導(dǎo)語(yǔ)：人的主體性研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

在當(dāng)代，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展日新月異。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，人類(lèi)文明更加快速的發(fā)展。人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用日漸凸現(xiàn)，人及其全面發(fā)展成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。正是在這種背景下，人及其主體性問(wèn)題也成為哲學(xué)研究的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。本文從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)人的主體性問(wèn)題作以探討。

一、從認(rèn)識(shí)主體的角度分析人的主體性

認(rèn)識(shí)的主體是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，并具有自主性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)和功能的一方，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的首要因素。凡是探討認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的哲學(xué)家--不管他走的是哪一條哲學(xué)路線(xiàn)--都會(huì)承認(rèn)一點(diǎn)：認(rèn)識(shí)的主體是"人"。不過(guò)對(duì)這個(gè)"人"的具體含義的理解，卻因人而異。恩斯特·卡西爾在《人論》中開(kāi)篇即說(shuō)："認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。"他把蘇格拉底的格言"認(rèn)識(shí)你自己"視為一個(gè)絕對(duì)命令，視為哲學(xué)的"阿基米德點(diǎn)"，視為一切研究的起始。所以，我們就首先從認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的主客關(guān)系角度來(lái)分析作為主體的人。

（一）從自然中獨(dú)立出來(lái)的人

人是自然的一部分，服從自然的規(guī)律，并具有自然的一切特性。正是因?yàn)榭吹搅巳伺c自然的這種內(nèi)在聯(lián)系，古代哲學(xué)多帶有樸素的唯物主義傾向。但是，處于人類(lèi)幼年時(shí)期的哲學(xué)家，更為關(guān)注世界的本體，真正將其思想明確地反映在認(rèn)識(shí)論上，是在哲學(xué)走上較為清晰的路線(xiàn)之后。

走上唯物主義道路的哲學(xué)家們多堅(jiān)持反映論。他們堅(jiān)信世界的一切均是物質(zhì)的，認(rèn)識(shí)不過(guò)是人對(duì)這些客觀物質(zhì)的反映，甚至說(shuō)僅僅是復(fù)寫(xiě)。而在那個(gè)人類(lèi)初步積累經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代，形成知識(shí)的主要方法--歸納法，也似乎證實(shí)了這一觀點(diǎn)。也即是說(shuō)，人們只要把所觀察到的現(xiàn)象加以歸納并給予簡(jiǎn)單證明，就可得到正確的、可以運(yùn)用的規(guī)律。但是，這時(shí)的"人"并沒(méi)有從自然界中彰顯出來(lái)，仍處于與客體的混沌關(guān)聯(lián)之中，并不是真正的"人"。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)檫@樣的人沒(méi)有人之為人該具有的特性：沒(méi)有人高于其外界的超越性，只機(jī)械地反映外物而沒(méi)意識(shí)到人的主觀能動(dòng)性，更沒(méi)有身為主體所應(yīng)該具有的主體性。可以說(shuō)，這時(shí)的人還只是一個(gè)感性的動(dòng)物。然而，"人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物。"這種以舊唯物論為基礎(chǔ)的，缺乏主體性根據(jù)的認(rèn)識(shí)論，隨著科學(xué)的發(fā)展，很快走向了盡頭。

