一、景觀設(shè)計的過于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設(shè)計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計思想，在設(shè)計中把實際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計，這樣的設(shè)計才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、景觀設(shè)計過于孤立

這里的孤立是指設(shè)計的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計師在設(shè)計規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題：1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時間和空間的變化過程。如果是準(zhǔn)備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。

2.要遠(yuǎn)近結(jié)合。自然地形在必要時可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，為考慮將來的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀設(shè)計中，如果設(shè)計者沒有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當(dāng)作永久地塊進(jìn)行系統(tǒng)的高造價設(shè)計，而不是以臨時綠化代替，那么無疑造成了人力和財力上的浪費。在空間上也要遠(yuǎn)近結(jié)合，因為任何一個人文構(gòu)景既用來觀賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游人觀賞，這也正是中國園林中所說的“借景”的藝術(shù)手法?！暗镁盁o拘遠(yuǎn)近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。

論文關(guān)鍵詞:景觀視覺美學(xué)評價

論文摘要:本文通過對景觀視覺美學(xué)評價的影響因素及指標(biāo)體系的分析，提出了景觀視覺美學(xué)評價的方法，以期對旅游資源景觀的開發(fā)和改造有所幫助。

一、影響景觀視覺美學(xué)評價的因素

景觀視覺美學(xué)是指景觀視覺的美學(xué)價值對人的影響。景觀視覺美學(xué)評價的目的是針對開發(fā)活動對景觀可能造成的美學(xué)影響程度做出預(yù)測，由于缺乏統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)和方法，景觀的視覺美學(xué)評價帶有很大的主觀性，受許多因素的影響。主要的有時間因素、空間因素和主體因素。

不同的觀賞位置對景觀的審美評價是不同的，因為景觀是立體存在于三維空間的實物。觀賞距離將景觀分為近景、中景、遠(yuǎn)景。近景是靠近觀景點所看到的景物，或按人的尺度，人的視野所看到的景物，如建筑立面的局部（細(xì)部）景觀。中景是離觀景點較遠(yuǎn)的位置所看到的景物，是一種比較客觀的觀賞方式。遠(yuǎn)景是遠(yuǎn)離觀景點所看到的景物，在大視野內(nèi)觀賞到的景物及它周圍的環(huán)境。觀賞角度也就是我們的視線與水平線的夾角。觀賞角度通常分為仰視、俯視和平視。仰視會使人有種肅然起敬的感覺，會產(chǎn)生壓迫感和震撼感。俯視則是人處于較高位置觀賞下面的自然景觀，會感覺豁然開朗，從而激發(fā)人心。平視是一種與景物相對接近的觀賞方法，會使人處于一種平和的心態(tài)，產(chǎn)生享受安寧感和平感。

作為欣賞主體的人，往往因欣賞主體觀賞目的、個人性格、興趣愛好、知識背景、意志經(jīng)歷等的不同，從心理上對景觀的欣賞不同；欣賞主體還因生活環(huán)境、社會角色、文化因素、經(jīng)濟(jì)收入等的不同，他們對于同一景觀所感受到的美是不一樣的。

隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展以及社會各界對教育事業(yè)重視程度的不斷提高，各大高校在提高教學(xué)質(zhì)量，不斷創(chuàng)新、改進(jìn)教學(xué)方式方法的同時，對于大學(xué)校園景觀的營建也愈加重視。大學(xué)的校園除了能夠滿足日常的教、學(xué)、研活動以外，更應(yīng)注重其對環(huán)境的美化作用和生態(tài)效應(yīng)。建立良性循環(huán)的生態(tài)校園可以為師生員工提供愉悅身心的學(xué)習(xí)環(huán)境和體驗自然、生態(tài)教化國民的場所，從而提高大家的生態(tài)意識。因此，探索建設(shè)生態(tài)校園具有積極的意義。

