讀了《沉思錄》一書，對于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。

這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活。法國雷朗指出，馬可.奧勒使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)

都不能改變的?！冻了间洝匪觯惺挛锒际腔ハ嗦?lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任何別的事物沒有聯(lián)系。因為事物都是合作的，它們結(jié)合起來形成同一宇宙（秩序）。他還指出，理性的動物是彼此為對方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們來自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會的行為。他除了強(qiáng)調(diào)人的理性以外，還強(qiáng)調(diào)人的社會性，認(rèn)為人不能脫離社會、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。他關(guān)于人的德行的強(qiáng)調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。特別強(qiáng)調(diào)的是：德行是不要求報酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動機(jī)純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。

該書有許多閃光點(diǎn)、以下幾點(diǎn)對己有很大啟示：

1、博采眾長，傳承美德。

正如他在《沉思錄》中指出的，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒，學(xué)會善于取人之長，豐富知識、提升境界、弘揚(yáng)美德。

“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！边@是總理的推薦語。那么，是一本什么樣的書使人民的總理也如此重視呢？由北京燕山出版社出版的《沉思錄》一書，為古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可•奧勒留所著的哲學(xué)著作，是一本不可多得的帝王所留的生命思索。這本自己與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所完成的，是斯多葛派哲學(xué)（斯多亞哲學(xué)）的一個里程碑?？赐觋P(guān)于此書的簡短介紹以后，自己迫不及待的仔仔細(xì)細(xì)讀了這本書。還真如總理所言，此書百讀不厭，可以說每一次翻閱，總帶著給我不同的感受，一遍有一遍新的收獲，一遍有一遍新的發(fā)現(xiàn)……

生命就是一種過程，往事如煙，人們往往回首往事才發(fā)現(xiàn)，沒有幾個人可以抵御名利的誘惑。書中，有一句話這樣論述：“環(huán)顧歷史，那些赫赫有名的人物都到哪里去了？他們像一股青煙一樣消失了?！笔前。惺裁礀|西能勝過名利對于人的誘惑，名利又能給別人留下什么？看了這本書，就是我內(nèi)心靈魂的一次凈化。綜觀古今中外，人生的誤區(qū)不外乎名、利這兩個字，也就是金錢和地位很不容易被人看淡。人創(chuàng)造了財富就以為可以永遠(yuǎn)為自己占有，這就是人生最大的誤區(qū)。國外的富豪都知道這一點(diǎn)，所以他們把錢用在了公益事業(yè)上，用在慈善事業(yè)上。因為他們知道“人生只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)”。人生若能走出想擁有一切的誤區(qū)，他的人生之途就會避免許多不必要的爭斗，就一定坦蕩得多。你創(chuàng)造的財富再多，也是生不帶來，死不帶去。只有自己實實在在消費(fèi)了，那金錢才真正屬于自己。另外，人太看重自己的名，太把自己當(dāng)一回事，這樣容易目空一切。豈不知道名是別人捧出來的，也許在某一個特定的圈子里，你很有名，可出了這個范圍，你就一分不值，所以別太把自己當(dāng)一回事，特別是有點(diǎn)名氣的人。有的人在企業(yè)界有名氣，但是，如果出席文化界的社交活動，便發(fā)現(xiàn)自己其實并不象自己想的那樣明珠般顯眼。所以，當(dāng)沒有前呼后擁時，千萬不要生氣或者有我們失落感，一切都是正常的，因為，在這個星球上，人類本來就非常非常的渺小。

