導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人的價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

表面看，這話問的荒唐，一個(gè)拼搏、奮斗了一輩子的人早已把人生的價(jià)值體現(xiàn)在自己的工作和家庭中了，而今，退休在家，理應(yīng)享享清閑，怎能再談什么價(jià)值呢?然而，價(jià)值是人類對(duì)于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。價(jià)值包含人的意識(shí)與生命的雙重發(fā)展，包含人與外在自然的統(tǒng)一發(fā)展。因此，某種意義上說，存在即有價(jià)值，只不過價(jià)值有大有小而已。

俗話說：“家有一老，就是一寶?！睉?yīng)該說，這就是老人的價(jià)值在家庭中的體現(xiàn)。在老伴兒面前，能“白頭偕老”就是你的價(jià)值；在兒孫面前，健康地活著，這就是你的價(jià)值；而對(duì)于自己來說，盡快適應(yīng)退休生活，找到自己的樂趣，保養(yǎng)好自己的身體，適當(dāng)參加一些公益活動(dòng)，有條件時(shí)為兒孫們服點(diǎn)務(wù)，這就是你的價(jià)值。老人的價(jià)值不交換但可以共享，所以，老人的價(jià)值是無私的，純潔的。

我有個(gè)老友，七十多歲了，成天忙得不亦樂乎。他經(jīng)常對(duì)我說：“我連死的工夫都沒有，更不談?dòng)虚e空生病了?！彼π┦裁茨?他有三個(gè)家，兒孫在合肥，經(jīng)常得去省城帶孫子，小孫子的學(xué)習(xí)全靠他來輔導(dǎo)。他老母在鄉(xiāng)下，得時(shí)常去陪老人聊聊天，解決些生活中的實(shí)際問題。他自己和老伴兒住在小縣城，他還是位作家，成天除了鍛煉身體就是體驗(yàn)生活，寫寫文章，別看他老，可他的電腦玩的可溜了。如此忙碌，他卻活得有滋有味，不了解他的人都以為他不過六十來歲呢。

老友告訴我：活著得有點(diǎn)用，沒用了還不如早死。這使我想起了第一屆達(dá)人秀的冠軍劉偉說的那句名言：“要么精彩的活著，要么趕緊死去。”活著就是價(jià)值的體現(xiàn)，我們老年人也是這樣。其實(shí)，價(jià)值不僅僅用金錢來體現(xiàn)，勞動(dòng)不用來交換就進(jìn)入了精神的層面，老年人更多的應(yīng)該是精神層面價(jià)值的體現(xiàn)。

篇2

根據(jù)第三方市場(chǎng)研究公司針對(duì)人員規(guī)模超過1000名職員的1078家美國企業(yè)所進(jìn)行的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有13%的IT決策者計(jì)劃在2007年年初采購BI軟件。該份調(diào)查認(rèn)為，導(dǎo)致這一趨勢(shì)的原因是，BI軟件可以幫助用戶對(duì)不同系統(tǒng)提供的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析和報(bào)告，預(yù)測(cè)業(yè)務(wù)需要。 BI已成為許多公司必需的應(yīng)用系統(tǒng)。但I(xiàn)T主管們說，自己必須向公司高層證明BI的價(jià)值。

Lowe’s公司的CIO Steve Stone介紹，多年來，這家零售商一直在借助BI工具用于識(shí)別欺詐性退貨、管理供應(yīng)鏈，以及深入分析公司業(yè)績(jī)。不過Stone的一大苦惱是，公司高層主管仍要求他明細(xì)BI投資所帶來的收益數(shù)據(jù)。

他說，與此同時(shí)，BI對(duì)于Lowe’s公司的日常運(yùn)營變得至關(guān)重要。這家居室裝修零售商正在圣安東尼奧建立一個(gè)新的數(shù)據(jù)中心，主要用來備份其Teradata數(shù)據(jù)倉庫以及來自弗吉尼亞州MicroStrategy公司的BI應(yīng)用系統(tǒng)。Stone 近日在出席MicroStrategy World 2007用戶大會(huì)發(fā)表主題演講時(shí)說：“到最后，你可能面臨某種‘拿出證據(jù)’的問題，但明細(xì)的證據(jù)很難獲得?！?/p>

Stone舉例說，幾年前，公司使用數(shù)據(jù)倉庫和BI工具來幫助解決向客戶收取送貨費(fèi)的問題。當(dāng)首次開始使用這些工具來查明哪些店鋪沒有收回送貨費(fèi)后，收貨款項(xiàng)當(dāng)年就增加了3000萬美元。他說：“這應(yīng)該表明BI確實(shí)帶來了回報(bào)?！?/p>

不過，當(dāng)CEO問Stone能不能拿出確切的數(shù)字來表明使用BI與收貨款項(xiàng)增加有關(guān)時(shí)，Stone說：“這沒有什么好的辦法，但如果你繼續(xù)使用BI工具創(chuàng)造價(jià)值，總是會(huì)帶來越來越多的回報(bào)?！?/p>

Lowe’s公司又在開展幾個(gè)新的BI項(xiàng)目，其中之一是用來識(shí)別欺詐性退貨。Stone說，這些計(jì)劃都證明了BI可以為公司帶來價(jià)值。

篇3

筆者認(rèn)為，由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和觀念的影響，人們對(duì)于經(jīng)理人價(jià)值的考量往往會(huì)從一個(gè)平均基數(shù)上去考慮。盡管近年來隨著薪資保密制的流行，員工待遇也呈現(xiàn)出了多樣化走勢(shì)，但相對(duì)于“合理匹配”仍存在著較大的距離。

事實(shí)上，經(jīng)理人的價(jià)值與貨幣表現(xiàn)(薪酬)之間的差異可能會(huì)非常巨大。在體育界或者文藝界這種差距是比較小的，一個(gè)知名的歌星、影星出場(chǎng)費(fèi)動(dòng)幾萬、幾十萬甚至更高，一個(gè)球星的轉(zhuǎn)會(huì)費(fèi)更可能高達(dá)數(shù)百萬甚至數(shù)千萬美元，但這樣的市場(chǎng)行情并沒有發(fā)生崩盤現(xiàn)象，相反，還保持著一種持續(xù)的繁榮，這很值得我們思考和研究。作為個(gè)體，人與人之間自然不可能有千萬倍的差距，但不同的人所帶來的商業(yè)價(jià)值相差千萬倍則是完全可能的。

目前的現(xiàn)狀是，明星效應(yīng)在文藝界和體育界基本已成常態(tài)，但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域卻鮮有出現(xiàn)，問題的關(guān)鍵其實(shí)是一個(gè)機(jī)制問題。筆者總結(jié)為“因雇傭而貶值，因合作而增值”。為什么現(xiàn)在股份制能夠得到大家的一致推崇，就是它可以讓人的價(jià)值與“價(jià)格”之間的關(guān)系得到修正。

篇4

【關(guān)鍵詞】教育 社會(huì)價(jià)值 人的價(jià)值 以人為本

教育伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著社會(huì)的變化發(fā)展而變化發(fā)展，同時(shí)，作為社會(huì)成員的個(gè)人，幾乎沒有未曾接受過這樣那樣的教育的人。正是因?yàn)榻逃c人的關(guān)系如此密切，以至于教育已成為現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)人生存和發(fā)展的重要條件和基礎(chǔ)。也正是由于這種密切的聯(lián)系，才使人們開始愈來愈更加重視和關(guān)注教育的價(jià)值問題。

一、教育的價(jià)值及其特征

1.價(jià)值及其特征

在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，在人類一切的對(duì)象性生活中，價(jià)值都是一個(gè)基本的內(nèi)容。人們?cè)诮鉀Q客體本身“是什么，怎么樣，為什么”問題的時(shí)候，總是要進(jìn)一步解決他們對(duì)人有什么意義，即他們“是好是壞，是利是弊，事性應(yīng)該如何，人應(yīng)該怎樣”的問題，才能進(jìn)行有意識(shí)有目的地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。這后面的問題就是價(jià)值問題，也就是說，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，總是離不開對(duì)事物的價(jià)值判斷，也只有這樣的認(rèn)識(shí)才是有意義的。那末，什么是價(jià)值呢?從一般的主客體關(guān)系中來理解價(jià)值，可以把價(jià)值看作主客體關(guān)系的特定性質(zhì)和狀態(tài)，看作是主客體相互作用的特定內(nèi)容。因此，我們可以把價(jià)值理解成為“主體需要+客體屬性”，即“客體為主體所用”，客體同主體的結(jié)構(gòu)、需要、能力、生存和發(fā)展相一致、相符合和相接近。

