1湘潭縣文化建設(shè)現(xiàn)狀

1.1縣域文化網(wǎng)絡(luò)逐步形成。全縣已構(gòu)建成覆蓋縣、鄉(xiāng)、村、社的文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，服務(wù)功能不斷增強(qiáng)，為滿足城鄉(xiāng)廣大人民群眾日益增長的文化生活需要創(chuàng)造了條件。目前，縣級擁有縣文化館、圖書館、花鼓戲劇團(tuán)、電影公司、文物管理所、白石文化廣場等文化企事業(yè)單位和公益文化活動場所。文化館已達(dá)到文化部縣級文化館一級館標(biāo)準(zhǔn)；圖書館藏書15.7萬余冊，擁有文化信息資源共享基層網(wǎng)點(diǎn)，被評為縣級公共圖書館二級館；紀(jì)念館被命名為“全國愛國主義教育示范基地”，被中央六部（委）確定為“紅色旅游圣地”、“全國百佳旅游景點(diǎn)之一”；青少年校外活動中心集電影放映、表演、乒乓球訓(xùn)練、器械健身等功能于一體；白石文化廣場集體育鍛煉、休閑娛樂、文藝表演等多種功能于一體。此外，修復(fù)開放了齊白石故居，完成了尹氏宗祠省級文物保護(hù)單位的申報工作，建成了省電視監(jiān)控的高標(biāo)準(zhǔn)文化庫房。19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均建有宣傳文化站，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，云湖橋鎮(zhèn)建成投資20多萬元的文化大樓，文化站被省文化廳命名為“全省百強(qiáng)文化站”稱號；石潭鎮(zhèn)建成一棟400平方米的文化廣電大樓，圖書借閱、文藝培訓(xùn)、活動開展等功能一應(yīng)俱全。村級文化活動室蓬勃發(fā)展，縣城八大社區(qū)和50%以上的行政村均建有文化活動室和中心圖書室。1.2群眾文化活動開展豐富多彩。目前，形式多樣、內(nèi)容健康的文化活動在縣內(nèi)普及開展，村村有節(jié)目、月月有活動。同時，在節(jié)目內(nèi)容、節(jié)目表演形式等方面力求彰顯地方傳統(tǒng)文化特色，如鬧元宵龍獅彩車游城、元宵文藝焰火晚會、石鼓•青山嗩吶、湘潭花鼓戲、皮影戲、剪紙等民俗文化中的優(yōu)秀項(xiàng)目已成為我縣文化活動的重頭戲，各社區(qū)都成立了文藝宣傳隊(duì)，排練健身舞、腰鼓、獅龍表演等節(jié)目，為全縣人民提供了新鮮活潑、喜聞樂見的精神食糧，滿足了廣大人民群眾多層次、多樣化的精神需求，形成了具有地方特色的文化品牌，大大提升了縣域知名度和美譽(yù)度。1.3文化遺產(chǎn)保護(hù)初見成效。該縣歷來重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)，省、市、縣各級文物保護(hù)單位及庫存文物均得到有效保護(hù)。故居、齊白石故居被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，石鼓•青山嗩吶被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，石鼓木偶和響塘紙影戲被列入湘潭市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。1.4文化體制改革穩(wěn)步推進(jìn)。穩(wěn)妥推進(jìn)行政管理體制的整體改革，組建了文化廣播電視新聞出版（版權(quán)）局和廣播電視臺。深化公益性文化事業(yè)單位改革，在其內(nèi)部推行崗位設(shè)置管理制度，現(xiàn)已完成第一階段的方案設(shè)置。有序推進(jìn)經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制工作。1.5文藝培訓(xùn)和創(chuàng)作成績突出。全縣文藝培訓(xùn)經(jīng)常持久?？h文化館常年開設(shè)聲樂、器樂、舞蹈培訓(xùn)班，近10年已培訓(xùn)學(xué)員5000多名；各鄉(xiāng)鎮(zhèn)常年開展文藝培訓(xùn)，參訓(xùn)人員達(dá)12000余人。文藝創(chuàng)作成績喜人。群舞《QQ寶貝》在湖南省“三湘蒲公英”青少年音樂舞蹈大賽中獲金獎，歌曲《江邊有個湘潭縣》在湘潭市“湘人湘歌”大賽獲一等獎，論文《鳴簫牌子與篳管淺談》獲文化部“群眾文化理論論文”評獎活動金獎，新編劇目《花郎緣》、小品《照鏡子》、《太后吉祥》等廣受稱贊。盡管該縣在文化建設(shè)工作中取得了很大成績，但是存在的問題和困難依然較多?；鶎踊顒釉谪S富，但其內(nèi)涵有待提高；群眾參與面在擴(kuò)大，其組織化程度有待加強(qiáng)；陣地在拓展，其規(guī)模和影響有待提升等。突出問題表現(xiàn)在以下方面。一是經(jīng)費(fèi)投入不足。經(jīng)費(fèi)問題是長期以來困擾的一大難題?？h級財政吃緊，對文化建設(shè)的投入有限，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一層尤為嚴(yán)重。盡管對文化經(jīng)費(fèi)的投入有文件規(guī)定，但真正落實(shí)很難到位。除了人頭經(jīng)費(fèi)外，縣、鄉(xiāng)用于農(nóng)村文化建設(shè)的專項(xiàng)資金幾乎沒有，導(dǎo)致文化設(shè)施建設(shè)滯后。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站不能依靠自身發(fā)展，依靠產(chǎn)業(yè)化、市場化運(yùn)作生存困難。二是文化遺產(chǎn)的發(fā)掘保護(hù)任重道遠(yuǎn)。齊白石文化旅游區(qū)項(xiàng)目計劃自1999年實(shí)施以來，至今仍未達(dá)成預(yù)期效果。白石鎮(zhèn)是齊白石大師的故鄉(xiāng)，不僅交通條件優(yōu)越，而且這里擁有豐富的旅游資源，獨(dú)特的人文景觀、齊白石早期藝術(shù)淵源、貢蓮等鄉(xiāng)土特產(chǎn)、湘中民俗風(fēng)情、亞熱帶山區(qū)風(fēng)光和風(fēng)水、民間傳說等相互融為一體。根據(jù)湖南省的旅游發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)：岳陽-長沙-韶山-南岳-郴州的“名人名城名山名水旅游走廊”，新建的白石文化旅游區(qū)正處于這一走廊的中點(diǎn)站，是省旅游重點(diǎn)確定的“長沙-韶山-烏石-花名樓-白石”名城名人胡里游的一部分。該項(xiàng)目規(guī)劃面積為20平方公里，主要建設(shè)“三區(qū)一中心”：白石藝術(shù)園景區(qū)、蓮花寨景區(qū)、紫荊湖竹海景區(qū)及中心貿(mào)易區(qū)。此外還有黎氏八駿藝術(shù)館、曉霞賓館等休閑娛樂設(shè)施。白石鎮(zhèn)具有得天獨(dú)厚的文化與自然旅游資源，走旅游開發(fā)之路切實(shí)可行，前途廣闊。然而為什么從1999年的項(xiàng)目制定到現(xiàn)在的2014年，時隔十多年，這旅游開發(fā)卻看不到當(dāng)年計劃之中的成效呢？