相對(duì)的，走在唯心主義道路上的哲學(xué)家，倒是發(fā)揮了人的這種主體性。唯心主義的本體論肯定了人的意識(shí)對(duì)外在世界的決定作用，由此確定了其認(rèn)識(shí)論前提。隨著知識(shí)積累到一定程度，人類(lèi)進(jìn)入到了整理知識(shí)的階段，演繹法漸漸占據(jù)了主要地位，而大量知識(shí)的涌入又讓人們看到了歸納法的局限性，由人的理性出發(fā)推演出的法則似乎成了客體服從于主體的佐證。進(jìn)入近代，機(jī)器的出現(xiàn)使自然很快納入到人的范圍，人的主觀能動(dòng)性也得到了前所未有的肯定。唯心主義在這方面的發(fā)展，對(duì)正確揭示人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有積極意義的。一如列寧所說(shuō)："人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。"[3]然而，這種認(rèn)識(shí)論的唯心主義前提，決定了它不可能在這條道路上長(zhǎng)久走下去。科學(xué)上相對(duì)論、測(cè)不準(zhǔn)原則、人擇原理等理論的提出，使一些思想家把人的主觀能動(dòng)性推到了極端--如果連我們一直遵循的客觀規(guī)律都只是我們的主觀創(chuàng)造，并且還無(wú)法被確定的掌握，那么還有什么是不值得懷疑的呢？在人們自豪的喊起巴斯噶的箴言--"人無(wú)限地超越了人"的同時(shí)，懷疑論的疑云也擋在了我們探索人的認(rèn)識(shí)及其本質(zhì)的道路上。"人"的確一步步從自然中凸現(xiàn)出了自己的主體地位，但同時(shí)也使自己完全脫離了自然。

（二）人向自然的回歸

唯心主義的認(rèn)識(shí)論走到極端，結(jié)果就是無(wú)限夸大意識(shí)的作用，把"人"圈在了一個(gè)意識(shí)的圓里，而忘記其自然屬性。認(rèn)識(shí)的主體并不是意識(shí)，主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也不是在意識(shí)內(nèi)部的封閉圈子里打轉(zhuǎn)。我們應(yīng)該始終記得，認(rèn)識(shí)的主體是"人"，而且按照馬克思的觀點(diǎn)，是"現(xiàn)實(shí)的人"。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了"現(xiàn)實(shí)的人"概念。這個(gè)"現(xiàn)實(shí)的人"是有生命的自然存在物，是有一定思維的社會(huì)存在物，是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。誠(chéng)然，伴隨著人類(lèi)的發(fā)展，主體的主觀能動(dòng)性發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但是，究其本原，作為認(rèn)識(shí)主體的人，是從物質(zhì)自然界分化發(fā)展而來(lái)，并仍然屬于自然界的一部分。不僅人的機(jī)體組織以及存在于其身上的自然力、生命力和生命過(guò)程都屬于自然界，而且人的存在和活動(dòng)還依賴(lài)于其他的自然物。主體的這種自然屬性表明其永遠(yuǎn)不能擺脫外部自然和自身自然的制約。

自1859年達(dá)爾文的《物種起源》問(wèn)世以來(lái)，人們普遍接受了自然選擇與生物進(jìn)化的觀點(diǎn)。人類(lèi)也是自然選擇的產(chǎn)物，人的一切，包括神奇的大腦，都是按照自然自身的邏輯產(chǎn)生的，人的一切活動(dòng)包括思想都遵循著自然的規(guī)律。有些人只知道人類(lèi)有超越其他一切生物的先天的邏輯思維能力，孰不知這是依自然邏輯形式發(fā)育出的大腦的必然產(chǎn)物；有些人只知道人類(lèi)按自己的抽象能力總結(jié)出的"自然規(guī)律"是帶有很強(qiáng)主觀色彩的人的規(guī)律，孰不知這種抽象能力產(chǎn)生之初本身就內(nèi)含著自然的規(guī)律。如果說(shuō)胎兒在母體中的生理成長(zhǎng)過(guò)程是人類(lèi)這一物種進(jìn)化過(guò)程的濃縮再現(xiàn)，那么個(gè)體在出生后的心靈成長(zhǎng)歷程，可以說(shuō)就是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)思想進(jìn)化過(guò)程的濃縮再現(xiàn)。進(jìn)一步說(shuō)，每個(gè)人類(lèi)個(gè)體主觀意識(shí)的生成，仍是以自然為基礎(chǔ)的。如卡西爾所說(shuō)，"在哲學(xué)史上，懷疑論往往只是一種堅(jiān)定的人本主義的副本而已。"[4]懷疑論者因過(guò)分肯定人的主體意識(shí)而導(dǎo)致懷疑，而導(dǎo)致懷疑的依據(jù)本身就是符合自然的。具有諷刺意味的是，人類(lèi)追尋了若干世紀(jì)的超越，其實(shí)連自然界都還沒(méi)有超出。人的確可以無(wú)限超越自我，卻永遠(yuǎn)不能超越其所在。這個(gè)所在就是主體人的自然性。