2.教育價(jià)值及其特征

由一般的，哲學(xué)意義上的價(jià)值出發(fā)，我們可以把教育價(jià)值稱為作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為主體的社會(huì)實(shí)踐的人需要之間的一種特定的關(guān)系，是主體的教育需要通過教育客體得到滿足的主客體之間的以教育為紐帶的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

因?yàn)榻逃齼r(jià)值同樣具有價(jià)值的主體性特征，教育客體對(duì)于不同的主體就具有不同的價(jià)值，其性質(zhì)和程度都與主體本身的特性有關(guān)。同時(shí)，教育價(jià)值也會(huì)隨著主體的變化而變化，從而具有時(shí)間性和社會(huì)歷史性。教育價(jià)值的時(shí)間性和社會(huì)歷史性來自主體的需要和能力不斷發(fā)展，而不是一成不變的東西。需要說明的是，教育價(jià)值具有主體性并不意味著教育價(jià)值是主觀的，主體性和主觀性并不是同一概念，主體性并不等于人們對(duì)教育價(jià)值的主觀評(píng)價(jià)。

二、教育價(jià)值中人的價(jià)值

所謂教育，就是有意識(shí)地、以影響人的身心發(fā)展為直接和首要目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。這是對(duì)教育

的一般性定義或?qū)V義教育的定義。這說明教育首先是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的對(duì)象是人，人是教育的出發(fā)點(diǎn)，教育的目的始終是追求人的全面和自由的發(fā)展。因此，教育價(jià)值也應(yīng)該以人的價(jià)值為歸宿和出發(fā)點(diǎn)，重視教育的人的價(jià)值。人通過接受教育，成為具有豐富的內(nèi)心世界，高尚的精神生活情操，鮮明的個(gè)性特征的個(gè)體，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程的同時(shí)，受教育者掌握一定的生產(chǎn)技能，使自己成為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程中合格的勞動(dòng)者、建設(shè)者，這才是教育的本體價(jià)值。但是，在教育發(fā)展的時(shí)間中，人們習(xí)慣的僅僅看到教育的社會(huì)價(jià)值，把教育看作是階級(jí)的工具，或視為社會(huì)培養(yǎng)合格勞動(dòng)力的工具，在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，片面地強(qiáng)調(diào)教育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在教育價(jià)值取向上，往往以教育的社會(huì)價(jià)值取代教育的個(gè)體價(jià)值，這種教育價(jià)值觀上的偏差，不能不說是教育價(jià)值上的一種本末倒置。

從人自身發(fā)展的歷程來看，在人類滿足了最基本的生存需要之后，按照馬斯洛的需要層次理論，接下來產(chǎn)生就是更高層次的需要，如安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要等。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到了能夠基本滿足人們這些需要之后，最后產(chǎn)生的才是人的最高需要―自我實(shí)現(xiàn)的需要，它表現(xiàn)為個(gè)人充分發(fā)揮自己的潛力，不斷充實(shí)自己，不斷完善自己，使自己達(dá)到完美無缺的境地。當(dāng)人們用這一視角來觀察教育時(shí)，就可以有充分的理由認(rèn)為，教育的根本價(jià)值就應(yīng)該是滿足人自身發(fā)展的需要，而教育的其他價(jià)值是只不過是教育的人的價(jià)值在不同領(lǐng)域的不同表現(xiàn)而已。若把整個(gè)人類社會(huì)歷史理解為人自身逐漸成熟、自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)的發(fā)展過程的話，這一過程在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)形式則是人們從對(duì)教育的社會(huì)價(jià)值的關(guān)注，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)逃说膬r(jià)值的關(guān)注的過程。

從認(rèn)識(shí)一切價(jià)值關(guān)系的主體方面來說，所有價(jià)值都體現(xiàn)著人的價(jià)值，教育價(jià)值同樣是一種脫離人這一主體需要就不存在的價(jià)值。因此，全部教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就不得不以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為基礎(chǔ)。由于人的需要永遠(yuǎn)不能滿足，人為滿足自身需要而進(jìn)行的價(jià)值創(chuàng)造也永遠(yuǎn)不會(huì)停止，這是人類基本的活動(dòng)方式?？梢姡说膬r(jià)值是一種創(chuàng)造價(jià)值，它也是一切價(jià)值中的最高價(jià)值。

三、以人為本的教育價(jià)值取向

從大的方面來劃分，教育價(jià)值可分為兩類：教育的人的價(jià)值和教育的社會(huì)價(jià)值。既然教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育價(jià)值的本位價(jià)值是教育的人的價(jià)值，那么，我們所倡導(dǎo)的教育價(jià)值觀念理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)是一種以人為本的教育價(jià)值觀。

但是，在教育實(shí)踐中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方在教育價(jià)值觀上具有截然不同的取向。傳統(tǒng)教育價(jià)值觀是一種社會(huì)本位的價(jià)值取向，現(xiàn)代教育價(jià)值觀則開始向個(gè)人本位發(fā)展；西方選擇的是個(gè)人主義的教育價(jià)值觀體系，而東方提倡整體主義的價(jià)值觀體系，這表明在不同的時(shí)期，不同的地域是有所區(qū)別的。這在我國教育實(shí)踐中亦是如此，需要看到的是，我們所倡導(dǎo)的整體價(jià)值，更容易導(dǎo)致對(duì)于人的個(gè)性的忽視。片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益第一，個(gè)人利益第二，當(dāng)個(gè)體與社會(huì)發(fā)展矛盾的時(shí)候，犧牲個(gè)體以促使整體利益，已被看成是理所當(dāng)然的事情，反之，主張個(gè)體利益則會(huì)倍受譴責(zé)，于是，個(gè)性便在這種強(qiáng)烈的求同趨勢(shì)中被消滅掉。然而，當(dāng)今時(shí)代是信息經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展需要的恰恰是人的個(gè)性，人的創(chuàng)造性，沒有創(chuàng)造能力的人，將是不符合社會(huì)發(fā)展需要的人，并為時(shí)代所拋棄，以至于不少的人面對(duì)一個(gè)如此多變的世界，深深為自己的過去所造就的現(xiàn)狀而嘆息。同樣，被整體主義抹殺個(gè)性的東方國家，也只能靠輸入觀念，模仿西方，照搬別人的東西，缺乏創(chuàng)新精神，不但人的主體價(jià)值得不到充分的發(fā)展，長期積累下來，連社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也只能跟在別人的后面走，更別說超越他們。為什么獲得諾貝爾獎(jiǎng)的中國人不少，而是中國籍的人沒有，其中道理值得深思。教育自身發(fā)展的需要和時(shí)展的進(jìn)程，已經(jīng)向我們提出超越整體主義和發(fā)展個(gè)性創(chuàng)新的要求。

篇5

關(guān)鍵詞 寢室文化 育人 價(jià)值導(dǎo)向

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

盡管新時(shí)期大學(xué)生價(jià)值取向存在復(fù)雜性、多樣性和不穩(wěn)定性，但從發(fā)展心理學(xué)的角度看，青年時(shí)期的大學(xué)生恰恰處于人生觀和價(jià)值形成和穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向變化和發(fā)展的新特點(diǎn)，摸清寢室文化育人的價(jià)值導(dǎo)向機(jī)理，提煉和創(chuàng)新價(jià)值導(dǎo)向下寢室文化建設(shè)的思路和模式，促進(jìn)積極、健康、奮進(jìn)的寢室文化氛圍的形成，切實(shí)增強(qiáng)寢室文化在學(xué)生思想政治教育，優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)，心理隱患預(yù)防和消除方面獨(dú)特育人功能的實(shí)效性。