2突出地方特色袁推進(jìn)文化強(qiáng)縣建設(shè)的思考

2.1加快公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)，完成縣城湖湘文化體育、金霞山廣播電視中心（含廣播電視自立發(fā)射塔）、縣文化館文藝培訓(xùn)中心等工程建設(shè)。完善縣電視臺、紀(jì)念館、白石文化廣場、湖湘文體公園等重點(diǎn)文化陣地建設(shè)；在濱江風(fēng)光帶項(xiàng)目建設(shè)中，著力融入歷史和湖湘文化元素，將濱江風(fēng)光帶打造成一條集群眾休閑娛樂、文化品賞于一體的綜合性景觀長廊。加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站業(yè)務(wù)用房、村級農(nóng)民體育健身工程和文化室建設(shè)，形成縣有園、鄉(xiāng)鎮(zhèn)有站、村有室、組有戶的公共文化設(shè)施體系。全面建成設(shè)施先進(jìn)、功能健全、運(yùn)行高效、惠及全縣人民的公共文化服務(wù)體系，豐富群眾文化生活，提升群眾幸福指數(shù)。2.2大力開展群眾性文化活動。按照方便群眾就近參與文化活動的原則，加強(qiáng)社區(qū)配套文化設(shè)施建設(shè)，在居民小區(qū)建設(shè)一批文體活動中心和體育健身場所，推動公益性文化設(shè)施和場所逐步向社會免費(fèi)開放；在農(nóng)村切實(shí)加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村文化活動中心、廣播電視“村村通”和無線網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)力度。組織好傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)慶、紀(jì)念日的群眾文體活動。重點(diǎn)辦好中國（湘潭）湘蓮文化節(jié)，廣泛開展全民健身運(yùn)動和群眾性體育活動。加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道文聯(lián)組織建設(shè)，切實(shí)發(fā)揮文聯(lián)在基層文化建設(shè)中的重要作用。定期舉辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)嗩吶藝術(shù)大賽、龍舟賽、花鼓戲表演等內(nèi)容豐富、形式多樣的文化活動，提高群眾對文化活動的認(rèn)同感和參與度。積極繁榮文化創(chuàng)作，建立優(yōu)秀作品獎勵機(jī)制，依托湖湘文化、白石藝術(shù)文化，定期舉辦湘蓮文化藝術(shù)節(jié)和多種形式文化交流活動，吸引更多的文化藝術(shù)人士來湘潭縣采風(fēng)、創(chuàng)作，弘揚(yáng)湖湘文化、白石藝術(shù)文化的獨(dú)特魅力，建設(shè)文化強(qiáng)縣。2.3保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。湘潭縣有著深厚的傳統(tǒng)文化歷史，有著豐富的人文資源，必須深入挖掘湘潭傳統(tǒng)文化和歷史文化，使之煥發(fā)新的時代氣息。加大歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用，加大文化遺產(chǎn)的收集整理力度，加快文化遺跡的修復(fù)建設(shè)速度，不斷豐富文化內(nèi)涵。保護(hù)開發(fā)羅亦農(nóng)、王闿運(yùn)、黎氏八駿等名人故居地；加快易俗河老街的保護(hù)和開發(fā)，展示以“千年洛口”為核心的文化名片，提升縣域文化品位。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“石鼓青山嗩吶”的傳承保護(hù)為重點(diǎn)，鼓勵更多民間藝人投身這一領(lǐng)域，推動我縣嗩吶藝術(shù)團(tuán)的發(fā)展壯大；完善市縣兩級非遺代表作保護(hù)名錄，加強(qiáng)對白石書畫藝術(shù)、白石胡秀英剪紙、石鼓木偶戲、石鼓油紙(布)傘制作工藝等非遺項(xiàng)目的保護(hù)，充分發(fā)揮歷史文化在現(xiàn)代文化建設(shè)中的作用。2.4加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。一是大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。圍繞“神洲人文圣地、三湘生態(tài)樂園”主題，著力打造“人文之旅、紅色之旅、生態(tài)之旅”三個品牌，打響做強(qiáng)文化品牌，增強(qiáng)文化感召力和吸引力，變資源優(yōu)勢為發(fā)展優(yōu)勢。弘揚(yáng)湖湘文化品牌。挖掘湖湘文化內(nèi)涵，傳承湖湘人不畏艱險的革命精神、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神和務(wù)實(shí)拼搏的進(jìn)取精神。發(fā)展湘蓮文化品牌。弘揚(yáng)湘潭縣愛蓮、植蓮、詠蓮的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持辦好兩年一屆的湘蓮文化節(jié)，以文化藝術(shù)作品展、文化專題講座等方式，充分展示湘蓮文化的豐富內(nèi)涵，不斷提升“中國湘蓮之鄉(xiāng)”的品牌形象。二是發(fā)展文化休閑產(chǎn)業(yè)。生態(tài)休閑業(yè)已成為現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展方向，重點(diǎn)開發(fā)以金霞山、曉霞山、昌山、花石水庫、中路鋪水庫、上石壩水庫、湘江水系、涓江水系、漣水水系及易俗河老街為主的山水品牌。積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)休閑游，創(chuàng)建一批省級旅游名鎮(zhèn)（村），提升鎮(zhèn)村旅游名氣，打造一批星級“農(nóng)家樂”；整合旅游資源，創(chuàng)建一批上檔次的旅游景區(qū)和旅游酒店，合理規(guī)劃旅游線路，加快與韶山、衡陽景區(qū)對接，融入大韶山旅游圈，努力將該縣由旅游資源大縣打造成為省級旅游強(qiáng)縣。三是加快發(fā)展文化傳媒產(chǎn)業(yè)。依托電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)三大媒體傳播平臺，以資產(chǎn)為紐帶，加大資源整合力度，調(diào)整媒體結(jié)構(gòu)和節(jié)目布局，打造新聞服務(wù)品牌。大力發(fā)展移動電視、手機(jī)電視、網(wǎng)絡(luò)電視、樓宇電視等新媒體業(yè)務(wù)，加快發(fā)展數(shù)字媒體，用現(xiàn)代科技提升傳統(tǒng)印刷產(chǎn)業(yè)，建設(shè)湘潭出版發(fā)行印刷產(chǎn)業(yè)園。四是大力發(fā)展書畫產(chǎn)業(yè)，依托齊白石紀(jì)念館，籌建書畫藝術(shù)品一條街，建立書畫藝術(shù)創(chuàng)作交流中心，健全藝術(shù)品交易拍賣市場，擦亮“中國書法名城”“、中華詩詞之市”等品牌。2.5加大政府扶持力度?？h級財政對文化的投入占比不少于1%，且每年增幅不低于同級財政經(jīng)常性收入的增長幅度。重點(diǎn)支持發(fā)展前景好、市場競爭力強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目和社會影響大、群眾受益度高的文化事業(yè)建設(shè)，設(shè)立文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展引導(dǎo)資金。明確文廣新局、旅游、規(guī)劃、財政、工商等部門引導(dǎo)和支持文化發(fā)展的具體舉措。支持民營資本以多種形式進(jìn)入文化發(fā)展領(lǐng)域，狠抓文化項(xiàng)目招商，突出引進(jìn)戰(zhàn)略投資者，引導(dǎo)社會力量支持文化發(fā)展。