生命就是一種過程，歲月如水，人們往往反思?xì)q月才發(fā)現(xiàn)，對現(xiàn)在的把握以及對自己的認(rèn)識和人生的態(tài)度，沒有幾個人可以進(jìn)退自如舉重若輕?！冻了间洝贩浅ｊP(guān)注人的修身養(yǎng)性。作者要求自己至少應(yīng)該做到：其一，意志要堅強(qiáng)。“每時每刻都要保持意志堅定，像一個羅馬人、一個大丈夫那樣，一絲不茍地、保持尊嚴(yán)去完成要做的事情，始終懷著友愛、自由和正義之情感去行事，心理不要存有其他念頭”。其二，貪欲要抑制。“追求不可能的事情便是瘋狂，但惡人做事不可能不瘋狂”，他認(rèn)為：“由欲望而引起的過錯比憤怒引起的過錯更應(yīng)該受到譴責(zé)。因為當(dāng)一個人憤怒時，他是由于某種痛苦或內(nèi)心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驅(qū)使而犯罪的人卻是因為經(jīng)不住快樂的誘惑，他的過錯也就更不道德、缺乏男人應(yīng)有的自制力”。他告誡自己：“你所沒有的東西，不要想入非非，夢想著已經(jīng)得到了，要從你已經(jīng)擁有的東西里面挑出那最好的，想想看，這些東西倘若你現(xiàn)在不是已經(jīng)擁有，你該多么渴望得到啊”。其三，思想要公正。“什么才是值得我們追求的呢？只有一件：思想公正，行為無私，為人誠實。對于所經(jīng)歷的一切都淡然愉快地接受，從不大驚小怪，因為這一切都源于同一個命運(yùn)的安排”。他在內(nèi)心里始終嚴(yán)格要求自己：“做事不要違心，不要自私，不要輕率，不要三心二意；不要用華麗的言詞來裝飾你的思想，也不要喋喋不休，或好管閑事”。堅強(qiáng)意志、克服貪欲、端正思想。說的多好??！內(nèi)心的自由，來自于執(zhí)著，不是對表象的執(zhí)迷，而是對內(nèi)心準(zhǔn)則的堅持。壁立千仞，無欲則剛，只有不斷的自省，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才會產(chǎn)生堅定執(zhí)著追求的勇氣，才會獲得內(nèi)心自由的幸福。為人處事遵循客觀規(guī)律，合乎自然法則，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸福之源泉，奧勒留對自己如是說?！靶惺氯裟茏駨睦硇?，一心一意，堅定不渝，不急不躁，不隨便分心在別的事情上，保持內(nèi)心的純凈正直，即使你隨時可能放棄生命——如果能做到這些，不奢求什么，也無所畏懼，如果你現(xiàn)在的行為合乎自然，你從小到大所說的話沒有任何虛假，那么，你就能過得幸福；誰也不能阻止你獲得這樣的幸福”。他還在書寫道：“只要我們遵循著理性行事，便無需畏懼，因為只要我們是向著正確的方向前進(jìn)，我們所做的合乎本分，我們必定能得到自身的福利，也必定不會受到傷害”。這是何等高度的思想境界，這又是何等的自我超越啊。

生命就是一種過程，俗世如塵，人們往往穿越紅塵才發(fā)現(xiàn)，沒有幾個人能夠做到好好珍惜眼前。馬可•奧勒說“唯一能從人那里奪走的只有現(xiàn)在”。是啊，沉思萬物，你看到的是天地五彩斑斕的色彩，沉思生命，你看到的是人性最純潔的一面，沉思生活，你將在無窮的哲理中慢慢探求著人生的真諦。我們的現(xiàn)在不是被迫的被奪取，而是因為沒有理性的把握，而糊里糊涂的被奪取的。人生匆匆，百年如瞬，無數(shù)個現(xiàn)在構(gòu)成人生，捫心自問：你珍惜現(xiàn)在，珍惜人生了嗎？

《沉思錄》來自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可•奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。作者從哲學(xué)高度對人生真諦進(jìn)行思考，深刻、睿智，讓人高山仰止。讀《沉思錄》會讓人在高雅思想和純凈心靈中得到慰藉，讓人在感悟人生中與作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想共鳴。

近幾年參與各種廣播文藝節(jié)目的評獎活動，聽評的廣播戲曲、廣播文學(xué)、小說連播、廣播曲藝、廣播綜藝等節(jié)目不下數(shù)百。也涉足電視文藝，如電視戲曲、電視音樂、電視散文、電視綜藝等。沉下心來，不免有所思考。本文重在點(diǎn)評廣播文藝，但廣播電視不可全然分家，故而也兼及電視文藝。