1主導(dǎo)價(jià)值和規(guī)范的確立

高校寢室文化育人的主導(dǎo)價(jià)值與規(guī)范應(yīng)當(dāng)與學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)緊密結(jié)合，以學(xué)生的全面發(fā)展為基點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生心理隱患預(yù)防和消除為根本要求，緊密結(jié)合社會(huì)新時(shí)期的人才需要，切實(shí)加強(qiáng)從寢室文化到寢室育人的價(jià)值傳遞和功能銜接，為培養(yǎng)思維活躍，基礎(chǔ)扎實(shí)，具有較強(qiáng)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的高素質(zhì)人才打好基礎(chǔ)。

在此約束下，高校寢室文化育人的主導(dǎo)價(jià)值與規(guī)范應(yīng)當(dāng)包括如下五個(gè)方面，（1）在社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)上做到勇于奉獻(xiàn)，敢于擔(dān)當(dāng)，能把實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想同社會(huì)需要結(jié)合起來；（2）在學(xué)習(xí)態(tài)度和成績(jī)上做到勤奮踏實(shí)，力爭(zhēng)上游，能把學(xué)習(xí)擺在大學(xué)各類事務(wù)的首要位置；（3）在課外實(shí)踐和收獲上做到積極投身社會(huì)實(shí)踐，注重自身綜合能力培養(yǎng)；（4）在習(xí)慣B成和保持上做到生活作息規(guī)律，寢室環(huán)境優(yōu)雅；（5）在心智成長和成熟上做到豁達(dá)包容、與人為善，能夠?qū)W會(huì)理解和鼓勵(lì)寢室成員。

同時(shí)，值得注意的是，由于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向多元化的趨勢(shì)，主導(dǎo)價(jià)值和規(guī)范應(yīng)著力于引導(dǎo)而非強(qiáng)制，立足于為學(xué)生指明前進(jìn)的大方向而非必經(jīng)的道路。這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，最大限度地幫助學(xué)生發(fā)掘適宜自身成長成才個(gè)人發(fā)展路徑。

2價(jià)值導(dǎo)向育人的實(shí)現(xiàn)原則

2.1要明確學(xué)生的價(jià)值主體地位

隨著我國改革開放的日益深入，以及各類思潮更加自由的相互交叉和傳播，當(dāng)打大學(xué)生的價(jià)值取向也正在由傳統(tǒng)的社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位。同樣，在寢室文化育人過程中，學(xué)生的價(jià)值主體亦是十分明確的。因此，杜絕對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向的替代和價(jià)值導(dǎo)向的強(qiáng)行移入是教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在要求。而充分契合當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)，可塑性強(qiáng)等特點(diǎn)，通過提煉和創(chuàng)新價(jià)值導(dǎo)向下寢室文化建設(shè)的思路和模式，以主導(dǎo)價(jià)值體系為指導(dǎo)，設(shè)立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)迎接評(píng)價(jià)將成為寢室文化育人的必然選擇。

2.2要利用行為實(shí)踐來內(nèi)化價(jià)值導(dǎo)向

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)學(xué)生價(jià)值取向正確與否的試金石。因?yàn)橹灰獌r(jià)值取向停留在意識(shí)中，人們就無法判斷它的正確。提煉和創(chuàng)新價(jià)值導(dǎo)向下寢室文化建設(shè)的思路和模式，離不開行為實(shí)踐機(jī)制的構(gòu)建，離不開輔導(dǎo)員老師與學(xué)生的雙向互動(dòng)，也離不開學(xué)生主體切身體驗(yàn)。因此，要想增強(qiáng)寢室文化在學(xué)生思想政治教育，優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)，心理隱患預(yù)防和消除方面獨(dú)特育人功能的實(shí)效性，就必須堅(jiān)持行為實(shí)踐在內(nèi)化價(jià)值導(dǎo)向中的關(guān)鍵作用。

2.3要促使主導(dǎo)價(jià)值對(duì)多元價(jià)值的統(tǒng)攝

由于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向多元化的趨勢(shì)，主導(dǎo)價(jià)值和規(guī)范應(yīng)著力于引導(dǎo)而非強(qiáng)制，立足于為學(xué)生指明前進(jìn)的大方向而非必經(jīng)的道路。這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，最大限度地幫助學(xué)生發(fā)掘適宜自身成長成才個(gè)人發(fā)展路徑。但這并非無視學(xué)生價(jià)值取向的復(fù)雜性、多樣性及不穩(wěn)定性，而是要通過主導(dǎo)價(jià)值所體現(xiàn)出的“以生為本”，兼容并濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮主導(dǎo)價(jià)值的統(tǒng)攝功能，把多元的價(jià)值取向統(tǒng)攝到主導(dǎo)價(jià)值取向上來。

3價(jià)值導(dǎo)向下寢室文化的育人機(jī)理

3.1標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)

標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)旨在通過設(shè)立多元化且符合新時(shí)期大學(xué)生獨(dú)特需求的不同優(yōu)秀寢室標(biāo)準(zhǔn)，用主導(dǎo)價(jià)值來引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向，通過行為實(shí)踐，在達(dá)到主導(dǎo)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過程中提升自我能力，為促使學(xué)生成長成才做好鋪墊。在結(jié)果評(píng)價(jià)中，通過對(duì)價(jià)值導(dǎo)向下寢室文化建設(shè)的思路和模式創(chuàng)新，擺脫原有的事先確立優(yōu)秀寢室名額的寢室評(píng)優(yōu)機(jī)制，改為由學(xué)生根據(jù)多元化的主導(dǎo)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自主申報(bào)，只要經(jīng)過由學(xué)生發(fā)起的評(píng)審委員會(huì)審查，確定寢室達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，即可獲評(píng)。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生對(duì)主導(dǎo)價(jià)值體系的了解，提高學(xué)生的自我管理，自我約束的實(shí)效性。

3.2過程管理

寢室文化育人的過程管理是以輔導(dǎo)員為主導(dǎo)，成立由學(xué)生自主組成的寢室文化建設(shè)委員會(huì)，做好從寢室文化到寢室育人的價(jià)值傳遞和功能銜接。過程管理以學(xué)生自我管理為主體，以輔導(dǎo)員和黨員干部帶動(dòng)為兩翼，以各層次優(yōu)秀寢室成員相互參觀為指引，同時(shí)對(duì)寢室衛(wèi)生以及安全電器的使用進(jìn)行定期檢查與抽查，將經(jīng)常缺課的學(xué)生納入黑名單進(jìn)行多頻次查課，并做好記錄。由寢室文化建設(shè)委員每星期公示優(yōu)秀寢室、進(jìn)步最快寢室和待提高寢室的寢室號(hào)和寢室成員名單，切實(shí)形成彰優(yōu)醒差的良好寢室文化氛圍，切實(shí)保證過程管理的精準(zhǔn)性和實(shí)效性，切實(shí)發(fā)揮過程管理對(duì)多元價(jià)值取向的引導(dǎo)作用。

3.3承認(rèn)差異

學(xué)生作為德育價(jià)值主體，是根據(jù)自己的價(jià)值需要來確定自己的價(jià)值取向的，只有承認(rèn)學(xué)生在價(jià)值取向上存在著差異，接受大學(xué)生價(jià)值取向的復(fù)雜性和多樣性，才能更好的發(fā)揮寢室文化育人的價(jià)值導(dǎo)向作用。通過主導(dǎo)價(jià)值所體現(xiàn)出的“以生為本”，兼容并濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮主導(dǎo)價(jià)值的統(tǒng)攝功能，引入主導(dǎo)價(jià)值統(tǒng)攝下的多元化標(biāo)準(zhǔn)體系，擺脫單一化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和優(yōu)秀寢室層次，逐步把多元的價(jià)值取向統(tǒng)一到主導(dǎo)價(jià)值上來。

3.4強(qiáng)調(diào)合作

我們知道，寢室成員的共同價(jià)值觀作為寢室文化的價(jià)值映射，會(huì)影響寢室成員個(gè)體的價(jià)值取向，對(duì)寢室成員個(gè)體產(chǎn)生價(jià)值導(dǎo)向作用。與此同時(shí)，正是寢室成員相互之間所發(fā)生的持續(xù)交互作用，促成了其對(duì)寢室外部主導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)化和吸收，強(qiáng)化了寢室文化的主導(dǎo)價(jià)值。因此，通過合理的方式將寢室成員的個(gè)體成績(jī)進(jìn)行綜合，形成集體成績(jī)，并將集體成績(jī)納入優(yōu)秀寢室評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體系，強(qiáng)調(diào)集體的合作，樹立團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體意識(shí)，促進(jìn)寢室成員共同價(jià)值觀對(duì)寢室成員個(gè)體的影響，讓個(gè)體在集體的影響下變得更加優(yōu)秀。

