導(dǎo)語：如何才能寫好一篇農(nóng)村社會實踐總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

農(nóng)村社會實踐活動總結(jié)

成長，是一種經(jīng)歷；經(jīng)歷，是一種人生的體驗。人生的意義不在于我們擁有了什么，而在于從中我們體悟了什么。在生命的短暫與存在的永恒之間鍛造了自我，擁有真正的價值和真實的幸福。暑假社會實踐活動給了我們一個鍛煉自我的平臺，讓我們有所體會、有所啟迪、有所感悟，讓我們更好地成長！

由于家在農(nóng)村，再加上自己的專業(yè)限制，所以不可能到什么公司企業(yè)去實習(xí)，經(jīng)過一番思考，決定到村委會去幫著做一點事.我們常說火車跑的快，全靠車頭帶.農(nóng)村，有著淳樸的人情，美好的傳統(tǒng)習(xí)俗，但由于知識的缺乏，也有好多糟粕。

一方面，大學(xué)生有著良好的知識，有新思維，新思想，對國家的政策理解的較多，到農(nóng)村去實踐，可以戒掉自己的心高氣傲，學(xué)習(xí)吃苦耐勞的精神，體會農(nóng)村人艱苦樸素的生活作風(fēng)，這是在物欲橫流的大城市沒有的東西，同時也可以增加大學(xué)生的見識。用自己的知識去服務(wù)社會，回報社會，也是推動我國迅速發(fā)展的一支重要力量.另一方面，農(nóng)業(yè)在我國是一個基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，也是一個國家在大力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，國家深切關(guān)注農(nóng)業(yè)，農(nóng)民，農(nóng)村，在知識相對落后的農(nóng)村，更需要我們當代大學(xué)生去指導(dǎo)，告訴他們國家的相關(guān)政策.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要發(fā)展社會主義新農(nóng)村，就必須提高農(nóng)民的科技水平，讓農(nóng)民對政府的相關(guān)政策有充分了解。

帶著自己的材料證明，向村委會的幾位叔叔說明了來意，他們很是驚訝，我將自己在家就練習(xí)好的話一股腦全說了出來，其實還真怕那幾位叔叔拒絕呢，不過事實證明他們留下我了，不過好象有種不信任的感覺，所以好好努力，你定可以的，加油！不能讓幾位叔叔小看了我這個當代大學(xué)生的水平與實力的。

實踐的前幾天，一直在辦公室里呆著，端茶，倒水，掃地，一點都沒有什么我想象的那種刺激，那種新鮮。但那天一位阿姨詢問我關(guān)于農(nóng)村合作醫(yī)療的事，并將她的情況告訴我讓我分析，我講解了之后，再問了阿姨關(guān)于新型農(nóng)村合作醫(yī)療的事，但阿姨好象知道的挺少的，對于國家出臺的相關(guān)政策也是不了解。經(jīng)過和幾位辦公室的叔叔們商討之后，決定進行義務(wù)宣講，主要是針對政府出臺的許多惠民利民政策，講解給村民之后并針對他們的實際問題進行回答和幫助，告訴他們一些做法。

第一天的講解并不是很理想，由于是自愿聽與否，所以大家剛開始看到我和準備的展板都覺得很新鮮，但知道我是干什么之后也都失去了興趣?；丶抑笥X得很傷心，總結(jié)經(jīng)驗覺得是自己的介紹太書面化，太死板，村里人一時半伙覺得根本聽不到什么有實用價值的東西...第二天改變策略，使用家鄉(xiāng)話，不在拿著手稿在那里讀讀，而是用自己的理解去和村里人講解，一開始也沒什么反映，不過那天在村委會遇見的阿姨看到了，就對大伙兒說她要謝謝我，就是我?guī)椭懒嗽撛趺醋龅模谑俏异`機一動，就把那位阿姨的情況和我的建議聯(lián)系起來，一起講解了，效果還真不錯，當即就有為老奶奶問我她的那情況該怎么解決了，真的好開心，呵呵...

由于天氣原因，宣傳只進行了三場，但感覺真的挺好的，應(yīng)該說很成功吧！告訴大家有什么問題可以到村委會去解決，在講解了之后，挺少有人去的村委會還真的來了不少人，都是問一些他們自己家遇到的問題，該怎么解決。我一一回答，感覺真的挺好的，努力！相信自己一定會做的更好的。

20天，很長也很短。在做暑期實踐之前，還以為會很難熬，那么長的日子，但經(jīng)歷過以后才知道原來那么短。我們農(nóng)村人特有的淳樸，善良是我一輩子都會珍惜的事情，他們那美好。當我告訴一為老奶奶她看病的錢可以有一部分報銷的時候，她很開心，并在第二天拿了幾個自家長的西紅柿給我，說給我吃的，我說我這是義務(wù)的，應(yīng)該做的事，不需要這么謝謝，她對我說幾個西紅柿都不能吃嗎，就算是奶奶給我解渴的呀，幫我分析了那么多，還告訴我該怎么做，當然要有這些便利了...一位長蔬菜的村里人，還搬了一個大西瓜到我們村委會，說是我講解了那么多，應(yīng)該解渴了...

20天的端茶倒水掃地，我只當舉手之勞了，但一直到最后叔叔才告訴我，他們想看看當代大學(xué)生到底是怎樣的，是有著嬌慣的脾氣，不負責任的小孩子，還是充滿朝氣的有著豐富知識和責任心的大學(xué)生，其實還是感覺還是不錯的。叔叔說我通過了考驗...總之是狠狠的夸贊了我啊，呵呵。我的暑期實踐就這樣通過了，好開心！最開心的是，叔叔們還說以后希望有這樣的機會時，還能夠來村委會實踐，以后一定加倍努力，加油！

時光雖然悄無聲息地從指間流走，但我會永遠記住大一的這個暑假，記得這次社會實踐活動，記得與我相處過的每一個人，記得我經(jīng)歷過的每一件事。那些細微的感動和瑣碎的記憶以及深刻的體會將一直在我的生命中潺潺地流淌。

我知道我們社會實踐的目的雖不在于此，但這些小事卻又是生活中必不可少的一部分。因為生活中的考試往往是無形的，不像真正的考試一樣用白紙黑字將問題擺在我們面前，可以十分清晰地檢驗我們。一些與人生有關(guān)的話題就在我們的一言一行中找到答案，這有關(guān)我們是否真誠，是否充滿愛心。

虛偽挾不來真情，冷酷也挾不來熱忱。多替他人著想，多幫助別人，才能活的更舒坦，更有質(zhì)量。暑假社會實踐我又結(jié)識了幾位好朋友，謝謝他們給我的生活帶來了異樣的生機與感動，給我的生活攜來了久違了的陽光。人與人的相處，最重要的是心靈的溝通，彼此坦誠相待，只要人人都有一顆明亮而溫暖的心，這個世界會更加美好！

篇2

一、新農(nóng)村建設(shè)完成情況

我州1市2縣根據(jù)省級社會主義新農(nóng)村建設(shè)項目實施方案，編制完成全州9個建設(shè)村（其中：市2個，縣4個，縣3個）建設(shè)實施方案，組織群眾，合理規(guī)劃，積極實施好建設(shè)項目。截止目前，完成社會主義新農(nóng)村建設(shè)道路綠化45783米，公共綠地95.03畝。其中：市道路綠化10095米，公共綠地17畝；縣道路綠化12626米，公共綠地77.03畝；縣道路綠化23062米，公共綠地1畝。建設(shè)項目栽植各類苗木24.45萬株，其中：市11.17萬株，縣5.93萬株，縣7.35萬株。總投資205.83萬元（其中：省財政投資180萬元，地方自籌25.83萬元）。

通過半年來的努力，1市2縣的新農(nóng)村綠化工作圓滿完成，有效提高了村莊綠化率，增加了人均公共綠地，進一步改善了農(nóng)村人居和投資環(huán)境。

二、采取的措施

一是精心組織，合理規(guī)劃，確保項目建設(shè)有序開展。市、縣和縣安排專人負責新農(nóng)村建設(shè)項目實施規(guī)劃和督促檢查等工作，各負責人認真履行職能，研究制定了適合建設(shè)村的具體方案和措施。林業(yè)主管部門結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)內(nèi)容和建設(shè)村的實際情況，對工作進行全面安排部署，在項目建設(shè)實施期間，安排專業(yè)技術(shù)人員對建設(shè)村造林工程質(zhì)量進行全程監(jiān)理，確保各環(huán)節(jié)施工質(zhì)量。二是加強苗木調(diào)運、儲藏、管理、檢疫工作力度，確保造林苗木質(zhì)量。三是狠抓責任制落實，將任務(wù)、責任分解到人，層層簽訂責任書，使每個施工人員的任務(wù)、責任明確。四是在植樹造林季節(jié)，各市縣組織專業(yè)技術(shù)人員對歷年實施的新農(nóng)村建設(shè)項目開展“回頭看”活動，對苗木成活率不高和管護不到位的地段進行補植補栽或重造，力爭新農(nóng)村綠化苗木成活率達到90%以上，確保新農(nóng)村建設(shè)成效。五是采取多種形式，組織開展好宣傳活動。廣泛宣傳林業(yè)工程在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中的重要地位，在加快我州生態(tài)建設(shè)中的重要作用。通過宣傳，引導(dǎo)群眾正確行使參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，增強生態(tài)保護意識，爭取社會各界關(guān)心、支持林業(yè)生態(tài)工程建設(shè)。

三、存在問題

一是自然條件差，苗木栽植成活難度大。我州屬于典型的干旱荒漠化地區(qū)，也是全省降水量最小的地區(qū)之一，受水資源制約苗木灌溉難以保證。二是經(jīng)營管理手段滯后。重栽植，輕養(yǎng)護，在項目實施過程中，由于管理措施沒有跟上，造成苗木保存率和成活率難以保障。三是資金投入不足。受自然條件影響，我州造林后需要1-3年的補植補栽，而國家無專項經(jīng)費，地方財力又非常有限，一定程度上影響了新農(nóng)村建設(shè)工作的順利開展。四是傳播覆蓋面不廣，工程管理難度大。對林業(yè)工程的有關(guān)政策和重要性宣傳力度不夠，導(dǎo)致群眾的思想認識不到位，沒有很好地與調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進農(nóng)民增收結(jié)合起來，缺乏對后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深入研究。

四、下一步工作打算

（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，落實責任。強化充實各級新農(nóng)村建設(shè)項目工作領(lǐng)導(dǎo)小組，狠抓新農(nóng)村建設(shè)工作，確保項目順利實施。

（二）加大檢查、督促和指導(dǎo)力度，不定期地深入鄉(xiāng)村進行檢查督導(dǎo)，及時發(fā)現(xiàn)并解決問題。

（三）加強管護工作，提高工程成效。針對部分地區(qū)重造輕管或只造不管的現(xiàn)象，為確保造林的保存率，一要落實管護人員，分片包干，承包管護，權(quán)、責、利掛鉤。同時，修建防護設(shè)施，拉建圍欄。二要加強森林病蟲鼠害的防治工作。

篇3

長期以來，社會實踐活動一直被作為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀合格人才的重要途徑。暑假我院團委根據(jù)上級有關(guān)文件精神，繼續(xù)在全院同學(xué)中開展形式多樣、豐富多彩的實踐活動，取得了令人可喜的成績?，F(xiàn)將總結(jié)匯報如下：

一、高度重視、認真組織

假期前，院團委向全院廣大同學(xué)發(fā)出了《關(guān)于開展暑假社會實踐活動的通知》，并印發(fā)人手一份的社會實踐活動登記表，各系學(xué)生會（分團委）積極響應(yīng)、認真落實，根據(jù)自身專業(yè)特點，確定實踐方，向，作好動員工作。廣大同學(xué)都以認真的姿態(tài)對待這次大學(xué)生社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會交往能力，培養(yǎng)了廣大同學(xué)的綜合能力。

二、緊密結(jié)合實際，多形式開展社會實踐活動

今年我院的\\"三下鄉(xiāng)\\"社會實踐活動在堅持以往成功做法的基礎(chǔ)上，充分考慮各社會實踐點的實際情況，各系因地制宜，根據(jù)實際需求開展不同的社會實踐活動。

（一）從組織形式上看，主要有兩種形式：

1．分散活動。其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的、有內(nèi)地、有沿海的；從內(nèi)容上劃分，有希望工程的，有金融保險的，有房地產(chǎn)開發(fā)的，有市場營銷的，有廠礦、企業(yè)的內(nèi)部管理機制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動的等等。

2．集體組織。組成社會實踐小分隊，分赴各地開展社會實踐活動。今年共派出6個小分隊和1個大篷車，他們分別是桂林工學(xué)院黨員大學(xué)生赴河池地區(qū)的\\"三個代表\\"實踐服務(wù)團，電計系赴荔浦縣社會實踐小分隊，旅游學(xué)院赴陽朔縣社會調(diào)查小分隊，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會實踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會實踐小分隊，材料系赴三街村社會實踐小分隊以及由桂林工學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團組成的文藝大篷車。

（二）從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：

1．開展便民服務(wù)。各小分隊利用當?shù)氐嫩兹赵谑袌錾显O(shè)立家電維修、單車修理、理發(fā)等便民服務(wù)點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得當?shù)厝罕姷姆Q贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。

2．開展文化輔導(dǎo)活動或者是法律宣傳與咨詢活動。暑期不僅中小學(xué)放假，而且正是夏收農(nóng)忙時節(jié)，中小學(xué)生處于無人管理的狀態(tài)之中，大學(xué)生們將這些學(xué)生集中起來，對他們進行文化輔導(dǎo)。

