1引言

目前環(huán)保部門主要通過監(jiān)測站點(diǎn)來采集數(shù)據(jù)，然后在監(jiān)測中心通過水質(zhì)模型對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析以達(dá)到對河流水質(zhì)狀況的監(jiān)測。而這些站點(diǎn)分散度較大，所采集的河流水質(zhì)數(shù)據(jù)比較片面，不能反映整個(gè)河流的水質(zhì)狀況；加上傳送分析手段落后，監(jiān)測的結(jié)果總是滯后于水質(zhì)變化，不能及時(shí)反映河流水質(zhì)的動態(tài)狀況[1]。因此研制一種能夠?qū)崟r(shí)反映河流水質(zhì)的系統(tǒng)非常必要。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)和GIS（地理信息系統(tǒng)）技術(shù)的發(fā)展，使得研制這種系統(tǒng)成為可能。本文就是基于這些技術(shù)，提出一種基于GIS的河流水質(zhì)動態(tài)的監(jiān)測系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)能夠及時(shí)反映水質(zhì)的狀況。

2系統(tǒng)的總體設(shè)計(jì)

系統(tǒng)總體框圖如圖1。

整個(gè)系統(tǒng)由監(jiān)測中心和數(shù)據(jù)采集終端兩部分組成。監(jiān)測中心是整個(gè)系統(tǒng)的服務(wù)器，運(yùn)行GIS系統(tǒng)；數(shù)據(jù)采集終端即嵌入式系統(tǒng)，進(jìn)行河流水質(zhì)數(shù)據(jù)的實(shí)地采集。由于河流水質(zhì)監(jiān)測覆蓋的范圍廣，GIS系統(tǒng)與數(shù)據(jù)采集終端之間通過TCP/IP進(jìn)行互聯(lián)通訊。數(shù)據(jù)采集終端通過TCP/IP來實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)遠(yuǎn)距離的可靠傳輸，監(jiān)測中心GIS接收所有終端采集的河流水質(zhì)數(shù)據(jù)，對水質(zhì)數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲、分析、管理、查詢和顯示以及管理所有采集終端。

3GIS系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)

今年夏天，東京大學(xué)的池田知久教授來北京參加道家國際會議，見面便送給我一篇他新寫的文章，題目是“東京大學(xué)人文社會系大學(xué)院的亞洲研究”。我在去秋到今春在東京大學(xué)研究講學(xué)時(shí)，對東京大學(xué)近年的教育改革頗為留意，盡管如此，這篇文章的開場白仍然使我吃了一驚：“本文標(biāo)題采用‘東京大學(xué)人文社會系大學(xué)院’，而不用‘東京大學(xué)文學(xué)部’，是因?yàn)?995年隨著大學(xué)院重點(diǎn)化的實(shí)施，‘大學(xué)院’已取代‘文學(xué)部’成為部門名稱。”這是什么意思呢？舉個(gè)淺顯的例子來說，幾年前我們介紹池田教授，標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)是“這是東京大學(xué)文學(xué)部的池田教授”；而照今年改革后的精神，我們現(xiàn)在就應(yīng)介紹說“這是東京大學(xué)大學(xué)院人文社會系研究科的池田教授”。

要全面了解日本的人文社會科學(xué)教育的新變化，我們還得從頭說起。

東京大學(xué)（下簡稱東大）及日本大多數(shù)大學(xué)的建制與英美俄中皆不同，據(jù)說源出于德國的制度。東大文科的設(shè)置結(jié)構(gòu)在歷史上變化甚大。東大初創(chuàng)期（1877—1884）文學(xué)部除哲學(xué)科外，包括政治學(xué)及理財(cái)學(xué)科、和漢文學(xué)科。1885年政治學(xué)、理財(cái)學(xué)編入法政學(xué)部，同年文學(xué)部和漢分家，分為和文學(xué)科和漢文學(xué)科。在帝國大學(xué)時(shí)代（1886—1895），人文學(xué)科已形成文、史、哲、語言的基本學(xué)科內(nèi)容。到東京帝國大學(xué)（1897—1945）初期則明確確定文學(xué)科、哲學(xué)科、史學(xué)科三大學(xué)科的人文學(xué)科結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)一直維持到二戰(zhàn)結(jié)束，1946年時(shí)三大學(xué)科共21個(gè)專修科（專業(yè)）。1947年恢復(fù)東京大學(xué)，舊的專業(yè)名稱如“支那哲學(xué)”“支那文學(xué)”改稱“中國哲學(xué)”“中國文學(xué)”，取消了文史哲三“學(xué)科”，而使19個(gè)專修學(xué)科都自成為“學(xué)科”。中國哲學(xué)也成為19個(gè)學(xué)科之一。1963年，文學(xué)部的21個(gè)專修課程被重新歸入四個(gè)新的大類：第一類文化學(xué)，第二類史學(xué)，第三類語學(xué)文學(xué)，第四類心理學(xué)社會學(xué)。文化學(xué)所包括的也就是以前哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)容，但從大類的名稱上說，“哲學(xué)”第一次消失了。90年代的改變也可以說在60年代已經(jīng)開始。這樣的四大類結(jié)構(gòu)至今未變，只是不斷加以局部的調(diào)整。1988年，把原屬“文化學(xué)”中的印度文學(xué)改入“語學(xué)文學(xué)”類，把原屬“文化學(xué)”的美術(shù)史改入“史學(xué)”類，又把第四類“心理學(xué)社會學(xué)”改稱為“行動學(xué)”。1994年，類與類名未變，但專修課程的名稱（相應(yīng)地研究室的名稱）作了較大改變，“中國哲學(xué)”改為“中國思想文化學(xué)”，“國史學(xué)”改為“日本史學(xué)”，“國文學(xué)”改為“日本文學(xué)”，“印度哲學(xué)”改為“印度哲學(xué)佛學(xué)”等。此外還增設(shè)了朝鮮文化、澳洲語言（土著）等亞洲文化研究的課程。1995年，學(xué)科的四大類更名為：一思想文化學(xué)科，二歷史文化學(xué)科，三言語文化學(xué)科，四行動文化學(xué)科。四大學(xué)科共26種專修課程，如中國思想文化學(xué)專攻即26者之一。四大學(xué)科全部變?yōu)椤拔幕瘜W(xué)科”，這種名稱上的漢字形式的改變無疑體現(xiàn)了東大人文學(xué)研究注重向“文化研究”發(fā)展的一種變化動向。在1995年的“中國思想文化學(xué)”專業(yè)的“修習(xí)注意”中說：“本專修課程領(lǐng)域甚廣，研究時(shí)代可從上古（甲金文）至現(xiàn)代（、新儒家）各時(shí)代中選擇。領(lǐng)域包括中國思想、哲學(xué)，及其社會（政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德）和文化（語言、藝術(shù)’風(fēng)俗’生活史、女性史）、宗教（道教、佛教、民間宗教）、科技（天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)）背景，可從中選擇。強(qiáng)調(diào)思想史與社會史、思想史與文化史的溝通、中國與日本及中國與西洋思想之比較?！边@個(gè)的例子可以使我們具體地了解這種變化的內(nèi)涵。

