導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳播策略論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］市場(chǎng)；互聯(lián)網(wǎng)；服務(wù)意識(shí)；民族主義；

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今最熱門(mén)也是最敏感的話題。事實(shí)上，思想文化領(lǐng)域的全球化比經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域都來(lái)得廣泛而不引人注目。如何應(yīng)對(duì)這一沖擊是一個(gè)目前不容回避的問(wèn)題。這不是簡(jiǎn)單的互通有無(wú)的過(guò)程，而是激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，它關(guān)系到世界占大多數(shù)人口的發(fā)展中國(guó)家人民生活的幸福和尊嚴(yán)。

思想文化全球化的主要工具無(wú)疑是國(guó)際大眾傳播媒體。這些傳媒依靠現(xiàn)代電訊手段，把信息傳達(dá)給遠(yuǎn)距離的受眾。有一定規(guī)模的國(guó)際傳播始于短波廣播出現(xiàn)之后。20世紀(jì)末，國(guó)際傳播進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，即以互聯(lián)網(wǎng)為媒體的互交式傳播為特征的“無(wú)中心”傳播。有人指出，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使大眾傳播一夜之間變得“平等、民主”化了。但問(wèn)題依然存在，如：在交流的過(guò)程中不可能擺脫一種幾乎是終極的阻礙——文化差異的存在，而文化的差異又被不平等的文化勢(shì)力固化了。

無(wú)論如何，國(guó)際交流以一日千里的信息革命形勢(shì)為依托，正成為新世紀(jì)生活的主要特征之一。地球村上的每個(gè)成員都有可能利用這一重新洗牌的機(jī)會(huì)，在國(guó)際傳播業(yè)中重新調(diào)整策略。不僅在技術(shù)上，而且在體制上、觀念上經(jīng)歷一番脫胎換骨的演變，從而在勾畫(huà)新的國(guó)際傳播格局中有所作為。

作為宣傳的國(guó)際傳播

國(guó)際傳播的出現(xiàn)一開(kāi)始就與政治緊密關(guān)聯(lián)。早在第二次世界大戰(zhàn)之前，國(guó)際廣播便是一個(gè)散布威脅言論的機(jī)關(guān)。

1923年，德法之間為魯爾事件展開(kāi)有史以來(lái)第一次廣播戰(zhàn)爭(zhēng)。1927年，各國(guó)為了反擊別國(guó)的敵意宣傳，英、法、荷、比、葡均紛紛建立電臺(tái)，加強(qiáng)發(fā)展國(guó)際廣播以鞏固其殖民地。

蘇聯(lián)于1929年建立了國(guó)際廣播電臺(tái)，從事對(duì)外宣傳。

在第二次大戰(zhàn)中，廣播戰(zhàn)登峰造極，德國(guó)使用恐怖戰(zhàn)略，對(duì)捷克、波蘭、荷蘭、挪威等國(guó)從事宣傳戰(zhàn)。1941年，德國(guó)計(jì)用88個(gè)短波臺(tái)對(duì)歐洲廣播，但不準(zhǔn)其人民收聽(tīng)廣播，否則處死刑。

1942年，戰(zhàn)時(shí)新聞局（officeofwarinformation）授權(quán)發(fā)展心理作戰(zhàn)及國(guó)際廣播。1942年成立了美國(guó)之音。1948年，美國(guó)國(guó)會(huì)授權(quán)“美國(guó)之音”從事國(guó)際宣傳，由國(guó)務(wù)院管轄。

“國(guó)際廣播電臺(tái)即是外交的工具，其服務(wù)項(xiàng)目之一便是播出由政府提供的官方或半官方聲音，這些聲明可能以通告、報(bào)道、政策演說(shuō)等方式播出?！雹?/p>

可以說(shuō)政府機(jī)構(gòu)是國(guó)際廣播的始作俑者，沒(méi)有國(guó)家的介入，國(guó)際廣播的發(fā)展是不可能的。國(guó)際廣播電臺(tái)國(guó)際廣播可以說(shuō)都是以宣傳為目的的。

到了冷戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)際輿論的斗爭(zhēng)也多半是依靠國(guó)際廣播和后來(lái)的國(guó)際電視網(wǎng)來(lái)進(jìn)行的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際大眾傳播行業(yè)里的對(duì)抗意識(shí)仍然主導(dǎo)著它的總體策略。

國(guó)際傳播的市場(chǎng)化

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，對(duì)抗由兩極變?yōu)槎鄻O，對(duì)抗的焦點(diǎn)已由意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)為對(duì)國(guó)際信息市場(chǎng)的爭(zhēng)奪。

從80年代開(kāi)始，商業(yè)電視媒體看到了開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)的可能性。媒體巨頭通過(guò)文化交流和新聞自由的名義在發(fā)展中國(guó)家推銷(xiāo)自己的節(jié)目和取得播映權(quán)。1980年6月1日，有線電視新聞廣播公司的全新聞?lì)l道開(kāi)播，它主要通過(guò)衛(wèi)星－有線傳送系統(tǒng)向世界各國(guó)的用戶(hù)播出節(jié)目，它標(biāo)志著商業(yè)性國(guó)際電視廣播的崛起。1993年，CNN國(guó)際臺(tái)總收入9300萬(wàn)美元，贏余不多，到1994年，它單單利潤(rùn)就達(dá)到6600萬(wàn)元。

