導(dǎo)語：人的主體性研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在當(dāng)代，人類社會的發(fā)展日新月異。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)，人類文明更加快速的發(fā)展。人在社會發(fā)展中的主體作用日漸凸現(xiàn)，人及其全面發(fā)展成為當(dāng)代社會發(fā)展的根本目標(biāo)。正是在這種背景下，人及其主體性問題也成為哲學(xué)研究的焦點問題之一。本文從認(rèn)識論的角度對人的主體性問題作以探討。

一、從認(rèn)識主體的角度分析人的主體性

認(rèn)識的主體是在認(rèn)識活動中居于主導(dǎo)地位，并具有自主性和創(chuàng)造性等特點和功能的一方，是認(rèn)識活動中的首要因素。凡是探討認(rèn)識論問題的哲學(xué)家--不管他走的是哪一條哲學(xué)路線--都會承認(rèn)一點：認(rèn)識的主體是"人"。不過對這個"人"的具體含義的理解，卻因人而異。恩斯特·卡西爾在《人論》中開篇即說："認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。"他把蘇格拉底的格言"認(rèn)識你自己"視為一個絕對命令，視為哲學(xué)的"阿基米德點"，視為一切研究的起始。所以，我們就首先從認(rèn)識結(jié)構(gòu)的主客關(guān)系角度來分析作為主體的人。

（一）從自然中獨立出來的人

人是自然的一部分，服從自然的規(guī)律，并具有自然的一切特性。正是因為看到了人與自然的這種內(nèi)在聯(lián)系，古代哲學(xué)多帶有樸素的唯物主義傾向。但是，處于人類幼年時期的哲學(xué)家，更為關(guān)注世界的本體，真正將其思想明確地反映在認(rèn)識論上，是在哲學(xué)走上較為清晰的路線之后。

走上唯物主義道路的哲學(xué)家們多堅持反映論。他們堅信世界的一切均是物質(zhì)的，認(rèn)識不過是人對這些客觀物質(zhì)的反映，甚至說僅僅是復(fù)寫。而在那個人類初步積累經(jīng)驗的時代，形成知識的主要方法--歸納法，也似乎證實了這一觀點。也即是說，人們只要把所觀察到的現(xiàn)象加以歸納并給予簡單證明，就可得到正確的、可以運用的規(guī)律。但是，這時的"人"并沒有從自然界中彰顯出來，仍處于與客體的混沌關(guān)聯(lián)之中，并不是真正的"人"。之所以這樣說，是因為這樣的人沒有人之為人該具有的特性：沒有人高于其外界的超越性，只機(jī)械地反映外物而沒意識到人的主觀能動性，更沒有身為主體所應(yīng)該具有的主體性?？梢哉f，這時的人還只是一個感性的動物。然而，"人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物。"這種以舊唯物論為基礎(chǔ)的，缺乏主體性根據(jù)的認(rèn)識論，隨著科學(xué)的發(fā)展，很快走向了盡頭。

相對的，走在唯心主義道路上的哲學(xué)家，倒是發(fā)揮了人的這種主體性。唯心主義的本體論肯定了人的意識對外在世界的決定作用，由此確定了其認(rèn)識論前提。隨著知識積累到一定程度，人類進(jìn)入到了整理知識的階段，演繹法漸漸占據(jù)了主要地位，而大量知識的涌入又讓人們看到了歸納法的局限性，由人的理性出發(fā)推演出的法則似乎成了客體服從于主體的佐證。進(jìn)入近代，機(jī)器的出現(xiàn)使自然很快納入到人的范圍，人的主觀能動性也得到了前所未有的肯定。唯心主義在這方面的發(fā)展，對正確揭示人的認(rèn)識活動是有積極意義的。一如列寧所說："人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。"[3]然而，這種認(rèn)識論的唯心主義前提，決定了它不可能在這條道路上長久走下去?？茖W(xué)上相對論、測不準(zhǔn)原則、人擇原理等理論的提出，使一些思想家把人的主觀能動性推到了極端--如果連我們一直遵循的客觀規(guī)律都只是我們的主觀創(chuàng)造，并且還無法被確定的掌握，那么還有什么是不值得懷疑的呢？在人們自豪的喊起巴斯噶的箴言--"人無限地超越了人"的同時，懷疑論的疑云也擋在了我們探索人的認(rèn)識及其本質(zhì)的道路上。"人"的確一步步從自然中凸現(xiàn)出了自己的主體地位，但同時也使自己完全脫離了自然。

