1游戲：藝術(shù)的存在方式

伽達(dá)默爾認(rèn)為“游戲”是研究藝術(shù)真理的入門概念，它構(gòu)成了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)基礎(chǔ)，但他又明確指出，這里所討論的游戲與康德、席勒所說的游戲是不同的。他說：“如果我們就與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系而談?wù)撚螒?，那么游戲并不指態(tài)度，甚至不指創(chuàng)造活動(dòng)或鑒賞活動(dòng)的情緒狀態(tài)，更不是指在游戲活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的某種主體性的自由，而是指藝術(shù)作品本身的存在方式?！边@里從藝術(shù)的存在方式出發(fā)，去看待“游戲”概念，不同于康德的“自由游戲”，康德認(rèn)為美的表象是在想像力與知性的自由游戲中將心靈激活。他忽略美的對象，只展現(xiàn)人的主體性自由。席勒也一樣，他提出“游戲沖動(dòng)”“人只應(yīng)同美游戲。”有一種強(qiáng)烈的主觀主義傾向，這正是伽達(dá)默爾所要反對的，他是在存在論意義上討論“游戲”的。

1.1伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的真正主體并不是游戲者，而是游戲本身

游戲是一個(gè)主動(dòng)性的過程，它并不是游戲者的意識或行為中具有其存在，而是相反，它吸引游戲者進(jìn)入它的領(lǐng)域中，并使游戲者充滿了它的精神。與游戲相類似，藝術(shù)作品也不是一個(gè)與自為存在的主體所對峙的對象。它其實(shí)是在成為改變經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)中才獲得自己真正的存在。“保持和堅(jiān)持什么東西的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的‘主體’，不是經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)者的主體性，而是藝術(shù)作品本身。正是在這一點(diǎn)上游戲存在方式顯得非常重要”。藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，是因?yàn)樗诟闼囆g(shù)。藝術(shù)活動(dòng)或藝術(shù)作品，使人成為藝術(shù)家。因此，可以說藝術(shù)的主體不是藝術(shù)家而是藝術(shù)本身。

1.2伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的存在方式是自我表現(xiàn)

伽達(dá)默爾打破認(rèn)識論上的主客二分的觀點(diǎn)，指出在游戲中每一個(gè)人都是同戲者，不過游戲本身、游戲的重復(fù)運(yùn)動(dòng)是第一性的。游戲者和觀賞者組成游戲整體，他們都指向游戲的意義內(nèi)容，去表現(xiàn)游戲本身。而“事實(shí)上，最真實(shí)感受游戲的，并且游戲?qū)χ_表現(xiàn)自己所‘意味’的，乃是那種并不參與游戲、而只是觀賞游戲的人。在觀賞者那里，游戲好像被提升到了它的理想性?！庇螒蚴窃谟^賞者中起到游戲作用的。游戲中自我表現(xiàn)是自然的普遍存在狀態(tài)，藝術(shù)同樣具有這個(gè)本質(zhì)，正如戲劇，其本來含義即是“觀賞者的游戲”，它最鮮明地展示了文學(xué)的存在方式。藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)即體現(xiàn)在這里，因此我們可以說藝術(shù)的存在方式即自我表現(xiàn)。

摘要:地理本體是地理信息科學(xué)中的一個(gè)新興的和正在發(fā)展的研究領(lǐng)域,從提出至今僅有10年的歷史。論文因此,有重點(diǎn)系統(tǒng)分析地理本體研究的發(fā)展歷程與進(jìn)展,對中國在此方面的研究定位具有重要意義。文章在深入分析科學(xué)領(lǐng)域本體的定義基礎(chǔ)上,進(jìn)行了地理本體定義,探討了地理本體的研究意義,列舉了國際上與地理本體相關(guān)的主要計(jì)劃與學(xué)術(shù)會議,詳細(xì)剖析了當(dāng)前國內(nèi)外的地理本體理論研究與應(yīng)用方面取得的進(jìn)展。地理本體研究已成為國際GIS領(lǐng)域一個(gè)重要的新興研究方向并得到了蓬勃發(fā)展,而國內(nèi)在這方面的研究才剛剛開始,只有少數(shù)學(xué)者開展了一些探索性的思考和研究。因此,中國應(yīng)緊跟國際地理本體的研究動(dòng)態(tài),積極開展