東京大學(xué)大學(xué)院各研究科以及各學(xué)部中，“綜合文化學(xué)科”可能是最具特色而且最值得注意的。東大各學(xué)部皆設(shè)在東京市內(nèi)的本鄉(xiāng)校園，綜合文化學(xué)科則與各學(xué)部不同，設(shè)在距市中心較遠(yuǎn)的駒場校區(qū)，屬教養(yǎng)學(xué)部。據(jù)說文部省新的政策精神是取消國立大學(xué)的教養(yǎng)學(xué)部，而東大的教養(yǎng)學(xué)部卻得以保存，此端賴其綜合文化學(xué)科的活力及表現(xiàn)。綜合文化學(xué)科的人文社會學(xué)科方面的碩士課程有七大類，其中“比較文學(xué)比較文化”專業(yè)設(shè)比較文學(xué)比較文化課程24門，“地域文化研究”專業(yè)設(shè)課程達(dá)48門，“文化人類學(xué)”專業(yè)設(shè)文化理論、文化過程、社會人類學(xué)等課程27門，雖然其中含有不少演習(xí)課程，但其課程開設(shè)的數(shù)量確實(shí)令人驚嘆。七類之外，在“廣域科學(xué)”專業(yè)中還有科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)及大量邊緣交叉學(xué)科。綜合文化學(xué)科產(chǎn)生的歷史也許有其特殊的緣由，而這一學(xué)科已經(jīng)成為今天東大最具活力的一個(gè)部門，也是東大與外國特別是西方國家文教交流特別活躍的一個(gè)學(xué)科點(diǎn)，相當(dāng)突出地體現(xiàn)了“文化研究”在現(xiàn)代教育中的巨大能量。

至少自1963年以來，東大的教育一直維持著“大學(xué)—學(xué)部—學(xué)科—專修課程”的主體結(jié)構(gòu)，例如現(xiàn)在的文學(xué)部—思想文化學(xué)科—中國思想文化學(xué)專業(yè)。思想文化學(xué)科下有七個(gè)專業(yè)：哲學(xué)（專指西方哲學(xué)）、中國思想文化學(xué)、印度哲學(xué)佛學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)宗教史學(xué)、美學(xué)藝術(shù)學(xué)、伊斯蘭學(xué)。學(xué)部主要擔(dān)當(dāng)本科教育的責(zé)任，故以學(xué)部為部門名稱的作法體現(xiàn)了以本科教育為主的方針。東大的本科生考入后先在教養(yǎng)學(xué)部修完兩年前期課程，然后進(jìn)入學(xué)部，選定一個(gè)專業(yè)修后期課程。如選定文學(xué)部的思想文化學(xué)科的中國思想文化學(xué)專業(yè)，就不必修思想文化學(xué)科的其他六種專業(yè)課程。每一專業(yè)都規(guī)定了后期課程在該專業(yè)應(yīng)修的科目和學(xué)分，一般學(xué)生在三、四年級應(yīng)修科目6—8項(xiàng)不等，需完成專業(yè)學(xué)分約40—44個(gè)。如中國思想文化學(xué)專業(yè)社七種必修科目：中國思想文化學(xué)概論、中國思想文化史概說、中國語中國文學(xué)、中國史、中國思想文化學(xué)特殊講義（專題課）、中國思想文化學(xué)演習(xí)（資料課）、畢業(yè)論文，共44學(xué)分，其中畢業(yè)論文12學(xué)分。此外還要必修東洋史、中國語中國文學(xué)等文學(xué)部的其他科目若干學(xué)分。在“學(xué)部—學(xué)科—專業(yè)”的結(jié)構(gòu)下，專業(yè)與研究室相對應(yīng)，如思想文化學(xué)科有七個(gè)專業(yè)，即有七個(gè)研究室，分別承擔(dān)其專業(yè)課程。整個(gè)文學(xué)部26個(gè)專業(yè)，即有26個(gè)研究室，類似我們的教研室。1995年全文學(xué)部各研究室共115人，其中教授77人，副教授33人，外國人教師5人。其中思想文化學(xué)科（哲學(xué)類）25人，教授19人，副教授6人。另外，每一研究室聘1—2名助手，一般聘期為2—4年，多由新畢業(yè)的博士生充任。教員的數(shù)量比我們（如北大）是要少得多了。

東京大學(xué)的文學(xué)部相當(dāng)于中文一般說的“文學(xué)院”，現(xiàn)在臺灣的大學(xué)如臺大、政大、輔大等也還都有文學(xué)院，作為大學(xué)和系之間的一層機(jī)構(gòu)。但日本的情形不同。首先本科學(xué)生一二年級在教養(yǎng)學(xué)部，三四年級便直接進(jìn)入學(xué)部下的專業(yè)，由研究室來管理，這是教育上的最大不同。其次，文學(xué)部下面沒有“系”一級，學(xué)科或在名義上也可稱為系，但并不存在這樣的實(shí)體機(jī)構(gòu)，學(xué)科或系亦無實(shí)體的功能，一切都是由文學(xué)部來管轄，而以研究室為教員人事和預(yù)算執(zhí)行的基本單位，這是體制上的最大不同。在這種體制下面，顯然教育的重點(diǎn)是落實(shí)到專業(yè)的教育；由于較早進(jìn)入專業(yè)，本科畢業(yè)時(shí)的專業(yè)水平比較高。但由于從教養(yǎng)學(xué)部一下子進(jìn)入專業(yè)研究室，學(xué)科的統(tǒng)一性不被強(qiáng)調(diào)，學(xué)科的整合意義沒有了。一個(gè)后期學(xué)生從三年級起在專業(yè)研究室的團(tuán)體中學(xué)習(xí)和活動，這是集體文化和專精技術(shù)結(jié)合的例子，但一個(gè)進(jìn)入中國哲學(xué)專業(yè)的三年級學(xué)生，在此前和此后，似乎都沒有一個(gè)機(jī)制保證他學(xué)得必要的哲學(xué)類課程。從我們習(xí)慣的“哲學(xué)系”的立場來看，其長處和短處還值得研究。

一、消費(fèi)文化的不同界定

我國的消費(fèi)文化研究，肇始于20世紀(jì)80年代末90年代前期。最初，“消費(fèi)文化”被理解為“居民消費(fèi)中所體現(xiàn)的文化”[1]，也就是“消費(fèi)者在消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為等方面的價(jià)值觀念”。[2]1994年，《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》雜志組織了專門的消費(fèi)文化討論，引起廣泛的社會反響。在討論和此后的研究中，國內(nèi)學(xué)者對消費(fèi)文化作了不同的界定。其中，比較重要的觀點(diǎn)可概括為三種類型：