3.5樹立典型

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向的不穩(wěn)定性特征，使得其人生價(jià)值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，與其頻繁的說教，不如用身邊的先進(jìn)和榜樣去激勵(lì)他們，使其價(jià)值取向不斷向主導(dǎo)價(jià)值和規(guī)范邁進(jìn)。因此，通過每學(xué)期對(duì)申報(bào)各類優(yōu)秀寢室，且達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的典型進(jìn)行表彰，來樹立典型；通過組織策劃頒獎(jiǎng)大會(huì)，讓各類優(yōu)秀寢室以視頻展示，寢室成員訪談，各寢室長現(xiàn)場(chǎng)交流等形式，來宣傳典型。同時(shí)，對(duì)各類優(yōu)秀寢室通過頒發(fā)獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)品及門貼等形式進(jìn)行表彰和鼓勵(lì)，并將優(yōu)秀寢室稱號(hào)納入各類評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的條件要求，從而更加凸顯榜樣的帶動(dòng)作用，充分發(fā)揮典型在價(jià)值導(dǎo)向育人中的積極作用。

參考文獻(xiàn)

篇6

論文摘要:隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，大量的帶有很多商品意識(shí)的新觀念隨之出現(xiàn)了。因而，深入探討現(xiàn)代人體育價(jià)值新觀念，不僅能直接掌握人們對(duì)體育所持的觀點(diǎn)、態(tài)度，而且在某種程度上又能間接了解人們對(duì)體育自身發(fā)展的需求方向和內(nèi)容。對(duì)于體育決策學(xué)、社會(huì)學(xué)、未來學(xué)、管理學(xué)、訓(xùn)練學(xué)和體育教學(xué)的內(nèi)容，以及群眾體育活動(dòng)的開展，是一個(gè)十分重要和有意義的研究課題。 

1、前言 

    所謂體育價(jià)值，是人們對(duì)體育這一社會(huì)現(xiàn)象總的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)和商品意識(shí)的日益發(fā)展，物質(zhì)生活水平的相對(duì)提高，家庭負(fù)擔(dān)的逐漸降低，可供消遣的余暇時(shí)間增多，人們精神生活的需要，以及多渠道大容量的社會(huì)宣傳，人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“增強(qiáng)體質(zhì)”的范疇。 

    深人探討現(xiàn)代人體育價(jià)值新觀念，不僅能直接掌握人們對(duì)體育所持的觀點(diǎn)、態(tài)度，而且在某種程度上，又能間接了解人們對(duì)體育自身發(fā)展的需求方向和內(nèi)容。對(duì)于體育決策學(xué)、社會(huì)學(xué)、未來學(xué)、管理學(xué)、訓(xùn)練學(xué)和體育教學(xué)的內(nèi)容，以及群眾體育活動(dòng)的開展，具有很高的指導(dǎo)性意義，是一個(gè)十分重要和有意義的研究課題。 

2、現(xiàn)代人的體育價(jià)值新觀念 

2.1體育社會(huì)化觀念 

    隨著經(jīng)濟(jì)條件和生活環(huán)境的逐漸改善，人們對(duì)參加體育運(yùn)動(dòng)的自我要求日趨強(qiáng)烈，人數(shù)不斷增加?！皶r(shí)間就是金錢;健康即是財(cái)富”的觀念，人人皆知。所以，參加體育活動(dòng)已成為一種時(shí)髦的風(fēng)尚，高雅的社會(huì)活動(dòng)。據(jù)報(bào)道:原聯(lián)邦德國僅體育協(xié)會(huì)會(huì)員就占全國人口的25 %，美國有70%的人關(guān)心體育發(fā)展，42%的人每天參加體育活動(dòng)。 

    隨著體育人口增加，一些傳統(tǒng)的觀念，得到了重新的解釋。如:對(duì)人體美的欣賞的改變，為適應(yīng)現(xiàn)代審美觀點(diǎn)的要求，符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人的各種要求。“終身體育觀”同商品一樣滲透到社會(huì)、家庭和消費(fèi)市場(chǎng)的每個(gè)角落。人們需要參加體育，體育已成為人們生活中不可缺少的組成部分。在體育人口驟增的同時(shí)，人們期望得到活動(dòng)的空間和物質(zhì)保證。這些期望對(duì)政府部門的要求也就更新、更高。因此，對(duì)體育社會(huì)化的理解，不能僅看體育人口的增多程度，還要看:國家管理機(jī)構(gòu)設(shè)置是否健全;國家對(duì)體育的投資情況，體育消費(fèi)的比例;體育生產(chǎn)是否滿足社會(huì)需要等等。不考慮上述各種因素，體育社會(huì)化發(fā)展可能存在盲目性。社會(huì)化體育的發(fā)展需要領(lǐng)導(dǎo)、組織，需要宏觀控制和微觀管理，要借社會(huì)的支持，才能長盛不衰。 

2.2多維體育觀 

    體育有一個(gè)與之相適應(yīng)的從小體育觀向大體育觀的根本轉(zhuǎn)變過程。 

    人們對(duì)體育價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)，是從過去的“狹隘體育觀”中逐漸形成現(xiàn)代人的“多維體育觀”的。從20世紀(jì)60年代開始發(fā)展起來，不僅從個(gè)體功能和生物角度認(rèn)識(shí)體育，而且還從體育對(duì)社會(huì)、心理、經(jīng)濟(jì)、人類思想意識(shí)的影響，以及休育本質(zhì)功能等多角度，多學(xué)科地認(rèn)識(shí)體育。它比以前更為清晰、正確和全面。它對(duì)于當(dāng)今國家體育發(fā)展戰(zhàn)略的研究，和各個(gè)層次上的決策，體育科學(xué)研究，以及群眾體育的發(fā)展，均具有重要的指導(dǎo)意義。概括起來講，現(xiàn)代體育多功能表現(xiàn)在:(1).體育能促進(jìn)形成良好的社會(huì)時(shí)尚和社會(huì)風(fēng)氣;(2).體育可以提高民族素質(zhì)和凝聚力;(3).促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，發(fā)展生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì);(4).促成全面教育，為社會(huì)培養(yǎng)身心強(qiáng)健，適應(yīng)力強(qiáng)的青年一代;(5).促進(jìn)人們的心理平衡，滿足人們精神生活的需要;(6).培養(yǎng)現(xiàn)代人的競(jìng)爭(zhēng)觀念和不斷奮發(fā)向上的斗志;(7).加強(qiáng)各國，各民族和人際之間的交往;(8).發(fā)展社會(huì)文化，提高人們消遣、娛樂水平;(9).醫(yī)治疾病，創(chuàng)傷，健力強(qiáng)體;(10).探索人類生理極限，發(fā)掘發(fā)展人體潛力。 

2.2.1體育勞務(wù)商品觀念 

    體育屬于第三產(chǎn)業(yè)，是國民經(jīng)濟(jì)中一個(gè)有機(jī)的組成部分，許多體育勞動(dòng)也是以活動(dòng)形式直接滿足消費(fèi)者文化生活需要的過程。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)角度看，體育在國民經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，它不是消耗性部門，而是一個(gè)具有明顯經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)，這個(gè)觀念，長期以來不被我們所認(rèn)識(shí)，如今正隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，越來越被人們所認(rèn)識(shí)，其表現(xiàn)除了被人們已證實(shí)過的:可以促進(jìn)生產(chǎn)力的提高;減少醫(yī)療費(fèi)用和工時(shí)損失;刺激體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展外，還有以下幾點(diǎn)更新的認(rèn)識(shí): 