喉舌與媒體

“喉舌”與“媒體”，涉及到廣播文藝功能的變化。

建國以來，廣播文藝經(jīng)歷過一個由被動制作到主動創(chuàng)作的過程。或者說，是一個從為人作嫁到自己走路的過程。

50年代初，廣播隊伍初建，歸屬于新聞宣傳口（），而不是文化藝術(shù)口（文化部）。電臺強(qiáng)調(diào)要成為黨和政府的喉舌，成為人民的喉舌。上情下達(dá)，下情上達(dá)，廣播是媒介和工具。當(dāng)時新聞類、文藝類節(jié)目被稱作“新聞廣播”、“文藝廣播”，還沒有“廣播新聞”、“廣播文藝”的提法。如果說新聞節(jié)目是報紙的“有聲版”的話，那么文藝節(jié)目便是社會文藝的“錄放版”。文藝編輯有兩大任務(wù)：一，政策把關(guān)；二，編、播、錄、放。換句話說，就是對社會主義文藝作品加以篩選，進(jìn)行廣播化處理。因此，他們盡管是決定節(jié)目優(yōu)劣的關(guān)鍵角色，卻屬于默默無聞的幕后英雄，既不自我標(biāo)榜，也不標(biāo)新立異，只是當(dāng)好配角。就“廣播文藝”而言，這種為人作嫁的節(jié)目制作方式多少有一點(diǎn)被動。

80年代初，改革開放的力度逐步加大。1980年10月，全國第十次廣播工作會議提出了這樣的工作方針：廣播電視要“自己走路”。

近幾年參與各種廣播文藝節(jié)目的評獎活動，聽評的廣播戲曲、廣播文學(xué)、小說連播、廣播曲藝、廣播綜藝等節(jié)目不下數(shù)百。也涉足電視文藝，如電視戲曲、電視音樂、電視散文、電視綜藝等。沉下心來，不免有所思考。本文重在點(diǎn)評廣播文藝，但廣播電視不可全然分家，故而也兼及電視文藝。

喉舌與媒體

“喉舌”與“媒體”，涉及到廣播文藝功能的變化。

建國以來，廣播文藝經(jīng)歷過一個由被動制作到主動創(chuàng)作的過程。或者說，是一個從為人作嫁到自己走路的過程。

50年代初，廣播隊伍初建，歸屬于新聞宣傳口（），而不是文化藝術(shù)口（文化部）。電臺強(qiáng)調(diào)要成為黨和政府的喉舌，成為人民的喉舌。上情下達(dá)，下情上達(dá)，廣播是媒介和工具。當(dāng)時新聞類、文藝類節(jié)目被稱作“新聞廣播”、“文藝廣播”，還沒有“廣播新聞”、“廣播文藝”的提法。如果說新聞節(jié)目是報紙的“有聲版”的話，那么文藝節(jié)目便是社會文藝的“錄放版”。文藝編輯有兩大任務(wù)：一，政策把關(guān)；二，編、播、錄、放。換句話說，就是對社會主義文藝作品加以篩選，進(jìn)行廣播化處理。因此，他們盡管是決定節(jié)目優(yōu)劣的關(guān)鍵角色，卻屬于默默無聞的幕后英雄，既不自我標(biāo)榜，也不標(biāo)新立異，只是當(dāng)好配角。就“廣播文藝”而言，這種為人作嫁的節(jié)目制作方式多少有一點(diǎn)被動。

80年代初，改革開放的力度逐步加大。1980年10月，全國第十次廣播工作會議提出了這樣的工作方針：廣播電視要“自己走路”。

我之所以對“教育”加上引號，是因為人們把上學(xué)叫作“受教育”，辦學(xué)校是辦“教育”，是錯誤的，也是一切弊端的根源。教育顧名思義就是教導(dǎo)訓(xùn)誡，居高臨下不平等單向灌輸?shù)?，因而中國的教育是世界上最好的，教育就要這樣搞，就要這樣管學(xué)生整家長，問題是別國的學(xué)校不是“教育”人而是培訓(xùn)人（請人們查查英美人詞典中education這個詞的原意，它第一和主要的決不是什么“教育”），為人的學(xué)習(xí)服務(wù)的。我們也這樣的話，今天所說的多數(shù)問題也就解決了。所以事情不是教育革命而是革教育的命（詳見拙作《革教育的命——知識創(chuàng)新沉思錄》）不過既然大家都把辦學(xué)校叫辦教育我也這樣稱呼它吧。