馬克思指出："人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是自為的存在著的存在物。"[5]馬克思主義認(rèn)識(shí)論闡明了，從認(rèn)識(shí)主體的角度看，人與自然是統(tǒng)一的。而認(rèn)識(shí)的主體，正是與自然有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的"現(xiàn)實(shí)的人"。二、從認(rèn)識(shí)客體的角度分析人的主體性

主體和客體是完整的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中相對(duì)立的兩部分，因此不能繞過(guò)客體而片面談主體性。認(rèn)識(shí)的客體有三種形式：自然客體、社會(huì)客體和思維客體。其中，社會(huì)客體和思維客體有著明顯且完全的人的屬性，與主體之間沒(méi)有屏障，相對(duì)來(lái)說(shuō)較容易被人所認(rèn)知。這里，我主要談一談爭(zhēng)議較多的自然客體。

（一）人化的自然

自然界在人類(lèi)之前就存在著，但這個(gè)自然并不是認(rèn)識(shí)的客體。獨(dú)立于人之外的對(duì)象是不存在的，客體是人的客體。所謂自然客體，"是人的認(rèn)識(shí)所及的自然界"[6]，是人化了的自然。人化了的自然不僅指人改造過(guò)的自然，也指人所看到的自然，而且是僅屬于人的自然。

之所以對(duì)認(rèn)識(shí)客體作如此規(guī)定，有兩個(gè)原因。第一，自在自然無(wú)法被我們直接認(rèn)識(shí)。我們的認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)又是人類(lèi)感覺(jué)器官作用的結(jié)果。舉例說(shuō)來(lái)，生物和物理知識(shí)告訴我們，樹(shù)葉本身是沒(méi)有顏色的，但樹(shù)葉能夠反射特定波段的可見(jiàn)光，我們的視神經(jīng)接收后便在大腦中產(chǎn)生"綠"的信息，或者說(shuō)錯(cuò)覺(jué)。色盲患者就是把所接受到的信息轉(zhuǎn)換成了其它信息，所以我們無(wú)法苛責(zé)他們的判斷是錯(cuò)誤的，也無(wú)權(quán)說(shuō)我們的判斷是正確的，畢竟只是不同人產(chǎn)生的兩種不同假象而已。這便告訴我們，我們所感受、所認(rèn)識(shí)的世界，是我們的感覺(jué)器官所織就的現(xiàn)象世界，是人的世界。

按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，所謂主體乃是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，所謂客體乃是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的客體。究其實(shí)，認(rèn)識(shí)本來(lái)就是主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)（這是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）和意識(shí)、思維活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主體和客體之間的一種關(guān)系。也就是說(shuō)，人與自然的統(tǒng)一關(guān)鍵在于實(shí)踐。"在馬克思之前的哲學(xué)中，主體和客體問(wèn)題是以形而上學(xué)的兩端論法的形式提出的：要么主體決定于客體，要么客體決定于主體?！@種形而上學(xué)的''''非彼即此''''，這種不善于揭示主體同客體之間真正辯證的相互關(guān)系，是馬克思主義之前的哲學(xué)--形而上學(xué)哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)--的共同的根本缺點(diǎn)。"[12]在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體和客體，不是兩種各自獨(dú)立、彼此隔絕、互不相干的獨(dú)立實(shí)體。他們既作為一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩極而對(duì)立，又在統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中不可分割的相互依賴(lài)、相互聯(lián)系，而且相互轉(zhuǎn)化。"至于辯證唯物主義，則擺脫了上述的從前的哲學(xué)所固有的兩種片面性，并對(duì)主體和客體問(wèn)題做出了嶄新的回答。他把實(shí)踐看作人同自然界關(guān)系的客觀基礎(chǔ)，是主體同客體的認(rèn)識(shí)論關(guān)系的基礎(chǔ)、目的和目標(biāo)。"[13]