    1).體育勞務(wù)是商品。凡是用來交換的體育勞務(wù)都可以成為商品。那么，體育人才、比賽、旅游、技術(shù)咨詢、信息傳播，以及體育療養(yǎng)、游戲、教學(xué)與訓(xùn)練等等體育勞務(wù)，都可以成為商品，進(jìn)行有償服務(wù)或交換。對(duì)此，現(xiàn)代人已經(jīng)有了許多嘗試。早在1987年9月，大連足球?qū)W校與首鋼公司達(dá)成了一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)人才有償轉(zhuǎn)讓協(xié)議，該校將1972年齡組的15名足球運(yùn)動(dòng)員，以每位30 , 001)元“價(jià)格”，轉(zhuǎn)讓給首鋼。這個(gè)例子，就使30多年來，一直反對(duì)“運(yùn)動(dòng)員商品化”的我國各級(jí)體育決策者和傳統(tǒng)觀念，受到了從未有過的、強(qiáng)烈的“商品觀念”的沖擊。 

    2).體育勞務(wù)付費(fèi)符合商品交換原則。體育勞務(wù)既然是商品，它就具有生產(chǎn)性和交換性。同物質(zhì)商品一樣，是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。目前人們認(rèn)識(shí)到，搞體育也要有經(jīng)濟(jì)觀念，體育也要強(qiáng)調(diào)投人和產(chǎn)出。過去幾十年來，我國體育的行政型、供給型的管理體制，暴露出經(jīng)費(fèi)短缺、經(jīng)濟(jì)力量不夠的矛盾，已成為體育發(fā)展的障礙。在體育勞務(wù)商品觀念的影響下，體育勞務(wù)市場(chǎng)的開放、體育技術(shù)成果的轉(zhuǎn)讓、體育科研的有償服務(wù)、專業(yè)人員的有償培訓(xùn)、體育勞務(wù)的出口、體育設(shè)施、場(chǎng)館管理的轉(zhuǎn)變等等，已經(jīng)在開展起來。如:早在1986年全國僅體育場(chǎng)館的收人就高達(dá)4,800萬元，場(chǎng)館總收人達(dá)到百萬元以上的省市有13個(gè)，3 , 001)多個(gè)可供開放使用的場(chǎng)館中，有234個(gè)收人大于開支，全國場(chǎng)館自給率達(dá)40%。采取收費(fèi)的做法，不但提高了場(chǎng)館利用率，還積累了資金，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)館經(jīng)費(fèi)自給，減少國家補(bǔ)貼。同時(shí)也減輕了國家負(fù)擔(dān)，有利于發(fā)展體育事業(yè)，更方便了群眾。又如:湖北省有些業(yè)余體校，把初級(jí)業(yè)余訓(xùn)練由國家拿錢“請(qǐng)來訓(xùn)練”的模式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤白再M(fèi)”、“收費(fèi)”訓(xùn)練，得到了社會(huì)支持和人民群眾的認(rèn)可。 

2.2.2體育培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)觀念 

    競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是現(xiàn)代人重要素質(zhì)之一?，F(xiàn)代大生產(chǎn)和快節(jié)奏的生活方式，近似于體育中的比賽。在機(jī)會(huì)相等的條件下誰的節(jié)奏快、反應(yīng)及時(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)，誰就有可能占據(jù)優(yōu)勢(shì)，獲得勝利。人們發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的最好手段是參加體育運(yùn)動(dòng)。 

2.2.3體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮 

    體育產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，占有一定量的位置，與國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有關(guān)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的國家，其體育實(shí)力往往也很強(qiáng)大。反過來，隨著體育運(yùn)動(dòng)的加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)又會(huì)受益，體育事業(yè)的開展，體育設(shè)施的發(fā)展健全、人們余暇時(shí)間增多，都有力地刺激了體育業(yè)的發(fā)展，如體育旅游、體育服裝、體育器材，運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)食品和各種各樣的體育經(jīng)營業(yè)等等。美國的“體育復(fù)合體”每年可以創(chuàng)造1000多億美元的利潤，其經(jīng)濟(jì)收人僅次于占國民經(jīng)濟(jì)收人第一位的汽車業(yè)。在國際上，甚至主辦大型運(yùn)動(dòng)會(huì)也成了點(diǎn)利的手段，23屆奧運(yùn)會(huì)主辦單位就凈賺2.15億美元。24屆奧運(yùn)會(huì)利潤達(dá)到3億美元以上。 

2.2.4體育社交功能觀念 

    體育具有大眾化和社會(huì)化的特點(diǎn)，它也成為提高商品知名度，拓展市場(chǎng)的良好媒介;它可以打破國界、語言的限制，促進(jìn)睦鄰友好，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加深人際了解。例如，乒乓外交，豐田公司系列體育大賽所帶來的巨額經(jīng)濟(jì)效益等等，就足以證實(shí)這一點(diǎn)。 

2.3學(xué)校體育時(shí)空延伸觀念 

    體育在學(xué)校中是人人必須接受的學(xué)科，它對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代人的作用，越來越被人們所認(rèn)識(shí)。過去人們對(duì)學(xué)校體育時(shí)空觀的認(rèn)識(shí)比較狹窄;教學(xué)觀念單一，只重視學(xué)生在校期間的身體鍛煉及其效果，忽視了學(xué)生走向社會(huì)后，身體和精神上的需要。隨著科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步和終身體育觀的出現(xiàn)，學(xué)校體育的思維度大大地延伸了，空間更加廣闊。學(xué)校體育已從教學(xué)的、教育的、社會(huì)的、生物的、心理等多維空間加以考慮。既注意近期效益，也追求長遠(yuǎn)效益。就其學(xué)校體育教學(xué)觀念講，更新的主要表現(xiàn)在: 

1).從單純的身體教育觀向生物、心理、社會(huì)體育觀轉(zhuǎn)變，注意學(xué)生心理、群體意識(shí)和社會(huì)性發(fā)展; 

    2).從被動(dòng)的體育教學(xué)觀向主動(dòng)的體育教學(xué)觀轉(zhuǎn)變。通過教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，注意發(fā)展學(xué)生主體作用和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)性。 

    3).從統(tǒng)一的體育教學(xué)觀向靈活的體育教學(xué)觀轉(zhuǎn)變。一改過去全國一本書，共上一樣課的做法，把死板的教學(xué)大綱，變?yōu)殪`活多樣的大綱，結(jié)合實(shí)際情況和需要，區(qū)別對(duì)待，充分調(diào)動(dòng)了教與學(xué)的積極性，滿足了個(gè)性需要，適應(yīng)現(xiàn)代人身心發(fā)展的需要。 

    4).從傳統(tǒng)的體育競(jìng)賽教育觀向培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)觀轉(zhuǎn)變。把單純參加體育競(jìng)賽活動(dòng)，轉(zhuǎn)變成為培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的方法。讓體育的競(jìng)爭(zhēng)思想，遷移到學(xué)生頭腦中，以便適應(yīng)社會(huì)化大競(jìng)爭(zhēng)的需要。 

3、小結(jié) 

    1).商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展下的體育價(jià)值新觀念，是隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)情況的發(fā)展，可供消遺的余暇時(shí)間的增多和現(xiàn)代社會(huì)工作與自身的需要，而逐漸形成的。 

    2).現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值是多維的，多功能的和多樣化的。 

    3).現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)也是一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)，并且日益商業(yè)化。體育勞務(wù)是商品，它可以直接或間接的創(chuàng)造財(cái)富，經(jīng)濟(jì)效益可觀，在國民經(jīng)濟(jì)總收人中占有重要的位置。 

    4).現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)在和平年代，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代人必備的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)有著重要的作用，是一種不可多得的培養(yǎng)方法和手段。 

篇7

在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡(jiǎn)·愛》這樣深深地進(jìn)入人們的靈魂，幾乎沒有。它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界！

那天，我看了一本書，書名叫《簡(jiǎn)·愛》。這是一部帶有自傳色彩的長篇小說，它闡釋了一個(gè)主題。

書中的主人公：簡(jiǎn)·愛生活在一個(gè)父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄、表姐的藐視、表哥的侮辱和毒打……這是對(duì)一個(gè)孩子的尊嚴(yán)的無情踐踏，但也許正是這一切，換回了簡(jiǎn)·愛無限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量！她從不認(rèn)為自己是個(gè)地位低賤的家庭教師而感到自卑，反而認(rèn)為人與人之間是平等的，不應(yīng)該因?yàn)樗瞧腿?，而不能受到別人的尊重，也正因?yàn)樗恼?、高尚、純潔，使心靈沒有受到世俗社會(huì)的污染。