我國自己的地理本體理論、方法和應(yīng)用研究。

關(guān)鍵詞:本體論;地理本體;語義;語義互操作;信息共享

人類世界幾千年的文明歷程,創(chuàng)造了一個(gè)十分龐大、豐富的客觀知識世界,波普爾稱之為第三世界(World3)[1]。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,知識共享、重用的需求,迫使人們對人類所共同擁有的知識、信息與數(shù)據(jù)進(jìn)行本體重建和網(wǎng)絡(luò)共享,及計(jì)算機(jī)協(xié)助整合。地理知識、信息與數(shù)據(jù)是客觀知識世界的重要組成部分,因此地理本體研究是本體重建重要的基礎(chǔ)之一。本體論研究不僅是方法與工具,也是一種科學(xué)思想與理論。

地理本體是地理信息科學(xué)的一個(gè)新興的研究方向,對其的發(fā)展進(jìn)行綜合分析,為其進(jìn)一步向前發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。本文從本體論出發(fā),著重分析地理本體重建的發(fā)展及研究現(xiàn)狀,提出今后的研究重點(diǎn)與建議。

1本體論研究概況

斯大林把馬克思哲學(xué)歸結(jié)為自然本體論，遮蔽了實(shí)踐的本體論意義和人的主體性。盧卡奇恢復(fù)了歷史唯物主義面貌，但把自然本體論作為社會存在本體論的前提和基礎(chǔ)。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)凸現(xiàn)了實(shí)踐本體論的內(nèi)在價(jià)值和馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代性及當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思/實(shí)踐本體論/斯大林/盧卡奇

【正文】

從根本上說，馬克思批判并終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)的工作是從本體論層面上發(fā)動(dòng)并展開的，而其中的關(guān)鍵就在于馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐本體論。然而，馬克思的實(shí)踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準(zhǔn)確而全面地理解馬克思的實(shí)踐本體論仍是一個(gè)有待解決的重大的理論問題。本文擬就馬克思的實(shí)踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對馬克思主義哲學(xué)及其本體論的研究。

一、實(shí)踐本身的矛盾特征

實(shí)踐作為一種社會現(xiàn)象早就引起了哲學(xué)家的注意，但正式把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)的，卻是康德。問題在于，康德的“實(shí)踐”概念沒有脫離倫理實(shí)踐的范圍。費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來，提出了一些富有啟發(fā)性的見解，但費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，不理解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不僅指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別，而且涉及實(shí)踐在改造世界、創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)只是這種抽象理念活動(dòng)的“樣式”。從根本上說，黑格爾“是在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”，人的生命表現(xiàn)為“一個(gè)與人自身有區(qū)別的、抽象的、純粹的、絕對的本質(zhì)的經(jīng)歷的過程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁。)。

從根本上說，馬克思批判并終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)的工作是從本體論層面上發(fā)動(dòng)并展開的，而其中的關(guān)鍵就在于馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐本體論。然而，馬克思的實(shí)踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準(zhǔn)確而全面地理解馬克思的實(shí)踐本體論仍是一個(gè)有待解決的重大的理論問題。本文擬就馬克思的實(shí)踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對馬克思主義哲學(xué)及其本體論的研究。

一、實(shí)踐本身的矛盾特征

實(shí)踐作為一種社會現(xiàn)象早就引起了哲學(xué)家的注意，但正式把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)的，卻是康德。問題在于，康德的“實(shí)踐”概念沒有脫離倫理實(shí)踐的范圍。費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來，提出了一些富有啟發(fā)性的見解，但費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，不理解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不僅指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別，而且涉及實(shí)踐在改造世界、創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)只是這種抽象理念活動(dòng)的“樣式”。從根本上說，黑格爾“是在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”，人的生命表現(xiàn)為“一個(gè)與人自身有區(qū)別的、抽象的、純粹的、絕對的本質(zhì)的經(jīng)歷的過程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁。)。

舊哲學(xué)之所以沒有正確解決實(shí)踐的本質(zhì)問題，除了唯心主義與舊唯物主義各自的主觀原因以外，還有客觀原因，即實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)本身就具有矛盾的特征：一方面，實(shí)踐是人的有目的的活動(dòng)，含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對理想世界的追求；另一方面，實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過工具等物質(zhì)手段同物質(zhì)世界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的客觀過程。