CNN在商業(yè)上的成功和在國(guó)際傳播中的影響，推動(dòng)了英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家先后開(kāi)辦了以新聞報(bào)道為主的對(duì)外電視廣播，同時(shí)也吸引了許多商業(yè)廣播公司紛紛開(kāi)辦各類(lèi)衛(wèi)星電視頻道。

1991年5月香港衛(wèi)星電視臺(tái)開(kāi)播后大獲成功。1993年、1995年，該臺(tái)的全部股權(quán)先后賣(mài)給了國(guó)際傳播界巨頭魯珀特·默多克。衛(wèi)星電視臺(tái)的節(jié)目通過(guò)亞洲一號(hào)通信衛(wèi)星覆蓋亞洲的近50個(gè)國(guó)家和地區(qū)，根據(jù)1997年的數(shù)字，全球收看衛(wèi)視的約有4200萬(wàn)戶(hù)。

國(guó)際傳播從政府行為轉(zhuǎn)為商業(yè)行為是一個(gè)大的跨越。它大大減弱了國(guó)際傳播中的火藥味，部分傳播的主要驅(qū)動(dòng)力從意識(shí)形態(tài)宣傳轉(zhuǎn)為收視率和廣告利潤(rùn)。市場(chǎng)和利益的威力是巨大的，曾經(jīng)是孤獨(dú)的領(lǐng)域如今一下子充滿(mǎn)了推銷(xiāo)者的殷勤。他們使國(guó)際傳播體系變得多元化了，形勢(shì)也變得尤其的復(fù)雜。這些老到的電視業(yè)資本家在大把掏錢(qián)占領(lǐng)空中覆蓋面的時(shí)候，非常清楚他們?cè)诟墒裁矗褐灰盘?hào)接受的技術(shù)障礙一旦克服，觀眾的收視品味和偏好都是可以引導(dǎo)的；他們相信優(yōu)秀的質(zhì)量和服務(wù)戰(zhàn)無(wú)不勝。

在新的形勢(shì)下，雖然意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)淡出背景，但商人決不會(huì)把贏利放在損害本國(guó)利益和形象的前提下的。即使是一向以客觀、公正為己任的新聞通訊社也不會(huì)例外。

“近年經(jīng)傳播學(xué)者研究證明，世界性與地區(qū)性之新聞通訊社均以其本國(guó)利益為前提，并非以服務(wù)世界或地區(qū)利益為目的，由此可斷言，國(guó)家通訊社乃是國(guó)家利益的發(fā)言人?！雹?/p>

同時(shí)商業(yè)化趨勢(shì)也強(qiáng)化了世界范圍內(nèi)文化發(fā)展的兩極分化。而且通過(guò)商業(yè)推銷(xiāo)的往往不是文化的優(yōu)等貨色，而是迎合中低層的快餐型消費(fèi)。

市場(chǎng)化隨著傳播科技的飛速發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重地威脅著弱勢(shì)文化。以歐美為主的發(fā)達(dá)國(guó)家銷(xiāo)售的文化產(chǎn)品帶有強(qiáng)烈的西方文化中心主義的色彩，這種文化產(chǎn)品通過(guò)跨國(guó)媒體公司的推銷(xiāo)，在發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生著潛移默化并且是根本的影響。譬如，西方文化正在改變著本土文化精英的語(yǔ)匯，他們即便是在捍衛(wèi)本土民族文化的時(shí)候也離不開(kāi)用西方的概念和理念作為批評(píng)的基礎(chǔ)。很多發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化計(jì)劃基本上是追隨西方的摹本，那些接受西方思想最早的文化和技術(shù)精英實(shí)際上已經(jīng)無(wú)法擺脫全盤(pán)西式現(xiàn)代化的大語(yǔ)境。

互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的“信息革命”

20世紀(jì)90年代初，超本文電腦語(yǔ)言的發(fā)明和適合家用電腦使用的網(wǎng)絡(luò)瀏覽器的出現(xiàn)使互聯(lián)網(wǎng)被推到了信息革命的前沿，它實(shí)際上更是一場(chǎng)大眾傳播的革命。一批網(wǎng)絡(luò)和電腦技術(shù)人員迅速以一種嶄新的項(xiàng)目和方式在電信和傳播界拓出一片領(lǐng)地，強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)的傳播媒介。