3．開展社會調(diào)查活動。如電計系赴荔浦縣社會實踐小組對荔浦縣部分，鎮(zhèn)、村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進行了調(diào)查，來分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并寫出幾分調(diào)查報告。

4．開展義務(wù)勞動，幫助缺少勞動力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時節(jié)，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學(xué)們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。

5．文藝下鄉(xiāng)。由學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團組成文藝大蓬車到村鎮(zhèn)各社會實踐基地進行巡回演出，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。

6．開展大學(xué)生勤工儉學(xué)活動。不少假期未回家的同學(xué)在學(xué)院的組織下開展各種各樣的勤工助學(xué)活動，一方面了解社會，另一方面也解決了自身的生活需要。

7．環(huán)境保護。組織學(xué)生積極參與\\"保護母親河\\"行動，進行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，宣傳倡導(dǎo)環(huán)抱觀念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。

8．考察實踐。我院集中部分學(xué)生黨員（干部）、入黨積極分子組成\\"三個代表\\"服務(wù)團，赴河池地區(qū)開展考察實踐活動，加強對黨史、革命史的學(xué)習(xí)和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。

9．開展大學(xué)生科技活動。今年全院共確定了大學(xué)生科研課題一百多項，為迎接11月份我院的科技活動周，提高我院科技學(xué)術(shù)水平，各個課題小組紛紛利用假期時間收集數(shù)據(jù)，抓緊實驗。

總之，今年的社會實踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來看，今年暑期社會實踐有幾個特點：（1）社會熱點問題調(diào)查；（2）結(jié)合專業(yè)進行社會實踐。

三、總結(jié)經(jīng)驗，評比表彰

寫經(jīng)驗總結(jié)、相互交流。提高我院大學(xué)生社會實踐的層次和水平。8月份院團委下發(fā)了關(guān)于暑假大學(xué)生社會實踐總結(jié)的通知。要求各系分團委、學(xué)生會在內(nèi)部交流的基礎(chǔ)上，對今年大學(xué)生社會實踐的內(nèi)容、方式、特點、規(guī)模、效果、存在的問題及對今后大學(xué)生社會實踐的意見，提交一分總結(jié)報告。同時，在全院將對表現(xiàn)突出的社會實踐先進集體和先進個人進行評比表彰。并要求各系評選出優(yōu)秀的社會實踐報告，召開社會實踐交流會，同時，全院共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會實踐報告。

（四）經(jīng)驗和收獲

1．學(xué)院各級領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大同學(xué)的積極參與，是我院大學(xué)生社會實踐活動得以成功的重要保證。多年來，學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)把社會實踐活動作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項經(jīng)費用于社會實踐，并組成社會實踐領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入教學(xué)計劃，形成制度加以保證。全院廣大同學(xué)自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗生活。

篇4

假期前，院團委向全院廣大同學(xué)發(fā)出了《關(guān)于開展暑假社會實踐活動的通知》，并印發(fā)人手一份的社會實踐活動登記表，各系學(xué)生會（分團委）積極響應(yīng)、認真落實，根據(jù)自身專業(yè)特點，確定實踐方向，作好動員工作。廣大同學(xué)都以認真的姿態(tài)對待這次大學(xué)生社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會交往能力，培養(yǎng)了廣大同學(xué)的綜合能力。

二、緊密結(jié)合實際，多形式開展社會實踐活動

今年我院的"三下鄉(xiāng)"社會實踐活動在堅持以往成功做法的基礎(chǔ)上，充分考慮各社會實踐點的實際情況，各系因地制宜，根據(jù)實際需求開展不同的社會實踐活動。

（一）從組織形式上看，主要有兩種形式：

1、分散活動。其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的、有內(nèi)地、有沿海的；從內(nèi)容上劃分，有希望工程的，有金融保險的，有房地產(chǎn)開發(fā)的，有市場營銷的，有廠礦、企業(yè)的內(nèi)部管理機制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動的等等。

2、集體組織。組成社會實踐小分隊，分赴各地開展社會實踐活動。今年共派出6個小分隊和1個大篷車，他們分別是桂林工學(xué)院黨員大學(xué)生赴河池地區(qū)的"三個代表"實踐服務(wù)團，電計系赴荔浦縣社會實踐小分隊，旅游學(xué)院赴陽朔縣社會調(diào)查小分隊，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會實踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會實踐小分隊，材料系赴三街村社會實踐小分隊以及由桂林工學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團組成的文藝大篷車。

（二）從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：

1、開展便民服務(wù)。各小分隊利用當?shù)氐嫩兹赵谑袌錾显O(shè)立家電維修、單車修理、理發(fā)等便民服務(wù)點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得當?shù)厝罕姷姆Q贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。

2、開展文化輔導(dǎo)活動或者是法律宣傳與咨詢活動。暑期不僅中小學(xué)放假，而且正是夏收農(nóng)忙時節(jié)，中小學(xué)生處于無人管理的狀態(tài)之中，大學(xué)生們將這些學(xué)生集中起來，對他們進行文化輔導(dǎo)。

3、開展社會調(diào)查活動。如電計系赴荔浦縣社會實踐小組對荔浦縣部分鎮(zhèn)、村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進行了調(diào)查，來分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并寫出幾分調(diào)查報告。

4、開展義務(wù)勞動，幫助缺少勞動力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時節(jié)，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學(xué)們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。

5、文藝下鄉(xiāng)。由學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團組成文藝大蓬車到村鎮(zhèn)各社會實踐基地進行巡回演出，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。

6、開展大學(xué)生勤工儉學(xué)活動。不少假期未回家的同學(xué)在學(xué)院的組織下開展各種各樣的勤工助學(xué)活動，一方面了解社會，另一方面也解決了自身的生活需要。

7、環(huán)境保護。組織學(xué)生積極參與"保護母親河"行動，進行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，宣傳倡導(dǎo)環(huán)抱觀念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。

8、考察實踐。我院集中部分學(xué)生黨員（干部）、入黨積極分子組成"三個代表"服務(wù)團，赴河池地區(qū)開展考察實踐活動，加強對黨史、革命史的學(xué)習(xí)和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。

9、開展大學(xué)生科技活動。今年全院共確定了大學(xué)生科研課題一百多項，為迎接11月份我院的科技活動周，提高我院科技學(xué)術(shù)水平，各個課題小組紛紛利用假期時間收集數(shù)據(jù)，抓緊實驗。

總之，今年的社會實踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來看，今年暑期社會實踐有幾個特點：（1）社會熱點問題調(diào)查；（2）結(jié)合專業(yè)進行社會實踐。

三、總結(jié)經(jīng)驗，評比表彰

寫經(jīng)驗總結(jié)、相互交流。提高我院大學(xué)生社會實踐的層次和水平。8月份院團委下發(fā)了關(guān)于暑假大學(xué)生社會實踐總結(jié)的通知。要求各系分團委、學(xué)生會在內(nèi)部交流的基礎(chǔ)上，對今年大學(xué)生社會實踐的內(nèi)容、方式、特點、規(guī)模、效果、存在的問題及對今后大學(xué)生社會實踐的意見，提交一分總結(jié)報告。同時，在全院將對表現(xiàn)突出的社會實踐先進集體和先進個人進行評比表彰。并要求各系評選出優(yōu)秀的社會實踐報告，召開社會實踐交流會，同時，全院共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會實踐報告。

（四）經(jīng)驗和收獲

1、學(xué)院各級領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大同學(xué)的積極參與，是我院大學(xué)生社會實踐活動得以成功的重要保證。多年來，學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)把社會實踐活動作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項經(jīng)費用于社會實踐，并組成社會實踐領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入教學(xué)計劃，形成制度加以保證。全院廣大同學(xué)自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗生活。

2、各級地方政府和社會各界的大力支持，是社會實踐活動順利進行的有力保證。多年來，各級地方政府把接受大學(xué)生社會實踐作為自身的一項重要工作，給予了我們極大的支持。在食宿、安全及活動的開展方面盡量為大學(xué)生提供各種便利，保證了社會實踐活動的順利進行。同時學(xué)院注重社會實踐的基地建設(shè)，與地方開展長期結(jié)對合作，把扶貧工作、科技服務(wù)、文藝下鄉(xiāng)等活動與大學(xué)生接受鍛煉、成長培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起取得良好效果，受到當?shù)馗刹咳罕姷囊恢潞迷u。

3、大學(xué)生的思想素質(zhì)有了明顯的進步和提高。通過深入農(nóng)村，使不少同學(xué)真正認識到我國廣大農(nóng)村的落后狀況和改革開放給農(nóng)村帶來的巨大變化，認識到國有企業(yè)改革的艱巨性和幫助下崗職工解決再就業(yè)問題的必要性。雖然是短短的二十天，但是客觀現(xiàn)實給同學(xué)們的教育卻是課堂教學(xué)所無法比擬的，實踐使他們多了一份成熟，少了一份幻想和不現(xiàn)實。同學(xué)們在向社會提供服務(wù)的同時，使自己所學(xué)的理論知識得以運用于實際，提高了自身的工作能力，培養(yǎng)了吃苦耐勞的精神。

篇5

農(nóng)村社會實踐心得體會范本一成長，是一種經(jīng)歷;經(jīng)歷，是一種人生的體驗。人生的意義不在于我們擁有了什么，而在于從中我們體悟了什么。在生命的短暫與存在的永恒之間鍛造了自我，擁有真正的價值和真實的幸福。暑假社會實踐活動給了我們一個鍛煉自我的平臺，讓我們有所體會、有所啟迪、有所感悟，讓我們更好地成長!

由于家在農(nóng)村,再加上自己的專業(yè)限制,所以不可能到什么公司企業(yè)去實習(xí),經(jīng)過一番思考,決定到村委會去幫著做一點事.我們常說火車跑的快,全靠車頭帶.農(nóng)村,有著淳樸的人情,美好的傳統(tǒng)習(xí)俗,但由于知識的缺乏,也有好多糟粕.

一方面,大學(xué)生有著良好的知識,有新思維,新思想,對國家的政策理解的較多,到農(nóng)村去實踐,可以戒掉自己的心高氣傲，學(xué)習(xí)吃苦耐勞的精神，體會農(nóng)村人艱苦樸素的生活作風(fēng)，這是在物欲橫流的大城市沒有的東西,同時也可以增加大學(xué)生的見識。用自己的知識去服務(wù)社會,回報社會,也是推動我國迅速發(fā)展的一支重要力量.另一方面,農(nóng)業(yè)在我國是一個基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),也是一個國家在大力發(fā)展的產(chǎn)業(yè),國家深切關(guān)注農(nóng)業(yè),農(nóng)民,農(nóng)村,在知識相對落后的農(nóng)村,更需要我們當代大學(xué)生去指導(dǎo),告訴他們國家的相關(guān)政策.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,要發(fā)展社會主義新農(nóng)村,就必須提高農(nóng)民的科技水平,讓農(nóng)民對政府的相關(guān)政策有充分了解。

帶著自己的材料證明，向村委會的幾位叔叔說明了來意，他們很是驚訝，我將自己在家就練習(xí)好的話一股腦全說了出來，其實還真怕那幾位叔叔拒絕呢，不過事實證明他們留下我了，不過好象有種不信任的感覺，所以好好努力，你定可以的，加油!不能讓幾位叔叔小看了我這個當代大學(xué)生的水平與實力的。

實踐的前幾天，一直在辦公室里呆著，端茶，倒水，掃地，一點都沒有什么我想象的那種刺激，那種新鮮。但那天一位阿姨詢問我關(guān)于農(nóng)村合作醫(yī)療的事，并將她的情況告訴我讓我分析，我講解了之后，再問了阿姨關(guān)于新型農(nóng)村合作醫(yī)療的事，但阿姨好象知道的挺少的，對于國家出臺的相關(guān)政策也是不了解。經(jīng)過和幾位辦公室的叔叔們商討之后，決定進行義務(wù)宣講，主要是針對政府出臺的許多惠民利民政策，講解給村民之后并針對他們的實際問題進行回答和幫助，告訴他們一些做法。

第一天的講解并不是很理想，由于是自愿聽與否，所以大家剛開始看到我和準備的展板都覺得很新鮮，但知道我是干什么之后也都失去了興趣?；丶抑笥X得很傷心，總結(jié)經(jīng)驗覺得是自己的介紹太書面化，太死板，村里人一時半伙覺得根本聽不到什么有實用價值的東西...第二天改變策略，使用家鄉(xiāng)話，不在拿著手稿在那里讀讀，而是用自己的理解去和村里人講解，一開始也沒什么反映，不過那天在村委會遇見的阿姨看到了，就對大伙兒說她要謝謝我，就是我?guī)椭懒嗽撛趺醋龅?，于是我靈機一動，就把那位阿姨的情況和我的建議聯(lián)系起來，一起講解了，效果還真不錯，當即就有為老奶奶問我她的那情況該怎么解決了，真的好開心，呵呵...

由于天氣原因，宣傳只進行了三場，但感覺真的挺好的，應(yīng)該說很成功吧!告訴大家有什么問題可以到村委會去解決，在講解了之后，挺少有人去的村委會還真的來了不少人，都是問一些他們自己家遇到的問題，該怎么解決。我一一回答，感覺真的挺好的，努力!相信自己一定會做的更好的。

20天，很長也很短。在做暑期實踐之前，還以為會很難熬，那么長的日子，但經(jīng)歷過以后才知道原來那么短。我們農(nóng)村人特有的淳樸，善良是我一輩子都會珍惜的事情，他們那美好。當我告訴一為老奶奶她看病的錢可以有一部分報銷的時候，她很開心，并在第二天拿了幾個自家長的西紅柿給我，說給我吃的，我說我這是義務(wù)的，應(yīng)該做的事，不需要這么謝謝，她對我說幾個西紅柿都不能吃嗎，就算是奶奶給我解渴的呀，幫我分析了那么多，還告訴我該怎么做，當然要有這些便利了...一位長蔬菜的村里人，還搬了一個大西瓜到我們村委會，說是我講解了那么多，應(yīng)該解渴了...