馬克思發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)。當(dāng)馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)作為實(shí)踐的首要的、決定性的形式和根本內(nèi)容時(shí)，他所理解的實(shí)踐是同自然過程既相聯(lián)系又相區(qū)別的社會過程，是一種自在自為的活動(dòng)。按照馬克思的觀點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)首先是人類調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程；在這個(gè)過程中，人和人之間必然要互換活動(dòng)并結(jié)成一定的社會關(guān)系。人和自然的關(guān)系制約著人和人的關(guān)系，人和人的關(guān)系又制約了人和自然的關(guān)系。同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)過程結(jié)束時(shí)得到的物質(zhì)結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就作為目的在生產(chǎn)者的頭腦中以觀念的形式存在著，這個(gè)目的是生產(chǎn)者“所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式和方法”(注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第202頁。)，并通過實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。這是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“物質(zhì)變精神”和“精神變物質(zhì)”的過程。這就是說，生產(chǎn)實(shí)踐既是人和自然之間物質(zhì)變換的過程，又是人和人之間互換活動(dòng)的過程，同時(shí)還是人和自然之間物質(zhì)與觀念的轉(zhuǎn)換過程。這樣，馬克思就找到了把能動(dòng)性、自由性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實(shí)性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)。

在馬克思的視野中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。對實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，首先肯定了實(shí)踐活動(dòng)的對象性質(zhì)，即它是以人為主體、以客觀事物為對象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。更重要的是，實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對象世界。因此，實(shí)踐是人所特有的對象化活動(dòng)。正如馬克思所說：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對象中、物化為對象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對象化”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁。)。

摘要:地理本體是地理信息科學(xué)中的一個(gè)新興的和正在發(fā)展的研究領(lǐng)域,從提出至今僅有10年的歷史。論文因此,有重點(diǎn)系統(tǒng)分析地理本體研究的發(fā)展歷程與進(jìn)展,對中國在此方面的研究定位具有重要意義。文章在深入分析科學(xué)領(lǐng)域本體的定義基礎(chǔ)上,進(jìn)行了地理本體定義,探討了地理本體的研究意義,列舉了國際上與地理本體相關(guān)的主要計(jì)劃與學(xué)術(shù)會議,詳細(xì)剖析了當(dāng)前國內(nèi)外的地理本體理論研究與應(yīng)用方面取得的進(jìn)展。地理本體研究已成為國際GIS領(lǐng)域一個(gè)重要的新興研究方向并得到了蓬勃發(fā)展,而國內(nèi)在這方面的研究才剛剛開始,只有少數(shù)學(xué)者開展了一些探索性的思考和研究。因此,中國應(yīng)緊跟國際地理本體的研究動(dòng)態(tài),積極開展

我國自己的地理本體理論、方法和應(yīng)用研究。

關(guān)鍵詞:本體論;地理本體;語義;語義互操作;信息共享

人類世界幾千年的文明歷程,創(chuàng)造了一個(gè)十分龐大、豐富的客觀知識世界,波普爾稱之為第三世界(World3)[1]。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,知識共享、重用的需求,迫使人們對人類所共同擁有的知識、信息與數(shù)據(jù)進(jìn)行本體重建和網(wǎng)絡(luò)共享,及計(jì)算機(jī)協(xié)助整合。地理知識、信息與數(shù)據(jù)是客觀知識世界的重要組成部分,因此地理本體研究是本體重建重要的基礎(chǔ)之一。本體論研究不僅是方法與工具,也是一種科學(xué)思想與理論。

地理本體是地理信息科學(xué)的一個(gè)新興的研究方向,對其的發(fā)展進(jìn)行綜合分析,為其進(jìn)一步向前發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。本文從本體論出發(fā),著重分析地理本體重建的發(fā)展及研究現(xiàn)狀,提出今后的研究重點(diǎn)與建議。

1本體論研究概況

【論文關(guān)鍵詞】國際關(guān)系本體論社會事實(shí)主體間性

【論文摘要】本體論是我們對研究對象的根本性假定。西方研究國際關(guān)系理論的學(xué)者一般視本體論為國際關(guān)系研究對象在根本上究竟是何種存在而進(jìn)行探討。根據(jù)社會學(xué)家關(guān)于社會事實(shí)互動(dòng)性的定義,國際關(guān)系事實(shí)可歸類為社會事實(shí),而社會事實(shí)的根本特性是主體間性,所以國際關(guān)系事實(shí)可視為在根本上是一種主體間事實(shí)。作者由此得出結(jié)論認(rèn)為,國際關(guān)系本體論是一種主體間本體論。國際關(guān)系主體間本體論的提出有助于建構(gòu)更加清楚的國際關(guān)系理論,并為國際關(guān)系諸概念的統(tǒng)一分析創(chuàng)造了條件,因而具有重要的理論意義。