互聯(lián)網(wǎng)的傳播有很多優(yōu)勢(shì)，其中信息的高度平等是最具沖擊力的。這一特征一下子扭轉(zhuǎn)了大眾傳播權(quán)利對(duì)資本越來(lái)越多的依賴(lài)。然而，資本是無(wú)孔不入的，資本在尋找增值的機(jī)會(huì)，技術(shù)發(fā)展的后勁也要靠資本。掌握一定資本和管理資源的傳統(tǒng)傳播媒介為了維護(hù)它原有的地位紛紛主動(dòng)介入互聯(lián)網(wǎng)，試圖利用他們的內(nèi)容采集編播優(yōu)勢(shì)奪回失去的部分領(lǐng)地。但是，到目前為止，大部分尖端技術(shù)人才仍被新興網(wǎng)站公司擁有。爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)人才的戰(zhàn)斗方興未艾。資本的流動(dòng)也已經(jīng)大幅度轉(zhuǎn)入互聯(lián)網(wǎng)業(yè)，它迫使這一繼報(bào)紙、廣播和電視之后的“第四媒體”的發(fā)展?jié)u漸呈集中化趨勢(shì)，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，大魚(yú)吃小魚(yú)之類(lèi)的兼并每天都在發(fā)生。有人擔(dān)心這種集中會(huì)改變互聯(lián)網(wǎng)的自由、平等的性質(zhì)。這種擔(dān)心也不是多余的，如果沒(méi)有相關(guān)的立法，優(yōu)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)公司可以大批量地發(fā)展強(qiáng)大的病毒武器攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，互聯(lián)網(wǎng)上的“暴力”會(huì)迅速增加，而最終稱(chēng)霸的必然是大政府、大財(cái)團(tuán)擁有的門(mén)戶(hù)。

互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)是明顯的，它的影響還只是初顯端倪。誰(shuí)抓住了這一發(fā)展機(jī)會(huì)，誰(shuí)就會(huì)在這新興的國(guó)際傳播舞臺(tái)上站住腳。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，這意味著廣告效應(yīng)；對(duì)文化來(lái)說(shuō)，它提供了一個(gè)效率極高的同時(shí)是無(wú)限廣闊的傳播和交流的天地；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它或是增強(qiáng)社團(tuán)凝聚力，或是分化它的組織；對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，它關(guān)系到國(guó)家形象的樹(shù)立，做得好有利于國(guó)家的外交，做得不好，它危及政權(quán)的存亡。

互聯(lián)網(wǎng)上信息的低質(zhì)量和網(wǎng)絡(luò)行為的無(wú)政府主義也增加了社會(huì)中的不穩(wěn)定因素。很多像泡沫一樣的消息網(wǎng)點(diǎn)在著無(wú)數(shù)未經(jīng)證實(shí)的消息，事實(shí)和謠言混淆不清，無(wú)聊的內(nèi)容也一樣在消耗年輕人的時(shí)間。此類(lèi)“非正規(guī)教育”正在把我們下一代引向何處，是個(gè)令人堪憂(yōu)的問(wèn)題。

總之，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)毫無(wú)疑義地成為21世紀(jì)國(guó)際傳播的最主要媒體?；ヂ?lián)網(wǎng)一度讓所有人——窮的富的、強(qiáng)的弱的站在了一條差不多的起跑線上，一些能把握機(jī)遇、做出正確對(duì)策的弱勢(shì)群體就有可能完成一次發(fā)展的飛躍，從而過(guò)上揚(yáng)眉吐氣的生活。

國(guó)際傳播的對(duì)抗意識(shí)和服務(wù)意識(shí)

如前所述，國(guó)際傳播從他誕生的那一天起就打上了“宣傳”的烙印。第二次世界大戰(zhàn)中同盟國(guó)和協(xié)約國(guó)之間的宣傳與反宣傳可以說(shuō)是國(guó)際大眾傳播的原型。蘇聯(lián)和英國(guó)是兩個(gè)最早開(kāi)始國(guó)際傳播的國(guó)家。冷戰(zhàn)時(shí)期中，美蘇在意識(shí)形態(tài)的宣傳上是白熱化的，他們所進(jìn)行的國(guó)際輿論斗爭(zhēng)很大程度上都是依靠國(guó)際廣播和后來(lái)的國(guó)際電視網(wǎng)來(lái)進(jìn)行的。這種對(duì)抗原來(lái)是在資本主義世界和社會(huì)主義陣營(yíng)之間出現(xiàn)，現(xiàn)在多為發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)利益和文化勢(shì)力上的對(duì)抗。這種政治概念主導(dǎo)下的對(duì)抗和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的對(duì)抗是兩個(gè)概念，它和大眾興趣無(wú)關(guān)，只注重國(guó)際政治的斗爭(zhēng)，或在國(guó)際上樹(shù)立自己的完美無(wú)瑕的形象。冷戰(zhàn)雖然已結(jié)束10年了，然而國(guó)際大眾傳播領(lǐng)域中的冷戰(zhàn)意識(shí)或者說(shuō)對(duì)抗意識(shí)依然非常濃厚，主導(dǎo)著許多國(guó)際傳播部門(mén)的編輯方針。

