“新建筑”超出了地方域性，具有了國際化的特征。來自美國的菲利浦•約翰遜（PhilipJohnson）在參觀者展覽會之后，敏銳地感覺到展覽會上展出的建筑將會成為世界建筑的發(fā)展趨勢。1932年，剛剛擔任紐約現(xiàn)代美術館（MOMA）建筑與設計部主任的菲利浦•約翰遜與美國建筑史學家希契科克（HenryRussellHitchcock）組織了美國第一次現(xiàn)代建筑展覽，邀請了來自15個國家的40多位歐洲建筑師參展，通過攝影圖片和建筑模型將歐洲的現(xiàn)代主義建筑運動直接介紹到美國。希契科克與約翰遜特別為這次展覽出版了《國際主義風格：1922年以來的建筑》一書介紹參展的作品，認為這些歐洲建筑師的作品所呈現(xiàn)出的建筑形式具有相同的一致性，并以“國際主義風格”加以界定。該書出版以后廣為流傳，被認為是奠定“國際主義風格”理論基礎的第一部理論著作。[3]國際主義風格界定了當時歐洲國家中開始傳播的簡潔理性的建筑表現(xiàn)形式，使帶有社會改革熱情的歐洲現(xiàn)代建筑運動在美國演變成為了一種新的建筑風格。其建筑形象從此開始在世界范圍內傳播，直至20世紀50—60年代演變成為壟斷世界建筑面貌的主流建筑風格。紐約國際現(xiàn)代建筑展重構了現(xiàn)代建筑的歷史景觀，國際主義風格建筑用具有欺騙性的同質性———平面化的形式、自由平面和開放空間隱喻了對不同文化與氣候的普遍適應性。通過紐約現(xiàn)代藝術博物館對歐洲現(xiàn)代主義建筑進行了重新闡釋和再包裝，使國際主義建筑風格在20世紀30年代為美國主流文化廣為接受。國際現(xiàn)代建筑展在美國巡回展出長達兩年的時間，成為了隨后數(shù)十年影響美國建筑發(fā)展方向的重要事件?？梢姡瑐鞑バ问剑ㄕ褂[會和書籍、雜志等）控制著建筑批評傳播的過程，影響建筑評論意義的產(chǎn)生、變化以及意義變化的時空變量。在傳播過程中，建筑批評信息被傳播形式選擇、組織和展現(xiàn)，建筑的特征被界定、歸納和定義，最終形成了明確的概念與意義———“國際主義風格”的概念并成為現(xiàn)代主義建筑的代名詞風靡世界。