通常,我們在試圖認(rèn)識和觀察某一外在事物時(shí),總是通過一些中間媒介間接地對認(rèn)識對象進(jìn)行觀察和認(rèn)識。比如,我們通過對光線成像的感知,可以間接地認(rèn)識能反射光線事物的形狀和構(gòu)成。我們通過對事物特征進(jìn)行合乎邏輯地預(yù)設(shè),間接地認(rèn)識“主權(quán)”、“結(jié)構(gòu)”之類事物的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。我們的感官不能、常常也沒有必要直接跟認(rèn)識對象發(fā)生聯(lián)系,這種認(rèn)識方式?jīng)Q定了我們必須不斷地根據(jù)邏輯推理或常識推理,對認(rèn)識對象的根本特性做出假定,然后根據(jù)這種假定形成對認(rèn)識對象的知覺框架,從而完成對認(rèn)識對象的認(rèn)識。在這一認(rèn)識過程中,我們對認(rèn)識對象的根本特性的假定就是“本體論假定”。

一本體論的哲學(xué)含義

本體論(ontology)是指在觀察和研究對象事物時(shí),對其所做的根本性假定,也是對所認(rèn)識事物的終極假定。沒有這種假定,我們就難以認(rèn)識外在的事物。所以,本體論假定對于我們認(rèn)識和研究國際關(guān)系現(xiàn)象具有重要意義?！氨倔w論”這一概念的含義在其發(fā)展演變的歷程中發(fā)生過較大的變化。西方國際關(guān)系理論學(xué)者將這一術(shù)語從哲學(xué)領(lǐng)域引入國際關(guān)系理論研究中時(shí),根據(jù)本體論的現(xiàn)代哲學(xué)含義對其意義做了取舍?，F(xiàn)在西方國際關(guān)系理論研究中的本體論含義已經(jīng)與傳統(tǒng)本體論的哲學(xué)含義大有不同。所以,我們在研究和學(xué)習(xí)西方國際關(guān)系理論時(shí),需要首先澄清“本體論”術(shù)語意義的這種變化。

理解和澄清本體論的術(shù)語意義及其變化,需要從其哲學(xué)含義開始。

1本體技術(shù)概述

1.1領(lǐng)域本體概念。最早關(guān)于本體概念的闡述出現(xiàn)于哲學(xué)研究領(lǐng)域，后來才逐漸出現(xiàn)在計(jì)算機(jī)學(xué)科領(lǐng)域。目前研究者公認(rèn)的關(guān)于本體的概念是“本體是共享概念模型的明確形式化規(guī)范說明”，此定義由Gruber給出[1]。領(lǐng)域本體是專業(yè)性的本體，描述的是特定領(lǐng)域中的概念和概念之間的關(guān)系，提供了某個(gè)專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域中概念的詞表以及概念間的關(guān)系。1.2本體構(gòu)建原則。本體的構(gòu)建原則為“完全性、一致性、層次變化性、最大單調(diào)可擴(kuò)展性、最小本體化承諾、明確性和客觀性、最小模塊耦合、本體差別原則、同屬性概念具有最小語義距離、命名盡可能標(biāo)準(zhǔn)化”。1.3本體構(gòu)建方法。常用的本體構(gòu)建方法大致有以下幾種：Enterprise法、原型法、Tove法、骨架法、Methontology法和七步法等。1.4本體描述語言。本體描述語言有：Ontolingua、Flogic、OCML、LOOM、Cycl、XOL、SHOE、OWL、RDFS、OIL、DAML+OIL等。1.5本體構(gòu)建工具本體構(gòu)建工具中，用于可視化構(gòu)建的工具有：Apollo、OntoEdit、WebOnto、Protégé、WebODE等。其中較為廣泛使用的構(gòu)建工具為Protégé，它是一款圖形化的工具，優(yōu)點(diǎn)是簡單、操作方便、上手容易，并且對模塊化的設(shè)計(jì)也能夠提供支持。