教育問題多多，改革似乎很難。其實世界上的事物、真理、科學(xué)的本質(zhì)都是極其簡單的，愛因斯坦有學(xué)問吧，可他的相對論就是一個很簡單的公式，他認(rèn)為簡單性是世界的原則之一。如果不能用簡單的語言把事情說明白，這要么就是還沒有理解問題想清楚，要么就是故弄玄虛有意回避問題。把復(fù)雜問題簡單化深入淺出是學(xué)問，把簡單問題復(fù)雜化不要學(xué)問只要權(quán)力就行了。真?zhèn)饕粡埣垼賯魅f卷書嘛，人間的事都是人為造成的，哪有那么復(fù)雜！現(xiàn)在教育的問題和改革被說得復(fù)雜至極肯定是沒有說到點(diǎn)子上。中國的教育根本問題有三個：一是學(xué)得虛不實用，學(xué)非所用用非所學(xué)；二是學(xué)得死缺乏創(chuàng)新精神，中國的學(xué)生最聰明最勤奮教材最深但是卻非常缺乏創(chuàng)新精神和能力；三是現(xiàn)在上學(xué)代價高昂而使群眾不堪其負(fù)；而實際上只要兩個字最多三句話就足以解決這個問題。兩個字就是民辦，打破壟斷，這是最根本的。具體地說就是三句話。

第一句話是自古“學(xué)在民間道在山林”，要打破壟斷放手讓民間辦學(xué)，國家由辦學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹粸檗k學(xué)服務(wù)。這是從辦（教）學(xué)主體上講。大家知道計劃經(jīng)濟(jì)下的官工官農(nóng)官商是如何打破的嗎？不就是變計劃經(jīng)濟(jì)為市場經(jīng)濟(jì)，變國家辦工業(yè)辦農(nóng)業(yè)辦商業(yè)包攬一切為讓企業(yè)讓農(nóng)民讓商家來辦，國家只為此提供服務(wù)和管理（當(dāng)然還有待改進(jìn)）嗎？工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)不是比過去好得多嗎？官學(xué)同樣要用如此辦法打破！修長城放衛(wèi)星這是任何學(xué)者都做不到的而只有國家才能做到，而發(fā)明創(chuàng)新則從古自今都是民間都是在自由的環(huán)境下實現(xiàn)的。別國的諾貝爾獎大概也沒有幾個是國家課題吧！學(xué)校、辦學(xué)是最沒有科技含量但又是最高科技的行業(yè)，它傳承知識沒什么科技含量和難度，而培養(yǎng)突破能力實現(xiàn)知識創(chuàng)新則又是最高科技的東西！讓民間來辦加強(qiáng)服務(wù)沒有任何風(fēng)險和問題，要比管工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)簡單容易效益高！估計哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)都不是由政府任命為“重點(diǎn)大學(xué)”、執(zhí)行“規(guī)定課程”而名揚(yáng)天下，相反它一直就是這樣做這樣教有成果而聞名的。放手讓民間辦學(xué)，國家很好地為人民的學(xué)習(xí)服務(wù)（而不是教育人民），在十三億人的中國大地上出世界一流的大學(xué)，諾貝爾獎獲得者根本不在話下！中國人口是美國的五六倍，而成果可以是它的五六十倍！因為量的差別必然導(dǎo)致質(zhì)的差別！

第二句話是學(xué)校不要教“御龍術(shù)”“屠龍術(shù)”而要教“御馬術(shù)”“殺豬術(shù)”，這是從教學(xué)內(nèi)容上講。世界上有沒有龍還很難說，有的話中國三五個人學(xué)殺學(xué)御就行了，絕大多數(shù)人還是要學(xué)御馬和殺豬。中國的教材可能是世界上最深的，我們還可以把它變得更深，讓全國人民都來研究哥德巴赫猜想這顆“數(shù)學(xué)王冠上的明珠”我也能說出不少理由?。∧苓@樣嗎？要說現(xiàn)在學(xué)校教的全是沒用的東西不對，但是可以大大精簡卻是肯定的?，F(xiàn)有內(nèi)容至少可以壓縮一半，而社會實踐需要人民群眾需要的內(nèi)容則要大大地豐富和充實。不能像現(xiàn)在這樣學(xué)校有什么教什么，想教什么教什么，而應(yīng)當(dāng)是社會和群眾需要學(xué)什么教什么！

