安樂(lè)死并非一個(gè)新新問(wèn)題，實(shí)際上，一百多年來(lái)，它一直困擾著人類(lèi)。有關(guān)安樂(lè)死的爭(zhēng)議始終沒(méi)有停歇，其中主要的原因在于，現(xiàn)在尚無(wú)人能夠提出一種令人信服的有關(guān)安樂(lè)死的論證。當(dāng)然，這又和安樂(lè)死本身的復(fù)雜性有關(guān)，由于安樂(lè)死涉及到多個(gè)領(lǐng)域——法學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，其中在法學(xué)里面，又涉及到刑法學(xué)、憲法學(xué)、民法學(xué)、行政法學(xué)等等，所以，假如沒(méi)有多學(xué)科的知識(shí)積累，很難想象能夠得出一個(gè)比較公允的結(jié)論。我國(guó)有關(guān)安樂(lè)死的討論起源于20世紀(jì)80年代，尤其是1986年，在我國(guó)陜西省漢中市發(fā)生了第一起安樂(lè)死的案件，并且二十幾年來(lái)，有關(guān)安樂(lè)死的文獻(xiàn)也層出不窮，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，取得了一些進(jìn)展，但是，不足也很明顯，首先，學(xué)者的探究似乎并未引起反響，主要體現(xiàn)在立法仍處于停滯階段；其次，學(xué)者的視野比較單一，對(duì)于安樂(lè)死的討論主要集中在法學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，而法學(xué)領(lǐng)域中又集中在刑法學(xué)領(lǐng)域，較少有從其他學(xué)科來(lái)進(jìn)行論證的；再次，對(duì)于國(guó)外的安樂(lè)死立法及其理論，較少系統(tǒng)地介紹。有鑒于此，本文欲從憲法學(xué)的角度來(lái)對(duì)安樂(lè)死進(jìn)行一些討論，在借鑒國(guó)外理論的基礎(chǔ)上，以求得一種憲法學(xué)上論證安樂(lè)死的思路。

一、安樂(lè)死的概念及其類(lèi)型

1、概念

安樂(lè)死的概念是理解安樂(lè)死的出發(fā)點(diǎn)，端在于許多有關(guān)安樂(lè)死的爭(zhēng)議實(shí)際上屬于各自使用的安樂(lè)死的概念不同所致，由此，統(tǒng)一安樂(lè)死的概念，才有可能為安樂(lè)死的討論建立一個(gè)公共的平臺(tái)。安樂(lè)死，英文為Euthanasia，該詞來(lái)自于希臘語(yǔ)上的Eu（對(duì)應(yīng)英文之Good）和Thanatos（對(duì)應(yīng)英文之Death），故本意是指“好死”或“善終”。這也和中文“安樂(lè)死”的字面含義相對(duì)應(yīng)，但是，假如由此僅對(duì)安樂(lè)死作字面的理解，顯然是過(guò)于泛化了，既無(wú)法揭示安樂(lè)死在現(xiàn)代社會(huì)的非凡難點(diǎn)，也輕易使我們的討論偏離方向。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，安樂(lè)死的目的是令人善終，但其適用范圍和適用條件是特定的，并非指一切的善終。按照《辭?！返慕忉?zhuān)矘?lè)死是指因現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法拯救而面臨死亡的病人的主動(dòng)真誠(chéng)要求，醫(yī)師為解除其不堪忍受的痛苦而采取無(wú)痛苦的辦法，提前結(jié)束其生命。

2、類(lèi)型

安樂(lè)死的類(lèi)型有很多，我們介紹幾種主要的且具有討論價(jià)值的分類(lèi)：

摘要：被害人承諾是對(duì)該病人能否實(shí)施安樂(lè)死的最重要要素，在具有有效被害人承諾的情況下，無(wú)論是積極安樂(lè)死還是消極安樂(lè)死的行為至少不應(yīng)該具有違法性。積極安樂(lè)死與消極安樂(lè)死并無(wú)刑法上的區(qū)分意義，因此也不應(yīng)該將其區(qū)別對(duì)待。安樂(lè)死的“社會(huì)決定”是一個(gè)難以明晰、確切的概念。所謂的“社會(huì)決定論”看起來(lái)是在保留被害人的社會(huì)性，但是在無(wú)形之中也給被害人以枷鎖?，F(xiàn)實(shí)中幾乎不可能存在某人的繼續(xù)存活可以為社會(huì)帶來(lái)巨大利益的情況，以所謂的社會(huì)利益強(qiáng)行不讓病人安樂(lè)死是極端功利主義的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：被害人承諾；安樂(lè)死；醫(yī)事領(lǐng)域；社會(huì)決定