二、媒介技術

由于傳播過程涉及建筑批評中意義的轉換、解釋、交流和分享，因而作為信息載體的媒介的作用不僅僅是傳遞信息，媒介技術在信息傳播的時空維度中對信息進行處理、塑造與表現(xiàn)并在不同的傳播環(huán)境中賦予信息特定的意義。所謂媒介技術包括能夠處理、復制、再現(xiàn)和傳送信息的各種技術，如攝影技術、印刷技術、網(wǎng)絡技術等。隨著媒介技術日新月異地發(fā)展，信息流動的時空范圍得到極大的拓展，同時，媒介技術對信息的塑造與表現(xiàn)能力也在不斷增強。對媒介技術在傳播過程的重要而復雜的作用，馬歇爾•麥克盧卻只用了一句格言描述：媒介即信息。他認為是系統(tǒng)性、強制性的媒介技術壓倒了語言和含意，文字已經(jīng)過時，視覺的圖案印象主宰著思想，形式消滅了內容。[4]我們繼續(xù)通過魏森霍夫住宅建筑展進行分析。展覽中建筑的形象隨同建筑批評借助于建筑書籍和報刊向全世界傳播。在傳播的過程中，建筑的形象與建筑批評信息以攝影照片和文字為媒介進行傳播時，信息的內容及其意義發(fā)生了變化，而當信息的接受者———首先是建筑師和建筑評論家———根據(jù)這一信息再次作出詮釋時，信息的內容與意義再一次發(fā)生了變化。在當時的媒介技術條件下，關于魏森霍夫住宅建筑展的建筑批評信息在傳播過程中，黑白照片隱藏了展覽會上住宅建筑的豐富色彩：柯布西耶的雙聯(lián)住宅是藍色和綠色的，密斯的建筑是粉紅色的，布魯諾•陶特的建筑采用強烈的紅色和藍色，斯塔姆的住宅是鮮活的藍色，貝倫斯的是赭黃色。黑白照片使新建筑的簡單立方體風格由于色彩的缺席而被強化了，黑白照片導致了“白色建筑”的傳播———白色強化了建筑形象的視覺一致性。當希契科克與約翰遜關于“國際主義風格”的展覽和與之齊名的著作向美國和其他國家傳播現(xiàn)代主義建筑時，魏森霍夫住宅建筑虛假的視覺的一致性演變成為形式的教條，而風格上的特征被有意無意地忽視了，建筑批評將興趣的焦點集中于“國際主義風格”的純粹美學，在建筑評論家的推波助瀾下，國際主義建筑風格不可避免地走向追求純粹理念與形式、忽視地域特色與差異的極端。[5]顯然，媒介技術在這一傳播過程中起到了非常重要的作用。建筑照片展現(xiàn)了建筑的象，在通過書籍和報刊進行傳播時，完成了對建筑和建筑批評信息的處理、塑造和表現(xiàn)過程，并創(chuàng)造出了新的意義。正如羅蘭•巴特(RolandBarthes)所言，“攝影圖像的觀眾能同時接收到感知的和文化的信息”。建筑的攝影照片在向我們傳遞建筑形象的視覺信息的同時傳遞著建筑的文化意義，在媒介技術的支持下，照片成為了建筑批評意義的塑造者和傳釋者。

【摘要】本文著重考察媒介生態(tài)學的起源和發(fā)展，對媒介生態(tài)系統(tǒng)等概念進行了深入的研究和界定，提出了媒介生態(tài)系統(tǒng)結構的“六界”說。并對媒介生態(tài)學的建構和發(fā)展提出提出來一些具有啟發(fā)性和前瞻性的觀點。

[關鍵詞]媒介生態(tài),媒介生態(tài)系統(tǒng),媒介環(huán)境,媒介生態(tài)學

Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.

Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里。絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

莊子《逍遙游》

一出版生態(tài)學的概念

生態(tài)學研究的是生命體即生物與環(huán)境以及生物與生物之間的相互關系。出版媒介具有生命體的特征：出版媒介具有新陳代謝的功能，它不斷地進行著人員的更替，不斷地從外界獲得物質和能量，以維持自身的生存和發(fā)展。伴隨著新陳代謝的過程，出版媒介有誕生、成長、壯大、衰老、死亡或再生的過程。出版媒介在發(fā)展過程中，也在繼承（遺傳）的基礎上不斷地進行著創(chuàng)新（變異），從而使出版媒介的組織形式、出版物形式等都發(fā)生了巨大的變化。出版媒介對外界刺激能做出一定的反應，即根據(jù)社會和讀者的需求和市場的變化來確定自己的出版物的內容和形式，否則就會被淘汰。出版媒介也是在不斷進化的，從最初的雕版印刷，到活字印刷，再到膠??；從單一的紙質出版物，到現(xiàn)在的包括紙質出版物、電子出版物、網(wǎng)絡出版物在內的多種形式的出版物；從過去的手工作坊，到現(xiàn)在的跨國出版集團，這些都是出版媒介進化的結果。因此，我們可以把出版媒介看作生命體，從生態(tài)學的視角考察出版現(xiàn)象。