20天的端茶倒水掃地，我只當舉手之勞了，但一直到最后叔叔才告訴我，他們想看看當代大學(xué)生到底是怎樣的，是有著嬌慣的脾氣，不負責任的小孩子，還是充滿朝氣的有著豐富知識和責任心的大學(xué)生，其實還是感覺還是不錯的。叔叔說我通過了考驗...總之是狠狠的夸贊了我啊，呵呵。我的暑期實踐就這樣通過了，好開心!最開心的是，叔叔們還說以后希望有這樣的機會時，還能夠來村委會實踐，以后一定加倍努力，加油!

時光雖然悄無聲息地從指間流走，但我會永遠記住大一的這個暑假，記得這次社會實踐活動，記得與我相處過的每一個人，記得我經(jīng)歷過的每一件事。那些細微的感動和瑣碎的記憶以及深刻的體會將一直在我的生命中潺潺地流淌。

我知道我們社會實踐的目的雖不在于此，但這些小事卻又是生活中必不可少的一部分。因為生活中的考試往往是無形的，不像真正的考試一樣用白紙黑字將問題擺在我們面前，可以十分清晰地檢驗我們。一些與人生有關(guān)的話題就在我們的一言一行中找到答案，這有關(guān)我們是否真誠，是否充滿愛心。

虛偽挾不來真情，冷酷也挾不來熱忱。多替他人著想，多幫助別人，才能活的更舒坦，更有質(zhì)量。暑假社會實踐我又結(jié)識了幾位好朋友，謝謝他們給我的生活帶來了異樣的生機與感動，給我的生活攜來了久違了的陽光。人與人的相處，最重要的是心靈的溝通，彼此坦誠相待，只要人人都有一顆明亮而溫暖的心，這個世界會更加美好!

暑假社會實踐，終究會成為過去，終究會成為永遠，終究會被記憶塵封。但是它給我的啟示將會影響我的一生，讓我在人生的路上越走越好。當人生的年輪駛過若干年后，那些深深的車轍將會始終筆直如一!

也許我們能從書本學(xué)到好多理論，但只有經(jīng)歷過實踐之后，才知道有些知識是書本上永遠學(xué)不來的東西，暑期實踐看到了農(nóng)村目前的現(xiàn)狀，國家的政策和農(nóng)民的行動還沒有一致起來，我們還需要一起努力，相信建設(shè)社會主義新農(nóng)村和構(gòu)建社會主義和諧社會的前途一片光明!同時自己在這20天的實踐中也感到了我們所肩負的責任。實踐留給我們很多的思考，使我們這些讀圣賢書的人也開始關(guān)心窗外事。

農(nóng)村社會實踐心得體會范本二這次暑期社會實踐活動雖已結(jié)束，但它給自己帶來的深刻影響卻遠沒有結(jié)束。此次活動使我們走出了象牙塔，走出課堂，走向社會，走上了理論與實踐相結(jié)合的道路;也使我們得以在社會的大課堂上經(jīng)受風(fēng)雨，見識世面，增長才干，也為今后更好地完成學(xué)業(yè)迎來了一個全新的開端!通過這次社會實踐活動我充分 體會到了隊員們的熱情與投入，使我受益菲淺，學(xué)到了很多書本和老師無法給予的東西。

“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！边@是論語中的一句話，說的是一個人整夜不食不寢去思考鉆研一個問題，沒有什么好處，不如親自去學(xué)習(xí)研究。青春的光陰留給我們更多的是奮進的號角與激昂的樂譜，也許每天拖著疲憊不堪的身子回來，也許每天都要為了完成當天的任務(wù)而焦頭爛額，也許每天都要為了明日的采訪做著準備，但我們是快樂的。不再是浮云遮眼之勢，更在一覽眾山之軀。實踐活動結(jié)束了，都在在思考著這幾天發(fā)生在我們身上全部，少了那些青春的張狂，多了些青春的踏實，少了那些青春的迷茫，多了些青春的奮斗。

對洱海的兩條流入河的梅和河段進行水質(zhì)估測，以及河兩岸的環(huán)境調(diào)查，還有村子周邊環(huán)境的調(diào)查，進而分析原因。再向村民們做一些與環(huán)保相關(guān)的宣傳，比如水的重要性，洱海源頭的保護對保護洱海的關(guān)鍵作用，以及樹立生態(tài)新農(nóng)村的良好形象。這是此次實踐活動的主要內(nèi)容，并希望通過這次活動保護洱海源頭水域，增強村民們的環(huán)保意識，為生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)營造良好氛圍，為實現(xiàn)“洱源凈，洱海清，大理興”盡一份力。

十天的實地實踐，雖然沒有在我的專業(yè)知識、專業(yè)能力上有所提升，但使我對社會主義新農(nóng)村有了更深刻的認識和更全面的理解。本著在學(xué)習(xí)中實踐、在實踐中學(xué)習(xí)的初衷，在走訪中坦誠交流、認真分析，克服困難，不僅成功地獲得了當?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的基本資料，深刻地體會到其淳樸的民風(fēng)，而且更重要的是自己在訪談中得到了鍛煉，增強了與人交流的能力，從而達到了在實踐中成長的目的。

融入社會和進行實踐是人生的必然經(jīng)歷，多一次實踐，就多了幾分經(jīng)驗，將來也就能更好的踐身于社會之中。這次暑假實踐活動是我無悔的選擇。以后自 己還會繼續(xù)參加假期社會實踐，使自己真正從中受益，早日成為一名優(yōu)秀的大學(xué)生，成為一個對國家，對社會有用的人才。

農(nóng)村社會實踐心得體會范本三當同學(xué)們收拾書包回家時，當朋友呼喚我早點回去聚聚時，當我想到那七月炎炎驕陽時，我還是堅定的留下來了，因為雁濱那班可愛的孩子!

我是一名大二的學(xué)生，自從大一作為一名教員到雁濱小學(xué)教課時，就與雁濱的小學(xué)生們結(jié)下了不解的緣分。他們天真可愛，他們活潑有趣，他們的想象力是插著翅膀的，帶你進入快樂神奇的天堂。這次短短11天暑期社會實踐活動也不例外的帶你再次走進孩子們快樂的天堂!

日子在忙碌中度過，但每時每刻都跳躍著快樂的細胞。

7月1日是我們“青春與愛同行”暑期社會實踐的第一天，是我們與雁濱孩子們第一天見面的日子。清晰的記得那天孩子們來的很早，他們大多數(shù)都是站在走廊外邊等待著我們的到來。當我下車第一眼看到他們時，那一雙雙小精靈們的眼睛，那一聲聲“老師好!”，輕輕敲動我的心靈，暗暗下定決心，我要給孩子們帶來知識，帶來快樂，不能讓他們每天白跑一趟!

進入教室，我們大學(xué)生與小學(xué)生首先進行的是自我介紹。一聽到陸青老師說每個人都要到講臺來做自我介紹時，有的在底下相互推讓著，說“你先來”,“你先來嘛”，有的則先在下面試起鏡頭來，看看自己說的怎樣，還有的看著同伴，傻傻的嬉笑著。印象最深的要數(shù)兩雙胞胎姐妹了，姐姐叫張勤勤，妹妹叫張麗麗，兩姐妹不僅長得好看，聲音也很好聽，她們是同班同學(xué)，平時相互照顧。也許是我們的到來使得小學(xué)生十分興奮，總是會發(fā)出很大的聲音，似乎在吸引著大學(xué)生老師的目光，這又是可以理解的，孩子們總是希望你關(guān)注他的成長，對他的成長中取得的成功給予表揚和鼓勵，這樣他會更加有信心快樂成功的長大成人!但是，一經(jīng)老師的提醒，他們會安靜下來，仔細的聽別人的發(fā)言，因為他們知道這是在尊重別人，尊重別人也是在尊重自己。尊重一詞深深的烙在腦海里。學(xué)會尊重，不僅僅是尊重長輩，尊敬老師，同樣，同輩同學(xué)中也需要尊重。相互尊重才會合作，相互尊重才會和睦相處，相互尊重才會肝膽相照。

教學(xué)實踐的第一天——我與一、二年級的手工課

不太清楚小孩子已經(jīng)學(xué)會了哪些手工制作，索性我就把第一節(jié)手工課交給小學(xué)生們，讓他們來當一次小老師，要求是在下課前必須讓我和班里其他同學(xué)都學(xué)會該手工制作。一年級的曹文杰小朋友就是本次課的小小老師，他叫大家折“爪子”。他教學(xué)很是認真，手把手的教同桌如何折，還一邊講解。但是學(xué)生還是不會，小曹老師并沒有一絲倦意，仍然一遍一遍的教，不厭其煩。這給我很大感觸。我將來也是想一名人民教師，面對一遍遍不會的學(xué)生，我將如何處置?是打?是罵?還是任由之?還是無所作為?小曹老師的做法我想會一直影響我的教師職業(yè)生涯。學(xué)生聽不懂，先找找教師自己原因，是環(huán)節(jié)不夠細膩，還是言語不豐富，還是方法不恰當，想想換一種語氣說話，換一種語言風(fēng)格講解，采取不同的方式分析，最重要的，我想還是對學(xué)生每一個取得的進步給予即時的表揚是最重要的，這樣學(xué)生明明知道前方有攔路虎，他也是勇敢的向前，向前，他會證明自己是小小勇士，在知識的天堂里摘取屬于自己的星星。

對于二年級，我依據(jù)炎熱的天氣情況，臨時決定讓小朋友們設(shè)計出自己特色的扇子。本次手工材料是我們平時不用的廢紙和彩色粉筆。動手前，我強調(diào)到這些紙在你們設(shè)計前是一堆廢紙，希望通過你們的巧手讓它變得有價值，使它們不再是廢紙。孩子們的想象力是豐富的，而且不拘泥于現(xiàn)實。他們的扇子有的是彩虹扇，五彩繽紛;有的是洞洞扇，鏤刻著不同的形狀;有的是漂亮扇，因為扇子上畫有一位漂亮的姑娘……如果是我們大人的思維，扇子上面是不會有那么多洞洞的，不然怎么扇風(fēng)呢?可是，在孩子們的眼里，它是存在的。孩子們不會顧慮太多，他們就是想用自己的方式表達自己最真實的想法。而我們呢?我們往往會考慮很多，事件的可操作性、成本、回報……越細化越不敢去做，或者說是不值得去實踐，這樣反而使得你缺少實踐的機會，失去在實踐中靈感一現(xiàn)的愉悅!我想說：趁我們還年輕，去做你想做的事，不論會對別人帶來多大的影響，但是過程中你總會有收獲。你付出了不一定有回報，但是你不付出就一定沒有回報!

二年級的另外一位小女生給我留下了深刻的記憶——小玉

依稀記得第一次踏進二年級教室后，小學(xué)生們的座位安排讓我覺得很奇怪：為什么那位小女生要一個人做呢?小孩子不是細化熱鬧嘛?“小玉你和勤勤、麗麗她們一起坐在第一排好嗎?”我話音剛一落，底下的人，不論男生女生，嚷嚷著“老師，她是笨蛋，我們不要和她一起坐。”小玉的眼神是迷離的，是傷心的，是堅定的，我是笨蛋嗎?我是笨蛋，我是差生。但是那雙看著我們的眼神又有害怕與期待，擔心我會和其他人一樣說她是笨蛋，又希望我不認為她不是差生。當然，我在班級里公開承認她不是笨蛋，她有自己獨特的優(yōu)點，強調(diào)班級同學(xué)不允許說誰誰是笨蛋，是差生，同學(xué)間相聚是一種緣分，要相互幫助，大家一起學(xué)習(xí)，一起成長，一起度過快樂的童年。像小玉這樣的學(xué)生，我想她不是唯一的一個被叫為“笨蛋”的學(xué)生，小小年紀就這樣一直比別人矮一節(jié)，他的心里承受會超額的，心理重擔只會增不會減。即使他確實是不聰穎，可是用發(fā)現(xiàn)美的眼睛看他們，他們依然像小精靈一樣，那么的可愛活潑。他們平時會采取任何可以吸引你的關(guān)注的行為，那是他們在渴望被關(guān)注，用自己所擅長的行為吸引你，請你不要吝嗇的贊揚與欣賞，也許微微一笑，或是豎起一個大拇指，對他們來說就是極大的鼓勵與認可，他們會努力學(xué)習(xí)，因為他們在期待下一個大拇指。

孩子們的一言一行，總能牽動著我們的心。他們會在剛剛騎車到教室那一剎那，看到滿頭大汗的你，說：“老師，我給你開電風(fēng)扇!”“老師，你先坐下來歇歇?！薄袄蠋煟医o你扇扇?！蹦銜X得陣陣涼意輕撫火熱的心。他們會在下雨的時候，快速跑回家，拿著雨衣又快速跑回學(xué)校，“老師，快下雨了，給你雨衣。”……和這樣的孩子們呆在一起，炎熱的夏天不再熱，只有陣陣涼風(fēng)吹過。

農(nóng)村社會實踐心得體會范本四在一起的時光總是那么的短暫，實踐的時光就這樣結(jié)束了，實踐給了我很多很多，給了我什么叫做艱苦，什么叫做堅強，什么叫做友情，什么叫做團結(jié)，什么叫做一個整體。短短的10天實踐，我想我懂了好多好多。