——題記

一所大學(xué)的校園環(huán)境、整體景觀往往是這所大學(xué)留給眾人的第一印象。它可以體現(xiàn)出學(xué)校的辦學(xué)實力、辦學(xué)風(fēng)格，展現(xiàn)出學(xué)校的風(fēng)貌和特色，表現(xiàn)出學(xué)校的整體環(huán)境建設(shè)和空間格局分布，是整個院校對外的門面，是全校師生員工生活、教學(xué)、科研、工作的場所，是學(xué)校的重要載體和組成部分。

一、生態(tài)綠色校園的營建

大學(xué)校園，早已不再僅僅是供天之驕子們學(xué)習(xí)求知的園地，它更是當(dāng)代大學(xué)生們生活、娛樂、運動、交友、彰顯個性的天地。單一的教與學(xué)的功能對于那些緊跟時尚潮流、追求生活品質(zhì)的年輕一代而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們需求的。在對一些高校的學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的受調(diào)學(xué)生都認(rèn)為，一所理想的高校，除了有良好的教學(xué)水平和雄厚的師資力量以外，其校園環(huán)境的優(yōu)劣也是他們相當(dāng)重視的一個方面，他們希望在一個優(yōu)美、自然的生態(tài)環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活。

與此同時，隨著人們生態(tài)憂患意識的不斷加強(qiáng)，人們對于環(huán)境的重視程度和保護(hù)意識也不斷地提高。大學(xué)校園作為一個小環(huán)境同樣也受到了這樣大背景的影響，生態(tài)校園應(yīng)運而生。

摘要：隨著城市的建設(shè)和發(fā)展，新建別墅區(qū)如雨后春筍般拔地而起。住宅環(huán)境的優(yōu)良與否，也構(gòu)成了評審住居地生活總體價值的一個重要組成部分。隨著人們對生活方式的重視和銳意追求，有了對內(nèi)容豐富、形式多樣的的室外生活空間的需要。本論文針對這種現(xiàn)狀研究了北京別墅庭園設(shè)計的方法、要素，并進(jìn)行了實例分析。對現(xiàn)在的別墅庭園景觀設(shè)計手法進(jìn)行了歸納總結(jié)，為今后別墅景觀的設(shè)計提供了一定的設(shè)計依據(jù)。

關(guān)鍵字：別墅；庭園；庭院規(guī)劃；室外景觀

前言

近年來隨著房地產(chǎn)業(yè)的興起和現(xiàn)代居住水平的提高，北京周圍出現(xiàn)了眾多由小體型別墅組成的住宅小區(qū)。這類住宅具有個性建筑，分布零散獨立，環(huán)境要求高等特點，與其他類型住宅相比，其最大的優(yōu)點就在有較大的綠化空間。環(huán)境綠化水平已成為別墅優(yōu)劣的重要標(biāo)志之一?，F(xiàn)在的別墅開發(fā)不再單只注重建筑的設(shè)計，配套環(huán)境已成為開發(fā)商銷售的重點?，F(xiàn)在的別墅設(shè)計往往先從環(huán)境景觀入手，按規(guī)劃預(yù)埋地下管線，然后挖湖堆山，鋪草種樹，待景觀成型后，再讓業(yè)主按規(guī)劃選擇地點與別墅。因為此類別墅的主要賣點便是環(huán)境，它與別墅建筑兩者相互協(xié)調(diào)、互相襯托，共同構(gòu)建出高品質(zhì)的生活環(huán)境。如順義的龍灣別墅、王府花園等就是很好的例子。

因此，對別墅庭園設(shè)計進(jìn)行了深入研究意義的義務(wù)必然。本論文探討了現(xiàn)在北京別墅庭園所用到了材料及所做過的別墅庭園的一些實例分析。

1.別墅庭園景觀現(xiàn)狀

摘要：隨著城市的建設(shè)和發(fā)展，新建別墅區(qū)如雨后春筍般拔地而起。住宅環(huán)境的優(yōu)良與否，也構(gòu)成了評審住居地生活總體價值的一個重要組成部分。隨著人們對生活方式的重視和銳意追求，有了對內(nèi)容豐富、形式多樣的的室外生活空間的需要。本論文針對這種現(xiàn)狀研究了北京別墅庭園設(shè)計的方法、要素，并進(jìn)行了實例分析。對現(xiàn)在的別墅庭園景觀設(shè)計手法進(jìn)行了歸納總結(jié)，為今后別墅景觀的設(shè)計提供了一定的設(shè)計依據(jù)。