2構(gòu)建初中生物領(lǐng)域本體庫

2.1本體術(shù)語提取。以《中圖分類主題詞表》及《初中生物.人民出版社》的體系結(jié)構(gòu)為依據(jù)，抽取出描述生物知識的概念分支，并將這些分支概念進(jìn)一步細(xì)化為更小的概念。根據(jù)上述方法，以人教版七年級生物上冊為例，提取出初中生物領(lǐng)域的術(shù)語（部分）為：生物、生物圈、生態(tài)系統(tǒng)、食物鏈、食物網(wǎng)、生產(chǎn)者、消費(fèi)者、植物器官、營養(yǎng)器官、生殖器官、分生組織、保護(hù)組織、機(jī)械組織、輸導(dǎo)組織、營養(yǎng)組織等。2.2本體類層次結(jié)構(gòu)的建立。以人教版七年級生物上冊為例，通過多方面渠道考察研究獲得人教版七年級生物上冊的相關(guān)信息資料，通過領(lǐng)域細(xì)分建立知識的分類體系。根據(jù)建好的類層次結(jié)構(gòu)構(gòu)建出對應(yīng)的知識點(diǎn)本體。后續(xù)為其添加具體知識點(diǎn)所應(yīng)具有的屬性，例如知識點(diǎn)名稱、知識概念所屬章節(jié)、知識難度、知識目標(biāo)等，最后添加具體的生物知識點(diǎn)實(shí)例。2.3關(guān)系標(biāo)注。本體類之間的關(guān)系通過數(shù)據(jù)屬性和對象屬性來描述。對象屬性分為兩大類：“學(xué)習(xí)資源屬性”和“知識點(diǎn)屬性”。學(xué)習(xí)資源屬性包含“作者姓名”、“出處”、“文件大小”等數(shù)據(jù)屬性；“知識點(diǎn)屬性”包含“學(xué)習(xí)目標(biāo)”、“課時(shí)”、“難易程度”等。2.4形式化編碼。最終將上述的初中生物本體通過形式化編碼的方式建立好，部分形式化編碼如下所示：<Ontologyxmlns="www.w3.org/2002/07/owl#"xml:base="www.semanticweb.org/123/ontologies/2017/11/untitled-ontology-21"xmlns:rdf="www.w3.org/1999/02/22-rdf-syntax-ns#"xmlns:xml="www.w3.org/XML/1998/namespace"<ClassIRI="#生物圈"/></Declaration><Declaration><ClassIRI="#專著"/></Declaration><Declaration><ClassIRI="#植物體的層次結(jié)構(gòu)"/></Declaration>利用Protégé最后構(gòu)建好的初中生物領(lǐng)域本體如下圖1所示：

參考文獻(xiàn)：

[1]姜穎,黃國彬.國外近兩年有關(guān)本體研究的進(jìn)展綜述[J].圖書館學(xué)研究,2011(14).

1．本體論的提問與構(gòu)成論的回答

語文是什么？我們的回答有許多種：語言+文字，語言+文章，語言+文學(xué)，語言+文化。歷來的爭論大致上都是在“文字”“文章”“文學(xué)”和“文化”之間的選擇或權(quán)重的分配上。從來沒有人想過，“語文是什么”這是一個(gè)什么性質(zhì)的問題；A+B用這種回答方式是關(guān)于“語文是什么”的問題的回答嗎？

這里，我們需要區(qū)別兩個(gè)概念：本體與構(gòu)成。

語文是什么這樣的問題，是一個(gè)語文本體論的問題，它要回答的是，語文的本源與實(shí)質(zhì)。而A+B這種回答方式，則是一個(gè)語文構(gòu)成論的回答方式，它所回答的，是語文有哪些成分和要素。

語文本體論，屬于語文教育哲學(xué)的范疇，對這個(gè)問題的回答，就構(gòu)成一個(gè)人的語文觀；語文構(gòu)成論，屬于語文課程論的范疇，對這個(gè)問題的回答，構(gòu)成一個(gè)人的語文課程觀。如果說語文的本體論設(shè)問所期待的答案是“語文是什么”，那么，語文構(gòu)成論設(shè)問所期待的答案則是“語文課教什么”。這兩個(gè)問題處在不同層次上，它們的答案，也處在不同的領(lǐng)域。

從研究方法上來講，語文本體論是一種認(rèn)知思維，它需要的是思辯。它首先要確定人的實(shí)踐系統(tǒng)，然后弄清楚語文在人的實(shí)踐系統(tǒng)中所處的位置，以及與其他實(shí)踐系統(tǒng)的關(guān)系，最后才能對語文的本源與實(shí)質(zhì)作出判斷。過去，我們試圖用釋名的辦法來獲得答案，要么是求之于訓(xùn)詁，要么是求之于“語文”名稱發(fā)明人的約定；還有一種辦法，就是求之于語文教材或語文課堂教學(xué)的實(shí)際。這都不是語文教育哲學(xué)的研究方法。訓(xùn)詁法也好，考證當(dāng)事人的約定也好，從教材或語文課堂教學(xué)的實(shí)際中總結(jié)歸納也好，都是證實(shí)的辦法。這種辦法把語文教學(xué)當(dāng)作一種“客觀實(shí)在”而不是當(dāng)作一種“實(shí)踐設(shè)計(jì)”來看待，陷入了一種以實(shí)體證明來探尋本源和實(shí)質(zhì)的路子。語文教育首先是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，它的本源和實(shí)質(zhì)，是人的一種價(jià)值選擇。忘記這一點(diǎn)，永遠(yuǎn)也無法獲得關(guān)于語文本體的說明。