第三句話是教師要變“智者”為“愛智者”，變“教師爺”為引導(dǎo)者，變灌輸式為引領(lǐng)式，鴨子應(yīng)該放養(yǎng)而不應(yīng)該喂養(yǎng)。這是從教學(xué)方法上講。西方哲學(xué)和教學(xué)的轉(zhuǎn)變是從蘇格拉底開始的，他不像先前的哲學(xué)家那樣自稱“智者”而是“智慧愛好者”，它變灌輸傳授式為精神助產(chǎn)術(shù)（education的引導(dǎo)之意即來自于此），把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程變成創(chuàng)造過程，而中國的孔子從而今天的教師還不過是停留在“傳道授業(yè)解惑”式的智者水平罷了！在大自然中，圈養(yǎng)的鴨子如何同放養(yǎng)的鴨子競爭？中國的學(xué)校根本用不著學(xué)現(xiàn)在的這樣一些知識，就是學(xué)有用的知識也要改變方法，這樣師生的平等意識、創(chuàng)新精神和能力也就不成問題了！

而在這些問題中，打破壟斷，還學(xué)于民，讓人民成為知識文化和學(xué)習(xí)（而不是教育）的主人是根本的一條！官學(xué)誤國誤民害死人，說真的某些管理者，除了作威作福以權(quán)謀私他們什么本事都不會；某些專家，除了裝腔作勢故弄玄虛他們什么學(xué)問都沒有?？杀。〈蚱茐艛嘤趪诿裆踔劣谶@些人都有利?。ㄗ髡邽楸本┭b甲兵工程學(xué)院哲學(xué)教官，并參見拙作《革教育的命》，《學(xué)習(xí)革命論》《重新認(rèn)識漢語，實現(xiàn)識字革命》，《漢語是世界上最好學(xué)的語言》等論文）

為進(jìn)一步加強(qiáng)市政協(xié)機(jī)關(guān)建設(shè)，提高政協(xié)干部綜合素質(zhì)和工作能力，更好地服務(wù)于人民政協(xié)履職工作，實現(xiàn)合肥跨越趕超目標(biāo)，根據(jù)市政協(xié)主要領(lǐng)導(dǎo)的指示和《市政協(xié)關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型、和諧型機(jī)關(guān)的實施意見》，制定本實施意見。

一、指導(dǎo)思想和目標(biāo)任務(wù)

堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，貫徹落實市委九屆十次全會和市政協(xié)十二屆三次會議精神，圍繞2010年市政協(xié)工作要點(diǎn)，緊密結(jié)合干部思想和工作實際，以解放思想、提高素質(zhì)、改進(jìn)作風(fēng)、開拓創(chuàng)新為目的，以提高學(xué)習(xí)能力為切入點(diǎn)，以開展支部活動和各類興趣小組活動為載體，在機(jī)關(guān)營造“講學(xué)習(xí)、愛學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)、學(xué)有所成”的良好氛圍。通過學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)的建設(shè)，促進(jìn)機(jī)關(guān)干部不斷提高認(rèn)識世界、改造世界的能力，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，整合機(jī)關(guān)學(xué)習(xí)資源，完善機(jī)關(guān)學(xué)習(xí)制度，強(qiáng)化激勵和約束機(jī)制，全面提高干部隊伍的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，做到思維開闊，志趣高雅，提筆能寫，開口能講，遇事能辦，人人成為本職工作的行家里手，為政協(xié)履職服務(wù)工作提供充實的精神動力、思想保證和智力支持。

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容

1、圍繞提高政治素養(yǎng)和政策理論水平，加強(qiáng)對政治理論知識的學(xué)習(xí)。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，深刻理解和準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)，全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)黨的統(tǒng)戰(zhàn)理論，熟練掌握黨的統(tǒng)戰(zhàn)政策，深刻領(lǐng)會和掌握省、市委一系列決策部署，并貫徹落實到各項實際工作中去。

推薦書目：《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》、《學(xué)習(xí)型政黨研究:關(guān)于中國共產(chǎn)黨建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的歷史、理論與實踐》、《黨的知識200題》、《黨員干部黨性修養(yǎng)讀本》、《理論熱點(diǎn)面對面2010》、《合辦通報》。