所謂出版生態(tài)就是出版媒介與影響出版媒介生存和發(fā)展的環(huán)境因素相互關系的總和。它是出版媒介與其生存環(huán)境相互作用的結果。出版生態(tài)包括兩個方面：一方面是媒介環(huán)境，即互為環(huán)境的出版媒介之間的相互作用。另一方面是社會環(huán)境，社會政治、經(jīng)濟、文化、教育和科技都影響著出版媒介的生存和發(fā)展。政治制度決定了出版政策和出版法律、法規(guī)，也決定著出版工作的性質。經(jīng)濟的發(fā)展對出版提出了要求，也提供了發(fā)展的機遇。一個國家或一個民族的出版無不打著其文化的烙印，而文化的積累和傳播也離不開出版載體。教育的發(fā)展為出版提供了廣闊的市場，而為教育服務也是出版的一大職能?？萍寂c出版更是密不可分，沒有文字、紙張和印刷術的發(fā)明，就不可能有出版，出版也承擔著和傳播科技成果的責任。

出版生態(tài)學就是研究出版媒介與出版媒介之間，以及出版媒介與社會環(huán)境之間相互作用規(guī)律和機理的科學。出版生態(tài)學是將生態(tài)學原理運用于出版學研究的結果。出版生態(tài)學是出版學的拓展，屬于社會科學的范疇。開展出版生態(tài)學研究可以弄清出版媒介與影響出版媒介生存和發(fā)展的因素的相互關系，明確出版生態(tài)系統(tǒng)的組成、結構和功能，及其進化規(guī)律，預測其發(fā)展趨勢，進而探索調節(jié)以至優(yōu)化出版生態(tài)系統(tǒng)、保護出版生態(tài)平衡、保證出版業(yè)可持續(xù)發(fā)展的途徑。

在經(jīng)歷了改革開放以來的高速發(fā)展后，我國出版業(yè)進入了空前繁榮的時期。各種形式的出版物的品種、數(shù)量增長迅速，取得了令世人矚目的成就。在我國加入WTO之后，我國出版界喊出了“狼來了”?！白龃笞鰪姟彼坪醭闪擞犹魬?zhàn)的必然選擇，出版集團、報業(yè)集團、傳媒集團紛紛組建起來，各出版媒介也紛紛擴大規(guī)模。由于出版業(yè)的高利潤的誘惑，各路資金也對介入出版業(yè)表現(xiàn)出濃厚的興趣。2003年我國出版圖書190391種，總印數(shù)66.7億冊；期刊9074種，總印數(shù)4287萬冊；報紙2119種，總印數(shù)383.12億份；錄音制品1333種，出版數(shù)量2.2億盒（張）；錄像制品14891種，出版數(shù)量3.54億盒（張）；電子出版物4961種，9320.89萬張。[1](P1-9)我國已成為出版大國。

但出版大國并不意味著出版強國。在繁榮之下，我國出版界也還存在著諸多不容忽視的問題。比較突出的是：1)體制和機制的問題。新聞出版的審批制和出版資源的配置仍然是計劃體制，不能適應市場經(jīng)濟體制的形勢。不少出版媒介內部機制僵化，壓制了人才的創(chuàng)造性和活力。2)粗放型掠奪式經(jīng)營，使得出版資源得不到合理配置，低層次、低水平重復出版嚴重地浪費了出版資源。3)品種結構不合理，出版規(guī)模擴張過快，致使品種增加，印數(shù)下降，效益低下。4)市場不規(guī)范。出版物市場的區(qū)域割據(jù)和地區(qū)壟斷現(xiàn)象仍然存在；行業(yè)內誠信意識薄弱，回款難的問題長期困擾著出版媒介；假冒偽劣泛濫、盜版猖獗。5)出版媒介的違紀現(xiàn)象時有發(fā)生，如嚴重違和國家的方針政策、法律法規(guī)和宣傳紀律，有的出版媒介甚至出賣書號、刊號。這些問題的存在嚴重地破壞了出版生態(tài)，也嚴重地影響了我國出版業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。日本出版的“大崩潰”[2]為我們敲響了警鐘。如果我們不能正視并解決這些問題，那么我國出版的“大崩潰”恐怕就為時不遠了。