還記得第一天駕到孝順鎮(zhèn)，大家的激情是那么的高漲，一群人穿著隊服，浩浩蕩蕩的一起去吃午飯，回頭率那叫高啊?？傁胱寗e人知道我們身上有著是一顆火熱的心。早晨，我們起來吃饅頭，還有一杯豆?jié){，中午是自己解決的，晚飯大家一起吃。還記得第一天，大家都很累了，徒步了一個多小時才回到孝順鎮(zhèn)上的，到了快餐店，大家狼吞虎咽的樣子，不管是什么菜，一律刮盤政策，可是大家都很開心，這時讓我感覺到了，什么叫做吃苦!每天的問卷調(diào)查，雖然問的很乏味，可是，在我們和老百姓的交談中了解到了很多很多，有他們的怨聲，有他們的喜悅，我們同他們一起分享。老百姓的話最淳樸了，能夠和他們一起心與心的交流是那么好的一件事，不過，在頂著烈日，饒著路走，人都黑了一圈，不顧被別人在后面指指點點，說閑話，我還是很高興的，記得有一天一個小時我跟陳曉就做了13份，效率很高，我們兩都很滿意，不管怎么樣有收獲就是好的?？吹酱蠹叶际悄敲吹呐?，我心里很高興，不過天那么的熱，一個一個的倒下了，他們都中暑了，那個時候我就告訴自己，我堅決不能到下，我要堅持，我們的猴哥和佳偉還因為取水還特地從金華跑到盤安去取水，可以見得我們的用心良苦，每天汗是嘩啦啦的掉，水一口又一口的往下灌，不在乎這是你的還是我的，畢竟能在一起是一種緣份，每天看到一張張熟悉的面孔，隊長，妹子，昊謙，任可等等，不知不覺感覺到自己很幸福。

文藝匯報演出對于我們這個沒有很大演出資質(zhì)的隊伍來說是很難的，我是一個沒有藝術(shù)細胞的人，演不好，五音不全，可是我還是跟著大家一樣努力，雖然經(jīng)常鬧笑話，可是這些都無所謂，去嘗試了才知道過程?？粗米雍完恢t的甜蜜蜜，火辣的拉丁，搞笑的小品，感人的手語，心里想這是我們實踐隊的隊員的演出嗎，很不敢相信，原來大家都是那么的努力，都從一點點的自信的積累，在下面好多好多的村民面前，一點也不羞澀，勇敢的唱《中國人》，為了這么一個晚會，大家都努力付出了自己的全部精力，有付出總就有回報，村民很滿意我們的匯報演出，臨走時還有好多村民來送我們，我們感到很欣慰。

在火車站的成果展是我們的最后的戰(zhàn)役，那天來了好多市民，他們對我們的“保護母親河，服務(wù)新農(nóng)村”都很支持，紛紛前來簽名和支持，這也來了好多的記者，給大家很欣慰的是，我們的活動上了金華晚報，大家心里都好高興，這么多天來的努力沒有白費。

實踐真的能夠鍛煉人，一起走過了這么多日子，我在實踐中學(xué)會了好多好多，體驗到了人間真情，我們隊伍還出現(xiàn)了好多對情侶呢，唱者《奔跑》，心理想我們是最團結(jié)的一支隊伍。風(fēng)雨后見彩虹，那樣陽關(guān)才更美好。

農(nóng)村社會實踐心得體會范本五不知不覺，到農(nóng)村參加社會實踐活動已經(jīng)圓滿的落下帷幕了。這次實踐對于我們大學(xué)生來說是寶貴的社會經(jīng)驗。這次的農(nóng)村社會實踐也讓我們大開眼界。

香堂位于北京正北方向，與天門，故宮處于同一中軸線上，距市中心約40公里。屬于XX區(qū)崔村鎮(zhèn)管轄的半山區(qū)村。1987年在村委書記張文山的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)生了舉世矚目的變化。

開門見山的說，香堂村的經(jīng)濟之所以發(fā)展很大程度上依賴于旅游業(yè)的發(fā)展。

特色，是旅游景區(qū)的必要因素。由于不同的背景，不同的地域，不同的文化，不同的民俗而形成每個旅游景區(qū)與眾不同的特色。

位于沿山腳下的香堂村，三面環(huán)山，京密運河村前延緩而過?，F(xiàn)今已有500多年的歷史，由于對歷史的發(fā)掘和現(xiàn)代人不斷的創(chuàng)造，現(xiàn)已漸漸成為遠近聞名的香堂文化新村。能體現(xiàn)香堂文化的不僅是人文方面，還有奇特的自然景觀，對旅游者構(gòu)成了無窮的吸引力。香堂旅游景觀具有多樣性，這里有奇特的自然山石，有錯落整齊的仿古村落，還有亭臺樓閣的花草湖塘。景觀十分獨特。

通過這次社會實踐活動不僅使我見識到農(nóng)村的翻天覆地的變化，更讓我充分體會到了隊員們的熱情與投入，學(xué)到了許多課本上學(xué)不到的東西。做為一名大學(xué)生，我深深地感到初會實踐的重要性。并希望以后能夠經(jīng)常參加實踐，只有在真正的社會實踐活動中親身的接觸社會、了解社會，才能使自己得到鍛煉，才能使自己所學(xué)的理論知識得以運用到實踐，才能使自己成為真正有用于實際，使自己成為真正有用于社會的學(xué)生。社會實踐彌補了理論與實際的差距和不足，社會實踐的意義也在于此。社會實踐活動不僅使我的各方面能力得到了提高，也使我增強了扎根實踐吃苦耐勞的精神。下面我來談一下自己的收獲。

一、親身體會到了團隊配合的巨大作用。

個人的能力畢竟有限。唯有以團隊的形式進行配合才能事半功倍。就拿這次暑期社會實踐來說，我們至始至終都是以團隊的形式進行活動的，每次調(diào)查都分工明確，有采訪的，有記錄的，有拍照的，大家密切的配合使調(diào)查活動能成功的完成更趨于完善，這使我親身感受到了團隊的精神和魅力所在，使我提高了自己適應(yīng)的團隊能力，也使我懂得團隊的重要性。

二、深入了解社會，了解農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展及當?shù)卮逦瘯膶︵l(xiāng)村的管理。

中國近幾十年進入了飛速發(fā)展期，中國農(nóng)村也有了翻天覆地的變化。為了提高農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展水平，村內(nèi)黨支部，村委會大力支持鄉(xiāng)村的觀光旅游事業(yè)建設(shè)與發(fā)展，從而帶動村內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展，提供更多的就業(yè)崗位，使村民的生活紅紅火火。在此我衷心地祝愿中國農(nóng)村發(fā)展明天會更美好。

三、口才得到了提高。

篇6

【關(guān)鍵詞】問題意識 中國史研究生 培養(yǎng)

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）02C-0047-03

研究生教育的主要職能之一是培養(yǎng)研究型人才，通過學(xué)校教育以使學(xué)生在畢業(yè)后能夠獨立發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題，這就需要加強對他們問題意識的培養(yǎng)。所謂問題意識，主要是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠主動、獨立思考，進而具有不斷提出問題和解決問題的能力。對中國史研究生來說，培養(yǎng)問題意識應(yīng)是多方面的，而在具體的學(xué)習(xí)和研究中所要面對的主要問題是如何處理好史實與理論、區(qū)域或局部與整體的關(guān)系，這也是他們論文寫作中容易出現(xiàn)差錯的地方。

一、問題意識培養(yǎng)的必要性

在歷史研究中，問題意識的提出多與一些研究領(lǐng)域的“碎片化”傾向相關(guān)，部分研究對象和選題過于瑣碎。究其原因，恰恰是由于部分論著缺乏問題意識，使其研究更多地停留在煩瑣的史實描述和特征羅列的層面，就事論事，沒有進一步做更深入、更深刻的探討，從而顯得淺層化、表象化或支離破碎。同時，也有部分研究走向了重理論而輕史實的另一面，他們在學(xué)習(xí)運用西方某些社會理論時，未能很好地與中國實際相結(jié)合，而是教條主義地生搬硬套，從而呈現(xiàn)出另一種形態(tài)的碎片化現(xiàn)象。史學(xué)研究中存在的這些問題在研究生論文寫作中也多有發(fā)生。

在研究生教學(xué)中，老師時常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生提出的選題或者撰寫的論文缺乏問題意識，整篇論文看不出作者要講什么，想要解決什么問題，僅僅以把事情講述完整為目標。以研究較多的人物為例，除了諸如、李鴻章等歷史名人外，還有許多不太知名的人物，但很多學(xué)生對人物的研究卻較多地流于傳記式的寫作，缺乏對人物背后社會、歷史等更深層次問題的思考、挖掘與分析，缺乏對為什么要寫這個人物而不是其他人物的深層次發(fā)問。他們對某些人物思想的研究也是較多地羅列觀點、言行，而未能進一步發(fā)問其中有多少是其真正思想性的東西，抑或是其“在其位謀其政”式的工作言論。而產(chǎn)生這些問題的原因，恰恰是問題意識不強，平時理論學(xué)習(xí)不夠或忽視理論，只追求史實的講述。

另外，隨著近年來中國社會史越來越趨向區(qū)域研究，中國史的研究生畢業(yè)論文選題也較多地傾向于區(qū)域或個案研究。這與中國幅員遼闊、區(qū)域之間社會經(jīng)濟發(fā)展很不平衡有很大關(guān)系。實際上，也只有先對局部進行深入了解和研究，才能進而對整體有更為清晰的認識。然而，區(qū)域路徑的選擇又使近些年的社會經(jīng)濟史研究有淪為地方史的潛在威脅，寫作思路和方式的程序化猶如一部部地方志，有現(xiàn)象和史料的描述與羅列，但缺乏對問題的挖掘與分析，更缺乏對規(guī)律性特征、特點、趨勢等的總結(jié)、歸納與條分縷析。這一點，在碩士研究生的學(xué)位論文中是較為普遍的現(xiàn)象，在其論文學(xué)術(shù)史梳理中也只非常具體地關(guān)注與題目緊密相關(guān)的研究成果，缺乏一個宏觀的整體的視野。究其原因，也是因為問題意識不強所致，缺乏深層次的問題挖掘、史料分析與理論探索。對此，陳春聲也講到，在越來越多學(xué)者進行區(qū)域研究的現(xiàn)今，除了有一些作品仍舊套用常見的通史教科書寫作模式外，許多作者熱衷于對所謂區(qū)域社會歷史的“特性”做一些簡潔而便于記憶的歸納。

實際上，學(xué)生缺乏問題意識導(dǎo)致的是他們在學(xué)習(xí)、思考、研究歷史問題時止于淺層化與表象化，缺乏敏銳與深刻。

因此，加強中國史研究生問題意識的培養(yǎng)不僅對創(chuàng)新教育、教學(xué)有重要意義，更對學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)新精神和主體意識具有十分重要的作用。

二、問題意識培養(yǎng)的途徑與方法

（一）在理論學(xué)習(xí)與論文寫作中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。中國史研究生在具體開展研究時首先應(yīng)注意史實與理論的緊密結(jié)合，從史實到理論再回歸史實，挖掘史實背后的深層動因與潛在邏輯，帶著問題來梳理、分析、探究史實，用理論來指導(dǎo)研究過程，避免零散與空泛。正如黃宗智對解決中國研究領(lǐng)域存在將理論和經(jīng)驗截然分開的現(xiàn)象時所指出的，經(jīng)驗一旦連接理論，便有可能超越經(jīng)驗的簡單描述性、回顧性和純特殊性;同時，理論一旦連接經(jīng)驗，便會承認理論的歷史性，避免其超時空的絕對化或意識形態(tài)化。

至于怎樣實現(xiàn)史實與理論的結(jié)合，早在上世紀30年代中國經(jīng)濟學(xué)界泰斗薛暮橋就對史實與理論的結(jié)合有過專門闡述。他批評了當時在中國農(nóng)村社會經(jīng)濟研究中存在的或重視具體事實而忽視理論，或重視抽象理論而忽視事實的現(xiàn)象。他說，社會經(jīng)濟的發(fā)展雖然有一定的規(guī)律性，但因區(qū)域或歷史等的不同，必然會有些差異;假使在研究具體事實時離開了理論，固然會陷于支離破碎;反之，如僅研究理論而忽視具體事實，同樣也會陷于浮泛空洞。他進而提出，在具體研究時應(yīng)注意將事實與理論結(jié)合起來，一方面用正確的理論分析具體事實，另一方面在事實的基礎(chǔ)上進而研究理論，從一般到特殊，從抽象到具體，這就是實際研究的過程與方法。

再以近年來備受關(guān)注的日常生活史和制度變遷研究為例，也同樣存在史實與理論脫節(jié)的問題，或重史實輕理論，或重理論輕史實。在諸多的中國日常生活史研究論著中往往存在或流于瑣碎敘事或淪為詮釋社會理論的注腳的現(xiàn)象，而有關(guān)中國制度變遷的研究又較多地偏重結(jié)構(gòu)式的宏觀分析。如果將人們的日常生活與結(jié)構(gòu)式的、宏觀的制度安排相結(jié)合，則能夠較好地避免日常生活史研究的瑣碎和制度變遷史研究過于宏大的弊端。如此，既能透過日常生活觀察制度變遷的具體實踐形態(tài)，又能夠從制度變遷中理解和認識人們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)在行動邏輯和社會含義，從而在具體研究中較好地將史實與理論結(jié)合起來。這就需要有堅實的理論做支撐，有敏銳的洞察力，還要有迅速抓住主要問題與事件本質(zhì)的思考能力與研究能力，問題意識正是培養(yǎng)上述這些能力的基礎(chǔ)。