摘要：城市公共藝術(shù)是城市文明的象征，它具有美化環(huán)境、提升城市品質(zhì)的作用。新媒體藝術(shù)的發(fā)展，沖擊了傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教育模式，打破了公共藝術(shù)原有的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。怎樣將城市公共藝術(shù)與時代緊密結(jié)合，需要我們在教學(xué)中不斷探索與實踐。

關(guān)鍵詞：多媒體;學(xué)科;教學(xué)

隨著時代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，藝術(shù)也步入了一個新的發(fā)展階段，相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的劃分日漸模糊。如今，在新材料與文化創(chuàng)意的推動下，以往人們依賴于報紙、書籍、廣播、雜志等傳統(tǒng)媒體獲取信息的方式發(fā)生了改變，各種電子書、微信、視頻、手機(jī)APP軟件等，讓人們的生活更加方便、快捷，人們的物質(zhì)生活和精神生活都發(fā)生了深刻的變化。美國規(guī)劃師芒福德指出：“城市的主要功能是化力為形，化權(quán)能為文化，化朽物為活靈靈的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會創(chuàng)新?！背鞘泄菜囆g(shù)是一種外在的可視的藝術(shù)形態(tài)和運(yùn)作范式，其起源于美國的20世紀(jì)30年代初期，主要表現(xiàn)形式是壁畫和雕塑。城市公共藝術(shù)的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)公眾的參與和互動，反映公眾的意志與精神理想，普及審美文化，改善公共環(huán)境，提高公共空間的品質(zhì)，讓藝術(shù)融入生活，提升城市的競爭力。隨著新媒體藝術(shù)的發(fā)展，城市公共藝術(shù)的內(nèi)容與表現(xiàn)形式也迎來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們生活在全球化時代，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷更新，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展推動了公共藝術(shù)的發(fā)展。怎樣將新技術(shù)、新材料與城市文化緊密聯(lián)系，是教師在公共藝術(shù)教學(xué)中需要思考的問題。

一、普及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，擴(kuò)大圖形軟件的應(yīng)用

新媒體藝術(shù)既帶有技術(shù)，又含有藝術(shù)，具有后現(xiàn)代、大眾化的特點(diǎn)，技術(shù)性、藝術(shù)性、互動性和虛擬性是數(shù)字化新媒體藝術(shù)的主要特征。新媒體藝術(shù)的造型和表現(xiàn)手段依賴于計算機(jī)技術(shù)，特別是計算機(jī)圖形圖像和軟件技術(shù)。因此，在公共藝術(shù)教學(xué)中，教師既要開設(shè)一些基礎(chǔ)課程，如素描、色彩、圖形創(chuàng)意等課程，提高學(xué)生的動手能力和審美能力，又要與時俱進(jìn)，充分利用計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，擴(kuò)大圖形軟件的應(yīng)用。一方面，要加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，以適應(yīng)新的教學(xué)大綱要求；另一方面，要根據(jù)課程設(shè)置，讓教師積極“充電”，多掌握一些軟件技術(shù)的應(yīng)用。一些高校缺乏相應(yīng)的專業(yè)設(shè)計課教師，很多學(xué)校采用“走出去，請進(jìn)來”的辦法，讓學(xué)校的專業(yè)教師到國內(nèi)或國外的知名學(xué)府進(jìn)行訪學(xué)，或是請一些知名學(xué)府的專家、教授來學(xué)校進(jìn)行講學(xué)，同時要根據(jù)實際發(fā)展情況調(diào)整教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容。

二、工作室教學(xué)模式的應(yīng)用

當(dāng)代法國哲學(xué)家馬里翁說：“列維納斯是自柏格森以來最偉大的法國哲學(xué)家，也是第一位嚴(yán)肅地力圖擺脫他的思想來源（即海德格爾）的現(xiàn)象學(xué)家。”[2]這位偉大的猶太哲學(xué)家（EmmanuelLevinas，1905年12月30日－1995年12月24日）最持久的激情就是與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的本體論，進(jìn)而與整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)做斗爭。在他看來，希臘哲學(xué)的“第一哲學(xué)”觀念持久而深刻地規(guī)定了西方哲學(xué)之為哲學(xué)的思想方式，設(shè)定了西方那些偉大哲學(xué)家的哲學(xué)激情和使命。盡管西方哲學(xué)古今形態(tài)發(fā)生了很多變化，但是，“存在與知識的同一”這一真理觀念所塑造的追求整體性知識的意志卻很少從根本上受到動搖。基于猶太教的思想傳統(tǒng)和歷史命運(yùn)，列維納斯提出了“倫理學(xué)作為第一哲學(xué)”的思想，以反對兩千年來西方哲學(xué)中的“形而上學(xué)的暴力”，在法國單槍匹馬地恢復(fù)了倫理學(xué)在哲學(xué)中至高無上的地位，開出了當(dāng)代西方哲學(xué)的一種新路徑。