每個(gè)人在出生的時(shí)候都無(wú)法選擇自己是否出生，也無(wú)法選擇自己出生之后所處的環(huán)境。但是對(duì)于死亡，似乎我們的選擇多了一些。而安樂(lè)死就是我們對(duì)于死亡的一個(gè)選擇。自我選擇權(quán)與生命權(quán)之間的紛爭(zhēng)貫穿了安樂(lè)死紛爭(zhēng)的始終，這種紛爭(zhēng)似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。

一、安樂(lè)死的概念與由來(lái)

“安樂(lè)死”一詞源于希臘文“euthanasia”，即“美麗的死”，又稱(chēng)“安死術(shù)”或“憐殺”（Mercykilling），本意是指“無(wú)痛苦的幸福死亡”［1］。在現(xiàn)代醫(yī)療中，安樂(lè)死主要是在患有晚期絕癥的病人的請(qǐng)求之下，為了使其不再承受痛苦，放棄對(duì)其的治療或是人為加速其死亡的一種方式。根據(jù)被實(shí)施安樂(lè)死的病人是否明確表達(dá)其愿望，安樂(lè)死可分為自愿和非自愿兩種。前者系由病人本人通過(guò)遺囑或口頭表態(tài)方式?jīng)Q定，后者則是因本人無(wú)法表達(dá)意愿而由親屬或監(jiān)護(hù)人做出決定［2］。另一種區(qū)分安樂(lè)死的方式是根據(jù)作為與否將安樂(lè)死區(qū)分成主動(dòng)安樂(lè)死與被動(dòng)安樂(lè)死。如當(dāng)事人為某種有意的行動(dòng)處死，安樂(lè)死是主動(dòng)的；如果是故意允許他死去，就是被動(dòng)安樂(lè)死。因此主動(dòng)安樂(lè)死和被動(dòng)安樂(lè)死又分別稱(chēng)為積極安樂(lè)死和消極安樂(lè)死［3］。安樂(lè)死運(yùn)動(dòng)自上世紀(jì)30年代開(kāi)始發(fā)展［4］，正如歷史上許多別的人權(quán)運(yùn)動(dòng)一樣，安樂(lè)死運(yùn)動(dòng)在發(fā)展的初期并沒(méi)有得到大多數(shù)人的贊同。受到基督教中國(guó)衛(wèi)生法制2022年9月第30卷第5期·76·文化生命神圣至上的影響，安樂(lè)死最開(kāi)始在西方并未受到較多人的關(guān)注［5］。但是隨著人權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，安樂(lè)死也開(kāi)始越來(lái)越為人所贊同。目前對(duì)于消極安樂(lè)死而言，在刑法領(lǐng)域幾乎毫無(wú)爭(zhēng)議的認(rèn)為其并不屬于犯罪。而對(duì)于積極安樂(lè)死而言，目前僅有荷蘭、比利時(shí)通過(guò)法律明確允許了安樂(lè)死［61。我國(guó)首例安樂(lè)死案即發(fā)生在陜西漢中的蒲某案。1986年漢中某醫(yī)院收治了一位病人，該病人被診斷為肝硬變腹水且無(wú)法治愈?；颊卟豢叭淌芡纯?，多次喊叫著希望結(jié)束自己的生命，其子女求助醫(yī)生蒲某，請(qǐng)求蒲某結(jié)束病人的生命。后蒲某向病人注射了藥物，病人死亡。雖然終審判決為無(wú)罪釋放，但是無(wú)罪釋放的理由是因?yàn)槠渖鐣?huì)危害性小，即法院在宣判時(shí)是認(rèn)為蒲某具有違法性的。

二、安樂(lè)死情形下的被害人承諾問(wèn)題

【論文關(guān)鍵詞】：安樂(lè)死生命權(quán)生命價(jià)值

【論文摘要】：作為飽受爭(zhēng)議的安樂(lè)死,一直是社會(huì)各界的熱門(mén)話題,文章從安樂(lè)死的歷史淵源出發(fā),對(duì)安樂(lè)死涉及的主要問(wèn)題和前景做探討,表達(dá)了我們應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度。