發(fā)展中國(guó)家多數(shù)沒(méi)有商業(yè)國(guó)際廣播，他們的國(guó)際廣播是政府部門(mén)的一部分，在他們和發(fā)達(dá)國(guó)家的利益沖突中，往往處于輿論上不利的地位。西方媒體在冷戰(zhàn)后期，自居為冷戰(zhàn)的勝利者，在輿論上對(duì)非西方政府制度的國(guó)家更是頤指氣使，是國(guó)際傳播中對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的誘因。所以，一旦哪個(gè)發(fā)展中國(guó)家拂逆了發(fā)達(dá)國(guó)家之意，他便立即陷入被動(dòng)的國(guó)際輿論中，于是他們傾其力用自己控制下的輿論工具和發(fā)達(dá)國(guó)家新聞機(jī)構(gòu)作針?shù)h相對(duì)的反宣傳，并由其政府施加外交壓力，但發(fā)達(dá)國(guó)家政府以不干涉言論自由而不加理睬，這都加劇了國(guó)際傳播中的對(duì)抗意識(shí)。

然而，我認(rèn)為，從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，在國(guó)際傳播中制勝的還是服務(wù)意識(shí)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)而不是對(duì)抗意識(shí)。

向觀眾提供服務(wù)的意識(shí)不是什么新的概念，但是把服務(wù)意識(shí)作為國(guó)際傳播的一個(gè)重要目的，而不僅僅是手段則是一個(gè)嶄新的概念。它只有在非官方的商業(yè)國(guó)際傳播媒體出現(xiàn)之后才真正得到了體現(xiàn)。商業(yè)傳播媒體把國(guó)際傳播不再看作戰(zhàn)場(chǎng)，而是當(dāng)作有利可圖的市場(chǎng)。鑒于跨國(guó)公司的品牌急于在遠(yuǎn)東、東南亞開(kāi)拓市場(chǎng)，商界巨頭非常樂(lè)意在覆蓋全球的媒體上做廣告投資。這樣，國(guó)際傳播就有了和經(jīng)濟(jì)利益結(jié)緣的歷史。美國(guó)在線電視新聞廣播公司CNN商業(yè)運(yùn)作的成功刺激了眾多媒體向國(guó)際化發(fā)展。他們追求的首先不是意識(shí)形態(tài)上的勝利，而是傳播的效果和穩(wěn)定的收視率，從而保障廣告的收入。CNN承認(rèn)它的收入增長(zhǎng)的大部分來(lái)自國(guó)際市場(chǎng)。美國(guó)廣播公司（ABC）開(kāi)辦了亞洲臺(tái)，在歐洲開(kāi)辦一個(gè)商業(yè)頻道。全國(guó)廣播公司（NBC）開(kāi)辦了對(duì)歐洲的有線電視頻道（CNBC），對(duì)亞洲的商業(yè)新聞?lì)l道（ANBC）和對(duì)拉美廣播的西班牙語(yǔ)頻道。特納公司在拉美和歐洲全面覆蓋，英國(guó)傳播大亨默多克也迅速進(jìn)入國(guó)際傳播業(yè)，開(kāi)設(shè)了空中新聞電視臺(tái)和香港衛(wèi)星電視臺(tái)。“它們進(jìn)行電視擴(kuò)張的目的是為了奪取更多的利潤(rùn)?！崩麧?rùn)的驅(qū)使使他們非常注重服務(wù)和推銷(xiāo)技巧。

毫無(wú)疑問(wèn)，服務(wù)意識(shí)的注入使傳播的內(nèi)容更具有可讀可視性。做到這一點(diǎn)，對(duì)具有商業(yè)運(yùn)作歷史的媒體來(lái)說(shuō)是很容易的，他們只要把在國(guó)內(nèi)的一套做法，搬到國(guó)際上來(lái)，就會(huì)有差不多的效果。但對(duì)國(guó)家管理下的傳播機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，要用服務(wù)意識(shí)來(lái)替代原來(lái)的宣傳意識(shí)就比較困難。由于體制上依然是對(duì)抗時(shí)期的體制，原來(lái)的意識(shí)形態(tài)和政治觀念沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)變，所以，很多國(guó)家的國(guó)際傳播的主導(dǎo)思想仍然滯留在強(qiáng)調(diào)對(duì)抗的形態(tài)上，或是把服務(wù)作為手段，對(duì)抗作為目的。這種沒(méi)有建立在市場(chǎng)上的服務(wù)總是膚淺的，因?yàn)榉?wù)與否不影響生存，他們便不太注重市場(chǎng)調(diào)研，節(jié)目的生產(chǎn)往往不與市場(chǎng)掛鉤。這樣，去迎合不同文化背景觀眾的口味不是一個(gè)自然而然的本能，而似乎是很多研究人員在論文中反復(fù)呼吁和提倡的一種分外的要求。

服務(wù)意識(shí)看似無(wú)高尚的立場(chǎng)和目標(biāo)，但沒(méi)有它，就沒(méi)有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，想對(duì)抗都無(wú)從談起了