讀了這本書，我被簡(jiǎn)·愛這高尚的品質(zhì)和尊嚴(yán)深深的感動(dòng)了！她，簡(jiǎn)·愛，毫不在意金錢，甚至為了尊嚴(yán)而放棄金錢，我想：這種維護(hù)尊嚴(yán)的方法，應(yīng)該不會(huì)有人做到吧！簡(jiǎn)·愛還有一顆高尚的心靈，她絲毫不在意自己的地位，沒有富貴與貧窮，也沒有尊貴與低賤。當(dāng)然，這本書還有一個(gè)相當(dāng)有價(jià)值的道理，這個(gè)道理就像人生道路里的一盞的明燈，同時(shí)，這個(gè)道理也是《簡(jiǎn)？愛》闡釋的主題：人的尊嚴(yán)=尊嚴(yán)+愛。

《簡(jiǎn)·愛》這本書猶如一杯冰水，凈化每一個(gè)讀者的心靈。

篇8

看到這兒，大家一定覺得那些外層的螞蟻很偉大吧，的確。不過，這不是我要強(qiáng)調(diào)的。

請(qǐng)大家不要忽視那些被救的螞蟻，雖然不太重點(diǎn)，可是，想一想，他們被那些外層的螞蟻用它們的生命救了之后，心里會(huì)怎么想？當(dāng)然，先是對(duì)英雄們的無盡感激，這是必然的。然后，我猜想，它們一定會(huì)對(duì)因?yàn)橛⑿蹅兊挠米约荷鼡Q來的生命加倍珍惜。

這就是所謂的“活出他的一份精彩”吧。如果你被別人用她或他的生命得以延續(xù)生命。你難道在以后想自暴自棄，對(duì)生活毫無信心時(shí)，不會(huì)想起救了你的人嗎？別人用生命換來了你的生命，難道就這么白白犧牲嗎？你好意思面對(duì)那個(gè)人嗎？沒人會(huì)對(duì)世界上的溫暖冰冷到那樣去辜負(fù)別人的希望。

所以我說，生命誠可貴。哦對(duì)了，英雄們?cè)诰热藭r(shí)，是沒有考慮別的事。如果讓你現(xiàn)在去拯救一個(gè)人，但必須付出生命時(shí)，你，有猶豫嗎？如果你是個(gè)胸中抱有報(bào)效祖國為人民謀福利的壯士，我相信你一定會(huì)毫不猶豫。不過大多數(shù)的人都是普通人，所以，那些英雄用他們報(bào)效祖國的身軀，延續(xù)了你的生命，不求你像他們一樣，只是希望你能夠好好珍惜你的生命。

我也曾經(jīng)站在生死邊緣上。

上次感冒可以說我?guī)缀醯焦黹T關(guān)走了一遭，差點(diǎn)拽不回來。那時(shí)高燒時(shí)渾身如置于火焰中，腦里是一片亂糟糟的毛線。在衛(wèi)生間催吐時(shí)甚至吐出了大口的，苦澀的鮮血，當(dāng)時(shí)地上的朵朵猩紅沖醒了我一直暈暈乎乎的腦袋。我當(dāng)時(shí)恐懼的想，我才十幾歲，怎么能？還沒經(jīng)歷過高三，還沒踏入大學(xué)。怎么可以？對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的眷戀，很快使我好多了，像剛吐出一口濁氣。那天晚上過后，我服從醫(yī)囑，乖乖的吃藥，出汗。

經(jīng)過那次小題大做的吐血，我才明白活著對(duì)我來說，很重要。從此，我更加愛惜自己的生命。所以我一直自認(rèn)為比別人還要珍惜生命。我們，不是每個(gè)人都會(huì)遇到大災(zāi)難，所以，不必整天想著為人民犧牲。我們很普通，無法時(shí)刻做雷鋒，那就先照顧好自己的生命的燈吧。如果堅(jiān)持要見義勇為什么的，先估計(jì)自己能否成功救出別人吧。別不會(huì)游泳還沖進(jìn)湖里去救人；別不懂消防就沖進(jìn)火場(chǎng)。到頭來，別人還得多救一個(gè)。

現(xiàn)在好多學(xué)生受不了壓力就輕生。沒算錯(cuò)，大多沒過19吧，才活了幾年那。你們不想看看未來的自己?jiǎn)幔坎幌肟纯茨阋院蟮纳顔?？現(xiàn)在再壓抑再痛苦，忍忍就過去了。生命那么多姿多彩，何必想不開呢？

篇9

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值觀 社會(huì)主義 中華民族 【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“中國價(jià)值觀”，不是從個(gè)人的角度去談價(jià)值理解，而是當(dāng)代中國人民價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)上的共同價(jià)值觀。中國人民的價(jià)值觀，同樣是為了追求人的幸福、社會(huì)的福祉和文明的進(jìn)步，因此與世界其他國家和民族的價(jià)值觀有許多的共性。當(dāng)然，由于中國價(jià)值觀是基于中華民族幾千年歷史演化而鑄就的，反映著中華民族在中國大地上的生命體驗(yàn)、觀念思考和精神追求，因此必然帶有中華民族特有的形態(tài)、內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。因此，對(duì)于價(jià)值和價(jià)值觀，中國人往往更多從整體優(yōu)先于局部、集體優(yōu)先于個(gè)人的角度去思考。

要理解中國人的價(jià)值觀，應(yīng)該了解中華民族最大的追求和期盼

中國人民最大的期盼就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。在古代，中國曾經(jīng)是世界上具有領(lǐng)先地位的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，后來在世界工業(yè)革命發(fā)生深刻變革的時(shí)期，因固守舊規(guī)喪失了通過革新與世界文明同發(fā)展的歷史機(jī)遇，落到了被動(dòng)挨打的境地。尤其是之后，中華民族更是陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘境遇，中國人民受盡了欺侮。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，是我們的價(jià)值目標(biāo)，也是我們的價(jià)值理想和責(zé)任。

要理解中國人的價(jià)值觀，應(yīng)該到當(dāng)代中國的社會(huì)實(shí)踐中去尋找根源

中國特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐，讓一個(gè)積貧積弱的文明古國煥發(fā)了青春，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，這毫無疑問地給中國價(jià)值觀打上了深深的烙印。實(shí)際上，社會(huì)主義就是基于一種嶄新的價(jià)值理想而產(chǎn)生的，即建立使每個(gè)人都能夠得到自由而全面的發(fā)展、基于生產(chǎn)資料公有制的公平正義社會(huì)。因此，中國特色社會(huì)主義不是抽象地談?wù)撊巳擞型镀睓?quán)的民主，而是實(shí)現(xiàn)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)利方面當(dāng)家作主，中國特色社會(huì)主義民主是讓窄化了的、僅有周期性投票權(quán)的民主變成具有廣泛權(quán)利的人民民主；當(dāng)代中國也特別重視人民的自由發(fā)展，希望把自由建立在社會(huì)公平的框架下，離開社會(huì)公正的自由只能是強(qiáng)者壓迫弱者的自由，即資本壓榨勞動(dòng)的自由；中國價(jià)值觀不僅不排斥人權(quán)，而且讓人民的權(quán)利建立在現(xiàn)實(shí)的、可實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上；中國是從社會(huì)的角度去看待權(quán)利，如果人人相互尊重權(quán)利，就是人人平等法治框架下的公正和諧的社會(huì)。社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，是包含且超越于人權(quán)價(jià)值的價(jià)值觀；社會(huì)主義公正價(jià)值觀，是包含且高于個(gè)人自由價(jià)值的價(jià)值觀。

要理解中國人的價(jià)值觀，應(yīng)該了解中華民族的文化根基和精神傳承

脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國的。中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展的一個(gè)很重要的原因，就是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。中華文明上下綿延數(shù)千載，凝鑄了獨(dú)特的價(jià)值體系、思維方式和精神氣質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。我們今天提倡和弘揚(yáng)的核心價(jià)值觀，就是過去價(jià)值理想時(shí)代轉(zhuǎn)化和闡釋的結(jié)果。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”；強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國、以文化人，等等。這些思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。當(dāng)代中國的核心價(jià)值觀，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