1．本體論的提問與構(gòu)成論的回答

語文是什么？我們的回答有許多種：語言+文字，語言+文章，語言+文學(xué)，語言+文化。歷來的爭論大致上都是在“文字”“文章”“文學(xué)”和“文化”之間的選擇或權(quán)重的分配上。從來沒有人想過，“語文是什么”這是一個(gè)什么性質(zhì)的問題；A+B用這種回答方式是關(guān)于“語文是什么”的問題的回答嗎？

這里，我們需要區(qū)別兩個(gè)概念：本體與構(gòu)成。

語文是什么這樣的問題，是一個(gè)語文本體論的問題，它要回答的是，語文的本源與實(shí)質(zhì)。而A+B這種回答方式，則是一個(gè)語文構(gòu)成論的回答方式，它所回答的，是語文有哪些成分和要素。

語文本體論，屬于語文教育哲學(xué)的范疇，對這個(gè)問題的回答，就構(gòu)成一個(gè)人的語文觀；語文構(gòu)成論，屬于語文課程論的范疇，對這個(gè)問題的回答，構(gòu)成一個(gè)人的語文課程觀。如果說語文的本體論設(shè)問所期待的答案是“語文是什么”，那么，語文構(gòu)成論設(shè)問所期待的答案則是“語文課教什么”。這兩個(gè)問題處在不同層次上，它們的答案，也處在不同的領(lǐng)域。

從研究方法上來講，語文本體論是一種認(rèn)知思維，它需要的是思辯。它首先要確定人的實(shí)踐系統(tǒng)，然后弄清楚語文在人的實(shí)踐系統(tǒng)中所處的位置，以及與其他實(shí)踐系統(tǒng)的關(guān)系，最后才能對語文的本源與實(shí)質(zhì)作出判斷。過去，我們試圖用釋名的辦法來獲得答案，要么是求之于訓(xùn)詁，要么是求之于“語文”名稱發(fā)明人的約定；還有一種辦法，就是求之于語文教材或語文課堂教學(xué)的實(shí)際。這都不是語文教育哲學(xué)的研究方法。訓(xùn)詁法也好，考證當(dāng)事人的約定也好，從教材或語文課堂教學(xué)的實(shí)際中總結(jié)歸納也好，都是證實(shí)的辦法。這種辦法把語文教學(xué)當(dāng)作一種“客觀實(shí)在”而不是當(dāng)作一種“實(shí)踐設(shè)計(jì)”來看待，陷入了一種以實(shí)體證明來探尋本源和實(shí)質(zhì)的路子。語文教育首先是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，它的本源和實(shí)質(zhì)，是人的一種價(jià)值選擇。忘記這一點(diǎn)，永遠(yuǎn)也無法獲得關(guān)于語文本體的說明。

內(nèi)容題要

*陸定一對新聞報(bào)道(作品)的定義中包含著唯物主義本體論前提,但后來的研究者對此重視不夠.

*“新聞是屬于精神世界”與“新聞是一種社會意識形態(tài)”的提法，不符合馬克思主義。

*沒有離開人類社會而獨(dú)立存在的新聞，也不可能有與人類社會不發(fā)生關(guān)系的新聞本體。新聞本體深深植根于人類社會客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中。

*新聞不是事實(shí)的反映，不是事實(shí)的報(bào)道，也不是事實(shí)的信息。新聞就是事實(shí)。新聞依存于人類社會，但并不依存于人的主觀意識。新聞屬于社會存在范疇，不屬于社會意識范疇。

*哪些事實(shí)是新聞，哪些不是，其決定因素不是事實(shí)本身，更不是傳播者或傳播媒介，而是人在社會實(shí)踐中不斷產(chǎn)生和發(fā)展的“知”的需要已經(jīng)事實(shí)本身滿足這種需要的程度。