一、安樂(lè)死問(wèn)題概述

1992年，在加拿大的一個(gè)委員會(huì)的聽(tīng)證會(huì)上傳出顫抖卻又有力的聲音:"各位先生，我想問(wèn)問(wèn)你們，若我不能批準(zhǔn)自己去死，那我這個(gè)軀殼的主人是誰(shuí)呢？究竟我的生命是誰(shuí)擁有呢?"的確，我們有死的權(quán)利嗎？對(duì)生與死的考問(wèn)和思索幾乎是人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)就始終存在的永恒困惑。2001年4月，荷蘭通過(guò)的安樂(lè)死法案再次把世界的目光聚焦到這個(gè)令人關(guān)注的話題上。

安樂(lè)死一詞源于古希臘文,意思是無(wú)痛苦的,幸福的死亡。它是個(gè)古老的問(wèn)題,史前時(shí)代就有加速死亡的措施。在原始部落遷徒時(shí)就常常把一些年老體衰的人留下,任其在自然中淘汰。古希臘柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯等思想家與政治家們,贊成當(dāng)病痛無(wú)法治療時(shí)以自殺作為解脫手段。當(dāng)時(shí)認(rèn)為,對(duì)于老人與衰弱者,經(jīng)自愿使之安樂(lè)死是合理的。進(jìn)入中世紀(jì)后,基督教、猶太教、伊斯蘭教等主張人的生死是神賜的,禁止自殺或安樂(lè)死。"文藝復(fù)興"運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了人文主義興起,賦予人以生的尊嚴(yán),并不提倡安樂(lè)死。20世紀(jì)30年代,歐美各國(guó)都有人積極提倡安樂(lè)死,但后來(lái)由于納粹德國(guó)在1938~1942年間利用安樂(lè)死殺害了數(shù)百萬(wàn)計(jì)的缺陷兒童、殘疾人、慢性患者及精神患者,于是使這種提倡被看作是納粹主義而聲名狼藉,旋即銷(xiāo)聲匿跡。國(guó)際上對(duì)安樂(lè)死問(wèn)題的再次興起,主要是在20世紀(jì)60年代以來(lái),由于社會(huì)的文明,醫(yī)學(xué)科技的進(jìn)步,尤其是人工呼吸機(jī)的應(yīng)用普及,雖然使許多人,尤其是上了年紀(jì)的老人得以起死回生,這就為病患及家屬注入了無(wú)限的希望。但也使其中的一部分人長(zhǎng)期處于一種半死不活的境況下,過(guò)著悲劇般的痛苦生活。一些醫(yī)生由于滿足了患者的這一要求而被指控為"謀殺";另一些未得到這種滿足的患者或家屬則向法院起訴,提出"人既有生的權(quán)利,同樣也應(yīng)當(dāng)有死的權(quán)利"(即在某些特定的情況下,如生不如死時(shí),有要求結(jié)束自己生命的權(quán)利),使法官和醫(yī)生們處于兩難之中。

二、安樂(lè)死的合法性紛爭(zhēng)

摘要：安樂(lè)死的合法化研究是世界范圍內(nèi)的課題，如何恰當(dāng)而理性地予以制度構(gòu)建和安排更是突出的現(xiàn)實(shí)需要。為了促進(jìn)我國(guó)法制的進(jìn)步和人權(quán)的保障，有必要對(duì)安樂(lè)死的概念、立法現(xiàn)狀作出分析，對(duì)安樂(lè)死應(yīng)當(dāng)合法化的理由進(jìn)行論述，并對(duì)安樂(lè)死制度的構(gòu)建做出一些探討，以便安樂(lè)死工作健康、有序開(kāi)展。

關(guān)鍵詞：安樂(lè)死合法化人權(quán)

1986年，**省漢中市發(fā)生了我國(guó)首例安樂(lè)死案。這一案件引發(fā)了我國(guó)各界人士對(duì)安樂(lè)死的全方位討論。隨著討論的展開(kāi)，越來(lái)越多的人開(kāi)始支持安樂(lè)死的合法化。但時(shí)隔二十余年，我國(guó)在安樂(lè)死方面的立法仍處于空白狀態(tài)。而放眼國(guó)外，不少?lài)?guó)家已經(jīng)將安樂(lè)死立法工作提上日程，荷蘭、比利時(shí)甚至已經(jīng)通過(guò)立法承認(rèn)安樂(lè)死的合法性。