要理解中國人的價(jià)值觀，應(yīng)該在面向未來的歷史發(fā)展進(jìn)程中加以闡明

我們一方面不能拋棄傳統(tǒng)，割斷自己的精神命脈；另一方面也不能停下前進(jìn)的步伐，忘記理想的召喚。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，而善于創(chuàng)新的文化才真正有未來。在這個(gè)意義上，創(chuàng)新才是最好的繼承。由此，我們要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，同時(shí)也要在價(jià)值的拓新上下功夫。我們的核心價(jià)值觀是面向未來理想社會(huì)的，因此，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須把反映等級(jí)社會(huì)的價(jià)值觀滌蕩清除出去，培育和弘揚(yáng)符合歷史發(fā)展方向的社會(huì)主義價(jià)值觀。核心價(jià)值觀必須著眼于人類歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，必須反映社會(huì)發(fā)展的要求，只有這樣才能與歷史進(jìn)步的節(jié)奏合拍。

要理解中國人的價(jià)值觀，應(yīng)該在中國與世界的交流互鑒中加以體悟

在古代，中國就與世界各國進(jìn)行多方面的交流互鑒，從中學(xué)到許多東西，經(jīng)過消化吸收轉(zhuǎn)化成為中華文化的成果，例如佛教的傳入、西域的音樂。近代以來，西方的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命等，特別是和社會(huì)主義的理論，都深刻地影響和改變了中國的面貌。當(dāng)然，中國也可以對(duì)世界價(jià)值觀的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。譬如，中國人“和而不同”的價(jià)值觀，可以成為調(diào)節(jié)國際關(guān)系的最佳規(guī)范。我們主張“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保@要比霸權(quán)思維和價(jià)值觀合理的多、也公正的多。“中國夢(mèng)”絕不是世界霸權(quán)夢(mèng)，而是和平共處、合作共贏的夢(mèng)。正如強(qiáng)調(diào)的，“中國夢(mèng)是奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)?！F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下’。這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷”。

總之，自古以來，中華民族的優(yōu)秀文化孕育了具有中華民族獨(dú)特意識(shí)、品格和氣質(zhì)的價(jià)值觀念體系。但是，民族精神或民族的價(jià)值追求是對(duì)一個(gè)民族現(xiàn)實(shí)的歷史創(chuàng)造性活動(dòng)的引領(lǐng)和反應(yīng)，必然對(duì)特殊的時(shí)代性問題作出回應(yīng)，從而必然帶有一定歷史時(shí)代的烙印。只有反映時(shí)代特征和要求的文化，才能有時(shí)代性的影響力，才能形成現(xiàn)實(shí)的、有積極價(jià)值取向和生命力的文化。也只有在這種歷史與現(xiàn)實(shí)的相互映照中，我們才能更好地理解和體悟中國的價(jià)值觀。

（作者為北京外國語大學(xué)黨委書記，中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心主任）

注：本文為北京社科基金重大項(xiàng)目

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”成果，

項(xiàng)目編號(hào)13ZDC14。

【參考文獻(xiàn)】

①：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，

篇10

[摘要]當(dāng)代高職教師不僅肩負(fù)著教授學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能的任務(wù),同時(shí)也擔(dān)任著教書育人的職責(zé)。從育人出發(fā),通過教書和技能訓(xùn)練培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才。在教書中育人,將育人滲透于教書中。高職教師教書育人的價(jià)值向度就在于堅(jiān)持德育為先,把“學(xué)會(huì)做人”作為教學(xué)育人的自覺擔(dān)當(dāng);知行并進(jìn),使學(xué)生在獲取技能的過程中提高素質(zhì);強(qiáng)調(diào)德高為范,培育學(xué)生的人文情懷,構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。

高職教師對(duì)學(xué)生的教育,是以技能教育為唯一任務(wù),還是以道德教育為首?盡管在理論上不存在爭(zhēng)論,但在高職教師的教育教學(xué)實(shí)踐中,依然存在著忽視思想道德教育、輕視人格培養(yǎng)、藐視學(xué)生綜合素質(zhì)提高的問題。許多高職教師只教書不育人、重技能輕德育的情況一直存在,這影響了高職教育培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)而言,高素質(zhì)是第一位的,高技能是第二位的;對(duì)于高職教師的教學(xué)而言,育人、思想品德培育、職業(yè)道德教育是第一位的,教書、職業(yè)技能訓(xùn)練是第二位的。要把它們?nèi)跒橐惑w,即從育人出發(fā),通過教書和技能訓(xùn)練,培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才。在教書中育人,教書不忘育人;育人滲透于教書中,育人不游離于知識(shí)傳授與技能訓(xùn)練之外。因此,高職教師就應(yīng)以培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才為其堅(jiān)定不移的價(jià)值向度。

一、德育為先,高職教師應(yīng)把“學(xué)會(huì)做人”作為教書育人的自覺擔(dān)當(dāng)

高職生是高職教育的主體,同時(shí)也是思想道德教育的受眾體。高職生擁有怎樣的道德品質(zhì),是衡量教師教育教學(xué)成功與否的基本標(biāo)準(zhǔn),也是衡量高職生能否成長成才的核心。推動(dòng)和諧校園建設(shè),加強(qiáng)對(duì)高職生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育,從本質(zhì)上就是培育高職生成長成才,同時(shí)也是高職教師的關(guān)鍵職責(zé)。要加強(qiáng)高職生的思想道德教育,首先必須了解當(dāng)代高職生在思想領(lǐng)域存在的問題,有的放矢,有針對(duì)性地加以解決。歸納起來,主要有以下幾點(diǎn):

一是重獲取輕付出,缺乏奉獻(xiàn)思想。有些學(xué)生自私自利思想嚴(yán)重,將社會(huì)和他人對(duì)自己的付出當(dāng)成理所當(dāng)然的事情,從無任何感恩之心;在獲取的同時(shí),吝嗇付出,漠視他人疾苦,不愿在自己力所能及的范圍內(nèi)去幫助他人。

二是重個(gè)人輕集體,缺乏責(zé)任意識(shí)。有些學(xué)生個(gè)人利益至上,集體意識(shí)淡漠,從自己利益出發(fā),很少考慮集體的需要。既沒有將個(gè)人融入集體,以集體利益為重的意識(shí);也沒有參與集體活動(dòng)、履行個(gè)人責(zé)任的行動(dòng)。

三是重功利輕理想,缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。少數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)目的商業(yè)化、學(xué)習(xí)態(tài)度功利化。缺乏為服務(wù)國家和社會(huì)、提高自身素質(zhì)和能力而學(xué)習(xí)的理想,將上大學(xué)作為獲取更多物質(zhì)利益的手段。四是重享樂輕奮斗,缺乏吃苦精神。少數(shù)學(xué)生將個(gè)人享樂作為生活的目的,價(jià)值觀錯(cuò)位,以不勞而獲為榮,平時(shí)養(yǎng)尊處優(yōu),缺乏面對(duì)困難的勇氣和能力;心理承受力差,一遇挫折往往自暴自棄,甚至走上輕生之路。

要改變這一現(xiàn)狀,高職教師應(yīng)清楚地找準(zhǔn)自身的價(jià)值定位和學(xué)生思想教育的立足點(diǎn),做好高職生的思想道德教育,推進(jìn)校園文化建設(shè)。具體來說,高職教師應(yīng)做到:

第一,以身作則,以高尚品德為學(xué)生樹立良好的榜樣?！捌渖碚?不令而行”,要加強(qiáng)對(duì)高職生的思想教育。作為高職教育者的教師,必須擁有良好的思想道德和職業(yè)素養(yǎng)。

一個(gè)品德高尚的老師,其獨(dú)特的人格魅力必定會(huì)對(duì)學(xué)生的思想和品德產(chǎn)生潛移默化的影響,促使學(xué)生形成正確的人生觀,“桃李不言,下自成蹊”。

第二,開拓思路,用科學(xué)方法促進(jìn)優(yōu)良習(xí)慣養(yǎng)成。由于素質(zhì)教育的缺位,有些高職生疏于優(yōu)良行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因此,對(duì)于高職生的思想教育,教師必須開拓思路,積極采用引導(dǎo)式、實(shí)踐型的教育方法,從培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、工作習(xí)慣入手,激發(fā)人生動(dòng)力,昂揚(yáng)求知激情,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想教育的目的。