一、作為新聞史研究視角的媒介生態(tài)學

媒介生態(tài)學是中國的原創(chuàng)概念，是指以媒介為中心展開，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問題的學說。它試圖將媒介領域理解為一個永無止境的相互作用系統(tǒng)，用生態(tài)學的原理與方法來想象媒介與媒介、媒介與媒介生存環(huán)境的關系。生態(tài)學的核心概念是“生態(tài)系統(tǒng)”，同樣，媒介生態(tài)學的核心概念是“媒介生態(tài)系統(tǒng)”，對于媒介生態(tài)系統(tǒng)概念的界定，亦秉持生態(tài)學的基本觀念，多從媒介與環(huán)境之間的整體關系著眼，如王炎龍認為，媒介生態(tài)系統(tǒng)是“在特定傳媒時代傳媒系統(tǒng)內部結構之間，傳媒與其生存環(huán)境之間的要素、結構、功能的相互影響與調節(jié)機制”；許永認為，媒介生態(tài)系統(tǒng)是“媒體在一定社會環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，這種狀態(tài)包括媒體之間所形成的平衡結構和整個媒體群落在社會大系統(tǒng)中的位置”，并進而認為，媒介生態(tài)系統(tǒng)可以分為內外兩個子系統(tǒng)：“媒介之間的競爭和制衡所形成的結構體系稱為媒介內生態(tài)，而把媒介群落在社會大系統(tǒng)中的運動狀態(tài)稱為媒介外生態(tài)”。據(jù)此，我們可以將媒介生態(tài)系統(tǒng)分為內外兩層，一是媒介經(jīng)又競爭而形成的媒介群落，一是媒介生存環(huán)境。因此，所謂媒介生態(tài)系統(tǒng)，是指在一定時代、地域條件下，不同生態(tài)位的媒介之間的競合所組成的媒介群落及其與生存環(huán)境通過信息、能量和物質的流動而構成的具有特征性的結構形態(tài)和動態(tài)平衡的統(tǒng)一整體。(基本結構如圖1)

從上述結構圖來看，媒介生態(tài)系統(tǒng)的內層——媒介、媒介與媒介競合所組成的媒介群落——是新聞史的燭照中心，媒介根據(jù)其從環(huán)境中獲得資源的方式在媒介生態(tài)系統(tǒng)中占有一個生態(tài)位。

在特定時代、特定地域的生存環(huán)境中，能滿足媒介生存的資源是恒定的，在資源數(shù)量不能滿足需要時，個體間所發(fā)生的資源爭奪現(xiàn)象，即是競爭。在一個特定的媒介生態(tài)系統(tǒng)內，競爭是媒介生存交往關系的核心，媒介通過競爭所組成的媒介集合體就是媒介群落。

媒介生存所需的資源是由媒介生存環(huán)境提供的，“環(huán)境是相對于某個中心事物而言的，與某個事物有關的周圍的事物就是這個事物的環(huán)境。所以我們理解環(huán)境，它一定是先確定中心?！泵浇樯鷳B(tài)以媒介生態(tài)為燭照中心，將環(huán)繞媒介的周圍事物都視之為媒介的生存環(huán)境，它包括國家作為公權力持有者層面的制度環(huán)境，作為社會層面的資源環(huán)境、受眾環(huán)境，以及地理環(huán)境、國際環(huán)境和非常態(tài)下戰(zhàn)爭環(huán)境。簡言之，即政治、經(jīng)濟、文化等諸因素所組成的集合體。特定時代、特定地域的媒介通過競合所組成的媒介群落與媒介生存環(huán)境相互作用所組成的整體就是媒介系統(tǒng)，它是一個以媒介為生命有機體，以地域環(huán)境為依托，以服務受眾為旨歸，以法律制度為經(jīng)絡，以資源流動為命脈，以媒介競爭為機制的人工生態(tài)系統(tǒng)。