作者:蔡月芝 單位:中共湘潭縣委黨校

摘要：青年時期的文章和書信，對法律有著大量的論述，蘊(yùn)涵著豐富的法律思想和法理，涉及了憲法，婚姻法、經(jīng)濟(jì)法等眾多部門法領(lǐng)域。其法律思想也經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的過程，其間，“善法惡法論”、“民治”觀點(diǎn)等清晰可見，“憲政”和“法治”的法律理念已依稀可辨。湖湘文化在四個方面深刻影響著青年的法律品格。

關(guān)鍵詞：湖湘文化；青年；法律思想

Abstract:InthearticlesandletterswrittenbyMaoZedongathisyouth，thereareagreatdealofdiscussionaboutlaw，andcontainrichlawthoughtandlegalprinciplerelatingtomanybranchlawfieldssuchasconstitution，marriagelaw，economiclaw，etc.Histhoughinlawhadalsobeenundergoneazigzagdevelopingprocess.Fromitthepointofgoodorevillawandgovernbypeoplecanbeseenclearly，constitutionalgovernmentandrulebylawhavebeenfoundvaguely.CultureoriginatedHunanfielddeeplyaffectedyouthMaoZedong’slawideacharacterinfouraspects.

Keywords:cultureoriginatedhunanfield；youthMaoZedong；lawthought

一、湖湘文化的特質(zhì)及對早年的浸染

（一）湖湘文化的形成發(fā)展及特質(zhì)

一、湖湘文化的特質(zhì)及對早年的浸染

（一）湖湘文化的形成發(fā)展及特質(zhì)

湖湘文化是長期以來在現(xiàn)今湖南地域范圍內(nèi)形成和發(fā)展起來的一種地域文化。其淵源表現(xiàn)為偉大浪漫主義詩人屈原留下“哀民生之多艱，長太息已掩涕兮”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下求索”等千古絕唱，汨羅江也因此被譽(yù)為中國“藍(lán)墨水的源頭”。岳麓書院“成就人才，以傳道而濟(jì)斯民”，“朱張會講”弦歌不絕，贏得“惟楚有材，于斯為盛”的盛譽(yù)。湖南也是范仲淹題壁岳陽樓“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的地方。湖湘文化以其豐富的內(nèi)涵、悠久的淵源成為中國地域文化的重要一極。從20世紀(jì)90年代以來，湖南學(xué)人競相研究，使之成為湖南學(xué)界的顯學(xué)，引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注。其發(fā)展一般被認(rèn)為經(jīng)歷了四個階段：南宋時期的第一次大融合形成了古代湖湘文化；洋務(wù)運(yùn)動時期的第二次大融合，使以經(jīng)世致用為特征的湖湘文化興盛一時；和辛亥革命的第三次大融合，使湖南省風(fēng)氣大開；新文化運(yùn)動以來的第四次大融合，是湖湘文化發(fā)揮巨大社會功能的時期。有的學(xué)者指出近代湘軍的崛起，堪稱湖湘文化重要的發(fā)展階段，湘軍深遠(yuǎn)的影響成為弘揚(yáng)湖湘文化的動力[1]。湖湘文化經(jīng)過一代代湖湘兒女的詠唱踐行，薪火相傳形成了自己鮮明的個性特征：一是具有以天下為己任的愛國主義精神；二是經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮與力行踐履的道德修養(yǎng)；三是追求理想，自強(qiáng)不息的奮斗精神，憂國憂民的知識分子群體參政意識；四是運(yùn)籌決勝、平治天下的軍政謀略和革故鼎新的歷史觀；五是具有浪漫主義情調(diào)，哲理思維與詩人才情的有機(jī)統(tǒng)一[2]?？傊?，湖湘學(xué)派十分“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，不尚空談，重經(jīng)世致用，主張從國計民生、“日用之實(shí)”中去探求富國強(qiáng)兵之道。王夫之更是“言必征實(shí)”，“義必切理”，從而使“即事窮理”的實(shí)學(xué)思潮盛行于湖南。與經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想相聯(lián)系，歷代湖湘學(xué)者大都重視實(shí)踐，提倡力行[3]。長沙市近年把湖湘文化的內(nèi)核高度概括為“心憂天下，敢為人先”作為長沙精神。