其一，從廣義的文化概念出發(fā)，認(rèn)為消費(fèi)文化是“文化在人類消費(fèi)活動中的以特定方式存在和體現(xiàn)的‘全部社會傳統(tǒng)，即全部知識和習(xí)俗的總和’”[3]。對此，尹世杰作了具體論述：消費(fèi)文化“是消費(fèi)領(lǐng)域中人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人們消費(fèi)方面創(chuàng)造性的表現(xiàn)，是人們各種合理消費(fèi)實(shí)踐活動的升華和結(jié)晶。消費(fèi)文化包括優(yōu)美的自然環(huán)境、人文環(huán)境，人們精心創(chuàng)造的實(shí)物生活資料和精神文化產(chǎn)品，以及富有創(chuàng)造性的有利于人的身心健康的消費(fèi)行為?！盵4]

其二，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)文化是人們消費(fèi)活動中的價(jià)值取向與價(jià)值規(guī)范。魏杰認(rèn)為，“如果給消費(fèi)文化下一個(gè)比較完整的定義，那么就應(yīng)該是指：消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值判斷、指導(dǎo)思想與行為準(zhǔn)則，以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向?！盵5]后來有論者說得更明確，“所謂的消費(fèi)文化，實(shí)際上也就是人們在長期的經(jīng)濟(jì)生活中所形成的對消費(fèi)的一種穩(wěn)定性的共同信念，即約束居民消費(fèi)行為或消費(fèi)偏好的一種文化規(guī)范?！盵6]

其三，認(rèn)為消費(fèi)文化即消費(fèi)主義或消費(fèi)主義文化。黃平指出，“所謂消費(fèi)文化，或者如一些人所稱的消費(fèi)主義文化，是一種以推銷商品為動力，無形中使現(xiàn)代社會普通大眾都被相繼裹挾進(jìn)去的消費(fèi)至上的生活方式與價(jià)值觀念”[7]。作者后來又作了進(jìn)一步闡釋：“消費(fèi)文化，準(zhǔn)確地說是‘消費(fèi)主義文化’（cultureofconsumerism），它不同于經(jīng)濟(jì)意義上對物品的消耗。而消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。換句話說，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號象征意義。……‘消費(fèi)’也成為人自我表達(dá)和暴露的主要形式和意義來源，對符號之意義的消費(fèi)過程在不知不覺之中建構(gòu)了新型的社會關(guān)系與社會生活的方式。[8]

上述三種定義表明，人們對于什么是消費(fèi)文化具有完全不同的認(rèn)識。第一種定義認(rèn)為消費(fèi)文化是人們在消費(fèi)領(lǐng)域中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其外延十分廣泛。于光遠(yuǎn)將其分為飲食文化、醫(yī)藥文化、衣著服飾文化、住宅建筑文化、體育文化、娛樂文化、表演文化、旅游文化、嗜好文化等[9]。尹世杰將其分為物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化三大類[10]。這是一種廣義界定。第二種定義則把消費(fèi)文化限定為消費(fèi)的觀念形態(tài)層面。有學(xué)者指出：“消費(fèi)文化既非這樣那樣的消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)資料，也非這樣那樣的消費(fèi)活動”，“消費(fèi)文化不過是作為消費(fèi)反映的思想、觀念、知識和理論”。[11]換言之，“所謂消費(fèi)文化，是滲透到消費(fèi)行為中的整體化文化觀念與傳統(tǒng)?！盵12]這是一種狹義界定。

【關(guān)鍵詞】散曲;散曲學(xué);20世紀(jì);新世紀(jì);危機(jī);對策

在20世紀(jì)中，散曲研究取得了突出成績。但是，因?yàn)槎喾N原因，散曲研究在新的世紀(jì)已面臨生存與發(fā)展的危機(jī)。20世紀(jì)散曲研究的成績和問題并存，面臨新世紀(jì)散曲研究的種種危機(jī)，我們應(yīng)有相應(yīng)的對策。

在中國古代詩歌三大體式中，散曲晚出，能兼融詩詞藝術(shù)而又別開新面，不僅體式繁多，而內(nèi)容亦最為駁雜。論體式，散曲有令套，有兼帶，其體之繁富，非詩詞可匹;論內(nèi)容，“我國一切韻文，其駁雜廣大，殆無逾于曲者”(任中敏《散曲概論》)。要之，在詩詞曲鼎足而三的古典詩歌藝術(shù)中，散曲實(shí)占有重要一席。在上一個(gè)世紀(jì)里，散曲研究取得了令人矚目的成績，在新的世紀(jì)里，散曲研究卻面臨著生存與發(fā)展的重大危機(jī)。筆者謹(jǐn)就20世紀(jì)散曲研究的成績和存在的問題，以及新世紀(jì)散曲學(xué)面臨的危機(jī)，提出一些粗淺看法，希望能得到關(guān)心散曲學(xué)和民族文化承傳的學(xué)人們共同關(guān)注。一20世紀(jì)散曲研究的簡略回顧

回憶上一個(gè)世紀(jì)中國古代散曲研究的成績，有兩個(gè)時(shí)期是令人驕傲的。

第一個(gè)令人驕傲的時(shí)期是二三十年代。由于“五四”新文化運(yùn)動的影響，胡適等人對于白話文學(xué)、俗文學(xué)的大力提倡，一向被視為“小道末技”的戲曲、散曲文學(xué)，受到極大重視，學(xué)者們投人了極大的研究熱情，曲學(xué)研究便在二三十年代出現(xiàn)了一個(gè)空前繁榮興盛的局面，散曲研究也就在此時(shí)從籠統(tǒng)的曲學(xué)研究中獨(dú)立出來，成為與戲曲研究平行發(fā)展的新學(xué)科。在這一時(shí)期，任中敏先生的貢獻(xiàn)是首屈一指的，他在構(gòu)建散曲研究的學(xué)科框架，搜輯刊布散曲文獻(xiàn)和編輯刊行散曲研究資料等方面所做的工作，是前無古人的。他的《散曲概論》，作為第一部系統(tǒng)的通論性著作，在散曲研究史上，可與王國維《宋元戲曲考》在戲曲研究史上的地位同觀，是奠定散曲研究學(xué)科基本框架的開山之作。他編輯的《散曲叢刊》和《新曲苑》，分別是散曲文獻(xiàn)與研究資料收集整理方面的重要著作。任氏而后，一批卓有成就的散曲學(xué)者和重要著述相繼涌現(xiàn)，如盧前的《散曲史》、《詞曲研究》、梁乙真的《元明散曲小史》等，都是重要的散曲研究著作，其中梁乙真的《元明散曲小史》，開啟了散曲史研究中斷代史研究的先河。盧前的《飲虹卷所刻曲》也是可與任中敏《散曲叢刊》相比美的重要散曲文獻(xiàn)。另如陸侃如、馮玩君的《中國詩史》、鄭振鐸的《插圖本中國文學(xué)史》、《中國俗文學(xué)史》等有關(guān)章節(jié)，也是當(dāng)時(shí)散曲史研究的重要成果?？傊@是20世紀(jì)散曲研究中成績很輝煌的時(shí)期。