另外，中國史研究中問題意識的培養(yǎng)也要注意區(qū)域或局部與整體的關(guān)系，能夠從中探求出帶有普遍性或規(guī)律性的問題，實現(xiàn)各研究之間的對話。這一點民國時期的社會學(xué)者即予以了充分注意。李景漢等在選擇定縣進行調(diào)查時，除鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的因素，更因為當時定縣的農(nóng)民生活、鄉(xiāng)村組織、農(nóng)業(yè)等情形可以相當?shù)卮碇袊霓r(nóng)村社會，尤其是華北的各縣情形，也可以大致說明全國農(nóng)村社會的縮影。因此，他們進行的社會調(diào)查“不是單為定縣而研究，乃是為全國而研究的”。也對區(qū)域與整體的關(guān)系有過精彩闡述。曾有人質(zhì)疑《江村經(jīng)濟：中國農(nóng)民的生活》僅以一個小村莊怎么能代表中國，他回應(yīng)道，一個人認識問題總要從小到大、從偏到全，問題是怎樣把一個微觀的調(diào)查，放到宏觀的世界里去。進而他提出用“典型”以進行比較的方法，通過對不同地區(qū)、不同類型村莊的研究探求中國農(nóng)村經(jīng)濟的狀況。由此可以看到，正是在這些區(qū)域研究背后所具有的宏觀視野，才能夠從一個個的區(qū)域或個案研究中提煉出中國農(nóng)村發(fā)展道路的理論命題，而這樣的研究從一開始就必須帶有問題意識，能圍繞問題解剖個案，展開深入思考，探究、探索隱藏在諸多個案背后的發(fā)展脈絡(luò)與發(fā)展趨勢，能見微知著，以小見大，從問題的探究中尋找出規(guī)律與特征，并從理論高度加以總結(jié)和認識。

再以農(nóng)村經(jīng)濟研究為例，其在20世紀的中國問題研究中幾度占據(jù)十分凸顯的地位，有關(guān)論著和資料可謂浩如煙海。但縱觀20世紀以來的中國農(nóng)村經(jīng)濟研究，仍可以發(fā)現(xiàn)其中有一條貫穿始終的主線――發(fā)展，更確切說是中國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展路徑問題。近代以來，隨著中國現(xiàn)代化進程的逐步加快，農(nóng)村的衰敗與滯后嚴重制約著社會經(jīng)濟的發(fā)展，其不僅是嚴重的社會經(jīng)濟問題，更是一個政治問題。正是由于農(nóng)村經(jīng)濟的這種極端重要性，民國以來持各種不同政治主張的派別、人士都對中國農(nóng)村經(jīng)濟予以了高度關(guān)注，并就中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展道路展開討論，由此引發(fā)了一系列爭論。而爭論的核心問題仍是農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展路徑，對此的不同回答也就產(chǎn)生了不同的理論主張，并呈現(xiàn)出較為強烈的現(xiàn)實感和問題導(dǎo)向特征。因此，我們在進行農(nóng)村經(jīng)濟問題研究時就需要注意到個案或局部的研究與整體的主線與背景的關(guān)系，否則在面對如汗牛充棟般的農(nóng)村經(jīng)濟研究論著時就會無從下手。而這樣的研究，同樣需要具有鮮明的問題意識，帶著問題去搜集、梳理、分析史料，進行有的放矢的研究與探討。

所以，中國史研究生一是在平時學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中就要注重理論修養(yǎng)的提升，只有用理論武裝自己，才能敏銳地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題，缺乏理論素養(yǎng)的學(xué)生在面對大量瑣碎、繁雜的史料時，往往很難快速找到頭緒甚至有時感到無所適從，這就給學(xué)習(xí)、梳理、研究史料帶來諸多不適與障礙;二是在論文寫作中要注意史實與理論的緊密結(jié)合，包括注意區(qū)域或局部與整體的關(guān)系，這有利于培養(yǎng)研究生的問題意識，有利于培養(yǎng)和訓(xùn)練研究生抓住核心問題、主要問題來進行深入淺出的剖析與探討的各種能力。

（二）在課堂教學(xué)與社會實踐中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。除上述在理論學(xué)習(xí)與論文寫作中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識外，老師還可以在課堂教學(xué)與社會實踐中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，提升學(xué)生思考、分析、歸納、總結(jié)等各方面的能力。

首先，老師要鼓勵學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，既要廣泛地閱讀，又要掌握良好的閱讀習(xí)慣與方法。良好的閱讀習(xí)慣與方法，對學(xué)生問題意識的培養(yǎng)十分重要。筆者以在人民大學(xué)參加黃宗智先生的“社會、經(jīng)濟與法律：歷史與理論”高級研修班時其所提倡的閱讀方法為例來簡單談?wù)勥@個問題。黃宗智先生提倡要養(yǎng)成連接概念與經(jīng)驗的閱讀習(xí)慣，讀書時首先掌握作者的中心論點，并總結(jié)作者對自己中心論點的主要經(jīng)驗支撐證據(jù)，同時照顧到中心論點次一級的闡發(fā)性概念及其經(jīng)驗根據(jù)。當然，也要多閱讀一些帶有理論性的著作，熟練掌握一種以上的理論工具。如此，才能提出有建設(shè)性的問題。

其次，老師要改變課堂教學(xué)的單方面灌輸式教育方式，提倡參與式教學(xué)法。傳統(tǒng)的教學(xué)多是老師講授內(nèi)容，學(xué)生被動接受，難以培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題的習(xí)慣和能力。以筆者教學(xué)實踐為例，在多年的研究生教學(xué)中，每次都會專門安排時間鼓勵學(xué)生就講授知識進行自由討論。然而，實際效果并不理想，大多數(shù)學(xué)生只是沉默不語，在老師反復(fù)多次要求后，才有個別學(xué)生響應(yīng)，而且多數(shù)情況總是那么幾個比較固定的學(xué)生在主動參與討論，能夠提出一些問題，其他大多數(shù)學(xué)生只有在老師直接點名要求其提出問題時才會被動地有所響應(yīng)，且所提問題常常大而無當。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生恐怕與以往長時期灌輸式教學(xué)法不無關(guān)系，在那樣的被動學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生已失去主動提出問題進行討論的積極性，甚至形成了被動接受、不質(zhì)疑、少思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣與思維定勢。

（下轉(zhuǎn)第68頁）（上接第48頁）

再次，老師應(yīng)營造寬松、自由的討論氛圍，以參與者的身份而非學(xué)術(shù)權(quán)威或裁判的身份面對學(xué)生，對學(xué)生也應(yīng)給予更多的鼓勵與啟發(fā)，充分調(diào)動學(xué)生思考、探究的積極性，而不是過多批評甚至嘲諷。學(xué)生對參與式討論不積極、不主動，除其自身知識欠缺、少有發(fā)言習(xí)慣以外，也與其顧慮自己的發(fā)言有可能因為錯誤或不當而受到老師批評或同學(xué)嘲弄有著密切關(guān)系。因此，老師應(yīng)以平等的參與者姿態(tài)與學(xué)生共同討論，特別是要允許學(xué)生提簡單的、粗糙的甚至是膚淺、錯誤的問題，從而激發(fā)他們的熱情和自信心，逐步做到善于思考、善于發(fā)現(xiàn)。

最后，老師應(yīng)鼓勵學(xué)生多參與各種社會實踐活動，并提供機會、提供建議，鍛煉學(xué)生、磨礪學(xué)生，且提醒學(xué)生事前做足功課、做好準備，有備無患，未雨綢繆，帶著問題與目標去參加社會實踐活動，從而更有針對性地探索與研究，更有實效地培養(yǎng)自己、提升自己。

【參考文獻】

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[5].簡述我一生的寫作[J].群言，2000（1）

【基金項目】河北大學(xué)第二批研究生教育教學(xué)改革項目（YJ11-15）

篇7

在這短短的日子里，我通過與隊員的合作，在這次實踐中學(xué)到了很多東西，但也發(fā)現(xiàn)自身存在的不足之處，希望通過這次總結(jié)讓自己各方面的能力得到進一步完善。

首先是在日常生活方面:

一、能安心、能吃苦。

三下鄉(xiāng)就是讓我們更好地體驗農(nóng)村生活，在艱苦的環(huán)境下鍛煉自己的能力。在活動開始之前我已經(jīng)做好了一切心理準備去迎接各種苦難挑戰(zhàn)，因此，在實踐的日子里我都能從容地應(yīng)付一切。即使環(huán)境簡陋，辦事麻煩，我都沒有對此有所抱怨，始終保持一顆平靜的心去解決各種問題，因為擺正的心態(tài)是取得成功的基石。能安心，就更能吃得苦，在生活上我不退避，更多是做一些繁瑣粗重的活，因為這種經(jīng)歷的累積能讓自己有資本去適應(yīng)各種變化的環(huán)境。7天下來，我體力上的鍛煉得到了很大的提高，精神上更能安心下來。

二、學(xué)會相互幫助，默默奉獻。

一個團隊就是一個家庭，每一個隊員之間都應(yīng)該相互幫助與勉勵。幫助是一種關(guān)心與支持的體現(xiàn)，一個團隊之所以能永保熱情與動力，是因為隊員的無私奉獻，默默地給予同伴協(xié)助與鼓勵。所以哪怕一些瑣碎的事我都用心把它弄好，希望各大家?guī)矸奖?。做晚飯順手一提工具，打柴的時候自己賣力一點，當同伴累了的時候送上一句問候……這些看起來是很細小的事無關(guān)緊要，但我樂于去做，至少我覺得無論是有形還是無形的幫助，都是在為我們團隊做一些力所能及的事，給隊員提供方便之處，這對于我來說就是很滿意的了。

在實踐工作方面：

一、大膽主動，勇于嘗試。

在實踐中我收獲最大的是再次鍛煉了自己的膽量與主動性。調(diào)研是與人交流的過程，能否邁出第一步關(guān)鍵在于自己是否主動去跟被采訪者進行面對面的交談。每一次我都鼓足勇氣滿懷信心地去面對，一方面我準備比較充分，相信有能力做好調(diào)研，另一方面我知道這是又一次給自己鍛煉的好機會，所以我樂于去嘗試每一個挑戰(zhàn)。雖然很多時候我碰壁了，但我試著用各種方法去解決，就在這探索與實踐相互進行中，我總結(jié)出了多套辦法去應(yīng)對不同的情況。因此，我收獲了更多人生閱歷，進一步培養(yǎng)了自信。

二、學(xué)會聆聽與分析。

聆聽是尊重別人勞動成果的體現(xiàn)，更是找出問題的重要途徑。每一次會議我都細細地聽取大家的意見，在討論中獲取寶貴的信息，學(xué)會了怎樣去思考和解決一個問題。跟小朋友相處的日子里，我喜歡跟他們聊天，因為我們可以彼此去了解對方，雖然他們有時候很頑皮，但真正相處下來你就會覺得他們都是一群很乖的孩子，每天幫家人打柴燒飯，并且很懂事，如果你沒有真正去聆聽他們的心，你是找不出他們的可愛之處，因此，在相互傾聽心事的過程中我收獲了一份純真的友誼。

實踐中學(xué)到的東西很多，但其中也存在不足之處。

一、思維活躍度有待提高。

整個活動下來，很多情況下自己都是在聆聽別人的意見，而在出謀劃策方面還未能達到理想狀態(tài)，這一方面是自己在做事之中偏向謹慎全面有關(guān)，另一方面是自身思維不夠靈活，因此，今后要提高辦事效率，剔除自身的不足至關(guān)重要。

二、對整個團隊各項工作進展掌握不夠深。

活動前期工作，由于自身問題沒有處理好，結(jié)果在團隊前期工作計劃中所投入的關(guān)注度不足，導(dǎo)致自身對整個活動流程認識有所欠缺。而在活動開展過程中，自身過于著重手頭上的任務(wù)，也未能很好地顧及各版塊活動情況。

三、待事態(tài)度有時把握不當。

篇8

【關(guān)鍵詞]農(nóng)村集體資產(chǎn)；制度；困境；發(fā)展

【作者簡介】李鑫，四川大學(xué)法學(xué)院博士研究生，四川 成都 610065

【中圖分類號】D922.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-2728（2014）02-0071-05

一、問題的由來

農(nóng)村集體資產(chǎn)是“三農(nóng)”發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和資源保證，對農(nóng)村集體資產(chǎn)的管理是“三農(nóng)”發(fā)展中的老問題，也是重點問題和疑難問題?！秶鴦?wù)院關(guān)于加強農(nóng)村集體資產(chǎn)管理工作的通知》中將農(nóng)村集體資產(chǎn)界定為“歸鄉(xiāng)、村集體經(jīng)濟組織全體成員集體所有的資產(chǎn)”?！锻ㄖ愤M一步明確農(nóng)村集體資產(chǎn)包括“集體所有的土地和法律規(guī)定屬于集體所有的森林、山嶺、草原、荒地、灘涂、水面等自然資源：集體所有的各種流動資產(chǎn)、長期投資、固定資產(chǎn)、無形資產(chǎn)和其他資產(chǎn)”?？梢姡r(nóng)村集體資產(chǎn)指的是所有形態(tài)的歸屬于農(nóng)村集體所有的資產(chǎn)。