（二）湖湘文化對早年的浸染

出生在一個農(nóng)民家庭，在讀私塾時就熟讀了“四書”“五經(jīng)”同時愛看中國古典小說、特別是關(guān)于農(nóng)民造反的故事。1907年到1910年讀了《盛世危言》和一本關(guān)于列強(qiáng)瓜分中國的小冊子后，開始憂國憂民。隨后接觸了康有為、梁啟超的文章，特別是對梁啟超主編的《新民叢報》愛不釋手，接受了資產(chǎn)階級改良主義思想的影響。1911年，到長沙入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書，開始受到當(dāng)時湖湘風(fēng)云人物黃興、宋教仁的影響，深為同盟會的革命綱領(lǐng)所吸引，常閱宋教仁等主編的《民主報》，接受資產(chǎn)階級民主革命思想。他曾寫過一篇主張推翻清政府、建立民主共和國的文章，貼在學(xué)校的墻上。武昌起義后，為響應(yīng)辛亥革命投筆從戎，參加了湖南新軍。從文化理論上接受湖湘文化的熏陶則主要在1914年進(jìn)入當(dāng)時的湖南省立第一師范學(xué)校求學(xué)期間。在湖南一師求學(xué)初期，在楊昌濟(jì)、黎錦熙等的影響和指導(dǎo)下，認(rèn)真閱讀了譚嗣同的《仁學(xué)》、曾國藩的家書和王船山的哲學(xué)著作，以及《楚辭》、《韓昌黎文集》等[4]。韓愈同屈原、杜甫一樣，都是影響湖湘文化的重要人物，他被貶廣東時，曾游歷湖南南下，在湖南境內(nèi)的衡陽、郴州、永州、邵陽等地至少留下11處手跡、詩文碑刻和故事傳說，至今仍有遺蹤可憑吊[5]。對晚年生活在湘江流域一帶的憂國憂民的偉大現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，在湖南一師讀書時多處尋覓杜甫留下的遺跡去憑吊，以致后來，在革命年代對《杜甫傳》依然愛不釋手。在1915年全國人民反對袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭中，和學(xué)校進(jìn)步師生常去船山學(xué)社聽反袁世凱的演說[4]。可見在青年時期深受湖湘文化的浸潤和熏陶，而且是有比較、鑒別的吸收其精華，因?yàn)樵谕顺鲂萝?，進(jìn)入湖南一師前曾在湖南省立圖書館刻苦自學(xué)半年，讀了達(dá)爾文、亞當(dāng)·斯密、穆勒、斯賓塞爾、孟德斯鳩、盧梭等人的一批反映十八九世紀(jì)資產(chǎn)階級民主主義思想的社會科學(xué)和先進(jìn)自然科學(xué)成就的著作。他是在中西方文化比較的視野下，對湖湘文化進(jìn)行吸收的，所以青年其視閾比別人開闊，思想觀點(diǎn)比別人深刻獨(dú)到。湖湘文化要求社會精英，必須德才雙馨、膽識俱佳。在湖南一師開展的優(yōu)秀學(xué)生“人物互選”中得票第一，而且“敦品”“言語”單項(xiàng)第一，“膽識”一項(xiàng)唯他獨(dú)有[6]。在湖湘人物中，青年曾一度很崇拜曾國藩，曾說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！弊笞谔脑谇嗄陼r代以“身無半畝，身憂天下”相標(biāo)榜。青年則以“身無分文，心憂天下”自勉。黃興曾被贊譽(yù)為“實(shí)行的革命家”[3]。對湖湘近代人物，他這樣評價：“曾、左吾之先民，黃、蔡邦之模范?！盵7]“的軍事思想是在馬列主義經(jīng)典著作里找不到現(xiàn)成答案的思想的精華部分之一，但卻可以從船山的軍事思想寶庫中找到其民族的理論淵源。這是‘中國式智慧’的生動體現(xiàn)和最高發(fā)揮?！盵8]可見，湖湘文化對早年的浸染和熏陶深刻地影響后來的成就。

二、青年法律思想要論及其光芒

1從時間線條來說,遺產(chǎn)旅游呈現(xiàn)出歷史價值、現(xiàn)實(shí)價值與未來價值的線形關(guān)系

就遺產(chǎn)本身來說,世界自然與文化遺產(chǎn)背后都具備了一段很長時間的歷史。自然遺產(chǎn)動不動就是幾十億年。文化遺產(chǎn)像北京周口店有50萬年的歷史,故宮將近600年,中國最年輕的頤和園也有250年。這些遺產(chǎn)不僅有它的歷史功能,還有它的現(xiàn)實(shí)功能。例如故宮,它的歷史功能是皇宮,是皇帝坐朝與居住的地方,而它的現(xiàn)實(shí)功能是博物館。隨著時間的推移,它的未來功能也會顯現(xiàn),未來價值有可能上升也有可能下降。