第三,聯(lián)系實(shí)際,讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中掌握思辨的方法。高職教師應(yīng)有目的地組織各種社會(huì)實(shí)踐,通過社會(huì)實(shí)踐,使學(xué)生們明確自己所肩負(fù)的時(shí)代重任,學(xué)會(huì)觀察社會(huì)、分析形勢(shì)、考量矛盾、正確思辨的科學(xué)方法,并通過社會(huì)實(shí)踐錘煉意志,培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、深入群眾的情感和吃苦耐勞的精神。

二、知行并進(jìn),高職教師應(yīng)使學(xué)生在獲取技能中提高素質(zhì)

高職教育有別于其他類型的高等教育。換句話說,高職教育具有富于自身特色的人才培養(yǎng)模式,包括教學(xué)模式和學(xué)習(xí)模式。長期以來,受落后的教學(xué)模式制約,高職教育中存在著培養(yǎng)目標(biāo)定位不清晰、理論與實(shí)踐脫節(jié)、適用性不強(qiáng)、教育效果不佳等多方面的問題。具體表現(xiàn)為:一是知識(shí)灌輸?shù)亩?授之以漁的少。教師在教學(xué)中機(jī)械地按照課本內(nèi)容上課,簡(jiǎn)單采用灌輸教育的方法,學(xué)科式教學(xué)的痕跡濃重;只注重知識(shí)的傳授,忽視了知識(shí)獲取方法的指導(dǎo)、創(chuàng)新意識(shí)的培育。二是紙上談兵的多,真刀實(shí)槍的少。學(xué)生在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中接受教育,即在傳統(tǒng)的課堂里、按照先理論后實(shí)驗(yàn)的老套路學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,而沒有按照現(xiàn)代高職教育工學(xué)結(jié)合的創(chuàng)新模式實(shí)施學(xué)做合一。三是嘴上動(dòng)彈的多,邊講邊練的少。少數(shù)教師習(xí)慣于動(dòng)嘴不動(dòng)手,只是依靠嘴巴上的功夫,而缺乏現(xiàn)場(chǎng)操作、解決現(xiàn)場(chǎng)問題的本領(lǐng)和意識(shí),懶于在真實(shí)工作環(huán)境、真實(shí)工作任務(wù)中與學(xué)生一起解決真實(shí)工作“障礙”,惰于邊講邊練、示范操作。這就導(dǎo)致學(xué)生輕視實(shí)踐、輕視勞動(dòng)、輕視第一線等問題的出現(xiàn)。從思想認(rèn)識(shí)層面,遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)實(shí)際,不能正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題;從方法論層面,造成知行脫節(jié),形成“語言上的巨人,行動(dòng)上的矮子”,眼高手低;從情感層面,對(duì)企業(yè)、員工、各項(xiàng)規(guī)章制度和企業(yè)文化缺乏感情認(rèn)同;從道德層面,缺乏職業(yè)道德的養(yǎng)成訓(xùn)練,從而缺乏職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)情感、職業(yè)理想等。

因此,我們要積極探索科學(xué)的工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式及其有效實(shí)現(xiàn)方式,使學(xué)生在獲取技能的教學(xué)活動(dòng)中提升素質(zhì)。

第一,高職教師必須加強(qiáng)理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的自覺性。“高職教師‘雙師素質(zhì)’的客觀要求,必然地體現(xiàn)在自身的學(xué)習(xí)范式上,不能在書齋中搗鼓機(jī)床、在教案里紡紗織布、在黑板上量體裁衣,只能動(dòng)口不會(huì)動(dòng)手的專業(yè)教師在高職院校里是難有立足之地的。這樣既不能使教師自己獲得真正的崗位操作技能、演示技能,又不能使學(xué)生掌握生存本領(lǐng)、提高競(jìng)爭(zhēng)能力。而高職學(xué)生的學(xué)習(xí)目的,直奔就業(yè)主題,這就決定了高職學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)必須實(shí)際實(shí)在,學(xué)習(xí)方式必須真刀真槍,學(xué)習(xí)環(huán)境必須實(shí)情實(shí)景?！雹儆纱?在讓學(xué)生學(xué)會(huì)真實(shí)技能的同時(shí),還需培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、合作觀念、創(chuàng)新觀念,特別是教育學(xué)生在知、情、意、行上下工夫。把課堂上啟發(fā)學(xué)生思考,引導(dǎo)學(xué)生用理論指導(dǎo)實(shí)踐等活動(dòng)作為課堂教學(xué)內(nèi)容的主體,知識(shí)點(diǎn)的設(shè)計(jì)和講解是為實(shí)踐服務(wù)的,教師應(yīng)該花大氣力研究如何緊密聯(lián)系理論進(jìn)行實(shí)踐項(xiàng)目的開發(fā)和設(shè)計(jì),如何營造接近現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐情境,并最終通過實(shí)踐提高學(xué)生對(duì)理論的掌握。

第二,高職教師必須在工學(xué)結(jié)合中培養(yǎng)學(xué)生勤于實(shí)踐、勇于實(shí)踐的精神和態(tài)度?！啊a(chǎn)學(xué)結(jié)合、校企合作’的人才培養(yǎng)模式既能發(fā)揮學(xué)校和企業(yè)的各自優(yōu)勢(shì),又能聯(lián)合學(xué)校、企業(yè)共同培養(yǎng)社會(huì)與市場(chǎng)需要的人才,是高職院校與企業(yè)雙贏的適用模式。加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)的合作,教學(xué)與生產(chǎn)的結(jié)合,將更加有利于學(xué)生在職業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上了解和理解職業(yè)精神,在融入企業(yè)的過程中踐行職業(yè)精神?！雹诟呗毥處熞浞掷闷髽I(yè)這一實(shí)踐平臺(tái),積極推進(jìn)學(xué)生在企業(yè)中的學(xué)習(xí)、實(shí)訓(xùn)。要杜絕學(xué)生將實(shí)習(xí)活動(dòng)看做是走過場(chǎng)的想法,幫助學(xué)生通過實(shí)習(xí)融入企業(yè)、學(xué)會(huì)工作,確保在實(shí)習(xí)中能力得到提高。這種提高,并不應(yīng)該簡(jiǎn)單地局限于勞動(dòng)技能的提高,更應(yīng)該是觀念的進(jìn)步,對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)同,對(duì)職業(yè)技能、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)情感等因素的深入理解。

三、德高為范,高職教師應(yīng)把培育學(xué)生的人文情懷作為建構(gòu)和諧師生關(guān)系的關(guān)鍵

教師的施教能力是學(xué)生職業(yè)能力養(yǎng)成的基礎(chǔ),師德是學(xué)生從業(yè)所需職業(yè)道德培育的前提。教師教育教學(xué)的根本目的,就是要使高職生在掌握職業(yè)技能的同時(shí)樹立人文精神,具有人文情懷,學(xué)會(huì)感恩,懂得關(guān)心。高職教師在高職教育教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用,是師生關(guān)系的主導(dǎo)方面,應(yīng)全面提高自身素質(zhì),成為和諧師生關(guān)系的自覺引導(dǎo)者和主動(dòng)構(gòu)建者。

第一,高職教師要以涵養(yǎng)師德為立足點(diǎn),做到率先垂范。立德樹人是高等職業(yè)教育的根本任務(wù)。高職教師要熱愛學(xué)生、關(guān)心學(xué)生,以學(xué)生成長成才為己任,以“學(xué)為人師,行為世范”為準(zhǔn)則,以提高職業(yè)理想和職業(yè)道德水平為重點(diǎn),弘揚(yáng)高尚師德,力行師德規(guī)范,增強(qiáng)教師職業(yè)的自豪感和教書育人的責(zé)任感,依法執(zhí)教,自覺抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義思潮的影響。要積極主動(dòng)地接近學(xué)生,在教育教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念,樹立正確的榮辱觀,愛國守法,明禮守信,勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,并以自己的人生閱歷、人生經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)學(xué)生解決經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和職業(yè)生涯規(guī)劃等問題,真正做到教書育人、服務(wù)育人、管理育人。