二、媒介生態(tài)學的資源觀與新聞史研究

【內容提要】健康的出版生態(tài)對出版業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。本文從分析出版生態(tài)入手，提出了出版生態(tài)學的概念，認為出版生態(tài)學就是研究出版媒介與其環(huán)境，以及互為環(huán)境的出版媒介之間相互作用規(guī)律和機理的科學。探討了出版生態(tài)學的相關學科和分支學科，以及出版生態(tài)學的研究方法。提出了出版生態(tài)學應當從個體、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)的層次研究出版生態(tài)規(guī)律，而以出版生態(tài)系統(tǒng)為研究重點，探索優(yōu)化出版生態(tài)系統(tǒng)、保護出版生態(tài)平衡、保證出版業(yè)可持續(xù)發(fā)展的途徑。

【摘要題】出版業(yè)

【關鍵詞】出版生態(tài)/出版種群/出版群落/出版生態(tài)系統(tǒng)/出版生態(tài)學

【正文】

在經(jīng)歷了改革開放以來的高速發(fā)展后，我國出版業(yè)進入了空前繁榮的時期。各種形式的出版物的品種、數(shù)量增長迅速，取得了令世人矚目的成就。在我國加入WTO之后，我國出版界喊出了“狼來了”。“做大做強”似乎成了迎接挑戰(zhàn)的必然選擇，出版集團、報業(yè)集團、傳媒集團紛紛組建起來，各出版媒介也紛紛擴大規(guī)模。由于出版業(yè)的高利潤的誘惑，各路資金也對介入出版業(yè)表現(xiàn)出濃厚的興趣。2003年我國出版圖書190391種，總印數(shù)66.7億冊；期刊9074種，總印數(shù)4287萬冊；報紙2119種，總印數(shù)383.12億份；錄音制品1333種，出版數(shù)量2.2億盒（張）；錄像制品14891種，出版數(shù)量3.54億盒（張）；電子出版物4961種，9320.89萬張。[1](P1-9)我國已成為出版大國。

但出版大國并不意味著出版強國。在繁榮之下，我國出版界也還存在著諸多不容忽視的問題。比較突出的是：1)體制和機制的問題。新聞出版的審批制和出版資源的配置仍然是計劃體制，不能適應市場經(jīng)濟體制的形勢。不少出版媒介內部機制僵化，壓制了人才的創(chuàng)造性和活力。2)粗放型掠奪式經(jīng)營，使得出版資源得不到合理配置，低層次、低水平重復出版嚴重地浪費了出版資源。3)品種結構不合理，出版規(guī)模擴張過快，致使品種增加，印數(shù)下降，效益低下。4)市場不規(guī)范。出版物市場的區(qū)域割據(jù)和地區(qū)壟斷現(xiàn)象仍然存在；行業(yè)內誠信意識薄弱，回款難的問題長期困擾著出版媒介；假冒偽劣泛濫、盜版猖獗。5)出版媒介的違紀現(xiàn)象時有發(fā)生，如嚴重違和國家的方針政策、法律法規(guī)和宣傳紀律，有的出版媒介甚至出賣書號、刊號。這些問題的存在嚴重地破壞了出版生態(tài)，也嚴重地影響了我國出版業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。日本出版的“大崩潰”[2]為我們敲響了警鐘。如果我們不能正視并解決這些問題，那么我國出版的“大崩潰”恐怕就為時不遠了。

【內容提要】健康的出版生態(tài)對出版業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。本文從分析出版生態(tài)入手，提出了出版生態(tài)學的概念，認為出版生態(tài)學就是研究出版媒介與其環(huán)境，以及互為環(huán)境的出版媒介之間相互作用規(guī)律和機理的科學。探討了出版生態(tài)學的相關學科和分支學科，以及出版生態(tài)學的研究方法。提出了出版生態(tài)學應當從個體、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)的層次研究出版生態(tài)規(guī)律，而以出版生態(tài)系統(tǒng)為研究重點，探索優(yōu)化出版生態(tài)系統(tǒng)、保護出版生態(tài)平衡、保證出版業(yè)可持續(xù)發(fā)展的途徑。