1.1歷史價值：記憶

遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的,是從某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的發(fā)展過程中,歷經(jīng)歲月滄桑保存、流傳下來。例如,有相當(dāng)一部分民間文學(xué)就是遠(yuǎn)古時代的神話傳說,它們承載著豐富的歷史,反映著歷史文化傳統(tǒng)和文化變遷,是現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間流動的見證,我們可以從中了解不同歷史時期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會組織結(jié)構(gòu)、生活風(fēng)貌、道德習(xí)俗和思想禁忌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蓄積了不同歷史時代的精粹,保留了最濃縮的民族和地域特色,承載了過去,孕育著未來。人們可以通過有形的文化遺產(chǎn)和無形的文化遺產(chǎn)同遙遠(yuǎn)的祖先溝通,看到他們的身影,了解他們的生活狀態(tài),了解他們的思想,感受他們的情感和智慧,辨認(rèn)出他們一步一步走過來的腳印。因此,遺產(chǎn)具有極高的歷史價值。

1.2現(xiàn)實(shí)價值：造福人類

地球締造了一處又一處自然造化的奇觀,也孕育了一個又一個飽含著人類智慧的奇跡。奇觀,令人敬畏；奇跡,讓人崇拜。交通的發(fā)達(dá),可以讓我們到世界任何一個角落去瞻仰歷史的燦爛；傳播的便利,可以讓我們在任何一個空間去欣賞不同區(qū)域文明的輝煌。具有世界性、杰出性、獨(dú)特性和多樣性的自然和文化遺產(chǎn),是全人類的共同財富。

摘要：在長沙市五區(qū)中，岳麓區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)處于落后狀態(tài)。在調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，論文對岳麓區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)現(xiàn)狀存在的問題及其原因進(jìn)行分析，結(jié)合岳麓區(qū)發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的基礎(chǔ)條件，從產(chǎn)業(yè)構(gòu)成、空間布局等角度提出“一區(qū)三圈六街兩帶”發(fā)展的對策，勾勒出長沙市岳麓區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展新格局，把岳麓區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展成為便利人民生活、強(qiáng)化城市功能、創(chuàng)新技術(shù)進(jìn)步的支柱產(chǎn)業(yè)。

關(guān)鍵詞：岳麓區(qū)；現(xiàn)代服務(wù)業(yè)；空間布局；發(fā)展對策

Abstract:InfiveareaofChangshaCity,modernserviceindustryinYueludistrictisinthestatefallingbehind.Oninquiringintotheanalyticalbasis,thethesiscarriesoutanalysisontheproblemthatthereexistsincurrentsituationandtheircauseinYueludistrictmodernserviceindustry，developsthemodernserviceindustrybasisconditioncombiningwithYueludistrict，anglessuchasformation，spatialdistributionbringsforward“onethreeareacirclessixtwosimultaneousstreet”developmentcountermeasuresfromestate,drawtheoutlineofChangshacityYueludistrictmodernserviceindustrydevelopingthenewpattern，Yueludistrictmodernserviceindustryisdevelopedbecomingconvenientthepeoplelife，thecornerstoneindustrystrengtheningthecityfunction，thetechnologicalprogressbeinginnovative.

Keywords:Yueludistrict;modernserviceindustry;spatialdistribution;countermeasureofdevelopment

1前言

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是相對于傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)而言的。新經(jīng)濟(jì)的增長和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一次產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)演變的同時，服務(wù)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也在悄然發(fā)生變化，傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)逐漸分離出新興的服務(wù)產(chǎn)業(yè)，即現(xiàn)代服務(wù)業(yè)[1]?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)是在工業(yè)化高度發(fā)展階段產(chǎn)生的，主要依托電了信息技術(shù)和現(xiàn)代管理理念而發(fā)展起來的知識密集型的生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)[2]，本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)服務(wù)業(yè)的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，服務(wù)業(yè)的崛起和城市化都是工業(yè)化的產(chǎn)物，它們互為因果，相互作用，推動城市發(fā)展，使城市能級不斷提升[3]。論文將其分為七大類：信息傳輸、計算機(jī)服務(wù)和軟件業(yè)、金融業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、教育科研文化體育業(yè)、商務(wù)服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)。

論文摘要：近年來，由于湖南電視、廣播傳媒事業(yè)的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了大量特有的時尚方言詞語在湖南流傳。它們具有形象性、通俗性、流傳性的特點(diǎn)。反映的內(nèi)容主要有：(1)反映湖南人交際變化；(2)反映湖南人稱呼變化；(3)反映湖南人經(jīng)濟(jì)活動變化。它們折射出湖南人求新、求異、從眾等社會心理。

論文關(guān)鍵詞：湖南時尚詞語方言詞語社會心理

近年來，受到湖南電視、廣播傳媒飛速發(fā)展等因素的影響，一些有湖南方言特色的時尚詞語非常流行。這些時尚詞語有獨(dú)特的新鮮感和強(qiáng)大的生命力，在人們的日常交際中頻繁出現(xiàn)，傳媒也為吸引人們的注意力而競相使用，為它盛行起到推波助瀾的作用。

一、湖南時尚詞語的性質(zhì)