一、安樂(lè)死的概念

安樂(lè)死，來(lái)源于古希臘euthanasia一詞，具體包含兩層意思：一是指無(wú)痛苦地安然去世；二是指為結(jié)束患者的痛苦而采取的無(wú)痛致死術(shù)。對(duì)于安樂(lè)死的概念，學(xué)者們有不同的觀點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為：所謂安樂(lè)死，是指病人患有痛苦不堪的疾病無(wú)法治療，且瀕臨死亡，為了減輕其死亡前的痛苦，基于患者本人的請(qǐng)求或同意，采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎ倨涮嵩缢劳龅男袨?。另有學(xué)者認(rèn)為：安樂(lè)死，即一個(gè)面臨死亡并掙扎在難以忍受的肉體痛苦中的人要求安樂(lè)地死去時(shí)，他人出于道義考慮，用致死的手段結(jié)束其生命。結(jié)合安樂(lè)死的申請(qǐng)人、安樂(lè)死的實(shí)施主體、患者痛苦的來(lái)源等，筆者認(rèn)為，安樂(lè)死是指患有不治之癥的患者在危重瀕死狀態(tài)，因無(wú)法忍受精神和肉體上的極度痛苦，自愿提出請(qǐng)求，由醫(yī)生按照法定程序盡可能無(wú)痛地結(jié)束患者的生命。

二、我國(guó)安樂(lè)死的立法現(xiàn)狀

女孩生活無(wú)法自理請(qǐng)人大代表遞交安樂(lè)死議案

27年無(wú)法自理的人生

這是個(gè)28歲的女孩，她從1歲起得進(jìn)行性肌營(yíng)養(yǎng)不良癥，就是說(shuō)，她的肌肉吸收不了養(yǎng)分，最終導(dǎo)致肌肉和各種器官萎縮。到現(xiàn)在，她的全身只有頭和幾根手指能夠微微動(dòng)，“我吃飯媽媽喂，我上廁所她抱，我睡覺(jué)她要一夜給大大小小翻十多次身?！?/p>

28年，她就是這樣活下來(lái)的。

她坐在輪椅上，頭發(fā)清潔，向陌生人微笑，還學(xué)會(huì)了畫(huà)畫(huà)——雖然畫(huà)一朵花要用5個(gè)小時(shí)。

她說(shuō)她有信心活到40歲，但是她恐懼，“我必須死在父母的前面，否則我的生活會(huì)很慘，我會(huì)變得很臟、很臭、很難受，而且我那時(shí)候的生活限制要比現(xiàn)在的限制多上百倍千倍，我承受不起更不想那樣的死去，我很恐懼那樣死去……。

本文作者：黃素欣工作單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

安樂(lè)死在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是個(gè)頗具爭(zhēng)議的話題。這是種結(jié)束他人生命的行為，人們自然無(wú)法輕易從感情上接受這種行為。然而，隨著人類(lèi)自我意識(shí)的增強(qiáng)，他們?cè)噲D掌握自己的生與死。在傳統(tǒng)理念和現(xiàn)實(shí)的需求之間，難題敲擊著每個(gè)人的頭腦：我們有死的權(quán)利嗎？安樂(lè)死該何去何從？在本文中，筆者將從刑法角度對(duì)安樂(lè)死進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析，論證安樂(lè)死的合法化，并初步提出安樂(lè)死的立法構(gòu)想。

一、安樂(lè)死的涵義

1.安樂(lè)死的概念

“安樂(lè)死”的英文單詞euthanasia來(lái)源于希臘文，本意指“快樂(lè)的死亡”或者“無(wú)痛苦死亡”?！杜＝蚍纱笤~典》的定義是：“安樂(lè)死，特別是用來(lái)指在不可救藥的或病?；颊咦约旱囊笙?，所采取的引起或加速其死亡的措施?！薄吨袊?guó)大百科全書(shū)•法學(xué)》的定義是：“對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法挽救的逼近死亡的病人，醫(yī)生在患者本人真誠(chéng)委托的前提下，為減少病人難以忍受的劇烈痛苦，可以采取措施提前結(jié)束病人的生命?！蔽覈?guó)著名的刑法學(xué)者高銘暄將安樂(lè)死定義為：“安樂(lè)死是指身患絕癥治愈無(wú)望，處于難以忍受的極度痛苦之中，瀕臨死亡的病人應(yīng)其本人要求，采取措施，使其死亡或加速死亡的發(fā)生?！惫P者比較贊同《中國(guó)大百科全書(shū)》中的觀點(diǎn)，并借助高銘暄教授的語(yǔ)言，將安樂(lè)死完整定義為：安樂(lè)死是指對(duì)于身患絕癥治愈無(wú)望，處于難以忍受的極端痛苦之中，瀕臨死亡的病人，應(yīng)其本人要求，由醫(yī)生采取措施，使其死亡或加速死亡。