（二）人向自然的回歸

唯心主義的認(rèn)識論走到極端，結(jié)果就是無限夸大意識的作用，把"人"圈在了一個意識的圓里，而忘記其自然屬性。認(rèn)識的主體并不是意識，主體的認(rèn)識活動也不是在意識內(nèi)部的封閉圈子里打轉(zhuǎn)。我們應(yīng)該始終記得，認(rèn)識的主體是"人"，而且按照馬克思的觀點，是"現(xiàn)實的人"。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了"現(xiàn)實的人"概念。這個"現(xiàn)實的人"是有生命的自然存在物，是有一定思維的社會存在物，是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點。誠然，伴隨著人類的發(fā)展，主體的主觀能動性發(fā)揮著越來越重要的作用。但是，究其本原，作為認(rèn)識主體的人，是從物質(zhì)自然界分化發(fā)展而來，并仍然屬于自然界的一部分。不僅人的機(jī)體組織以及存在于其身上的自然力、生命力和生命過程都屬于自然界，而且人的存在和活動還依賴于其他的自然物。主體的這種自然屬性表明其永遠(yuǎn)不能擺脫外部自然和自身自然的制約。

自1859年達(dá)爾文的《物種起源》問世以來，人們普遍接受了自然選擇與生物進(jìn)化的觀點。人類也是自然選擇的產(chǎn)物，人的一切，包括神奇的大腦，都是按照自然自身的邏輯產(chǎn)生的，人的一切活動包括思想都遵循著自然的規(guī)律。有些人只知道人類有超越其他一切生物的先天的邏輯思維能力，孰不知這是依自然邏輯形式發(fā)育出的大腦的必然產(chǎn)物；有些人只知道人類按自己的抽象能力總結(jié)出的"自然規(guī)律"是帶有很強主觀色彩的人的規(guī)律，孰不知這種抽象能力產(chǎn)生之初本身就內(nèi)含著自然的規(guī)律。如果說胎兒在母體中的生理成長過程是人類這一物種進(jìn)化過程的濃縮再現(xiàn)，那么個體在出生后的心靈成長歷程，可以說就是整個人類社會思想進(jìn)化過程的濃縮再現(xiàn)。進(jìn)一步說，每個人類個體主觀意識的生成，仍是以自然為基礎(chǔ)的。如卡西爾所說，"在哲學(xué)史上，懷疑論往往只是一種堅定的人本主義的副本而已。"[4]懷疑論者因過分肯定人的主體意識而導(dǎo)致懷疑，而導(dǎo)致懷疑的依據(jù)本身就是符合自然的。具有諷刺意味的是，人類追尋了若干世紀(jì)的超越，其實連自然界都還沒有超出。人的確可以無限超越自我，卻永遠(yuǎn)不能超越其所在。這個所在就是主體人的自然性。

馬克思指出："人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是自為的存在著的存在物。"[5]馬克思主義認(rèn)識論闡明了，從認(rèn)識主體的角度看，人與自然是統(tǒng)一的。而認(rèn)識的主體，正是與自然有著千絲萬縷聯(lián)系的"現(xiàn)實的人"。二、從認(rèn)識客體的角度分析人的主體性

主體和客體是完整的認(rèn)識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中相對立的兩部分，因此不能繞過客體而片面談主體性。認(rèn)識的客體有三種形式：自然客體、社會客體和思維客體。其中，社會客體和思維客體有著明顯且完全的人的屬性，與主體之間沒有屏障，相對來說較容易被人所認(rèn)知。這里，我主要談一談爭議較多的自然客體。

（一）人化的自然

自然界在人類之前就存在著，但這個自然并不是認(rèn)識的客體。獨立于人之外的對象是不存在的，客體是人的客體。所謂自然客體，"是人的認(rèn)識所及的自然界"[6]，是人化了的自然。人化了的自然不僅指人改造過的自然，也指人所看到的自然，而且是僅屬于人的自然。

之所以對認(rèn)識客體作如此規(guī)定，有兩個原因。第一，自在自然無法被我們直接認(rèn)識。我們的認(rèn)識來源于感覺經(jīng)驗，而感覺經(jīng)驗又是人類感覺器官作用的結(jié)果。舉例說來，生物和物理知識告訴我們，樹葉本身是沒有顏色的，但樹葉能夠反射特定波段的可見光，我們的視神經(jīng)接收后便在大腦中產(chǎn)生"綠"的信息，或者說錯覺。色盲患者就是把所接受到的信息轉(zhuǎn)換成了其它信息，所以我們無法苛責(zé)他們的判斷是錯誤的，也無權(quán)說我們的判斷是正確的，畢竟只是不同人產(chǎn)生的兩種不同假象而已。這便告訴我們，我們所感受、所認(rèn)識的世界，是我們的感覺器官所織就的現(xiàn)象世界，是人的世界。