為了理解列維納斯的“倫理學(xué)作為第一哲學(xué)”的意義，有必要從列維納斯的視角重新審視一下西方哲學(xué)的總體性特征。在西方哲學(xué)中，“第一哲學(xué)”的概念源于古代的亞里士多德，并一直貫穿于現(xiàn)代的笛卡爾、康德、黑格爾和胡塞爾的哲學(xué)理念之中。亞里士多德在《形而上學(xué)》中區(qū)分了沉思的、實踐的和技藝的三種知識，而沉思的知識中又分為物理的、數(shù)學(xué)的和本體論的，而探究“存在之為存在”的本體論亞里士多德將之稱為“第一哲學(xué)”。在希臘人那里，哲學(xué)是對智慧的愛，而最高的智慧就是“神性的智慧”。在亞里士多德那里，最接近于“神性的智慧”就是對于“存在之為存在”的知識，就是《倫理學(xué)》（卷十：7）中所說的“自足的沉思生活”。因此，哲學(xué)就是對存在的探究，而第一哲學(xué)研究的是“存在之為存在”，亞里士多德稱之為“本體”，它是所有范疇中的第一范疇（1069a20）。由于這一本體論問題既是最普遍的問題，也是所有其它特殊的知識的第一原理，所以它是“第一哲學(xué)”。

在《形而上學(xué)》第四卷（Γ卷）開篇，亞里士多德將探究“存在之為存在”的第一原理的知識稱為“第一哲學(xué)”。他說：

“有一門知識，它研究‘作為存在的存在’，以及由于它自己的本性而屬于它的性質(zhì)。這門知識不同于任何所謂的特殊知識，因為這些其他的知識中沒有一門是一般地考察‘作為存在的存在’?！虼?，我們必須把握‘作為存在的存在’的第一原因?！保?003a21－32）

而在第十二卷（Λ卷）第8章中，亞里士多德又給出了一個不動的第一推動者作為第一本體。（1073a25－30）也就是說，亞里士多德分別給出了本體論的和神學(xué)兩種探究“存在之為存在”的知識。然而，它們之間的關(guān)系卻懸而未決。亞里士多德在第六卷中說：

“究竟第一哲學(xué)是關(guān)于普遍的呢，還是關(guān)于某一個種和某一類自然物的呢？……如果在自然形成的物體之外，沒有某些其他的實體的話，那么，物理學(xué)便會是第一知識了。但是，如果有某種不動的實體，那么，這一門研究它的知識就會是優(yōu)先的，并且是第一哲學(xué)。而且，因為它是第一，所以，它是普遍的?！保?026a23－31）

在當(dāng)代，人類社會的發(fā)展日新月異。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，人類文明更加快速的發(fā)展。人在社會發(fā)展中的主體作用日漸凸現(xiàn)，人及其全面發(fā)展成為當(dāng)代社會發(fā)展的根本目標(biāo)。正是在這種背景下，人及其主體性問題也成為哲學(xué)研究的焦點(diǎn)問題之一。本文從認(rèn)識論的角度對人的主體性問題作以探討。

一、從認(rèn)識主體的角度分析人的主體性

認(rèn)識的主體是在認(rèn)識活動中居于主導(dǎo)地位，并具有自主性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)和功能的一方，是認(rèn)識活動中的首要因素。凡是探討認(rèn)識論問題的哲學(xué)家--不管他走的是哪一條哲學(xué)路線--都會承認(rèn)一點(diǎn)：認(rèn)識的主體是"人"。不過對這個"人"的具體含義的理解，卻因人而異。恩斯特·卡西爾在《人論》中開篇即說："認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。"他把蘇格拉底的格言"認(rèn)識你自己"視為一個絕對命令，視為哲學(xué)的"阿基米德點(diǎn)"，視為一切研究的起始。所以，我們就首先從認(rèn)識結(jié)構(gòu)的主客關(guān)系角度來分析作為主體的人。