傳播中民族主義的陷阱

國(guó)際媒體仍然因循著冷戰(zhàn)時(shí)期的理念，往往急功近利，要把自己的愛(ài)憎強(qiáng)加于受眾，使民族主義情緒蔓延到國(guó)際傳播中，希望全世界各族人民像傳播者本人一樣愛(ài)自己的國(guó)家，愛(ài)自己的政黨，這純粹是一廂情愿的事。如果這種宣傳政策在本國(guó)國(guó)內(nèi)是必需的話，在國(guó)際傳播中則是不宜直接表達(dá)出來(lái)的，也是沒(méi)有必要的。最明顯的理由就是，受眾群體來(lái)自不同的民族，并都有自己的民族自尊心，他們也許愿意了解一些傳播者國(guó)家和民族取得的成就，但不應(yīng)指望他們也一樣會(huì)津津樂(lè)道這種成就，弄不好反而會(huì)引起妒忌心理。

所以，在國(guó)際傳播中要特別忌諱民族主義的宣泄，要特別避免挫傷其他民族的“愛(ài)國(guó)主義”情緒。有些國(guó)家基于自己強(qiáng)大的國(guó)際地位，說(shuō)話無(wú)所顧忌，刺傷了別國(guó)“人民的感情”，使自己在道義上處于十分孤立的地位。這種誤區(qū)在發(fā)達(dá)國(guó)家的傳播中有，在發(fā)展中國(guó)家也非常突出。在多數(shù)發(fā)展中國(guó)家中，國(guó)際傳播大都是從屬于國(guó)家政府部門(mén)，或剛剛在經(jīng)營(yíng)政策上獲得一些獨(dú)立性，管理決策層有很強(qiáng)的對(duì)抗意識(shí)。因?yàn)橛羞^(guò)被殖民化的歷史，一些發(fā)展中國(guó)家的民族意識(shí)更加敏感，他們把愛(ài)國(guó)主義的宣傳在國(guó)際傳播中加以不適當(dāng)?shù)耐怀鰪?qiáng)化，并不能容忍任何被視為有辱國(guó)家形象的消息和評(píng)論。這種意志通過(guò)行政管理和政治審查的渠道貫徹到媒體從業(yè)人員的具體操作中，就使得整個(gè)傳播業(yè)為一種偏頗的使命感所籠罩，形成一種和市場(chǎng)親合力相反的力量。

國(guó)際傳播研究者從技術(shù)上指出了4種影響文化間傳播的因素，其中就提到了民族優(yōu)越感。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家桑奈（W.G.Sunner）對(duì)種族優(yōu)越感有專(zhuān)門(mén)研究。他指出從很早期的社會(huì)中就有團(tuán)體的內(nèi)外之分。團(tuán)體對(duì)本身的感覺(jué)總是優(yōu)于外團(tuán)體。（一群團(tuán)體彼此之間可能有某種關(guān)系，如血親、鄰居、盟友、姻親或商業(yè)伙伴，這種關(guān)系使他們團(tuán)聚一處，但又彼此分得清楚，因此我們開(kāi)始區(qū)分你、我——外團(tuán)體與內(nèi)團(tuán)體。）他們總是認(rèn)為內(nèi)團(tuán)體是道德的、優(yōu)秀的，自己團(tuán)體的風(fēng)俗是獨(dú)創(chuàng)的、人本的。但這種態(tài)度由外團(tuán)體的主觀出發(fā)，往往得出否定的描述。如果某團(tuán)體對(duì)本身的描述是“我們有自尊，并且敬重祖先留下的傳統(tǒng)”，而外團(tuán)體可以把它描述成“他們一切以自我為出發(fā)點(diǎn)，自我中心，他們愛(ài)自己比愛(ài)我們多”。如果某團(tuán)體對(duì)本身的描述是“我們勇敢求上進(jìn)的。我們?yōu)榫S護(hù)本身的權(quán)益而奮斗，我們保護(hù)自己不受外人欺凌”；而外團(tuán)體會(huì)把它描述為“他們具有侵略和擴(kuò)張的野心，他們想犧牲我們超越前進(jìn)”。

文化傳播的學(xué)者還發(fā)現(xiàn)“種族優(yōu)越感的程度與社會(huì)地位、教育水準(zhǔn)、性別和年齡沒(méi)有顯著的關(guān)聯(lián)；越是屬于一個(gè)社會(huì)中的弱勢(shì)團(tuán)體，種族優(yōu)越感的傾向越嚴(yán)重。然而“一個(gè)人越是閉關(guān)自守、獨(dú)斷專(zhuān)行，優(yōu)越感也越重”。④

除了民族優(yōu)越感之外，他們還指出了文化間傳播中的刻板印象和為他人設(shè)想的能力（empathy，一譯‘神入’）的作用?？贪逵∠笏|及的范圍不但涉及其他的種族、社會(huì)群體，也及于自己所屬的種族、群體。所代表的印象可能是歪曲的、不利的，但也可能是有利的，甚至也有部分真實(shí)在內(nèi)?？偟膩?lái)說(shuō)，“刻板印象往往妨礙了不同種族間有效的溝通”。⑤