語言要素中變化最頻繁、最迅速、最活躍的因素是詞匯。從詞匯的生成來看，反映最靈敏的又是時尚詞語。什么是時尚詞語呢?時尚詞語是指具有很強(qiáng)時尚感，在一段時期內(nèi)頻頻在新聞媒體亮相的流行詞語，并具有新的詞義的詞匯，它使新事物、新現(xiàn)象與語言符號很快地發(fā)生對應(yīng)關(guān)系，從而準(zhǔn)確的反映社會現(xiàn)象。(于紅，2004)例如《三湘都市報}2003年9月23日笫13版有標(biāo)題《汪涵碰大兵，有理“策”不清》。其中的“策”(聲調(diào)是長沙話的陰去55)就是一個表示“調(diào)侃地說”的方言時髦詞語。可惜我們在《長沙方言詞典》和《長沙方言研究》中都沒有查找到。《長沙方言詞典》根本沒有“策”。《長沙方言研究》第70頁有“策(ca人聲)”。但是沒有讀陰去聲調(diào)的“策”。從同音的“擇”文讀是人聲，白讀是陰去來看，讀陰去的“策”應(yīng)該是白讀聲音。

時尚詞語又是一種流行文化現(xiàn)象，它具有顯著的時代特征，比普通新詞語更加直接也更加敏銳地反映著當(dāng)代城市的社會生活和人們的觀念心態(tài)，體現(xiàn)出城市文化的特點(diǎn)及其發(fā)展、變化和創(chuàng)新。由于在一個時期里使用極其頻繁，所以，和普通新詞語相比較，時尚詞語具有更加深刻和豐富的語言學(xué)價值和社會文化價值。

一、紅色文化融入大學(xué)生專業(yè)教學(xué)的重要性

（一）紅色文化是當(dāng)代文化教育的一個重要內(nèi)容。紅色文化作為社會主義先進(jìn)文化的代表、核心價值觀的重要組成部分，在黨的許多重要會議及講話中都強(qiáng)調(diào)要傳承和發(fā)揚(yáng)。對紅色文化的傳承是黨的十八大、關(guān)注的重點(diǎn)。［1］同時，隨著以研究、開發(fā)、利用紅色文化資源作為主要任務(wù)的紅色文化研究機(jī)構(gòu)在全國各地陸續(xù)成立，紅色文化得到了社會各界的廣泛關(guān)注。紅色文化也是愛國主義教育的一部分。將紅色文化融入大學(xué)教育，對樹立學(xué)生正確的理想信念和人生價值觀有重要的意義。紅色文化所體現(xiàn)的艱苦奮斗、實(shí)事求是的革命精神，高尚的為人民服務(wù)的道德情操，都是當(dāng)下思想教育的核心內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)紅色文化，可以進(jìn)一步意識到正是無數(shù)先烈們的犧牲才換來了革命的成功，只有珍惜現(xiàn)在擁有的一切，樹立堅(jiān)定的信心，奮發(fā)圖強(qiáng)，才能推動社會主義文化繁榮興盛。（二）湘南紅色文化在數(shù)字媒體藝術(shù)實(shí)踐研究中的背景。湘南有光榮的革命傳統(tǒng)和燦爛的紅色文化，是湖湘文化的重要組成部分。［2］在湘南有許多中國紅色革命時期的故事，其中最為著名的革命歷史事件是1928年1月12日由、領(lǐng)導(dǎo)的湘南起義，以及湘南起義前后發(fā)生的一系列革命活動。還有長征時期湘南的汝城縣沙洲村的“半床被子”的感人故事，被在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上特別提到。在中國紅色革命的各個時期，都有著名的革命領(lǐng)導(dǎo)人的足跡，留下了許多為人民津津樂道的紅色革命故事以及紅色文化遺址。湘南豐富的紅色文化內(nèi)涵為紅色文化的繼承和發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。（三）數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，信息傳播方式的巨變，隨之而來的是大眾接收信息方式的改變。［3］隨著數(shù)字化發(fā)展、移動客戶端的普及，豐富的媒體形式融入了人們的日常生活。紅色文化傳播方式也應(yīng)隨著媒介的變化而變化，適應(yīng)當(dāng)前時代的發(fā)展。因此，要在復(fù)雜的媒介環(huán)境中有效傳播湘南紅色文化，正確理解和牢固掌握紅色文化的豐富內(nèi)涵和深意，處于前沿的傳播媒介設(shè)計——數(shù)字媒體設(shè)計承擔(dān)了時代賦予的這一重要任務(wù)。在教學(xué)中如何開發(fā)利用湘南紅色文化資源、如何引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出易于大眾接受的紅色文化的新的傳播形式，是當(dāng)前我們在教學(xué)中面臨的問題。本課題就是在此基礎(chǔ)上，深入研究湘南紅色文化在數(shù)字媒體藝術(shù)教學(xué)中的實(shí)踐運(yùn)用。

二、湘南紅色文化的界定與內(nèi)容

（一）湘南紅色文化的界定。湘南紅色文化是湖湘紅色文化的重要組成部分，是指湖南南部以郴州地區(qū)為代表的無產(chǎn)階級革命家（中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾）在追求國家興旺、民族富強(qiáng)而英勇奮斗的光輝歷程中共同創(chuàng)造并形成的先進(jìn)文化。湘南紅色文化具有一定的地域特征。（二）湘南紅色文化的內(nèi)容。湘南紅色文化的內(nèi)容以歷史事件、歷史人物、紅色遺址3個方面的內(nèi)容為主。其中心內(nèi)容是在由、領(lǐng)導(dǎo)，王爾琢、胡少海等革命先輩參與的革命歷史事件（湘南起義、郴縣蘇維埃政府的建立、莽山洞聯(lián)席會議等）中發(fā)生的一系列故事，以及后來在紅軍長征時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放時期發(fā)生的革命故事。著名的“半床被子”故事發(fā)生在紅軍長征時期。遺留下來的紅色舊址大多散落在郴縣周圍的宜章、桂陽、資興、桂東、汝城等地。其中有湘南暴動指揮部舊址、湘南起義汝城會議舊址、“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”頒布紀(jì)念地、資興蘇維埃政府舊址。