【摘要題】出版業(yè)

【關鍵詞】出版生態(tài)/出版種群/出版群落/出版生態(tài)系統(tǒng)/出版生態(tài)學

【正文】

在經(jīng)歷了改革開放以來的高速發(fā)展后，我國出版業(yè)進入了空前繁榮的時期。各種形式的出版物的品種、數(shù)量增長迅速，取得了令世人矚目的成就。在我國加入WTO之后，我國出版界喊出了“狼來了”?！白龃笞鰪姟彼坪醭闪擞犹魬?zhàn)的必然選擇，出版集團、報業(yè)集團、傳媒集團紛紛組建起來，各出版媒介也紛紛擴大規(guī)模。由于出版業(yè)的高利潤的誘惑，各路資金也對介入出版業(yè)表現(xiàn)出濃厚的興趣。2003年我國出版圖書190391種，總印數(shù)66.7億冊；期刊9074種，總印數(shù)4287萬冊；報紙2119種，總印數(shù)383.12億份；錄音制品1333種，出版數(shù)量2.2億盒（張）；錄像制品14891種，出版數(shù)量3.54億盒（張）；電子出版物4961種，9320.89萬張。[1](P1-9)我國已成為出版大國。

但出版大國并不意味著出版強國。在繁榮之下，我國出版界也還存在著諸多不容忽視的問題。比較突出的是：1)體制和機制的問題。新聞出版的審批制和出版資源的配置仍然是計劃體制，不能適應市場經(jīng)濟體制的形勢。不少出版媒介內部機制僵化，壓制了人才的創(chuàng)造性和活力。2)粗放型掠奪式經(jīng)營，使得出版資源得不到合理配置，低層次、低水平重復出版嚴重地浪費了出版資源。3)品種結構不合理，出版規(guī)模擴張過快，致使品種增加，印數(shù)下降，效益低下。4)市場不規(guī)范。出版物市場的區(qū)域割據(jù)和地區(qū)壟斷現(xiàn)象仍然存在；行業(yè)內誠信意識薄弱，回款難的問題長期困擾著出版媒介；假冒偽劣泛濫、盜版猖獗。5)出版媒介的違紀現(xiàn)象時有發(fā)生，如嚴重違和國家的方針政策、法律法規(guī)和宣傳紀律，有的出版媒介甚至出賣書號、刊號。這些問題的存在嚴重地破壞了出版生態(tài)，也嚴重地影響了我國出版業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。日本出版的“大崩潰”[2]為我們敲響了警鐘。如果我們不能正視并解決這些問題，那么我國出版的“大崩潰”恐怕就為時不遠了。

作者：李穎單位：南京信息工程大學語言文化學院

一、研究的對象及意義

“傳播生態(tài)”是美國傳播學者大衛(wèi)•阿什德（DavidL.Altheide）提出的一個概念?！皞鞑ド鷳B(tài)是指情景中的傳播過程”，“所有遠距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術，他們給訊息以形式”〔1〕。也就是說只要有傳播活動，必定有媒介或者說技術的參與。傳播生態(tài)是指社會傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境，它包括人自身的因素、信息技術媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時也被稱為媒介生態(tài)。

民俗藝術在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與外來藝術文化的交流、對話與碰撞中，民俗藝術就會更加凸顯出來。也正是在這個意義上，顯示出民俗藝術自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術由于其自身特質之所在，在其保護愈來愈得到關注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術在經(jīng)濟全球化的時代需要保護，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質文化遺產(chǎn)，還是作為非物質文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護層面，更應讓其廣為流傳。