第二個(gè)令人驕傲的時(shí)期是八九十年代。因?yàn)楦母镩_放的時(shí)代浪潮使整個(gè)文化學(xué)術(shù)研究煥發(fā)了青春，幾乎被人遺忘的散曲文學(xué)重新受到重視，散曲研究更全方位展開，并在各方面都取得重大成績。如在散曲文獻(xiàn)和研究資料的搜輯整理方面，謝伯陽先生輯編的《全明散曲》、謝先生與凌景誕先生合編的《全清散曲》，分別是明清兩代集大成的散曲文獻(xiàn);還有王文才的《元曲記事》、《白樸戲曲集校注》、以及李修生的《盧疏齋集輯存》、青惠民等人的《貫云石作品輯注》、王學(xué)奇等人的《關(guān)漢卿全集校注》、呂薇芬、楊鐮的《張可久集校注》、隋樹森的嶸雍熙樂府曲文作者考》、趙景深、張?jiān)鲈摹斗街局浽髑迩覀髀浴?、張?jiān)轮械热说摹度贰ⅰ对ㄈ凇返?，都是有一定代表性的散曲文獻(xiàn)和有關(guān)研究資料的整理匯編著作。在散曲普及方面，王季思、洪柏昭的《元散曲選注》及其與謝伯陽一起編注的《元明清散曲選》、寧希元等人的《元散曲選粹》、蔣星煌等人的《元曲鑒賞辭典》、黃天驥、康保成的《元明清散曲精選》、吳新雷、楊棟的《元散曲經(jīng)典》、呂薇芬的《元曲三百首》等，都先后產(chǎn)生了較大影響。應(yīng)特別指出的是，在本階段中，有較高質(zhì)量的散曲通史、斷代史、通論、專論和辭書類著作也不斷涌現(xiàn)，如門巋的《元曲百家縱論》、《元曲管窺》、李昌集的《中國古代散曲史》、《中國古代曲學(xué)史》、羊春秋的《散曲通論》、趙義山的《元散曲通論》、《斜出齋曲論前集》、孫玄齡的《元散曲的音樂》、洛地的《詞樂曲唱》、湯易水的哎散曲藝術(shù)談》、的《元散曲藝術(shù)論》、王星琦的《元曲藝術(shù)風(fēng)格研究》、《元明散曲史論》、呂薇芬的《元散曲典故辭典》、顧學(xué)領(lǐng)、王學(xué)奇的《元曲釋詞》、袁世碩主編的《元曲百科辭典》、李修生主編的《元曲大辭典》、卜健主編的《元曲百科大辭典》等，正是由于這些著作的出版，本時(shí)期的散曲研究再次活躍興盛起來，使許多研究領(lǐng)域得到了更廣泛的開拓和向縱深的發(fā)展，散曲研究獨(dú)立的學(xué)科意識被進(jìn)一步強(qiáng)化。與之有密切關(guān)系的是，80年代初，揚(yáng)州師范學(xué)院設(shè)立了曾以任中敏先生掛帥的國內(nèi)第一個(gè)散曲學(xué)博士點(diǎn);90年代初，“中國散曲研究會”成立并召開了4次有海峽兩岸和國外學(xué)者參加的散曲學(xué)術(shù)研討會，出版了兩部論文集，國內(nèi)外研究散曲的學(xué)者們加強(qiáng)了聯(lián)系和交流;90年代末，楊棟的《中國散曲學(xué)史研究》出版。凡此，皆具有進(jìn)一步強(qiáng)化散曲研究作為獨(dú)立學(xué)科的重要意義。港、臺方面，本階段中亦有不少新的成果，如羅炕烈《詩詞曲論文集》、《兩小山齋論文集》和《兩小山齋雜著》中收人的多篇曲學(xué)論文，羅錦堂主編的《元人小令分類選注》、曾永義的《元人散曲—蒙元的新詩》及其與王安祁的《元人散曲選詳注》、汪志勇《元人散曲新探》、賴橋本的《元曲吟唱》、王忠林的《元代散曲論叢》、黃敬欽的《盧摯及其散曲研究》、范長華的《張可久散曲研究》、何貴初的《張養(yǎng)浩及其散曲研究》和《元明清散曲論著索引》等等，都是本階段中值得注意的新成果。

在20世紀(jì)中，散曲研究取得了突出成績。但是，因?yàn)槎喾N原因，散曲研究在新的世紀(jì)已面臨生存與發(fā)展的危機(jī)。20世紀(jì)散曲研究的成績和問題并存，面臨新世紀(jì)散曲研究的種種危機(jī)，我們應(yīng)有相應(yīng)的對策。

在中國古代詩歌三大體式中，散曲晚出，能兼融詩詞藝術(shù)而又別開新面，不僅體式繁多，而內(nèi)容亦最為駁雜。論體式，散曲有令套，有兼帶，其體之繁富，非詩詞可匹;論內(nèi)容，“我國一切韻文，其駁雜廣大，殆無逾于曲者”(任中敏《散曲概論》)。要之，在詩詞曲鼎足而三的古典詩歌藝術(shù)中，散曲實(shí)占有重要一席。在上一個(gè)世紀(jì)里，散曲研究取得了令人矚目的成績，在新的世紀(jì)里，散曲研究卻面臨著生存與發(fā)展的重大危機(jī)。筆者謹(jǐn)就20世紀(jì)散曲研究的成績和存在的問題，以及新世紀(jì)散曲學(xué)面臨的危機(jī)，提出一些粗淺看法，希望能得到關(guān)心散曲學(xué)和民族文化承傳的學(xué)人們共同關(guān)注。一20世紀(jì)散曲研究的簡略回顧

回憶上一個(gè)世紀(jì)中國古代散曲研究的成績，有兩個(gè)時(shí)期是令人驕傲的。

第一個(gè)令人驕傲的時(shí)期是二三十年代。由于“五四”新文化運(yùn)動的影響，胡適等人對于白話文學(xué)、俗文學(xué)的大力提倡，一向被視為“小道末技”的戲曲、散曲文學(xué)，受到極大重視，學(xué)者們投人了極大的研究熱情，曲學(xué)研究便在二三十年代出現(xiàn)了一個(gè)空前繁榮興盛的局面，散曲研究也就在此時(shí)從籠統(tǒng)的曲學(xué)研究中獨(dú)立出來，成為與戲曲研究平行發(fā)展的新學(xué)科。在這一時(shí)期，任中敏先生的貢獻(xiàn)是首屈一指的，他在構(gòu)建散曲研究的學(xué)科框架，搜輯刊布散曲文獻(xiàn)和編輯刊行散曲研究資料等方面所做的工作，是前無古人的。他的《散曲概論》，作為第一部系統(tǒng)的通論性著作，在散曲研究史上，可與王國維《宋元戲曲考》在戲曲研究史上的地位同觀，是奠定散曲研究學(xué)科基本框架的開山之作。他編輯的《散曲叢刊》和《新曲苑》，分別是散曲文獻(xiàn)與研究資料收集整理方面的重要著作。任氏而后，一批卓有成就的散曲學(xué)者和重要著述相繼涌現(xiàn)，如盧前的《散曲史》、《詞曲研究》、梁乙真的《元明散曲小史》等，都是重要的散曲研究著作，其中梁乙真的《元明散曲小史》，開啟了散曲史研究中斷代史研究的先河。盧前的《飲虹卷所刻曲》也是可與任中敏《散曲叢刊》相比美的重要散曲文獻(xiàn)。另如陸侃如、馮玩君的《中國詩史》、鄭振鐸的《插圖本中國文學(xué)史》、《中國俗文學(xué)史》等有關(guān)章節(jié)，也是當(dāng)時(shí)散曲史研究的重要成果。總之，這是20世紀(jì)散曲研究中成績很輝煌的時(shí)期。