（一）從自然中獨(dú)立出來的人

人是自然的一部分，服從自然的規(guī)律，并具有自然的一切特性。正是因為看到了人與自然的這種內(nèi)在聯(lián)系，古代哲學(xué)多帶有樸素的唯物主義傾向。但是，處于人類幼年時期的哲學(xué)家，更為關(guān)注世界的本體，真正將其思想明確地反映在認(rèn)識論上，是在哲學(xué)走上較為清晰的路線之后。

走上唯物主義道路的哲學(xué)家們多堅持反映論。他們堅信世界的一切均是物質(zhì)的，認(rèn)識不過是人對這些客觀物質(zhì)的反映，甚至說僅僅是復(fù)寫。而在那個人類初步積累經(jīng)驗的時代，形成知識的主要方法--歸納法，也似乎證實了這一觀點(diǎn)。也即是說，人們只要把所觀察到的現(xiàn)象加以歸納并給予簡單證明，就可得到正確的、可以運(yùn)用的規(guī)律。但是，這時的"人"并沒有從自然界中彰顯出來，仍處于與客體的混沌關(guān)聯(lián)之中，并不是真正的"人"。之所以這樣說，是因為這樣的人沒有人之為人該具有的特性：沒有人高于其外界的超越性，只機(jī)械地反映外物而沒意識到人的主觀能動性，更沒有身為主體所應(yīng)該具有的主體性?？梢哉f，這時的人還只是一個感性的動物。然而，"人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物。"這種以舊唯物論為基礎(chǔ)的，缺乏主體性根據(jù)的認(rèn)識論，隨著科學(xué)的發(fā)展，很快走向了盡頭。

日前，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹執(zhí)行。近年來，在黨和政府的大力號召和強(qiáng)力推動下，全國各地的讀書節(jié)、讀書月遍地開花，很多機(jī)關(guān)也把集中讀書學(xué)習(xí)作為一個重要的工作日程安排。

一個尊重知識、崇尚文化、追求文明的政府一旦形成，城市、鄉(xiāng)村乃至國家的文化素養(yǎng)和文明程度才能顯著提高。而黨政官員作為政策的制定者和倡導(dǎo)者，他們平時讀什么書？通過哪些途徑學(xué)習(xí)提高？這些也成為百姓關(guān)注的熱點(diǎn)。

黨的十七屆四中全會提出，從全面推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程的全局出發(fā)，將建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。而把各級黨組織建設(shè)成為學(xué)習(xí)型黨組織，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的基礎(chǔ)工程。

讀書時間過少現(xiàn)狀不容樂觀

毫無疑問，“建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織”如今正在各地深入發(fā)展，而學(xué)習(xí)自然離不開閱讀，總理說：“書籍是人類智慧的結(jié)晶。讀書決定一個人的修養(yǎng)和境界,關(guān)系一個民族的素質(zhì)和力量,影響一個國家的前途和命運(yùn)。一個不讀書的人、不讀書的民族,是沒有希望的?！蹦辏?xí)在中央黨校開學(xué)典禮上提出，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要深刻認(rèn)識現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)活動與讀書學(xué)習(xí)的密切關(guān)系，通過讀書學(xué)習(xí)來增長知識、增加智慧、增強(qiáng)本領(lǐng)，這是領(lǐng)導(dǎo)干部勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的內(nèi)在要求和必經(jīng)之路。中央到地方各級黨政機(jī)關(guān)對干部讀書學(xué)習(xí)的日益重視可見一斑。

最近幾年，從中央到地方，隨著各級領(lǐng)導(dǎo)頻頻在各種場合，對機(jī)關(guān)干部的讀書學(xué)習(xí)提出了各種各樣的要求或是表達(dá)了個人的看法，干部講學(xué)習(xí)多讀書已經(jīng)漸成風(fēng)氣。從這股自上而下推動干部讀書風(fēng)氣形成的熱潮中可以看到：干部讀書的問題，已經(jīng)成為一個公眾話題。