文化間的傳播不少是自我中心型，在這種情況下，甲方完全以他本身的價(jià)值觀來(lái)評(píng)估了解乙方。傳播學(xué)者遂提出了提高“神入”的能力來(lái)促進(jìn)交流。

“我們要有‘神入’或替他人設(shè)想的能力，才能充分理解信息的意義，事實(shí)上，為了達(dá)到有效的傳播的目的，送出信息的人也必須能夠?yàn)槭帐苄畔⒌娜嗽O(shè)想?！雹?/p>

在根本上作出完全正確的假設(shè)是困難的，最合理的做法也許是避免過(guò)早形成一種態(tài)度或印象。也就是說(shuō)，國(guó)際傳播者應(yīng)該對(duì)其他文化事物盡量保持客觀開(kāi)放。如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方有不同之處，也要尊重對(duì)方的想法與做法。這種為他人設(shè)想的技能如果能夠在不同文化、不同民族或不同種族的傳播與交流中得到廣泛的推廣，這對(duì)整個(gè)人類(lèi)的文明都將是偉大的貢獻(xiàn)。

管理中的毒瘤

現(xiàn)代科技支持的國(guó)際傳播已經(jīng)向傳統(tǒng)傳播發(fā)起了挑戰(zhàn)。國(guó)際傳播的多元性和大眾參與性將成為國(guó)際傳播的主流形態(tài)。資本或權(quán)力對(duì)傳播的控制將越來(lái)越困難而且不合時(shí)宜。形勢(shì)要求我們必須以開(kāi)放的姿態(tài)從事國(guó)際傳播，在管理上要有更多的世界主義和國(guó)際主義觀念，同時(shí)要不懈地和作頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。

是管理中的一個(gè)毒瘤，是企業(yè)或服務(wù)部門(mén)低能、落后的一大原因。的主要癥狀是不求創(chuàng)新、不求效益，但求無(wú)過(guò)，以保住自己的官職。這種作風(fēng)與迅速發(fā)展的國(guó)際傳播模式格格不入。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，媒體中的每個(gè)從業(yè)人員要以為受眾服務(wù)為目的去處理問(wèn)題，而不是違背這一原則，把個(gè)人的利益放在事業(yè)的發(fā)展之上。眾多管理人員把大量時(shí)間花在寫(xiě)不實(shí)的成績(jī)匯報(bào)上，形式主義的文山會(huì)海中。從上至下，層層加碼，會(huì)議不斷打亂了正常的經(jīng)營(yíng)和業(yè)務(wù)管理，浪費(fèi)了大量人力和財(cái)力。許多需要及時(shí)處理的事情都在無(wú)止境的公文旅行中貽誤了時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)的喪失在全球化迅速推進(jìn)的今天是莫大的罪過(guò)，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)革命發(fā)展的速度太快了，失去一個(gè)機(jī)會(huì)，便意味著一連串的機(jī)會(huì)的喪失，意味著又是幾十年經(jīng)濟(jì)地位的落后。

國(guó)際傳播即是全球化最大的載體，主動(dòng)介入國(guó)際傳播即是介入全球化進(jìn)程。在全球化中競(jìng)爭(zhēng)即是在國(guó)際傳播中競(jìng)爭(zhēng)。你不把自己的思想全球化，別人就會(huì)把他的思想全球化。當(dāng)前，以互聯(lián)網(wǎng)為主要形態(tài)的信息革命使全球化成為21世紀(jì)的重要議題。信息革命給了每個(gè)人一個(gè)廣闊的天地。讓我們抓好這一時(shí)機(jī)，使世界在改變你的同時(shí)，你也在改變著世界。

注釋?zhuān)?/p>

①李瞻：《國(guó)際傳播》1984.第198頁(yè)

②李瞻：《國(guó)際傳播》1984.第9頁(yè)

③郭景哲：《讓世界了解中國(guó)》第112頁(yè)

④汪淇：《文化與傳播》1983.第114頁(yè)

⑤汪淇：《文化與傳播》1983.第94頁(yè)

⑥汪淇：《文化與傳播》1983.第142頁(yè)

參考書(shū)目：

《國(guó)際傳播》，李瞻，三民書(shū)局，1984

《多種聲音，一個(gè)世界》，國(guó)際交流問(wèn)題研究委員會(huì)編寫(xiě)的報(bào)告，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1981

篇2

[關(guān)鍵詞]：整合營(yíng)銷(xiāo)傳播;網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo);實(shí)施戰(zhàn)略