第二個(gè)令人驕傲的時(shí)期是八九十年代。因?yàn)楦母镩_放的時(shí)代浪潮使整個(gè)文化學(xué)術(shù)研究煥發(fā)了青春，幾乎被人遺忘的散曲文學(xué)重新受到重視，散曲研究更全方位展開，并在各方面都取得重大成績。如在散曲文獻(xiàn)和研究資料的搜輯整理方面，謝伯陽先生輯編的《全明散曲》、謝先生與凌景誕先生合編的《全清散曲》，分別是明清兩代集大成的散曲文獻(xiàn);還有王文才的《元曲記事》、《白樸戲曲集校注》、以及李修生的《盧疏齋集輯存》、青惠民等人的《貫云石作品輯注》、王學(xué)奇等人的《關(guān)漢卿全集校注》、呂薇芬、楊鐮的《張可久集校注》、隋樹森的嶸雍熙樂府曲文作者考》、趙景深、張?jiān)鲈摹斗街局浽髑迩覀髀浴?、張?jiān)轮械热说摹度?、《元曲通融》等，都是有一定代表性的散曲文獻(xiàn)和有關(guān)研究資料的整理匯編著作。在散曲普及方面，王季思、洪柏昭的《元散曲選注》及其與謝伯陽一起編注的《元明清散曲選》、寧希元等人的《元散曲選粹》、蔣星煌等人的《元曲鑒賞辭典》、黃天驥、康保成的《元明清散曲精選》、吳新雷、楊棟的《元散曲經(jīng)典》、呂薇芬的《元曲三百首》等，都先后產(chǎn)生了較大影響。應(yīng)特別指出的是，在本階段中，有較高質(zhì)量的散曲通史、斷代史、通論、專論和辭書類著作也不斷涌現(xiàn)，如門巋的《元曲百家縱論》、《元曲管窺》、李昌集的《中國古代散曲史》、《中國古代曲學(xué)史》、羊春秋的《散曲通論》、趙義山的《元散曲通論》、《斜出齋曲論前集》、孫玄齡的《元散曲的音樂》、洛地的《詞樂曲唱》、湯易水的哎散曲藝術(shù)談》、的《元散曲藝術(shù)論》、王星琦的《元曲藝術(shù)風(fēng)格研究》、《元明散曲史論》、呂薇芬的《元散曲典故辭典》、顧學(xué)領(lǐng)、王學(xué)奇的《元曲釋詞》、袁世碩主編的《元曲百科辭典》、李修生主編的《元曲大辭典》、卜健主編的《元曲百科大辭典》等，正是由于這些著作的出版，本時(shí)期的散曲研究再次活躍興盛起來，使許多研究領(lǐng)域得到了更廣泛的開拓和向縱深的發(fā)展，散曲研究獨(dú)立的學(xué)科意識被進(jìn)一步強(qiáng)化。與之有密切關(guān)系的是，80年代初，揚(yáng)州師范學(xué)院設(shè)立了曾以任中敏先生掛帥的國內(nèi)第一個(gè)散曲學(xué)博士點(diǎn);90年代初，“中國散曲研究會”成立并召開了4次有海峽兩岸和國外學(xué)者參加的散曲學(xué)術(shù)研討會，出版了兩部論文集，國內(nèi)外研究散曲的學(xué)者們加強(qiáng)了聯(lián)系和交流;90年代末，楊棟的《中國散曲學(xué)史研究》出版。凡此，皆具有進(jìn)一步強(qiáng)化散曲研究作為獨(dú)立學(xué)科的重要意義。港、臺方面，本階段中亦有不少新的成果，如羅炕烈《詩詞曲論文集》、《兩小山齋論文集》和《兩小山齋雜著》中收人的多篇曲學(xué)論文，羅錦堂主編的《元人小令分類選注》、曾永義的《元人散曲—蒙元的新詩》及其與王安祁的《元人散曲選詳注》、汪志勇《元人散曲新探》、賴橋本的《元曲吟唱》、王忠林的《元代散曲論叢》、黃敬欽的《盧摯及其散曲研究》、范長華的《張可久散曲研究》、何貴初的《張養(yǎng)浩及其散曲研究》和《元明清散曲論著索引》等等，都是本階段中值得注意的新成果。

上個(gè)世紀(jì)從50年代到70年代中間的30年，由于受政治干擾太多太大，大陸的散曲研究很不景氣，理論研究方面的成果很少，但在散曲文獻(xiàn)整理研究方面有一定成績。在50年代，隋樹森先生先后對《陽春白雪》、《樂府新聲》、《太平樂府》等重要的元散曲選集進(jìn)行了精細(xì)校訂，并在此基礎(chǔ)上廣搜博覽，最后編成《全元散曲》，總輯一代文獻(xiàn)。在作家考訂方面，孫楷第的《元曲家考略》和譚正璧的《元曲六大家傳略》是最重要的成果。在本階段，港臺方面的實(shí)績要超過大陸，特別是在曲譜研究方面著述很多，如羅伉烈的《北小令文字譜》、羅錦堂的《北曲小令譜》、《南曲小令譜》、汪經(jīng)昌的《南北曲小令譜》、李殿魁的《元散曲定律》、鄭賽的《北曲套式匯錄詳解》、《北曲新譜》等，都是較有影響的著作。另外，在散曲作家創(chuàng)作、藝術(shù)形式和發(fā)展歷史等研究方面，有羅錦堂(中國散曲史》、鄭賽《從詩到曲》、李殿魁《元明散曲之分析與研究》、王忠林《元曲論叢》等專著，另如鄭賽《景午叢編》、羅錦堂《錦堂論曲》等論著中也收人了他們各自散曲研究方面的重要成果。