2.安樂(lè)死的分類(lèi)

內(nèi)容摘要

自“安樂(lè)死”一詞衍生以來(lái)，伴隨它的爭(zhēng)議也不斷激烈化。安樂(lè)死究竟合不合法，究竟該不該立法，也是眾多人口中爭(zhēng)議的焦點(diǎn)所在。本文從安樂(lè)死的定義、我國(guó)的安樂(lè)死立法的爭(zhēng)議及合理性等幾個(gè)大方面進(jìn)行了論述。概括闡述了安樂(lè)死的定義、在國(guó)家的發(fā)展情況及國(guó)際個(gè)別國(guó)家對(duì)安樂(lè)死的立法，并針對(duì)我國(guó)各方面情況對(duì)我國(guó)的“安樂(lè)死”立法作了幾點(diǎn)的分析，主要從我國(guó)安樂(lè)死觀念的出現(xiàn)、安樂(lè)死立法的爭(zhēng)議、安樂(lè)死研究的貢獻(xiàn)、立法的必要、我國(guó)國(guó)情、立法條件等方面較具體的闡述了幾方面?zhèn)€人的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：安樂(lè)死立法的爭(zhēng)議立法的合理性

一、“安樂(lè)死”的法律定義

安樂(lè)死一詞原自希臘文，是由美好和死亡兩個(gè)詞所組成。其原意是指舒適、幸?；驘o(wú)痛苦地死亡。它包括兩層含義，一是無(wú)痛苦的死亡，安然地去世；二是無(wú)痛致死術(shù)，為結(jié)束患者的痛苦而采取致死的措施。

（一）、“安樂(lè)死”的學(xué)理定義

內(nèi)容摘要

自“安樂(lè)死”一詞衍生以來(lái)，伴隨它的爭(zhēng)議也不斷激烈化。安樂(lè)死究竟合不合法，究竟該不該立法，也是眾多人口中爭(zhēng)議的焦點(diǎn)所在。本文從安樂(lè)死的定義、我國(guó)的安樂(lè)死立法的爭(zhēng)議及合理性等幾個(gè)大方面進(jìn)行了論述。概括闡述了安樂(lè)死的定義、在國(guó)家的發(fā)展情況及國(guó)際個(gè)別國(guó)家對(duì)安樂(lè)死的立法，并針對(duì)我國(guó)各方面情況對(duì)我國(guó)的“安樂(lè)死”立法作了幾點(diǎn)的分析，主要從我國(guó)安樂(lè)死觀念的出現(xiàn)、安樂(lè)死立法的爭(zhēng)議、安樂(lè)死研究的貢獻(xiàn)、立法的必要、我國(guó)國(guó)情、立法條件等方面較具體的闡述了幾方面?zhèn)€人的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：安樂(lè)死立法的爭(zhēng)議立法的合理性

一、“安樂(lè)死”的法律定義

安樂(lè)死一詞原自希臘文，是由美好和死亡兩個(gè)詞所組成。其原意是指舒適、幸福或無(wú)痛苦地死亡。它包括兩層含義，一是無(wú)痛苦的死亡，安然地去世；二是無(wú)痛致死術(shù)，為結(jié)束患者的痛苦而采取致死的措施。