整合營(yíng)銷(xiāo)傳播(IMC)這一觀點(diǎn)是在20世紀(jì)80年代中期由美國(guó)營(yíng)銷(xiāo)大師唐·舒爾茨提出和發(fā)展的。IMC的核心思想是:以整合企業(yè)內(nèi)外部所有資源為手段,再造企業(yè)的生產(chǎn)行為與市場(chǎng)行為,充分調(diào)動(dòng)一切積極因素以實(shí)現(xiàn)企業(yè)統(tǒng)一的傳播目標(biāo)。IMC從廣告心理學(xué)入手,強(qiáng)調(diào)與顧客進(jìn)行多方面的接觸,并通過(guò)接觸點(diǎn)向消費(fèi)者傳播一致的清晰的企業(yè)形象。這種接觸點(diǎn)小至產(chǎn)品的包裝色彩大至公司的新聞會(huì),每一次與消費(fèi)者的接觸都會(huì)影響到消費(fèi)者對(duì)公司的認(rèn)知程度,如果所有的接觸點(diǎn)都能傳播相同的正向的信息,就能最大化公司的傳播影響力。同時(shí)消費(fèi)者心理學(xué)又假定:在消費(fèi)者的頭腦中對(duì)一切事物都會(huì)形成一定的概念,假使能夠令傳播的品牌概念與消費(fèi)者已有的概念產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián),必然可以加深消費(fèi)者對(duì)該種概念的印象,并達(dá)到建立品牌網(wǎng)絡(luò)和形成品牌聯(lián)想的目的。

麥斯威爾是一個(gè)運(yùn)用整合營(yíng)銷(xiāo)傳播策略的成功者,麥斯威爾咖啡自1982年在臺(tái)灣市場(chǎng)發(fā)售以來(lái),一直以“分享”的廣告策略塑造品牌,1986年到1988年,麥斯威爾通過(guò)隨身包咖啡的上市,延伸“分享”的概念,并運(yùn)用廣告、公共關(guān)系、促銷(xiāo)活動(dòng)等手段,由形象代言人孫越發(fā)起“愛(ài)、分享、行動(dòng)”的街頭義賣(mài)活動(dòng),同年麥斯威爾隨身包咖啡銷(xiāo)量同上年相比增長(zhǎng)50%。麥斯威爾通過(guò)不同的傳播媒體傳達(dá)“分享”這一核心概念,運(yùn)用的就是典型的整合營(yíng)銷(xiāo)傳播策略。

但仍應(yīng)指出的是,雖然整合營(yíng)銷(xiāo)傳播近年來(lái)已成為廣告界的時(shí)髦詞匯,可是整合營(yíng)銷(xiāo)傳播所倡導(dǎo)的宣傳策略并非那么深不可測(cè),整合營(yíng)銷(xiāo)傳播也并非就是一種萬(wàn)能的營(yíng)銷(xiāo)策略,即便是完全了傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)理論所倡導(dǎo)的4P’s營(yíng)銷(xiāo)組合思想,提出了更為合理的4C’s理論,便并不是說(shuō)整合營(yíng)銷(xiāo)傳播放之四海而皆準(zhǔn),一定就能成功,在具體實(shí)施過(guò)程中仍然會(huì)受到許多因素的制約,比如受到企業(yè)文化、傳播歷史、傳播階段的影響,因此也不能盲目隨大流趕時(shí)髦,不分青紅皂白就上馬立項(xiàng)開(kāi)始實(shí)施整合營(yíng)銷(xiāo)傳播策略。從另一個(gè)方面來(lái)講,整合營(yíng)銷(xiāo)傳播不僅僅只是如許多人所說(shuō)的“傳達(dá)同一個(gè)聲音,樹(shù)立鮮明的形象”這樣簡(jiǎn)單,在實(shí)施過(guò)程中還要結(jié)合管理科學(xué)、消費(fèi)者行為學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等其他學(xué)科進(jìn)行分析和決策,所以整合營(yíng)銷(xiāo)傳播的具體執(zhí)行過(guò)程是一門(mén)科學(xué)而絕非僅僅只是一個(gè)概念。

由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)存在著巨大的區(qū)別,在傳統(tǒng)市場(chǎng)上運(yùn)用自如的成熟的整合營(yíng)銷(xiāo)傳播策略在面對(duì)一個(gè)全新領(lǐng)域的時(shí)候,還要依據(jù)新環(huán)境的特點(diǎn)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。不可否認(rèn)的是在互聯(lián)網(wǎng)上實(shí)施整合營(yíng)銷(xiāo)傳播有其不可避免的劣勢(shì),但也有其優(yōu)勢(shì)所在,假如能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短,開(kāi)拓思路,那么必然可以充分發(fā)揮整合營(yíng)銷(xiāo)傳播的作用,提升企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)能力。

一、在互聯(lián)網(wǎng)上實(shí)施整合營(yíng)銷(xiāo)傳播策略所存在的劣勢(shì)和優(yōu)勢(shì)

(一)存在的主要劣勢(shì)

1.網(wǎng)絡(luò)企業(yè)傳播的信息容易被其他互聯(lián)網(wǎng)信息所淹沒(méi)。2.應(yīng)用大眾媒體進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)促銷(xiāo)的可能性比較小,在促銷(xiāo)過(guò)程中主動(dòng)權(quán)掌握在消費(fèi)者的手中。3.由于瀏覽和點(diǎn)擊的方便性,原有客戶(hù)的轉(zhuǎn)移成本低,網(wǎng)站容易流失客戶(hù)群體。