三、湘南紅色文化的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著黨中央對紅色文化的高度重視，湘南各地成立了紅色文化研究所、紅色文化紀(jì)念館、紅色文化美術(shù)館等，出現(xiàn)了許多研究紅色文化的學(xué)者及優(yōu)秀文藝作品。除此之外，地處湘南腹地的郴州市建立了36個愛國主義教育基地，其中有2個國家級、5個省級、29個市級。市政府大力宣傳紅色文化，積極推進(jìn)紅色文旅產(chǎn)業(yè)，發(fā)展紅色旅游。在地方政府的大力推動下，紅色文化逐漸滲入高校的思政教育，成為了當(dāng)代大學(xué)生重要的思想教育核心。

【論文摘要】秋瑾所生活的年代處于中國文化轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史階段，她的文學(xué)創(chuàng)作印證了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與融合。她前期的創(chuàng)作以詩詞為主要形式，集中在贊譽(yù)古代女英雄的主題上；后期成就最高的是賦有啟蒙思想的白話文創(chuàng)作。對她前后兩個時期文學(xué)創(chuàng)作的考察與評價，可以管窺中國近代文化轉(zhuǎn)型的某些特質(zhì)。

[論文關(guān)鍵詞】秋瑾；創(chuàng)作；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；轉(zhuǎn)型

秋瑾所生活的時代(1875—19o7)是中國新舊思想更迭、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突與交融的時期。1902年(或1903年)，…秋瑾隨夫北上，成為她生活與創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。據(jù)此，秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作可分為前后兩個時期，在主題與形式上均有很大的差異。這種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象反映了秋瑾思想上的巨大變化，也彰顯出近代文化轉(zhuǎn)型期文學(xué)所必然發(fā)生的變異。

一、秋瑾詩歌的主題

秋瑾出身于官宦之家，天生聰慧，加之少時在私塾中接受的傳統(tǒng)教育，助其成為精于詩文的典型的傳統(tǒng)社會才女。1892年，秋瑾隨父親秋壽南遷至湖南，開始了居湘、北上、旅日、回國幾個重要的人生階段。

其中，北上之后的北京生活時期促成了秋瑾思想的裂變與飛躍，形成了秋瑾前后截然不同的生活態(tài)度和創(chuàng)作主題。l896年，秋瑾遵從父母之命在湖南與富商子弟王廷鈞完婚，這是她居湘期間由閨秀到人婦的生活轉(zhuǎn)折。王家優(yōu)裕的物質(zhì)生活使秋瑾無衣食之憂，并有讀書、交友、賦詩之閑。秋瑾赴京之前的創(chuàng)作形式以詩歌為主，其中以五言、七言居多。這時的秋瑾與傳統(tǒng)社會的大多數(shù)女子一樣，被阻隔在社會生活之外，借“春愁秋悲”表達(dá)她們閨中寂寞難耐的苦楚。她曾以“閨內(nèi)惟馀燈作伴”、“一點(diǎn)無聊托素琴”(《寄柬理妹》)的詩句表達(dá)自己孤獨(dú)寂寥的情懷。這類詩歌與大多數(shù)古代女子常見的主題相同。

摘要：本文從總體上對湖南花鼓戲傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，認(rèn)識到了湖南花鼓戲非常嚴(yán)峻的傳承和發(fā)展形勢，通過一些實(shí)例和對比，從自身內(nèi)部因素和外部因素兩方面討論了造成湖南花鼓戲在傳承發(fā)展過程中問題出現(xiàn)的原因，然后通過針對其傳承和發(fā)展問題的分析，最終提出六點(diǎn)解決方案，并在總結(jié)中提出湖南花鼓戲與其他地方戲曲在傳承與發(fā)展方面共通之處。

關(guān)鍵詞：湖南花鼓戲；傳承與發(fā)展；內(nèi)因；外因

引言

花鼓戲是清代中葉興起的，主要流傳于我國南方各省的地方小劇種之一，是我國古代戲曲的重要組成部分?！昂匣ü膽蚴侵负暇硟?nèi)六種花鼓戲的總稱，即長沙花鼓戲、常德花鼓戲、衡州花鼓戲、零陵花鼓戲、岳陽花鼓戲和邵陽花鼓戲，經(jīng)過悠久的歷史傳承逐漸形成了六個有著不同區(qū)域風(fēng)格的地方花鼓戲?！盵1]花鼓戲傳承與發(fā)展的研究是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個重要組成部分，其研究也為湖湘文化的傳承和發(fā)展提供了一方面的有力支持。

一、湖南花鼓戲傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

“湖南戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，明代永樂年間，弋陽腔自江西傳入湖南，萬歷年間，昆山腔自安徽傳入湖南，促進(jìn)了湖南地方戲曲的發(fā)展。”[2]湖南的地方語言和民間音樂相結(jié)合，形成了具有湖南地方特色的“高腔”，在湖南省各地廣泛流行，成就了湖南獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。湖南花鼓戲作為誕生于農(nóng)耕文化背景下的一種藝術(shù)形態(tài)，濃縮了廣大湖南人民200余年的情感，是湖湘文化的一個重要組成部分；同時，它又是湖湘文化的一種最為形象的典型代表，是一種獨(dú)特的文化資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

摘要:為了提高公共文化服務(wù)水平，加快推進(jìn)均等化服務(wù)理念，我國出臺了一系列保障政策和措施。文章從頂層設(shè)計、均等化內(nèi)涵、建設(shè)現(xiàn)狀等方面對公共圖書館服務(wù)均等化問題進(jìn)行了分析，并提出了公共圖書館實(shí)現(xiàn)服務(wù)均等化的具體舉措。

關(guān)鍵詞:公共文化服務(wù);均等化;圖書館;服務(wù)