隨著我國由政治主導(dǎo)型社會向經(jīng)濟主導(dǎo)型社會的全面轉(zhuǎn)型和農(nóng)村親緣型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)向交易型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的不斷過渡，我國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展中、農(nóng)民權(quán)益保護中的很多問題都是圍繞農(nóng)村集體資產(chǎn)這一農(nóng)村經(jīng)濟核心要素而產(chǎn)生的，農(nóng)村集體資產(chǎn)管理中的不當行為和不法行為甚至引發(fā)了農(nóng)村的政治問題和較大的利益沖突，2011年9月爆發(fā)的廣東省陸豐市東海鎮(zhèn)烏坎村村民大規(guī)模維權(quán)事件就屬于反映此類問題的典型案例?？梢哉f，烏坎大規(guī)模維權(quán)事件并非特例，而是在我國農(nóng)村或輕微或嚴重地普遍地存在，而且由于基層所特有的制度環(huán)境和制度運行基礎(chǔ)，此類問題并未引起決策者和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。我國現(xiàn)階段的農(nóng)村集體資產(chǎn)管理活動具有兩個非常顯著的特征：一個是農(nóng)村集體資產(chǎn)管理在農(nóng)村社會治理和管理中的核心地位愈加明顯。這種核心地位體現(xiàn)于農(nóng)村社會治理和管理的主要活動都是圍繞農(nóng)村集體資產(chǎn)的保值和增值而展開的，農(nóng)村社會生活中的主要矛盾和沖突也是因為農(nóng)村集體資產(chǎn)收益分配中的不當或不法行為而產(chǎn)生和激化的：另一個特征是我國農(nóng)村集體資產(chǎn)不同于其他資產(chǎn)的特性在于其利用和發(fā)展路徑是受到很多法律和政策限制的。

如今，無論是在社會實踐還是在學(xué)術(shù)研究中，對于我國農(nóng)村集體資產(chǎn)管理的具體實現(xiàn)模式和方式方法都還存在著一些爭議。從制度的視角審視這些分歧會發(fā)現(xiàn)，較多的探討是在還沒有完全弄清現(xiàn)行制度規(guī)范的目的及其運行的環(huán)境和現(xiàn)狀的前提下，就側(cè)重對于應(yīng)然情景的討論。筆者認為，現(xiàn)今我國農(nóng)村資產(chǎn)管理諸問題的解決和農(nóng)村集體資產(chǎn)的保值、升值不能僅僅依靠將過去一概的重建式進路，而是要尋找具有經(jīng)驗性、實踐性、可操作性的已經(jīng)被證明適合或可能適合我國“三農(nóng)”問題特性的進路。

要尋找或探索制度建設(shè)的未來方向，必要的前期工作是正確總結(jié)和歸納已有的實踐經(jīng)驗，對于實踐的效果作出科學(xué)的評價。本文希望可以貫徹這樣一個原則：改革的前提是要弄清楚需要改善的對象是什么、為什么要改善、變化的預(yù)期成果，才能具體制定未來改革的方案。因此，本文的研究是建立在對于我國現(xiàn)有各省市農(nóng)村集體資產(chǎn)管理制度的總結(jié)和分析的基礎(chǔ)上的，希望通過對已有制度形成、結(jié)構(gòu)、功能的梳理，找到現(xiàn)有制度面臨的困境，進而明確改革和完善的方向。

二、農(nóng)村集體資產(chǎn)管理制度檢視

筆者通過北大法寶檢索中央和地方各省市有關(guān)農(nóng)村集體資產(chǎn)的法律法規(guī)，發(fā)現(xiàn)國家層面的規(guī)范如《國務(wù)院關(guān)于加強農(nóng)村集體資產(chǎn)管理工作的通知》《國務(wù)院辦公廳關(guān)于嚴格執(zhí)行有關(guān)農(nóng)村集體建設(shè)用地法律和政策的通知》均系對農(nóng)村集體資產(chǎn)管理的原則性規(guī)定，缺乏對實踐的探索。雖然較高級別的規(guī)范缺乏集中和系統(tǒng)的制度建設(shè)，但農(nóng)村集體資產(chǎn)管理實踐卻并不會因為高級別規(guī)范的缺失而減少沖突和糾紛的產(chǎn)生，最高法的司法解釋中為了將農(nóng)村集體資產(chǎn)管理中糾紛的司法解決納入到現(xiàn)行司法體系當中，也有諸如《最高人民法院研究室關(guān)于人民法院對農(nóng)村集體經(jīng)濟所得收益分配糾紛是否受理問題的答復(fù)》等一些文件出現(xiàn)，但仍然只是有問題針對性的，而不是整體的、全面的和系統(tǒng)性的。

由于我國農(nóng)村集體資產(chǎn)的地域差異性很強，依靠地方有針對性的制度去規(guī)制、調(diào)控可能是較有效率的路徑。目前我國地方各省、直轄市基本都出臺了農(nóng)村集體資產(chǎn)管理條例，且這些條例還都正在根據(jù)地方實際情況在不斷地修訂完善。筆者選取了北京等十個省市自治區(qū)的農(nóng)村資產(chǎn)管理條例作為樣本，對我國現(xiàn)行主要農(nóng)村集體資產(chǎn)管理的規(guī)范進行梳理和分析。

1.制度樣本。筆者選取的農(nóng)村集體資產(chǎn)管理相關(guān)地方規(guī)范，盡可能兼顧不同地域、經(jīng)濟、政治發(fā)展程度、民族等因素。選取的制度樣本中，包括了十七個省、市的農(nóng)村集體資產(chǎn)管理條例、一個農(nóng)村集體資產(chǎn)審計條例和一個農(nóng)村集體資產(chǎn)的財務(wù)制度。所選取規(guī)范文本的具體情況參見表1。

2.制度概況。單從文本上來看，以上19個農(nóng)村集體資產(chǎn)管理的制度規(guī)范所能提供的宏觀信息主要有以下四點：

第一，從各地方條例的制定時間上來看，除《北京市農(nóng)村集體資產(chǎn)管理條例》是在1993年頒布的，其他地方的農(nóng)村集體資產(chǎn)管理條例都是在1995年的《國務(wù)院關(guān)于加強農(nóng)村集體資產(chǎn)管理工作的通知》之后頒布的，也就是說，地方規(guī)范的出臺更多的是為了配合中央相關(guān)政策的實施。而不是因為自主地發(fā)現(xiàn)和回應(yīng)實踐的需求。

第二，從規(guī)范的文本上來看，地方的農(nóng)村集體資產(chǎn)管理制度的條文數(shù)量在22～40條之間，結(jié)構(gòu)上分為6～7章。表2是筆者選取5個較具有代表性的地方農(nóng)村集體資產(chǎn)管理規(guī)范的章節(jié)結(jié)構(gòu)，希望通過此表中的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)我國農(nóng)村集體資產(chǎn)管理制度的邏輯。

對表2我國各地區(qū)農(nóng)村資產(chǎn)管理條例內(nèi)容及結(jié)構(gòu)的分析?？傻贸龅慕Y(jié)論是我國各地區(qū)農(nóng)村集體資產(chǎn)管理基本都遵循著這樣的內(nèi)在邏輯：確權(quán)（范圍及歸屬）一管理（保值）一經(jīng)營（增值）一審計（監(jiān)督）一責任。以上邏輯符合《國務(wù)院關(guān)于加強農(nóng)村集體資產(chǎn)管理工作的通知》中對于農(nóng)村集體資產(chǎn)管理“逐步建立起產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責明確、民主監(jiān)督、科學(xué)管理的集體資產(chǎn)管理體制和運行機制，確保集體資產(chǎn)的保值增值”的要求。但這種邏輯所體現(xiàn)的僅僅是一般資產(chǎn)管理的邏輯，并未體現(xiàn)出農(nóng)村集體資產(chǎn)的權(quán)屬特性、用途特性。

第三，在現(xiàn)有規(guī)范的結(jié)構(gòu)設(shè)置中，表面上依照實踐邏輯對農(nóng)村集體資產(chǎn)管理進行的是“過程-結(jié)果”式的控制，但卻忽略了資產(chǎn)管理的一般邏輯“確權(quán)使用收益分配”中的最后一個環(huán)節(jié)――“分配”。雖然我國現(xiàn)有地方農(nóng)村集體資產(chǎn)管理規(guī)范中有罰則的規(guī)定，即從消極一面對管理主體的行為進行了規(guī)制，但現(xiàn)有制度本身并不足以對參與農(nóng)村集體資產(chǎn)的主體形成激勵。財產(chǎn)制度的本質(zhì)作用應(yīng)該是對財產(chǎn)的所有人和使用人的保護和激勵，現(xiàn)有制度無法發(fā)揮激勵作用，就無法進一步降低交易成本、刺激經(jīng)濟效率。

第四，雖然筆者考察的是我國各地方的規(guī)范，但卻很難感受到這些規(guī)范的地方性?？梢哉f，我國農(nóng)村集體資產(chǎn)的地方性差異還是很明顯的，但各地方在依照中央精神建立地方規(guī)范時，卻選擇了保守地全面沿用和效仿中央規(guī)范，沒能針對地方性特征進行制度創(chuàng)新。正如吉爾茲所言，立法是與地方性密切相關(guān)的工作。地方性不僅為我們提供了看待問題的視角，也使得所分析的問題更加清晰和明確。我國農(nóng)村地方性特色顯著，在地方農(nóng)村集體資產(chǎn)管理制度中未能全面勾畫農(nóng)村集體資產(chǎn)的特征和農(nóng)民的需求特征，就很難使得制度發(fā)揮預(yù)期效果。

3.制度細節(jié)。凡是涉及資產(chǎn)管理的制度，最重要的內(nèi)容無外乎兩項，一是資產(chǎn)的管理（資產(chǎn)的保值、增值過程），另一則是資產(chǎn)收益的分配。農(nóng)村集體資產(chǎn)管理中的核心內(nèi)容也不外乎這兩項。在加之上文總結(jié)的農(nóng)村集體資產(chǎn)管理規(guī)范的邏輯，可發(fā)現(xiàn)，在相關(guān)的制度設(shè)置中，我國各地方農(nóng)村集體資產(chǎn)管理規(guī)范的細節(jié)中有以下四個特點：

第一。與農(nóng)村集體資產(chǎn)的清查、范圍劃定和歸屬有關(guān)的條文并無本質(zhì)差異，即在資產(chǎn)權(quán)屬的確定上，由于所有制形成的限制，各地并無本質(zhì)差異，這部分規(guī)范的重合率極高。也可以說在現(xiàn)階段我國農(nóng)村資產(chǎn)管理中各地制度上均展現(xiàn)出的是保守的傾向，并無太多的制度創(chuàng)新。當然，這也可能是因為我國農(nóng)村集體資產(chǎn)管理中的創(chuàng)新行為很多是自下而上的。在省、自治區(qū)、直轄市一級的規(guī)范中并無直接體現(xiàn)，或者可能是正式制度對于實踐中創(chuàng)新的認可和吸收并不多，也并不及時。

第二，農(nóng)村集體資產(chǎn)收益的積累和分配之間的關(guān)系未明確。全國各地的農(nóng)村集體資產(chǎn)管理制度中都會出現(xiàn)與資產(chǎn)收益分配有關(guān)的條款，但可以看出，與其他資產(chǎn)收益分配的法律規(guī)范相比，農(nóng)村集體資產(chǎn)收益的分配標準、程序并不明確。如《北京市農(nóng)村集體資產(chǎn)管理條例》與資產(chǎn)收益最密切相關(guān)的是第二十七條：鄉(xiāng)聯(lián)社、村合作社年終收益分配，應(yīng)當結(jié)清全年的收入和支出，清理財務(wù)和債權(quán)、債務(wù)，兌現(xiàn)承包合同。此條文實質(zhì)上規(guī)定的資產(chǎn)收益進行分配的順序。又如《甘肅省農(nóng)村集體資產(chǎn)管理條例》第十九條：農(nóng)村集體經(jīng)濟組織每年要根據(jù)收益情況合理確定分配與積累的比例，集體積累部分主要用于擴大再生產(chǎn)、公益事業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會化服務(wù)事業(yè)建設(shè)。此條規(guī)定的則是資產(chǎn)收益積累和分配之間的關(guān)系。再如《廣東省農(nóng)村集體資產(chǎn)管理條例》第二十二條：社區(qū)合作經(jīng)濟組織必須按年度向本組織全體成員公布集體資產(chǎn)收益狀況。接受本組織成員的查詢、監(jiān)督。農(nóng)村集體資產(chǎn)收益分配方案經(jīng)本組織成員大會或成員代表會議討論通過后。報鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府或縣級人民政府農(nóng)村合作經(jīng)濟管理部門備案。此條的規(guī)制對象則是資產(chǎn)收益分配的一般程序?？傊?，雖然各地方條例中都涉及了資產(chǎn)收益的分配問題，但卻沒有一個條例系統(tǒng)性地規(guī)定資產(chǎn)收益的積累和分配之間的關(guān)系、收益分配方案的制定與執(zhí)行、收益分配意義的救濟程序等內(nèi)容。