關(guān)鍵字：別墅；庭園；庭院規(guī)劃；室外景觀

前言

近年來隨著房地產(chǎn)業(yè)的興起和現(xiàn)代居住水平的提高，北京周圍出現(xiàn)了眾多由小體型別墅組成的住宅小區(qū)。這類住宅具有個性建筑，分布零散獨立，環(huán)境要求高等特點，與其他類型住宅相比，其最大的優(yōu)點就在有較大的綠化空間。環(huán)境綠化水平已成為別墅優(yōu)劣的重要標(biāo)志之一?，F(xiàn)在的別墅開發(fā)不再單只注重建筑的設(shè)計，配套環(huán)境已成為開發(fā)商銷售的重點?，F(xiàn)在的別墅設(shè)計往往先從環(huán)境景觀入手，按規(guī)劃預(yù)埋地下管線，然后挖湖堆山，鋪草種樹，待景觀成型后，再讓業(yè)主按規(guī)劃選擇地點與別墅。因為此類別墅的主要賣點便是環(huán)境，它與別墅建筑兩者相互協(xié)調(diào)、互相襯托，共同構(gòu)建出高品質(zhì)的生活環(huán)境。如順義的龍灣別墅、王府花園等就是很好的例子。

因此，對別墅庭園設(shè)計進(jìn)行了深入研究意義的義務(wù)必然。本論文探討了現(xiàn)在北京別墅庭園所用到了材料及所做過的別墅庭園的一些實例分析。

1.別墅庭園景觀現(xiàn)狀

摘要:20世紀(jì)以來，隨著人類的發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，長春人的生活水平也在不斷的提高，因此長春的房地產(chǎn)業(yè)也隨之迅猛的發(fā)展起來，作為人類最高檔的居住場所-別墅，也因此開始受到不少人的青睞。這樣，相對比較偏遠(yuǎn)的長春高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、凈月潭技術(shù)開發(fā)區(qū)等地便成了房地產(chǎn)開發(fā)商們大展拳腳的地方。所以現(xiàn)代化別墅區(qū)猶如雨后春筍般的出現(xiàn)在郊區(qū)的空地上，它們的出現(xiàn)不但帶動了房地產(chǎn)市場的發(fā)展，也大大推動了綠化產(chǎn)業(yè)的前進(jìn)步伐。所以別墅景觀中的綠化設(shè)計要適合居民的需求。在設(shè)計中要做到景為人用。

關(guān)鍵詞:別墅;景觀;植物;環(huán)境;綠化

引言

自從2000年以來，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們的居住環(huán)境也發(fā)生了翻天地覆地變化。從前可望不可及的別墅洋房如今已在城市郊區(qū)隨處可見。大家都知道，居住在別墅中，人們可以更加私密的生活，也可以暫時在生活上遠(yuǎn)離都市的喧鬧、煩悶，盡情享受安靜、優(yōu)雅的生活。因此，在注重生態(tài)，注重綠化的今天，別墅區(qū)景觀中的綠化營建也開始成為別墅建造的重點工程項目。

一、別墅綠化的概述

別墅環(huán)境綠化主要包含住戶單獨庭院用地的綠化和公共部位綠化，它們兩者的關(guān)系是相輔相成，缺一不可的。別墅比單元式住宅樓最大的優(yōu)點，是接近自然，安靜.所以說別墅室外環(huán)境的綠化是評定別墅高檔與否的重要標(biāo)志之一。

摘要:“紅色文化”是我國革命時期產(chǎn)生的特有的歷史文化形態(tài)。隨著精神文明建設(shè)的迅速發(fā)展，今天我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內(nèi)涵，其特有的文化內(nèi)涵使人在緬懷歷史勿忘過去艱苦歲月的同時，強(qiáng)調(diào)今天的美好生活，以此來激勵人們的生產(chǎn)生活熱情。