1公共服務(wù)均等化的政策解讀

2005年，中共十六屆五中全會首次提出了公共服務(wù)均等化原則，公共服務(wù)均等化原則初具雛形［1］。次年，十六屆六中全會又提出逐步實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化［2］，標(biāo)志著我國公共圖書館開始走向和諧理性發(fā)展的新時代。2007年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見》，在頂層設(shè)計層面加快了公共文化服務(wù)體系建設(shè)的步伐，均等化服務(wù)理念得到進(jìn)一步深化。2013年，《文化部“十二五”時期公共文化服務(wù)體系建設(shè)實(shí)施綱要》提出要促進(jìn)公共文化服務(wù)均等化［3］。十八屆三中全會提出構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的一個重要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)普遍均等、惠及全民的目標(biāo)［4］。2015年，《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》對推進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化建設(shè)等問題做出了全面部署。由此可見，我國對服務(wù)均等化的目標(biāo)要求為公共圖書館的發(fā)展指明了方向。

2公共圖書館服務(wù)均等化研究綜述

筆者以“公共圖書館”“均等化”為關(guān)鍵詞，對中國期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄的所有學(xué)術(shù)論文進(jìn)行檢索，共得到相關(guān)研究文獻(xiàn)200多篇。從文獻(xiàn)計量學(xué)的角度看，公共圖書館服務(wù)均等化建設(shè)從2008年開始受到圖書館界專家學(xué)者的關(guān)注，此時學(xué)者們探索的內(nèi)容主要包括我國基本公共服務(wù)現(xiàn)狀、服務(wù)均等化的影響因素及發(fā)展布局等。自2010年起，關(guān)于均等化服務(wù)的研究論文數(shù)量激增，在2014年達(dá)到高峰，2010—2014年間學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)主要是均等化服務(wù)的路徑選擇。2015年后，關(guān)于均等化服務(wù)的研究有所減少，研究領(lǐng)域擴(kuò)展到均等化服務(wù)模式的構(gòu)建等方面，研究成果逐步走向深入。目前，公共圖書館服務(wù)均等化相關(guān)理論研究較為深入，相關(guān)的實(shí)踐研究和案例分析論文也較多。2．1公共圖書館服務(wù)均等化的內(nèi)涵。聯(lián)合國教科文組織在《公共圖書館宣言》中闡明:“每一個人都有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利，而不受年齡、種族、性別、宗教信仰、國籍、語言或社會地位的限制?！保?］聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)和版權(quán)部負(fù)責(zé)人戴奧克拉奧女士將其簡明而全面地表述為“我們必須保證讓世界上每個角落的每個人都有書讀”［6］。中國圖書館學(xué)會發(fā)表的《圖書館服務(wù)宣言》指出:“圖書館以實(shí)現(xiàn)和保障公民基本閱讀權(quán)利為天職，圖書館致力于為全體讀者提供人性化、便利化的服務(wù)?！睂W(xué)者們對公共圖書館服務(wù)均等化也發(fā)表了各自的見解。林碧英認(rèn)為，公共圖書館服務(wù)均等化是指一個國家或地區(qū)的公共圖書館服務(wù)體系，可以保障居住其中的所有人都能就近獲取知識、信息、文化資源及其他圖書館服務(wù)［7］。洪凱認(rèn)為，公共圖書館基本服務(wù)均等化是指公共圖書館能夠?yàn)樗谏鐓^(qū)公眾提供平等的基本公共文化服務(wù)，促進(jìn)公眾公共文化權(quán)利的平等［8］。張正認(rèn)為，公共圖書館服務(wù)均等化就是政府大力發(fā)展公共圖書館服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，保障廣大群眾平等地享受圖書館服務(wù)［。9］。筆者認(rèn)為，公共服務(wù)均等化簡單地說就是讓每個人都擁有平等享受公共服務(wù)的機(jī)會，讓每一個人在同一標(biāo)準(zhǔn)上實(shí)現(xiàn)機(jī)會的均等。2．2公共圖書館服務(wù)均等化的問題與對策現(xiàn)階段，我國公共圖書館服務(wù)均等化建設(shè)主要面臨財政和立法保障體系不完善、區(qū)域發(fā)展不均衡等問題［10］。政府對圖書館事業(yè)的重視程度還不夠，對公共服務(wù)、圖書館事業(yè)的投入嚴(yán)重不足。據(jù)統(tǒng)計，2015年全國人均購書費(fèi)最高地區(qū)(7．65元)與最低地區(qū)(0．27元)之間的差距高達(dá)27倍［11］，這在一定程度上違背了公共文化服務(wù)均等化的原則。與此同時，我國政府正在積極推動服務(wù)均等化政策和措施的出臺和施行。例如，2011年公共圖書館免費(fèi)開放政策出臺，國家財政對免費(fèi)開放給予了大力支持，使我國公共圖書館向服務(wù)均等化目標(biāo)邁出了堅(jiān)實(shí)而具有跨越性的一步。據(jù)統(tǒng)計，2016年我國公共圖書館共有3，153家，與2012年相比增加了77家，增長率為2．5%;2016年，國家投入2，917億元用于文化事業(yè)建設(shè)，比2012年增長了40．6%;2017年3月1日，《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》正式施行，使公共文化服務(wù)在法律層面得到了保障。2．3公共圖書館服務(wù)均等化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)路徑。為了實(shí)現(xiàn)服務(wù)均等化目標(biāo)，于良芝、邱冠華等總結(jié)了公共圖書館的基層圖書館建設(shè)、總分館建設(shè)、區(qū)域性服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等模式［12］。溫州、蘇州、無錫、東莞、深圳、江陰、嘉興等地公共圖書館的總分館建設(shè)走在全國圖書館的前列，不少學(xué)者對這些地區(qū)公共圖書館的總分館建設(shè)進(jìn)行了深入的理論聯(lián)系實(shí)踐研究。此外，肖希明提出，公共文化資源的數(shù)字化建設(shè)是推進(jìn)服務(wù)均等化的重要手段，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺提供數(shù)字化服務(wù)將極大地提高公共文化服務(wù)的效能［13］。