第三。農(nóng)村社會的分層對農(nóng)村集體資產(chǎn)收益分配產(chǎn)生了新的影響。農(nóng)村集體資產(chǎn)的收益分配標準是管理中爭議最多的問題，在分配中需要考慮分配對象的個體差異。而對差異性的考量勢必與農(nóng)民群體的分層和分化同時發(fā)生，這種分化的主要標準有幾個：其一，年齡，準確地說是進入農(nóng)村集體的時間長短；其二，是否屬于未成年人、孤寡老人、殘疾人等弱勢群體；其三，身份，村干部、“能人”、村民代表、普通村民等；其四，就業(yè)結(jié)構(gòu)，是否在農(nóng)村集體經(jīng)濟組織內(nèi)服務(wù)。另外，受益于中央和地方政府近些年持續(xù)的對“三農(nóng)”問題、民生問題以及對落后地區(qū)的關(guān)注和政策性傾斜，再加之現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的高利潤使得工商業(yè)資本看到了農(nóng)村和農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的潛力，農(nóng)村集體資產(chǎn)管理中工商資本的介入也要求重構(gòu)原有的資產(chǎn)收益分配模式。作為實踐中爭議和糾紛產(chǎn)生最多的資產(chǎn)收益分配環(huán)節(jié)，卻很難在各地的農(nóng)村集體資產(chǎn)管理條例中看到相關(guān)的規(guī)定。誠然，資產(chǎn)收益的分配方案應(yīng)該是由民主協(xié)商確定的。但在官方條例中建立相關(guān)的制度框架是必要的。

第四，法律責任部分各地之間存在較大差異。也同樣存在著較多不明之處。如《遼寧省農(nóng)村集體資產(chǎn)條例》中對于農(nóng)村集體資產(chǎn)管理者的經(jīng)濟懲罰（第二十五條）是以管理者月收入作為計算標準的，但卻沒有明確月收入如何計算。年度分紅是否計入月收入等問題。還有的條例在法律責任部分對損害農(nóng)村集體資產(chǎn)利益的行為的處罰數(shù)額較低，如《寧夏回族自治區(qū)農(nóng)村集體資產(chǎn)管理條例》第二十七條規(guī)定的造成農(nóng)村集體資產(chǎn)損失的，處罰金額僅為500～1000元，且條例出臺已逾十年，經(jīng)濟社會已經(jīng)有了較大變化，但經(jīng)濟處罰金額并無變化，使得違法成本十分低廉，規(guī)制效果近乎于無。

三、制度困境

以上所分析和總結(jié)的是我國農(nóng)村集體資產(chǎn)管理中具有普遍性意義的制度和規(guī)范，在這樣的制度和規(guī)范環(huán)境中形成的困境不是局部和孤立的，而是全局性的。其中最突出的問題主要有四個方面：

1.農(nóng)村集體資產(chǎn)管理的權(quán)力是復(fù)合型的權(quán)力。其既有政治屬性，又有經(jīng)濟和社會文化屬性，三種屬性是交織在一起。并互相依存，進而組成穩(wěn)定的權(quán)力結(jié)構(gòu)的。進行這種權(quán)力結(jié)構(gòu)構(gòu)件的目的在于實現(xiàn)農(nóng)村集體資產(chǎn)管理中的權(quán)力制約和民主參與，激發(fā)公眾的積極性和創(chuàng)造性。在農(nóng)村集體資產(chǎn)管理的權(quán)力屬性中，經(jīng)濟屬性最受公眾關(guān)注，因為公眾對于物質(zhì)生活條件提升的需求是基礎(chǔ)性，只有滿足公眾這方面的要求。才可能進行政治或文化方面的協(xié)商或合作，才能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，避免因為農(nóng)村資產(chǎn)管理權(quán)力的分配不當而可能產(chǎn)生的群體性糾紛和矛盾。

2.怎樣在農(nóng)村集體資產(chǎn)的保值和增值、管理與發(fā)展之間建立妥當?shù)钠胶怅P(guān)系。對農(nóng)村集體資產(chǎn)施之必要的管理是保證農(nóng)村社會穩(wěn)定的基本前提，但經(jīng)濟管理行為都會存在使得被管理資產(chǎn)貶低或虧損的風(fēng)險，因此，有必要在保證農(nóng)村集體資產(chǎn)穩(wěn)定和安全的前提下。尋求農(nóng)村集體資產(chǎn)管理的創(chuàng)新與發(fā)展。上文的制度分析說明，我國國家和地方兩個層面的農(nóng)村集體資產(chǎn)管理制度的演進都是在走一條不斷放松監(jiān)管的路線，這雖然為實踐留出了必要的制度空間，但也因為經(jīng)濟行為的復(fù)雜性和市場的多邊性，而產(chǎn)生了更多的問題。因此，必須通過進一步的制度創(chuàng)新和改革，降低規(guī)范制定和實施中的不確定性，在發(fā)展、創(chuàng)新、穩(wěn)定三者之間尋求平衡的狀態(tài)。

3.在缺乏權(quán)力制約和監(jiān)督的機制中，或是在缺乏激勵的制度環(huán)境中，都容易發(fā)生權(quán)力的尋租和腐敗行為，我國農(nóng)村基層社會中對于尋租和腐敗行為的深惡痛絕和公眾對其的隱忍是長期并存的，尋租和腐敗行為不僅使得農(nóng)村集體資產(chǎn)管理的實踐效果不盡如人意，造成農(nóng)村集體資產(chǎn)的嚴重流失和貶值，還損害了公眾對農(nóng)村集體資產(chǎn)管理制度的信任和尊重。農(nóng)村集體資產(chǎn)管理中的腐敗有一部分是制度環(huán)境造成的，這不但損害了制度體系的公信力，也使得制度運行的成本進一步增加。

4.農(nóng)村集體資產(chǎn)管理活動公共性不足。忽視農(nóng)民的參與權(quán)和話語權(quán)。在農(nóng)村集體資產(chǎn)管理的過程中，一般都有基層政府力量或農(nóng)村集體經(jīng)濟組織的深度介入和參與，而這種國家行政管理權(quán)力的下移和外部力量的介入往往忽略了農(nóng)村和農(nóng)民的自主性，使得農(nóng)村集體資產(chǎn)的管理和發(fā)展由“農(nóng)民自治”變成“國家強制”。大規(guī)模的農(nóng)村集體資產(chǎn)流轉(zhuǎn)往往是難以實現(xiàn)農(nóng)民主導(dǎo)的，且因為涉及利益面廣、利益關(guān)系復(fù)雜，現(xiàn)存的流轉(zhuǎn)推動模式極易忽視農(nóng)民作為農(nóng)村集體資產(chǎn)的真正所有人和管理人的參與權(quán)和話語權(quán)。忽略農(nóng)村集體資產(chǎn)管理共性的最嚴重后果是農(nóng)村社會存在于干群之間、貧富之間的基礎(chǔ)性矛盾進一步惡化。

四、制度的創(chuàng)新與發(fā)展

農(nóng)村集體資產(chǎn)管理要依靠農(nóng)民自身的力量，管理的主體應(yīng)當是制度和農(nóng)民?！秶鴦?wù)院關(guān)于加強農(nóng)村集體資產(chǎn)管理工作的通知》中提出“集體經(jīng)濟組織是集體資產(chǎn)管理的主體”。農(nóng)村集體經(jīng)濟組織和農(nóng)民合作經(jīng)濟組織是國家治理農(nóng)村社會和農(nóng)民民主自治的綜合體。在我國農(nóng)村現(xiàn)有的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)下，政府并不可以完全離場，斯蒂格利茨曾旗幟鮮明地反對“無名氏定理”，并提出“政府具備私人不具備的職能”。在現(xiàn)階段我國的農(nóng)村集體資產(chǎn)管理活動中政府必須要發(fā)揮足夠的制度供給、宏觀調(diào)控以及監(jiān)督作用。對農(nóng)村集體資產(chǎn)管理行為的監(jiān)督應(yīng)建立內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督相結(jié)合的監(jiān)督模式，在內(nèi)部的監(jiān)督并不能充分保證農(nóng)民有關(guān)維護自身利益的訴求的情況下，由外部社會和政府監(jiān)督介入。政府或社會所提供的獨立審計、監(jiān)督和糾紛解決機制都是存在巨大的現(xiàn)實需求的。當然，也必須注意：政府在提供有效的正式制度的同時，還應(yīng)注意為實踐中的創(chuàng)新留出必要的空間。

篇9

指出：“自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。”推進農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化，需要大力發(fā)揚中華民族拼搏進取、奮發(fā)有為的精神，積極發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，提高農(nóng)民生活水平。由于多方面的原因，當前我國許多農(nóng)村集體經(jīng)濟相對比較薄弱，農(nóng)民生活水平還比較低，嚴重制約了農(nóng)村社會治理能力的提升。民俗是一個國家或民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務(wù),我國傳統(tǒng)民俗事象豐富多彩，分布廣泛，文化內(nèi)涵深厚，具有支持發(fā)展經(jīng)濟的優(yōu)越條件。因此，推進農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化，必須合理利用農(nóng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)民俗資源，把傳統(tǒng)民俗資源打造成農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟的優(yōu)勢，打造成為農(nóng)民致富的重要產(chǎn)業(yè)。充分發(fā)掘傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，發(fā)展實體經(jīng)濟，以增強農(nóng)村經(jīng)濟實力。江西歷史悠久，有著豐富、特色鮮明的傳統(tǒng)民俗，其中許多傳統(tǒng)民俗資源具有產(chǎn)品開發(fā)的重要價值。進賢文港的制筆生產(chǎn)工藝民俗就是其中之一。進賢縣文港鎮(zhèn)是北宋著名詞人晏殊的故里，具有制筆的悠久歷史，是聞名遐邇的毛筆之鄉(xiāng)，被譽為“華夏筆都”。文港傳統(tǒng)制筆工藝聞名遐邇，唐代王勃在滕王閣序中有“光照臨川之筆”的贊美(文港原屬古臨川縣管轄)。新時期以來，進賢縣文港鎮(zhèn)充分利用制筆的特色工藝民俗，打造成為“全國重要的文化用品生產(chǎn)營銷基地”。文港的“一支筆”，成為文港走向全國乃至全世界的“名片”。到2012年，文港鎮(zhèn)制筆企業(yè)發(fā)展到3000多家，毛筆、鋼筆、水筆、中性筆產(chǎn)銷量達17．5億支，實現(xiàn)總產(chǎn)值35．83億元。全鎮(zhèn)從事文化用品產(chǎn)業(yè)的勞動力17500．人，占勞力總數(shù)的70％，在外經(jīng)銷人員1萬多人，文港鎮(zhèn)則因為傳統(tǒng)制筆產(chǎn)業(yè)成為全國特色鮮明的工貿(mào)大鎮(zhèn)。除了進賢縣文港制筆之外，江西還有生產(chǎn)文房四寶的悠久歷史和特色工藝，象鉛山縣連四紙、婺源縣龍尾硯和星子縣金星硯、婺源縣徽墨等這些傳統(tǒng)民俗文化瑰寶將發(fā)揚光大并形成生產(chǎn)基地。這些基地建成以后，將形成具有傳統(tǒng)民俗特色的文房四寶產(chǎn)品，既傳承了傳統(tǒng)民俗文化，擴大知名度，又將給當?shù)貛砻黠@的經(jīng)濟效益，促進農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展和農(nóng)民增收。充分發(fā)揮傳統(tǒng)民俗文化資源豐厚的優(yōu)勢，把傳統(tǒng)民俗文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。如充分挖掘江西傳統(tǒng)民俗文化資源，精心打造并成功上演的大型歷史風(fēng)情歌舞《神奇贛鄱》，驚艷了所有觀眾。九江以展示九江本土的民俗飲食、工藝、文化產(chǎn)品為核心，打造“九江民俗文化產(chǎn)業(yè)園”，把傳統(tǒng)民俗文化和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營結(jié)合起來，將九江地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化、特色小吃、手工藝品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民俗風(fēng)情在園區(qū)集中展示。

2013年南昌舉辦民俗文化節(jié)進行民俗文化展示。贛南采茶戲、樂安蛋雕、青花瓷樂、瓷板畫工藝展、瑞金竹編一一亮相古老的贛鄱民俗歷經(jīng)千百年歷史的洗禮，依然光芒萬丈，向大眾呈現(xiàn)贛鄱大地的奇特魅力。這些依附于傳統(tǒng)民俗文化而打造的文化產(chǎn)業(yè)具有極大的生命力，讓更多的農(nóng)民走出家門，拓展了視野，帶動了農(nóng)村生產(chǎn)，推動了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。積極發(fā)展具有傳統(tǒng)民俗文化特色鄉(xiāng)村旅游業(yè)，最大限度地吸納農(nóng)村群眾在當?shù)鼐蜆I(yè)、增加收入。近年來，江西利用其“風(fēng)景這邊獨好”獨特的傳統(tǒng)民俗文化資源，大力發(fā)展民俗文化旅游，形成了江西民俗旅游的特色，有力地促進了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和人們生活水平的提高。如在歷史發(fā)展的過程中，江西形成了具有以吉安、撫州等地為代表的贛中古村落及建筑群，以贛南客家為代表的圍樓建筑群和以婺源為代表的徽派古村落及建筑群，這些古村及其古建筑群經(jīng)歷了幾百年甚至上千年的發(fā)展史，具有極高的文化價值和藝術(shù)價值，在全國具有較高知名度。如有被譽為“千古第一村”的樂安流坑村、被譽為“中國最美麗的鄉(xiāng)村”婺源古村落群、安義千年古村落、吉安漠陂古村、楊村燕翼圍等古村落和古建筑群，特別是婺源古村落的建筑，是當今中國古建筑保存最多、最完好的地方之一。近年來，這些古村因勢利導(dǎo)、因地制宜，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，帶動鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟發(fā)展。以婺源為例，2012年全縣以開展傳統(tǒng)民俗文化資源旅游為主的第三產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，全年共接待游客839萬人次，門票收入2．14億元，綜合收入43億元，占GDP比重達47．2％。目前，江西全省積極開發(fā)利用本地獨特的民俗文化資源，旅游業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，成為建設(shè)富裕和諧秀美江西和農(nóng)村脫貧致富的重要支撐?？梢姡l(fā)展傳統(tǒng)民俗文化旅游，不但讓農(nóng)民在家門口致富，還使得傳統(tǒng)農(nóng)村成為農(nóng)民宜業(yè)宜居的新家園，成為現(xiàn)代江西的重要名片。