摘要：網(wǎng)絡(luò)成癮癥又稱為病理性網(wǎng)絡(luò)使用,是指因過度使用網(wǎng)絡(luò)所導(dǎo)致的一種明顯的病態(tài)行為和認(rèn)知適應(yīng)不良的心理行為障礙。網(wǎng)絡(luò)成癮者的生理、心理以及社會功能都受到不同程度的損害引發(fā)了研究者對網(wǎng)絡(luò)成癮的成因機(jī)制的探索。縱觀網(wǎng)絡(luò)成癮成因機(jī)制的研究,其最早關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)自身的特性,隨后開始關(guān)心網(wǎng)絡(luò)成癮者的生理、心理特征;接下來,人們開始從網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)使用者的互動關(guān)系中探尋網(wǎng)絡(luò)成癮的成因,時(shí)至今日,研究者開始將個(gè)體、家庭、社會等多種因素綜合起來研究網(wǎng)絡(luò)成癮的成因機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)成癮的成因機(jī)制的研究脈絡(luò)一方面反映出研究者對網(wǎng)絡(luò)成癮的本質(zhì)理解越來越深刻,另一方面,這也為網(wǎng)絡(luò)成癮的干預(yù)和預(yù)防提供了更為明確的方向。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)成癮網(wǎng)絡(luò)特性網(wǎng)絡(luò)成癮者特征

網(wǎng)絡(luò)成癮癥(InternetAddictionDisorder,IAD)[1]也稱為病理性網(wǎng)絡(luò)使用(PathologicalInternetUse,PIU)[2],是指因過度使用網(wǎng)絡(luò)所導(dǎo)致的一種明顯的病態(tài)行為和認(rèn)知適應(yīng)不良的心理行為障礙。網(wǎng)絡(luò)成癮者的生理、心理以及社會功能都受到不同程度的損害。因此,一時(shí)間,網(wǎng)絡(luò)成癮成為心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域所共同關(guān)注的問題。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)成癮的研究也如雪片般紛紛而至,使得人們對于網(wǎng)絡(luò)成癮的成因有了較為深刻的理解。本文將就網(wǎng)絡(luò)成癮的成因機(jī)制研究脈絡(luò)加以綜述,以供參考。

1網(wǎng)絡(luò)的特性(thenatureoftheinternet)

早期對于網(wǎng)絡(luò)成癮的成因的討論集中于網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)上,即研究者關(guān)心是否由于網(wǎng)絡(luò)的某些特殊屬性導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)成癮。例如,Young[3]根據(jù)自己的研究提出了網(wǎng)絡(luò)成癮的ACE模型,該模型中的A、C、E分別指代anonymity(匿名)、convenience(便利)、escape(逃避現(xiàn)實(shí))。該模型認(rèn)為,正是網(wǎng)絡(luò)的這些特點(diǎn)導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)成癮。人們在網(wǎng)上可以隱藏自己的職業(yè)、經(jīng)歷,甚至性別,用虛擬的、想象的甚至是多種多樣的身份遨游于網(wǎng)絡(luò)時(shí)空,這就使得現(xiàn)實(shí)生活中的道德準(zhǔn)則和社會規(guī)范對個(gè)體的約束力削弱或者失效。網(wǎng)絡(luò)世界中浩如煙海的信息以及多種多樣的服務(wù),可以滿足個(gè)體多種需要,使個(gè)體流連忘返。網(wǎng)絡(luò)還可以使個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的壓力或潛意識的個(gè)性得到釋放,起到逃避現(xiàn)實(shí)的作用。

Chou[4]的研究訪談了83位重度網(wǎng)絡(luò)成癮者,要求他們報(bào)告網(wǎng)絡(luò)中的哪些特點(diǎn)吸引他們沉溺其中。他們的報(bào)告涉及網(wǎng)絡(luò)的互動性(interactivity)、易得性(availability)和信息的海量性(breadthofinformation)等方面。其中網(wǎng)絡(luò)的互動性包括兩類,一為人機(jī)互動,二為人際互動,如聊天室或是電郵等使得人際之間的互動跨越了時(shí)空的限制。易得性指的是網(wǎng)絡(luò)的操作十分簡單而且價(jià)格低廉。最后網(wǎng)絡(luò)充斥大量的信息,而且信息還在不斷的即時(shí)更新。

出場人物介紹

小芳：一個(gè)性格溫柔的女孩

孟磊：性格有一點(diǎn)點(diǎn)變態(tài)的博士（但是絕對不能過于變態(tài)）

王強(qiáng)：性格莽撞的成功人士

校長：相貌老實(shí)，內(nèi)心非常狡猾的一個(gè)專業(yè)搞笑人才。

幕啟，播放音樂（先是《村里有個(gè)姑娘叫小芳》，后是浪漫激情的樂曲）

論文關(guān)鍵詞:社會主義制度;生態(tài)文明;社會主義新農(nóng)村

論文摘要:馬克思從生態(tài)問題的社會制度基礎(chǔ)著手分析，說明資本主義制度導(dǎo)致了生態(tài)問題的惡化，并指出資本主義制度不可能從根本上解決農(nóng)村生態(tài)問題，只有社會主義制度才能為生態(tài)良好的社會提供制度保障。發(fā)揮我國社會主義社會制度優(yōu)勢，努力在我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)乃至生態(tài)文明建設(shè)中做出更多有益的探索。

黨的十六屆五中全會指出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的目標(biāo)和具體標(biāo)準(zhǔn)，即“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，提出了推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重大任務(wù)，并把新農(nóng)村建設(shè)和建設(shè)社會主義和諧社會統(tǒng)一起來，提出了保護(hù)自然環(huán)境，創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的要求。黨的十七大又將生態(tài)文明這一嶄新亮點(diǎn)寫入黨的報(bào)告中。于是人們開始思考如何用生態(tài)文明的理論來指導(dǎo)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。馬克思很早就開始關(guān)注農(nóng)業(yè)生態(tài)問題，對此馬克思有很多重要的論述，對于指導(dǎo)我們今天的社會主義新農(nóng)村乃至社會主義生態(tài)文明的建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。我們要從生態(tài)問題的社會制度基礎(chǔ)來探究生態(tài)問題背后隱藏的根本原因，深化對生態(tài)文明觀念認(rèn)知，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供新的思路。

一、馬克思對農(nóng)村生態(tài)問題的分析

1.馬克思重視農(nóng)村生態(tài)問題

馬克思一直都非常關(guān)心農(nóng)村生態(tài)問題，努力地尋找解決農(nóng)村生態(tài)問題的方法和途徑。在人口與生態(tài)平衡的問題上，在如何保持土地的持續(xù)利用等問題，馬克思都有過深入的研究和闡釋?！顿Y本論》中，馬克思就曾經(jīng)記述過這樣的問題:在英國農(nóng)村，土地的進(jìn)一步種植需要工業(yè)生產(chǎn)提供大量的化學(xué)肥料，而另一方面，倫敦城中每天要花費(fèi)大量金錢來處理人們排泄的糞便。面對土地肥力的不斷流失，為什么人類排泄物這種天然肥料沒有返還給土地?通過大量研究，馬克思分析了社會制度基礎(chǔ)對生態(tài)問題的根本性影響，并意識到資本主義制度最終導(dǎo)致了這種不可持續(xù)的現(xiàn)象。