本文以“紅色革命文化”作為景觀文化內(nèi)涵，結(jié)合景觀設(shè)計學(xué)理論，以**縣城市入口設(shè)計實例，采用景觀情感表達(dá)的設(shè)計手法論述紅色文化理念在地域性景觀設(shè)計中的運用。

關(guān)鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內(nèi)涵，景觀設(shè)計

一、紅色景觀文化

1.1紅色文化。紅色文化是培育民族精神、發(fā)揚革命光榮傳統(tǒng)的載體。紅色文化能引導(dǎo)人們樹立社會主義榮辱觀，有利于形成道德風(fēng)尚，是維系社會和諧的精神紐帶。因此，應(yīng)大力弘揚紅色文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

1.2紅色景觀及其文化內(nèi)涵。紅色景觀作為一種獨特的人文景觀形式，主要是以黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭時建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以它所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神內(nèi)涵，組織接待并開展緬懷學(xué)習(xí)為主體的景觀形式。因此挖掘紅色文化的精神內(nèi)涵尤其重要。

摘要:“紅色文化”是我國革命時期產(chǎn)生的特有的歷史文化形態(tài)。隨著精神文明建設(shè)的迅速發(fā)展，今天我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內(nèi)涵，其特有的文化內(nèi)涵使人在緬懷歷史勿忘過去艱苦歲月的同時，強(qiáng)調(diào)今天的美好生活，以此來激勵人們的生產(chǎn)生活熱情。

關(guān)鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內(nèi)涵，景觀設(shè)計

一、紅色景觀文化

1.1紅色文化

紅色文化是培育民族精神、發(fā)揚革命光榮傳統(tǒng)的載體。紅色文化能引導(dǎo)人們樹立社會主義榮辱觀，有利于形成道德風(fēng)尚，是維系社會和諧的精神紐帶。因此，應(yīng)大力弘揚紅色文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

1.2紅色景觀及其文化內(nèi)涵

在20世紀(jì)的大部分時間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時期有著不同的識別標(biāo)志。有時候是通過國家與地域的標(biāo)志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識別標(biāo)志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀(jì)的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：第一，當(dāng)中國源源不斷從西方引入設(shè)計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀(jì)即將結(jié)束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構(gòu)思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機(jī)構(gòu)、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強(qiáng)有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機(jī)構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機(jī)構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。“恢復(fù)景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當(dāng)前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達(dá)到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀(jì)的任何時間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進(jìn)行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當(dāng)?shù)募僭O(shè)。第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程?？缥幕涣鞯倪^程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進(jìn)，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當(dāng)人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊鴨栴}也可能引起爭論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設(shè)計景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強(qiáng)調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來處理的設(shè)計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學(xué)者中，強(qiáng)調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強(qiáng)調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化?？萍{對觸覺的強(qiáng)調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國園林出版物所忽略。

摘要:“紅色文化”是我國革命時期產(chǎn)生的特有的歷史文化形態(tài)。隨著精神文明建設(shè)的迅速發(fā)展，今天我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚紅色文化呢？文章分析了紅色文化的含義及精神內(nèi)涵，其特有的文化內(nèi)涵使人在緬懷歷史勿忘過去艱苦歲月的同時，強(qiáng)調(diào)今天的美好生活，以此來激勵人們的生產(chǎn)生活熱情。本文以“紅色革命文化”作為景觀文化內(nèi)涵，結(jié)合景觀設(shè)計學(xué)理論，以大悟縣城市入口設(shè)計實例，采用景觀情感表達(dá)的設(shè)計手法論述紅色文化理念在地域性景觀設(shè)計中的運用。

關(guān)鍵詞：紅色文化，紅色景觀文化，文化內(nèi)涵，景觀設(shè)計

一、紅色景觀文化

1.1紅色文化

紅色文化是培育民族精神、發(fā)揚革命光榮傳統(tǒng)的載體。紅色文化能引導(dǎo)人們樹立社會主義榮辱觀，有利于形成道德風(fēng)尚，是維系社會和諧的精神紐帶。因此，應(yīng)大力弘揚紅色文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

1.2紅色景觀及其文化內(nèi)涵