（一）、“安樂(lè)死”的學(xué)理定義

近來(lái)，綿陽(yáng)某中學(xué)教師唐昀因不堪忍受病痛和精神上的重壓，向成都華西醫(yī)院提出安樂(lè)死被拒一事，使安樂(lè)死再度成為社會(huì)的敏感話題。其實(shí)，自安樂(lè)死概念被提出以來(lái)，全社會(huì)圍繞安樂(lè)死的爭(zhēng)論就從未停止過(guò)，贊成者稱(chēng)它為“安詳?shù)慕饷摗?，反?duì)著則稱(chēng)之為“合理的謀殺”。安樂(lè)死不再僅僅是一個(gè)醫(yī)學(xué)問(wèn)題，而是作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題擺在我們面前。它考驗(yàn)著人們的理智和良知，在二者之間我們應(yīng)該如何取舍？安樂(lè)死究竟是對(duì)生命權(quán)的褻瀆，還是更高層次的人性關(guān)懷？筆者就此談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

安樂(lè)死來(lái)源于希臘文，英文是“euthanasia”，意思是無(wú)痛苦的、幸福的死亡。它包括兩層含義，一是無(wú)痛苦的死亡，安然地去世；二是無(wú)痛致死術(shù)，為結(jié)束患者的痛苦而采取致死的措施。我國(guó)學(xué)者對(duì)安樂(lè)死的定義是：“患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)過(guò)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無(wú)痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過(guò)程?！币虼?，我們通常所說(shuō)的安樂(lè)死則是一種特殊的選擇死亡的方式。

1996年，澳大利亞北部地區(qū)議會(huì)通過(guò)了《晚期病人權(quán)利法》，從而使安樂(lè)死在該地區(qū)合法化，這也是人類(lèi)第一部允許安樂(lè)死的法律。在這部法律中，它規(guī)定了實(shí)施安樂(lè)死的條件：按要求申請(qǐng)安樂(lè)死者必須年滿18周歲；經(jīng)多方確診患有不治之癥，并要遞交有本人親筆簽字的申請(qǐng)書(shū)；同時(shí)嚴(yán)格限制醫(yī)生，實(shí)施時(shí)應(yīng)有兩名醫(yī)生和一名心理醫(yī)生簽字同意，其中，至少有一位醫(yī)生曾經(jīng)參與病人的治療等。雖然，該法實(shí)施一年以來(lái)即遭推翻，但，它仍有著不可取代的地位。

2001年4月10日荷蘭議會(huì)一院（即上議院）以46票贊成28票反對(duì)的結(jié)果通過(guò)了安樂(lè)死法案，也使荷蘭成為世界上第一個(gè)承認(rèn)安樂(lè)死合法化的國(guó)家。為防止醫(yī)生護(hù)士濫用安樂(lè)死，這項(xiàng)法律規(guī)定了3個(gè)前提條件，即：患者的病情必須是不可治愈的、患者遭受的是難以忍受的無(wú)限折磨、患者必須在意識(shí)清醒的情況下，經(jīng)過(guò)深思熟慮后，完全自愿地接受安樂(lè)死。荷蘭醫(yī)生并沒(méi)有決定安樂(lè)死的權(quán)利，他們必須嚴(yán)格按照法律程序辦事，否則將受到起訴；同時(shí)，實(shí)施安樂(lè)死的醫(yī)生必須咨詢(xún)另一名負(fù)責(zé)醫(yī)生的意見(jiàn)。在這部法案中，并沒(méi)有提到如何對(duì)“腦死亡”者進(jìn)行安樂(lè)死，尚不夠完善，但仍為今后的立法提供了重要的理論依據(jù)。而緊接著，5月16日，比利時(shí)眾議院通過(guò)“安樂(lè)死”法案，允許醫(yī)生在特殊情況下對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死，從而成為繼荷蘭之后第二個(gè)使安樂(lè)死合法化的國(guó)家。

對(duì)于安樂(lè)死所產(chǎn)生的法律后果，基本上有兩種聲音，即肯定說(shuō)和否定說(shuō)?？隙ㄕf(shuō)認(rèn)為，安樂(lè)死雖然在形式上符合故意殺人的要件，但是由于安樂(lè)死是在患者極度痛苦，不堪忍受的情況下提前結(jié)束生命的醫(yī)療行為，而醫(yī)療行為是正當(dāng)業(yè)務(wù)行為，因而可以阻卻其違法性，不構(gòu)成殺人罪。否定說(shuō)則認(rèn)為，安樂(lè)死不能阻卻行為的違法性，仍應(yīng)構(gòu)成刑法上的殺人罪，但處罰可以從輕。