摘要：地方高校音樂院系作為培養(yǎng)富有地方特色音樂人才的機(jī)構(gòu)，在傳承和發(fā)展地方民間音樂文化上有著不可推卸的責(zé)任。地方高校音樂院系要充分利用自身在音樂教育資源和教學(xué)、科研等中的優(yōu)勢，積極服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，引領(lǐng)地方音樂文化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地方音樂；傳承；現(xiàn)狀

地方音樂，或稱之為地方民間音樂，作為中國傳統(tǒng)音樂文化的一部分，是勞動人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造出來的、能夠真實(shí)反映當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和人民群眾的生活、情感，具有鮮明的地域特色和藝術(shù)價(jià)值。地方高校音樂院系作為培養(yǎng)富有地方特色音樂人才的機(jī)構(gòu)，在傳承和發(fā)展地方民間音樂文化上有著不可推卸的責(zé)任。地方高校音樂院系要充分利用自身在音樂教育資源和教學(xué)、科研等中的優(yōu)勢，積極服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，引領(lǐng)地方音樂文化發(fā)展。同時(shí)，地方音樂文化也對音樂院系自身促進(jìn)教學(xué)和科學(xué)研究，提高教育教學(xué)質(zhì)量、擴(kuò)大其在本地區(qū)的知名度和影響力等方面具有重要的作用和現(xiàn)實(shí)意義。

一、高校音樂院系在地方音樂文化傳承、發(fā)展中的現(xiàn)狀調(diào)查

根據(jù)教育部官方網(wǎng)站公布的2015年全國高校名單，湖北省共有高校123所，其中絕大部分為地方高校，這些地方院校中開設(shè)有音樂院系的學(xué)校有十多所，筆者選取了三峽大學(xué)、黃岡師范學(xué)院和湖北文理學(xué)院3所比較有代表性的地方高校，對其音樂院系在地方音樂文化傳承、發(fā)展中的現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，結(jié)果如下：（一）三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。三峽大學(xué)地處宜昌，其藝術(shù)學(xué)院成立于2000年9月。學(xué)院下設(shè)音樂系、舞蹈系、美術(shù)系、設(shè)計(jì)系、基礎(chǔ)與理論課部等5個(gè)系（部），1個(gè)湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地——巴楚藝術(shù)發(fā)展研究中心。宜昌是楚文化的搖籃，巴文化的發(fā)祥地，“巴楚文化”源遠(yuǎn)流長。巴楚藝術(shù)作為巴楚文化的分支，藝術(shù)品種繁多，音樂方面如土家族跳喪鼓、哭嫁歌、茅古斯、擺手舞、儺戲、打溜子、高腔山歌等。巴楚藝術(shù)研究中心扎根巴楚區(qū)域文化沃土，藝術(shù)學(xué)院以巴楚藝術(shù)研究中心為依托，將巴楚地方音樂運(yùn)用在科學(xué)研究、音樂創(chuàng)作和舞臺表演等方面，產(chǎn)生了一批在國內(nèi)具有一定影響的學(xué)術(shù)成果。這些學(xué)術(shù)成果主要分為兩大類：一類是科學(xué)研究，一類是創(chuàng)作實(shí)踐?？茖W(xué)研究方面主要包括省部級以上科學(xué)研究項(xiàng)目、專著和學(xué)術(shù)論文。省部級以上科學(xué)研究項(xiàng)目多項(xiàng)，如教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《長陽南曲源流研究——兼論清朝初期政治統(tǒng)治制度對土家文化的影響》，國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《土家族歌師文化研究》、《土家族傳統(tǒng)音樂的遺傳基因與傳承保護(hù)研究》等三項(xiàng)，湖北省社科基金《楚樂美學(xué)思想研究》、《鄂西土家族儺戲傳承策略研究》兩項(xiàng)；學(xué)術(shù)論文如《長陽南曲的傳承方式芻議》、《論鄂西土家族儺戲藝術(shù)音樂文化的特征》、《土家族喪葬儀式流程及其文化功能的田野調(diào)查資料解析》等多篇，以及地方音樂文化學(xué)術(shù)專著，如《三峽傳統(tǒng)民歌文化研究》、《狂歡的靈歌——土家族歌師文化》等。創(chuàng)作實(shí)踐方面有詩舞音畫《五十年，五千年》、《三峽•大學(xué)》，合唱歌曲《江河情懷》、《求索之歌》、《峽江放歌》等，以及綜合鄂西土家族具有典型代表的民歌“龍船調(diào)”，以及國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“船工號子”、“撒葉兒嗬”這三種典型文化元素及樣態(tài)進(jìn)行整合，并用舞蹈形式呈現(xiàn)的情景表演《武陵土家》。三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院立足宜昌，重視地方音樂文化的傳承，對當(dāng)?shù)匾魳肺幕M(jìn)行了大量研究，在科學(xué)研究和創(chuàng)作實(shí)踐方面取得了較為豐碩的成果，為其他地方音樂院校傳承、發(fā)展地方音樂文化樹立了榜樣，唯一缺憾的是沒有將這些研究成果運(yùn)用到課堂教學(xué)和校本教材中，這樣使得地方優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展受到了一定程度的局限。（二）黃岡師范學(xué)院音樂與戲劇學(xué)院、黃梅戲?qū)W院。黃岡師范學(xué)院音樂與戲劇學(xué)院源于1972年創(chuàng)辦的黃岡師范文藝科。1993年成立音樂系，開辦音樂教育專業(yè)，該專業(yè)是湖北省同類院校中開辦最早的專業(yè)。1999年，黃岡師范學(xué)院升格為本科院校，音樂系在辦學(xué)規(guī)模和辦學(xué)層次方面得到提升，2009年3月成立音樂學(xué)院，學(xué)院各項(xiàng)建設(shè)進(jìn)入快速發(fā)展的軌道。黃岡師范學(xué)院音樂與戲劇學(xué)院扎根地方，凝練特色，在地方特色音樂文化傳承方面走出了自己的路子。學(xué)院建成湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地——黃梅戲藝術(shù)研究中心，全院教師凝神聚氣，將研究方向都集中聚焦黃梅戲研究，取得了令人矚目的成就，截止目前，學(xué)院已獲批教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《新時(shí)期黃梅戲研究》1項(xiàng)，文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目《新時(shí)期湖北黃梅戲研究》和《2018年非遺傳承人群黃梅戲演員培訓(xùn)項(xiàng)目》等兩項(xiàng)；出版學(xué)術(shù)專著《湖北黃梅戲劇目研究》、《黃梅戲音樂研究》和《黃梅戲藝術(shù)論》等三部，有關(guān)黃梅戲研究學(xué)術(shù)論文多篇。除此之外，學(xué)院在創(chuàng)作實(shí)踐方面也取得了令人矚目的成績，如歌曲《天職》、《好大的大別山》，黃梅戲《昭君出塞》，與湖北省黃梅戲劇院共同打造的革命歷史題材大型紅色黃梅戲《大別山母親》，黃梅戲劇本《奴才大青天》、《兌現(xiàn)》、《請讓我做你的新娘》，集體創(chuàng)作《青春無悔》黃梅戲劇本，組織大型黃梅戲舞臺劇《霜天紅燭》劇本創(chuàng)作、創(chuàng)作演出音樂舞蹈史詩《紅色薪傳》等。與此同時(shí)，學(xué)院還成立了黃梅戲工作坊，開設(shè)了《黃梅戲演唱與欣賞》課程，將科研成果直接轉(zhuǎn)化為教學(xué)，有利于黃梅戲在大學(xué)生中的傳承和發(fā)展。作為綜合師范院校中的二級學(xué)院，音樂與戲劇學(xué)院在挖掘地方音樂潛力，凝練地方音樂文化研究方向方面走出了一條適合自身發(fā)展的路徑，以地方特有劇種——黃梅戲?yàn)檠芯繉ο?，凝練出三個(gè)研究方向：黃梅戲聲腔及其發(fā)展研究、黃梅戲表演研究、黃梅戲劇目及起源研究。學(xué)院以院領(lǐng)導(dǎo)帶頭，帶領(lǐng)一批學(xué)術(shù)骨干，同時(shí)聘請省內(nèi)外黃梅戲研究專家和表演藝術(shù)家，從不同層面、不同角度對黃梅戲進(jìn)行了較為全面的研究，取得了可喜的成績，更為難能可貴的是將黃梅戲研究成果運(yùn)用在了教學(xué)當(dāng)中，這在其他很多地方高校中也是少有的，為同類院校傳承地方音樂文化提供了有益的參考和借鑒。（三）湖北文理學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院。湖北文理學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院前身是始建于1992年的襄樊教育學(xué)院藝術(shù)系，2000年開始招收第一屆音樂學(xué)專業(yè)本科生，2001年音樂系成立，2009年院系調(diào)整，成立音樂學(xué)院，2018年1月更名為湖北文理學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院。學(xué)院現(xiàn)有音樂學(xué)（教師教育）、音樂表演、舞蹈表演三個(gè)專業(yè)系。學(xué)院地處襄陽，歷史文化厚重，荊楚文化、漢水文化和三國文化在這里交匯。學(xué)院建有市級人文社科研究基地——漢水樂府，下設(shè)“漢水音樂研究”和“漢水流域音樂教育與發(fā)展研究”兩個(gè)中心，學(xué)院教師積極參加地方民間音樂的挖掘、整理、保護(hù)和傳承研究，已取得了顯著成效。獲批省部級人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目兩項(xiàng)，發(fā)表相關(guān)論文多篇，如《襄陽谷城湖北越調(diào)考察》、《鄂北荊山民歌演唱技法之探討》、《荊山〈扛神〉“信仰”描述及其“音聲”分析》、《荊山“陽鑼鼓”藝術(shù)形態(tài)之探微》、《〈扛神〉與“荊楚歌樂”之蠡探》等，出版了地方音樂文化系列專著，如《荊山杠神》、《荊山楚韻音聲研究》、《荊山陽鑼鼓》、《荊山陰鑼鼓》以及《沮水巫音》等，參與創(chuàng)作大型原創(chuàng)先楚風(fēng)情歌舞詩《荊山楚源》，其中由學(xué)院師生創(chuàng)編表演的歌舞《荊山楚源——鼓盆歌》獲文化部“群星獎”，此外，學(xué)院還將襄陽本土的一些民間音樂文化納入人才培養(yǎng)和日常教學(xué)的計(jì)劃中，開設(shè)了《襄陽本土音樂賞析》、《鄂西北民間音樂》等課程，同時(shí)邀請襄陽市藝術(shù)研究所研究人員為學(xué)生進(jìn)行襄陽地方劇種的展演和講座，實(shí)現(xiàn)了將地方音樂教育資源和課堂教學(xué)的有效結(jié)合。湖北文理學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院雖然在地方特色音樂文化傳承中取得了一定的成績，但存在的問題也很突出，如地方特色凝練不夠，省部級以上科研項(xiàng)目數(shù)量少，缺乏科研領(lǐng)軍人物，沒有形成核心研究團(tuán)隊(duì)等等，因此，音樂與舞蹈學(xué)院要想在地方音樂文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用，還有很長的一段路要走。