民俗藝術作為“傳承性的民間藝術，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術符號，在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應用”〔2〕?！啊畟鞒小ⅰ畟鹘y(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術的特征，使其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎”?！?〕作為藝術學的分支學科，民俗藝術學“愈來愈受到學界和社會的普遍關注，尤其是在我國藝術學學科的迅速發(fā)展中和全國范圍的非物質文化遺產(chǎn)搶救與保護的實踐中，民俗藝術學理論的構建已成為十分急迫的任務”〔4〕。以傳播生態(tài)視域切入對民俗藝術的研究，可拓展民俗藝術理論研究的視野，民俗藝術的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關系進行可持續(xù)的生命關照；其次，民俗藝術中的傳播生態(tài)也是一個領域，它可將傳播學、生態(tài)學、藝術學、社會學等相關學科進行綜合研究，拓展交叉研究領域。

對于民俗藝術的傳播生態(tài)研究，要立足于對民俗藝術生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運用到民俗藝術的題材、主題、特征、性質、價值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術間的共生、互動關系，從而有助于我們更全面、深入地認識民俗藝術傳播過程中的生態(tài)特色與魅力；通過傳播生態(tài)這個研究視域，考察民俗藝術傳播中媒介表述、干預和構筑民俗藝術及生活之關系,進而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對民俗藝術發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術的傳播生態(tài)論，有其價值所在：其一，傳播生態(tài)關注民俗藝術傳播過程和互動中的各種關系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術傳播中的話題提供一個空間和關系的基礎，使它們有機的結合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術的傳播是一個發(fā)展的過程，是變動的，當今民俗生活和民俗藝術均處于“媒介環(huán)境”中,傳媒日益成為民俗藝術變遷過程中一支重要的力量,傳播生態(tài)研究考察民俗藝術生長的環(huán)境及對人們的影響，揭示傳播與民俗藝術變遷不可分割之密切關系。

【摘要】語言教學與文化的傳播與傳承息息相關。本文針對目前中學英語教學過程中“中國文化失語”現(xiàn)象，從文化生態(tài)學理論視角出發(fā)，探索將中國傳統(tǒng)文化融入中學英語課堂教學的有效路徑。培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化的感知力，提高其對于中華傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感，更好地用英語傳播中國文化，增強文化自信。

【關鍵詞】文化生態(tài)學；中學英語教學；中國傳統(tǒng)文化；路徑

一、前言

我國綜合實力不斷增強，國際地位不斷提升，文化自信得到彰顯，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升，在此形勢下，要加強中外人文交流，推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國。中學作為基礎教育的主要場所，在語言學習及文化傳播與傳承中承擔著重要使命。因此，為了培養(yǎng)具有國際視野的人才，中學英語教學應融入優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化教育內容。