二、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是豐富農(nóng)村文化生活、凈化農(nóng)村社會風(fēng)氣、增強農(nóng)村社會凝聚力的重要手段

中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。當前我國許多農(nóng)村社會具有傳承著中華文化精神的文化遺存，這些文化遺存在豐厚的傳統(tǒng)民俗之中。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗在歷史上起著非常重要的道德約束、民間教化、凝聚人心的作用，這些傳統(tǒng)美德已經(jīng)深入人心。在推進農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化的過程中，要充分利用傳統(tǒng)民俗文化在農(nóng)村社會中的獨特作用，感受農(nóng)村淳樸的民風(fēng)，弘揚農(nóng)村社會正氣，增加正能量。推進農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當積極發(fā)揮傳統(tǒng)民俗節(jié)目活動在豐富農(nóng)村文化生活中的重要作用，進一步促進社會和諧。在我國，歲時節(jié)日具有悠久的歷史。所謂歲時節(jié)日，就是與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，有固定的節(jié)期和特定民俗活動的時日。它們是先人將自然時間進程與社會活動節(jié)律有機結(jié)合的節(jié)日，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念。

傳統(tǒng)節(jié)日是維系社會人際關(guān)系和諧、增強社會團結(jié)的重要紐帶。傳統(tǒng)節(jié)日往往伴隨著豐富的慶典、集會、娛樂、游戲活動，如正月拜年、元宵舞龍觀燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高、除夕守歲等多種多樣的民間活動。這些異彩紛呈的節(jié)慶活動不但豐富了人們的精神文化生活，還有助于人們調(diào)整情緒、鼓舞精神，從而使人際關(guān)系更加和諧，社會秩序也更加推進農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當利用傳統(tǒng)民俗文娛活動的力量，移風(fēng)易俗，凈化社會風(fēng)氣。我國傳統(tǒng)民俗在其形成和演變過程中，以各種娛樂的方式進行表達，極大地豐富了農(nóng)村文化生活。比如被譽之為“中國古代舞蹈活化石”的南豐儺舞，。原是沿襲古代驅(qū)鬼逐疫的儀式“驅(qū)儺”，歷經(jīng)改革創(chuàng)新，逐漸演變成為南豐鄉(xiāng)間的民間舞蹈。在南豐，上百個儺班出坊春節(jié)期間進行跳儺，送福迎祥，娛神娛人，聯(lián)絡(luò)族眾，和諧鄰里。鄉(xiāng)民又將儺舞、儺儀與戲曲演出、燈彩游藝、民俗禮儀等結(jié)合起來，縱情歡愉，宣泄情感，豐富了鄉(xiāng)村文化生活，滿足了廣大群眾對美好未來的企盼，也在一定程度上凈化了農(nóng)村的社會風(fēng)氣。推進農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化，要利用農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化資源，強化文化認同和教化功能。農(nóng)村源遠流長的村史、富有歷史感的建筑和文物、流傳悠久的歷史人物等，其潤物細無聲的教化效果往往勝過那些華麗但空洞的道德說教。如民間的祭祖活動就鮮明地體現(xiàn)了古代“孝”文化在民間的傳承?！靶ⅰ辈粌H體現(xiàn)在對死去先祖的隆重祭奠，更表現(xiàn)為對活著長輩的孝順?！鞍偕菩橄取保瑢τ谖覀冊趥鹘y(tǒng)“孝”文化的基礎(chǔ)上培育與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的“孝”文化是有積極作用的。在江西，被稱為“中國古戲臺博物館”的樂平，有著數(shù)量眾多、藝術(shù)絢麗、風(fēng)格獨特的戲臺建筑，因此樂平也被稱為“贛劇之鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)社會的樂平人不但利用戲臺唱戲來豐富生活，還把戲臺唱戲作為促進社會和諧的重要手段。唱戲的戲文都是弘揚正義、揚善罰惡、倡導(dǎo)兒女孝順的內(nèi)容；戲臺建筑富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的楹聯(lián)和匾額、戲文人物浮雕，不但工藝精湛，增添了古戲臺的風(fēng)采，而且寓意深長，不斷潛移默化地影響著人們的思想感情，增進了農(nóng)村社會的團結(jié)?！凹訌妼?yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量?！眰鹘y(tǒng)民俗文化作為傳統(tǒng)社會的生活事象，具有民心凝聚和向心功能，是中國人價值觀念、生活方式的重要載體。如傳統(tǒng)民俗中的民間信仰對構(gòu)建和諧社會建設(shè)具有重要意義，這個意義就在于對普通百姓進行道德教化，通過民間信仰文化豐富民眾的人生觀、價值觀、倫理觀，進而影響社會群體的道德意識、人際交往和生活習(xí)慣。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗可以重塑現(xiàn)代農(nóng)村的文化價值觀念，為基層黨委政府加強農(nóng)村社會管理、推進農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化營造積極氛圍。

三、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是有效化解鄉(xiāng)村矛盾、維護社會穩(wěn)定的重要途徑

同志指出：“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。”_我國是一個具有五千年歷史的文明古國，歷史的發(fā)展形成了以“和諧”為主題的中華文化精神，積淀了極為豐厚的優(yōu)秀民俗文化遺產(chǎn)。民俗的作用就是在于根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強化，使之成為一種群體的標準模式，從而使社會生活有規(guī)則的進行。推進鄉(xiāng)村社會治理能力現(xiàn)代化，同樣需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的和諧思想，有效化解農(nóng)村社會矛盾，促進社會和諧，切實維護社會穩(wěn)定。當前，我國農(nóng)村社會面貌與社會環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，但傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣并沒有消失，還在一定程度上影響人們生活。受傳統(tǒng)文化的長期影響，我國農(nóng)村依然是一個熟人社會、人情社會，人們之間的禮俗、人情難于輕易改變。民俗是社會規(guī)范的重要方面，推進農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化，有效化解農(nóng)村矛盾，還需要考慮到當?shù)仫L(fēng)俗，照顧到鄉(xiāng)村人情。近年來，影響農(nóng)村社會穩(wěn)定的各種矛盾日益突出，有效化解農(nóng)村社會矛盾，既需要法律的手段和行政的低限度實施，也要發(fā)揮傳統(tǒng)民俗的力量。農(nóng)村社會治理的事實證明，通過靈活地處理民問風(fēng)俗與法律和行政的沖突，賦予了法律和行政以某種具體的鄉(xiāng)土性很濃的人文關(guān)懷，回應(yīng)人們的現(xiàn)實需求，就能夠解決實際問題。經(jīng)驗告訴我們，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)行法律和行政管理的有效配合、相輔相成，能夠進一步提升農(nóng)村社會治理現(xiàn)代化水平。傳統(tǒng)民俗是深深積淀于社會中的傳統(tǒng)意識，是普通百姓日常生活和精神世界的重要內(nèi)容和表達形式。推進農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化必須重視具有傳統(tǒng)民俗文化在制訂村規(guī)民約中的引領(lǐng)作用，進一步規(guī)范村民的日常行為，形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的道德水平。幾千年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗形成了與之相適應(yīng)的道德規(guī)范并廣泛根植于民眾的社會生活和日常觀念之中。

民俗文化就其實質(zhì)而言就是人們在長期生產(chǎn)實踐和社會實踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，或者說它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。深入總結(jié)在廣大農(nóng)村社會中具有正面影響力的傳統(tǒng)道德觀念，并將其轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)規(guī)民約，使傳統(tǒng)優(yōu)秀道德成為村民自覺的行為規(guī)范，把傳統(tǒng)道德約束與村民自律、村組織管理有效結(jié)合起來。當前，江西各地積極利用本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化中的正能量，制定了許多村規(guī)民約，有效地維護了村民的利益，化解了農(nóng)村長期存在的矛盾糾紛，促進了農(nóng)村社會的長期和諧穩(wěn)定。如資溪縣將推進和諧秀美鄉(xiāng)村建設(shè)活動的有關(guān)要求寫進“村規(guī)民約”，營造了優(yōu)美、潔凈、文明的人居環(huán)境¨；星子縣通過制訂村規(guī)民約看榮辱，新余市渝水區(qū)通過制訂村規(guī)民約看美德；宜黃縣則把村規(guī)民約上掛歷，把村規(guī)民約印在掛歷上，讓老百姓天天都能看到，規(guī)范了村民行為，對爭做文明村民可起到積極作用。從這些村規(guī)民約我們可以看到，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗不僅規(guī)范著社會成員的行為方式，更重要的是維系著群體或民族的文化心理。傳統(tǒng)民俗文化起作用并非來自它的強制性或威懾感，而是來源于它在人們心目中的社會秩序的安全感、家族血緣的親近感、共同文化的認同感。江西眾多的民間村規(guī)民約出于培育鄉(xiāng)里、鄰里和睦相處的親近感的愿望，潛移默化地影響人們的觀念和行為，是促進農(nóng)村社會和諧的有效途徑。

四、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是構(gòu)建和培育社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容

為進一步提升農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化提供堅實的精神保障指出：“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發(fā)揮文化的作用。民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。作為一種常見的文化現(xiàn)象，民俗是千百年來民眾所創(chuàng)造的知識和認知系統(tǒng)，是人們在日常生活中靠口頭和行為傳承的一種文化模式，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最貼近民眾生活、最具生命力的部分，體現(xiàn)著中華文化的核心精神，是中國廣大民眾的立身之本，是五千年中華傳統(tǒng)文化賡續(xù)不斷的源泉，應(yīng)該成為當代構(gòu)建和培育社會主義核心價值觀的重要精神來源之一?！凹椤币恢倍际侵袊说墓餐^念和人生祈望。自古以來，中華民族的吉祥心理根深蒂固，不論遇到什么困難，中國人都會從最樂觀的方面去積極思考，在困境中獲得平衡的心態(tài)，期望最好的結(jié)果。如中國的年畫，吉祥是年畫表現(xiàn)的主題。年畫歡樂、詼諧、幽默、吉慶、紅火、熱烈，充滿著蓬勃的生命活力與樂觀主義精神，顯示著鮮明的民族性格和強烈的民族意識和剛毅自信、艱苦卓絕、勤勞質(zhì)樸、向往美好、富于理想、自強不息的民族品格，無不在年畫這一民間藝術(shù)中反映出來。在廬陵古民居裝飾中，祈福納吉包括招財進寶、延年益壽、交合化育、功名利祿、大福大貴等內(nèi)容，如“龍鳳呈祥”、“鳳穿牡丹”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”、“福壽雙全”、“八仙慶壽”、“三星高照”、“五子登科”、“加官進爵”等。在贛南客家民居建筑中，隨處可見有各種符號文字和吉祥圖案等，特別是古村落的民居建筑其門樓上的磚雕、大門兩邊的對聯(lián)、廳堂歇檐兩側(cè)或廂房山墻上鑲嵌的磚刻家訓(xùn)格言等等，所有這些幾乎全是儒雅的漢字文化和耕讀歷史傳統(tǒng)的表象，這些喜聞樂見的樸素語言蘊含了豐富的意義，表達著人們對生命價值和人生精神的關(guān)注，對生生不息、家族興旺的企盼，對富裕、美滿生活的向往，以及對自身生活品質(zhì)的追求。人們不僅通過繪畫和雕刻表達著對美好生活的向往，還通過匾額、楹聯(lián)、家訓(xùn)等無處不在的文字，浸泡在吉祥的祝福之中。它們是雕刻的寶庫、書畫的海洋，人們以這種獨特的形式，書寫著心中的期盼，傳達著人生希望。這些傳統(tǒng)年畫和民居建筑所蘊含的道德價值理想和人生精神，是我國構(gòu)建和培育社會主義核心價值觀的重要精神資源。江西自古商業(yè)氣氛濃厚，到明清時期形成了在我國具有重要影響的江右商幫。江右商幫在發(fā)展的過程中形成了許多具有中華傳統(tǒng)美德的商業(yè)文化傳統(tǒng)，其中有“講究信用”、“和氣生財”、“艱苦創(chuàng)業(yè)”“團結(jié)互助”和“回報家鄉(xiāng)”等優(yōu)秀美德。江西商人吃苦耐勞，極為講究職業(yè)道德，如浮梁商人朱文熾在經(jīng)營茶葉時，每當出售的新茶過期后，他在與人交易的契約上均注明了“陳茶”二字，以示不欺。

篇10

一是要教育引導(dǎo)職工、居民重視對子女特別是學(xué)齡前兒童的思想啟蒙和道德培養(yǎng)，支持子女參-與道德實踐活動。

二是積極組織開展經(jīng)常性、社會性青少年科普宣傳教育活動，普及科學(xué)知識，傳播科學(xué)方法，宣傳科學(xué)思想，弘揚科學(xué)精神。

三是高度重視對流動人口中未成年人的義務(wù)教育和思想道德教育，建立和完善保障進城務(wù)工就業(yè)農(nóng)民子女接受教育的工作制度和機制。

四是加強流浪兒童救助保護，按照《中華人民共和國未成年人保護法》等有關(guān)法律法規(guī)的要求，做好流浪兒童的救助保護工作。

五是積極為未成年人參加社會實踐活動創(chuàng)造條件。深入挖掘我鄉(xiāng)進行未成年人思想道德實踐活動的潛在資源，通過廣泛宣傳和組織參觀，激發(fā)未成年人的愛國主義情感。通過組織未成年人閱讀黨史人物傳記、看望老等實踐活動，進行革命傳統(tǒng)教育。

（二）在社區(qū)（村）