"求知是人類(lèi)的本性。"亞里士多德的這句話(huà)可以說(shuō)是亙古不變的真理，千百年來(lái)，認(rèn)識(shí)論始終是哲人們關(guān)注的領(lǐng)域。即使在今天，仍有很多人醉心于探索人類(lèi)認(rèn)識(shí)的奧秘。馬克思主義對(duì)實(shí)踐在人類(lèi)活動(dòng)中基礎(chǔ)地位的發(fā)現(xiàn),使認(rèn)識(shí)論研究有了質(zhì)的飛躍，它揭示了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)理智活動(dòng)的決定作用，發(fā)現(xiàn)了思維和存在統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的客觀性和主體性的統(tǒng)一，把單一的主客體認(rèn)識(shí)關(guān)系拓展為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論向現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)型。

馬克思1845年寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是科學(xué)實(shí)踐觀確立的標(biāo)志。這篇著作第一次系統(tǒng)下地論述了一些重要論點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維之客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是人與環(huán)境、主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界的目的。

這些觀點(diǎn)第一次揭示了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，把實(shí)踐既引入認(rèn)識(shí)論又引入歷史觀，從而從根本上把對(duì)自然與對(duì)人的唯物主義理解統(tǒng)一起來(lái)。這既揚(yáng)棄了唯心主義，又揚(yáng)棄了機(jī)械的、直觀的唯物主義。

馬克思指出："只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。"[14]人的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改變著自然界，使自然界由對(duì)人的最初的不適應(yīng)關(guān)系逐漸變?yōu)檫m應(yīng)的關(guān)系。在實(shí)踐中，主體占有客體是客體的主體化，主體在客體中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量是主體的客體化。而且，主體占有客體與主體在客體中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量是統(tǒng)一的，是同一過(guò)程的相輔相成的兩個(gè)側(cè)面。如前所述,在這樣一個(gè)過(guò)程中,主客體達(dá)到真正的統(tǒng)一并升華為超功利的自由價(jià)值，人的主體性正體現(xiàn)于這超功利的自由價(jià)值之中。因此，這種自由的超越性就成為人的主體性的最高特征，與自覺(jué)性和自為性一起構(gòu)成完整的人的主體性。

認(rèn)識(shí)過(guò)程從根本上看乃是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)反映過(guò)程。在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)體系中，主體人的自然本質(zhì)在于，把自然屬性不斷轉(zhuǎn)化為人的屬性；而自然界的人本質(zhì)則在于，自在自然向人化自然過(guò)渡。人恰恰具有一種將自然界對(duì)人的不相適應(yīng)的關(guān)系變?yōu)橄噙m應(yīng)的關(guān)系的能力，這就是人的實(shí)踐能力。通過(guò)實(shí)踐，人實(shí)現(xiàn)了自身的本質(zhì)，并在認(rèn)識(shí)中與自然達(dá)到了高度統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由的超越。這就是認(rèn)識(shí)論中人的主體性的本質(zhì)與實(shí)現(xiàn)。如馬克思所說(shuō)，人的最高存在是人本身。人發(fā)展的目的不是為了滿(mǎn)足物質(zhì)需要，而是實(shí)現(xiàn)人作為一切存在、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主體的目的。因而，應(yīng)牢牢把握住人的主體地位和主體性，使人超越并守護(hù)人與自然的統(tǒng)一體。巴斯噶在《沉思》中的一句話(huà)揭示了這一貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的原則，并有著永恒的意義--"人無(wú)限地超越了人"

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4][7][德]恩斯特·卡西爾：《人論》，西苑出版社2003年版，第3，11，3，41-43頁(yè)。

[3][俄]列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社1974年版第228頁(yè)。

[5][11][14][德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第126，81頁(yè)。

[6]肖前：《馬克思主義哲學(xué)原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第524頁(yè)。

[8][古羅馬]馬可·奧勒留：《沉思錄》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第5卷，11