二、中學英語課堂與中國傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)狀

1.課堂教學內容缺少文化語境。通過深入中學進行問卷調查及訪談發(fā)現(xiàn)，大部分的學生在中學階段對傳統(tǒng)文化比較感興趣。但由于課堂上對于傳統(tǒng)文化的介紹比較少，往往更注重的是各種詞匯、語法、閱讀技巧等知識的講解，對文化的學習知之甚少，導致學生不熟悉傳統(tǒng)文化的相關英語表達，也無法理解其內涵。聽課時發(fā)現(xiàn)，教師在教授英語單詞時以展示音標和釋義為主，多以學生能夠記住這個單詞并準確拼讀為教學目標。但當問及單詞在不同文化語境下的含義時，反饋效果不佳，大多數(shù)學生對語言所涉及的他國文化十分生疏，更不會思考是否能將本國文化與其對比，展示中西方文化差異。例如教授“wolf”一詞時，只是做中文翻譯并展示圖片，并未提及單詞的文化語境。實際上，中西方因地域及文化的不同，對狼的認識各有其獨特之處。大多數(shù)文學作品中的狼是兇猛、殘暴、貪婪、狠毒、不講道義的、罪惡的象征，但對中國古代一些游牧民族來說，狼卻代表著勇敢、協(xié)作和靈性，甚至成為民族的圖騰。在西方文化中，狼象征著非凡的力量、母愛的溫情、野性、自由等。2.教材文化內容滲透度低。從中學英語教學效果調查結果來看，學生用英語表達英美國家文化的能力明顯高于用英語表達中國文化的能力。簡單分析教材后發(fā)現(xiàn)，大部分內容都為西方文化或中西文化對比介紹，單獨用英語介紹中國文化的文章數(shù)量極少，導致教材使用者對中國傳統(tǒng)文化的感知度和敏感性降低，在課堂的教與學中形成思維定勢，即英語課就是介紹英語國家文化的課，與本國文化無關，無法幫助學生樹立跨文化交際意識和客觀、公正、平等的跨文化交際觀念。教材中傳統(tǒng)文化的滲透度低不利于學生對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。3.課堂文化學習觀念偏頗。通過調查發(fā)現(xiàn)，當提及中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如四大發(fā)明、武術、茶文化等時，學生們表示很陌生，對于它們的由來以及發(fā)展知之甚少，但對于西方文化如西方情人節(jié)、圣誕節(jié)等卻顯得頗有興趣。由此可見，當今中學英語教學的發(fā)展存在方向傾斜。英語教師僅有傳播文化的意識，并不具備良好的專業(yè)素養(yǎng)以及較高的母語素養(yǎng)，無法充分意識到母語語言和母語文化在英語教學過程中的重要性，并將這種素養(yǎng)意識及內涵貫穿于英語教學的整個過程中。教師的職業(yè)綜合素質和內涵會直接對學生產(chǎn)生影響。然而當前，我國英語教師的文化素養(yǎng)特別是母語文化素養(yǎng)普遍缺失，只知一味地強調目標語文化，幾乎完全忽視母語語言和母語文化在英語教學過程中的重要性，導致學生的母語教育面臨著弱化和邊緣化的問題。

1環(huán)境生態(tài)學的定義

生態(tài)學的一個分支便是環(huán)境生態(tài)學，同時環(huán)境生態(tài)學也是一門新興的綜合性學科。其主要研究的是在人為干擾下生態(tài)系統(tǒng)內部機制變化規(guī)律，以及其對于人類的影響，同時探索出恢復受損的生態(tài)系統(tǒng)對策，怎樣才能對生態(tài)系統(tǒng)進行重建和保護?？偠灾涫且婚T解決目前環(huán)境問題的重要學科。

2在高職經(jīng)濟學科教學中環(huán)境生態(tài)學思想應用缺少的原因

2.1在教學環(huán)節(jié)中缺少環(huán)境生態(tài)學思想

在教學環(huán)節(jié)中包括很多內容，例如：人才培養(yǎng)方案、教材建設、師資隊伍的建設以及實踐教學等。對于人才培養(yǎng)方案，教育部沒有特定的要求，但是其必須要以培養(yǎng)專業(yè)經(jīng)濟學人才為目標；目前在我國經(jīng)濟學科教材建設中，缺少環(huán)境生態(tài)學思想，經(jīng)濟學與生態(tài)學之間存在著一定的矛盾，而對于這些矛盾沒有進行深層次的分析和研究，這就導致教材缺少一定的復習和鞏固知識的環(huán)節(jié)；在教師隊伍建設的過程中，由于教師的專業(yè)技能有所不同，這就導致在經(jīng)濟教學中不能有效的融入生態(tài)學思想，同時生態(tài)學教師又沒有很好的經(jīng)濟學知識；在實踐教學中，教育部門對其并不重視，從而使經(jīng)濟生態(tài)學的實踐活動較少。盡管部分高校會組織一些環(huán)境保護社團，但是其并不受到學校的重視，所以起不到實質性的作用。

2.2“經(jīng)濟人倫理”對教育的影響