按照馬克思主義認(rèn)識論的觀點，所謂主體乃是實踐和認(rèn)識的主體，所謂客體乃是實踐和認(rèn)識的客體。究其實，認(rèn)識本來就是主體通過實踐活動（這是認(rèn)識的基礎(chǔ)）和意識、思維活動實現(xiàn)的主體和客體之間的一種關(guān)系。也就是說，人與自然的統(tǒng)一關(guān)鍵在于實踐。"在馬克思之前的哲學(xué)中，主體和客體問題是以形而上學(xué)的兩端論法的形式提出的：要么主體決定于客體，要么客體決定于主體?！@種形而上學(xué)的''''非彼即此''''，這種不善于揭示主體同客體之間真正辯證的相互關(guān)系，是馬克思主義之前的哲學(xué)--形而上學(xué)哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)--的共同的根本缺點。"[12]在認(rèn)識活動中，主體和客體，不是兩種各自獨立、彼此隔絕、互不相干的獨立實體。他們既作為一切認(rèn)識活動的兩極而對立，又在統(tǒng)一的認(rèn)識活動過程中不可分割的相互依賴、相互聯(lián)系，而且相互轉(zhuǎn)化。"至于辯證唯物主義，則擺脫了上述的從前的哲學(xué)所固有的兩種片面性，并對主體和客體問題做出了嶄新的回答。他把實踐看作人同自然界關(guān)系的客觀基礎(chǔ)，是主體同客體的認(rèn)識論關(guān)系的基礎(chǔ)、目的和目標(biāo)。"[13]

"求知是人類的本性。"亞里士多德的這句話可以說是亙古不變的真理，千百年來，認(rèn)識論始終是哲人們關(guān)注的領(lǐng)域。即使在今天，仍有很多人醉心于探索人類認(rèn)識的奧秘。馬克思主義對實踐在人類活動中基礎(chǔ)地位的發(fā)現(xiàn),使認(rèn)識論研究有了質(zhì)的飛躍，它揭示了實踐活動對理智活動的決定作用，發(fā)現(xiàn)了思維和存在統(tǒng)一的實踐基礎(chǔ)，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了認(rèn)識的客觀性和主體性的統(tǒng)一，把單一的主客體認(rèn)識關(guān)系拓展為認(rèn)識和實踐的關(guān)系，是傳統(tǒng)認(rèn)識論向現(xiàn)代認(rèn)識論的轉(zhuǎn)型。

馬克思1845年寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是科學(xué)實踐觀確立的標(biāo)志。這篇著作第一次系統(tǒng)下地論述了一些重要論點：實踐是檢驗人的思維之客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實踐是人與環(huán)境、主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)；實踐是認(rèn)識世界的目的。

這些觀點第一次揭示了人類實踐活動，把實踐既引入認(rèn)識論又引入歷史觀，從而從根本上把對自然與對人的唯物主義理解統(tǒng)一起來。這既揚棄了唯心主義，又揚棄了機(jī)械的、直觀的唯物主義。

馬克思指出："只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。"[14]人的實踐活動能動地改變著自然界，使自然界由對人的最初的不適應(yīng)關(guān)系逐漸變?yōu)檫m應(yīng)的關(guān)系。在實踐中，主體占有客體是客體的主體化，主體在客體中實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量是主體的客體化。而且，主體占有客體與主體在客體中實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量是統(tǒng)一的，是同一過程的相輔相成的兩個側(cè)面。如前所述,在這樣一個過程中,主客體達(dá)到真正的統(tǒng)一并升華為超功利的自由價值，人的主體性正體現(xiàn)于這超功利的自由價值之中。因此，這種自由的超越性就成為人的主體性的最高特征，與自覺性和自為性一起構(gòu)成完整的人的主體性。

認(rèn)識過程從根本上看乃是認(rèn)識主體在實踐基礎(chǔ)上對認(rèn)識客體的能動反映過程。在認(rèn)識結(jié)構(gòu)體系中，主體人的自然本質(zhì)在于，把自然屬性不斷轉(zhuǎn)化為人的屬性；而自然界的人本質(zhì)則在于，自在自然向人化自然過渡。人恰恰具有一種將自然界對人的不相適應(yīng)的關(guān)系變?yōu)橄噙m應(yīng)的關(guān)系的能力，這就是人的實踐能力。通過實踐，人實現(xiàn)了自身的本質(zhì)，并在認(rèn)識中與自然達(dá)到了高度統(tǒng)一，進(jìn)而實現(xiàn)自由的超越。這就是認(rèn)識論中人的主體性的本質(zhì)與實現(xiàn)。如馬克思所說，人的最高存在是人本身。人發(fā)展的目的不是為了滿足物質(zhì)需要，而是實現(xiàn)人作為一切存在、認(rèn)識、實踐的主體的目的。因而，應(yīng)牢牢把握住人的主體地位和主體性，使人超越并守護(hù)人與自然的統(tǒng)一體。巴斯噶在《沉思》中的一句話揭示了這一貫穿人類社會始終的原則，并有著永恒的意義--"人無限地超越了人"

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4][7][德]恩斯特·卡西爾：《人論》，西苑出版社2003年版，第3，11，3，41-43頁。

[3][俄]列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社1974年版第228頁。

[5][11][14][德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第126，81頁。

[6]肖前：《馬克思主義哲學(xué)原理》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第524頁。

[8][古羅馬]馬可·奧勒留：《沉思錄》，中國社會科學(xué)出版社1989年版，第5卷，11