雖然近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者多次提出了安樂(lè)死的立法需要，并于1998年，由山東省中醫(yī)藥大學(xué)課題組經(jīng)過(guò)20年的研究，提出了《安樂(lè)死暫行條例（草案）》，但目前，因?yàn)槲覈?guó)法律還沒(méi)有關(guān)于“安樂(lè)死”的成文法，也就是說(shuō)，法律沒(méi)有授權(quán)給任何機(jī)構(gòu)和個(gè)人實(shí)施“安樂(lè)死”的權(quán)利，所以根據(jù)《刑法》解釋?zhuān)绻麑?shí)施安樂(lè)死，就是非法剝奪他人的生命，要受到法律的制裁。安樂(lè)死是違法行為。

在人類(lèi)文明漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，人類(lèi)對(duì)死亡的觀念在不斷地發(fā)展演變著。從最初盲目畏懼死亡發(fā)展到消極平靜地接受死亡，最后發(fā)展到積極主動(dòng)地規(guī)范死亡，人類(lèi)對(duì)死亡這一自然法則的心理軌跡，反映了人類(lèi)對(duì)生命價(jià)值理解的升華和對(duì)生命保護(hù)力度的加強(qiáng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所要做的不是是否接受死亡，而是如何接受?！鞍矘?lè)死”這一社會(huì)問(wèn)題正是順應(yīng)時(shí)展而出現(xiàn)的。然而安樂(lè)死畢竟是一個(gè)涉及到醫(yī)學(xué)、倫理、道德、法律、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的復(fù)雜的綜合性社會(huì)問(wèn)題。從它一出現(xiàn)，就不可避免地引起了一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)議。這場(chǎng)爭(zhēng)議在國(guó)外已有幾十年的歷史，而且已進(jìn)入了我國(guó)并日益引起社會(huì)關(guān)注。安樂(lè)死問(wèn)題在我國(guó)作為一個(gè)新生的社會(huì)問(wèn)題，其本身還存在諸多問(wèn)題需要妥善解決，才能推動(dòng)其合法化。本文以此為宗旨，對(duì)安樂(lè)死的實(shí)質(zhì)、安樂(lè)死的立法理由及立法步聚、內(nèi)容進(jìn)行論述，以期促進(jìn)安樂(lè)死在我國(guó)早日立法。

一、安樂(lè)死問(wèn)題的實(shí)質(zhì)

安樂(lè)死一詞源于希臘文euthanasia，其原意為“沒(méi)有痛苦的死亡”。而安樂(lè)死的現(xiàn)代含義則是指“對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)條件下無(wú)可挽救其生命的瀕死病人，醫(yī)生在患者本人或者其近親屬真誠(chéng)委托的前提下，為減少病人難以忍受的劇烈痛苦而采取適當(dāng)措施，提前結(jié)束病人生命的行為”。

根據(jù)這一概念，筆者認(rèn)為，安樂(lè)死問(wèn)題實(shí)際上是接受死亡法則的生命處置問(wèn)題。這類(lèi)行為實(shí)質(zhì)上是以生命終結(jié)法則為基礎(chǔ)的針對(duì)生命終結(jié)方式的處置。故可以將安樂(lè)死的實(shí)質(zhì)界定為“生命終結(jié)的處置行為”，而不能將涉及生命處置行為作為研究對(duì)象，安樂(lè)死主要針對(duì)如何選擇生命終結(jié)方式，而不是針對(duì)生命處置方式。因?yàn)樯幹梅绞桨ǖ膬蓪右馑迹阂徽邽橥炀壬徽邽榻K結(jié)生命。而安樂(lè)死不是在生命處置方式這一層面上去選擇是挽救還是終結(jié)生命。它僅僅是在已無(wú)法挽救生命的前提下去選擇采用何種最佳方式去終結(jié)生命。因此安樂(lè)死的實(shí)質(zhì)是“生命終結(jié)的處置行為”，甚至可以說(shuō)是一種“優(yōu)死”行為。

通過(guò)以上分析，我們可以明確以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，安樂(lè)死是一種死亡狀態(tài)，不是死亡原因，故它不能與自然病亡、病理死亡和意外死亡這三種死亡原因并列為第四種獨(dú)立的死亡原因；第二，安樂(lè)死的對(duì)象是當(dāng)代醫(yī)學(xué)上無(wú)可挽救其生命的痛苦的瀕死者；第三，安樂(lè)死是人工控制的死亡狀態(tài)，其目的重在使病人“安樂(lè)”，不在使病人“死亡”。