二、高校音樂院系在地方音樂文化傳承、發(fā)展中的作用

1．我國水質(zhì)評價(jià)的主要方法

近年來，隨著大量數(shù)學(xué)方法應(yīng)用在水質(zhì)評價(jià)中，水質(zhì)評價(jià)已成為我國環(huán)境質(zhì)量評價(jià)中一個(gè)發(fā)展最快、進(jìn)步最大的分支，方法很多，有二、三十種水質(zhì)評價(jià)方法在國內(nèi)外被廣泛采用。

（1）單因子評價(jià)法指用水體中感觀性、毒物和生物學(xué)等單因子的監(jiān)測結(jié)果對照各自評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，確定各項(xiàng)目的水質(zhì)類別，在所有項(xiàng)目水質(zhì)類別中選取水質(zhì)最差類別作為水體水質(zhì)類別，是現(xiàn)行國家水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)中確定的悲觀評價(jià)原則。

（2）污染指數(shù)法污染指數(shù)評價(jià)法是用水體各監(jiān)測項(xiàng)目的監(jiān)測結(jié)果與其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之比作為該項(xiàng)目的污染分指數(shù)，再通過各種數(shù)學(xué)手段將各項(xiàng)目的分指數(shù)綜合運(yùn)算得出一個(gè)綜合指數(shù)，以此代表水體的污染程度，作為水質(zhì)評定尺度。指數(shù)法綜合評價(jià)是對整體水體質(zhì)量的定量描述，只要項(xiàng)目、標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)測結(jié)果可*，綜合評價(jià)從總體上看是可以基本反映污染的性質(zhì)和程度的。而且對于全國流域尺度而言，指數(shù)化綜合評價(jià)法計(jì)算簡便，便于進(jìn)行水系之間或同一水系時(shí)間上的基本污染狀況和變化的比較。

（3）灰色評價(jià)法水質(zhì)的監(jiān)測數(shù)據(jù)都是在有限的時(shí)間和空間范圍內(nèi)獲得的，因而信息是不完全或不確切的，故可將水環(huán)境系統(tǒng)視為一個(gè)灰色系統(tǒng)，即部分信息已知，部分信息未知或不確知的系統(tǒng)。

（4）模糊評價(jià)法因水體環(huán)境本身存在大量不確定性因素，各項(xiàng)目的級別劃分、標(biāo)準(zhǔn)確定都具有模糊性。因此，模糊數(shù)學(xué)在水質(zhì)評價(jià)中得到了廣泛應(yīng)用，其基本思路是：由監(jiān)測數(shù)據(jù)建立各指標(biāo)對各級標(biāo)準(zhǔn)的隸屬度集，形成隸屬度矩陣，再把因子權(quán)重集與隸屬度矩陣相乘，得到模糊集，獲得綜合評判集，表明評價(jià)水體水質(zhì)對各級標(biāo)準(zhǔn)水質(zhì)的隸屬程度，反映了水質(zhì)級別的模糊性。