(二)網(wǎng)絡(luò)企業(yè)運(yùn)用IMC所具備的主要優(yōu)勢(shì)

1.易獲取客戶(hù)行為資料。登陸的客戶(hù)數(shù)目以及客戶(hù)在每一個(gè)網(wǎng)頁(yè)停留的時(shí)間、客戶(hù)的瀏覽習(xí)慣都能夠通過(guò)程序輕松地記錄下來(lái),同時(shí)還可以在數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)中記錄下客戶(hù)曾經(jīng)購(gòu)買(mǎi)的商品、購(gòu)買(mǎi)的次數(shù)、客戶(hù)的偏好和客戶(hù)的資料,從而為有效分析客戶(hù)的心理和行為特征提供充足的數(shù)據(jù)資源。2.傳播渠道多樣,如可在相關(guān)的網(wǎng)站、軟件、報(bào)刊、電視和海報(bào)上刊登廣告,還可以通過(guò)精心設(shè)計(jì)的市場(chǎng)活動(dòng)推廣公司的品牌。3.易采用電子郵件等形式實(shí)施一對(duì)一營(yíng)銷(xiāo),還能利用虛擬社區(qū)和論壇的方式增加客戶(hù)參與機(jī)會(huì),發(fā)揮關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的作用,建立忠實(shí)的客戶(hù)群體。4.網(wǎng)絡(luò)廣告具有互動(dòng)性強(qiáng)、傳播范圍廣、成本低、效率高、受眾數(shù)量易統(tǒng)計(jì)的優(yōu)點(diǎn),為互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)提供了非常好的營(yíng)銷(xiāo)傳播工具。5.上網(wǎng)群體的收入高,年紀(jì)輕,喜歡嘗試和體驗(yàn)新事物,對(duì)于某種新近傳播的概念往往能產(chǎn)生較濃的興趣。6.所經(jīng)營(yíng)的信息產(chǎn)品所具有的獨(dú)特性質(zhì)使整合營(yíng)銷(xiāo)傳播運(yùn)用起來(lái)得心應(yīng)手。由于信息產(chǎn)品屬于“經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)品”,而且復(fù)制成本和分銷(xiāo)成本非常低,網(wǎng)絡(luò)企業(yè)可以通過(guò)提供免費(fèi)產(chǎn)品的方式吸引消費(fèi)者進(jìn)行初次的體驗(yàn),不僅成本低,而且收效快,這非常有利于整合營(yíng)銷(xiāo)傳播戰(zhàn)略的成功實(shí)施。整合營(yíng)銷(xiāo)傳播不是為了傳播而傳播,就算是口號(hào)喊得再響,沒(méi)有得到客戶(hù)的購(gòu)買(mǎi)和認(rèn)可,那也是毫無(wú)價(jià)值可言的。

由以上分析我們可以看到,雖然在互聯(lián)網(wǎng)上運(yùn)用整合營(yíng)銷(xiāo)傳播帶存在著一些劣勢(shì),但是其所具有的優(yōu)勢(shì)遠(yuǎn)大于劣勢(shì),因此無(wú)須提心IMC在網(wǎng)絡(luò)上運(yùn)用起來(lái)會(huì)失效或者其本身就是一種賠本賺吆喝的生意。

二、整合營(yíng)銷(xiāo)傳播(IMC)整合模式

所謂“整合”就是“統(tǒng)一”和“協(xié)調(diào)”,這種“統(tǒng)一”和“協(xié)調(diào)”貫穿于傳播過(guò)程的前后,涵蓋了公司的內(nèi)外部資源。主要包括了以下幾個(gè)方面:

一是對(duì)消費(fèi)者目標(biāo)群體的整合,指的是細(xì)分消費(fèi)者市場(chǎng),分析消費(fèi)者的心理特征,預(yù)測(cè)消費(fèi)者的未來(lái)行為,對(duì)現(xiàn)有客戶(hù)和潛在客戶(hù)進(jìn)行品牌和產(chǎn)品說(shuō)服。二是對(duì)網(wǎng)絡(luò)公司內(nèi)部和外部功能領(lǐng)域的整合,指的是協(xié)調(diào)各部門(mén)在傳播過(guò)程中保持步調(diào)和行為的一致。另外,外部利益相關(guān)者在公司的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中起到非常重要的作用,往往會(huì)極大地影響到傳播的效果,所以在整合過(guò)程中同樣不能忽視外部利益相關(guān)者的存在。三是對(duì)網(wǎng)絡(luò)公司形象的整合,指的是在營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)確定的情況下,依據(jù)網(wǎng)絡(luò)公司提供的服務(wù)希望達(dá)到目標(biāo),對(duì)公司進(jìn)行適當(dāng)?shù)亩ㄎ?樹(shù)立鮮明的形象,并根據(jù)顧客所反饋的意見(jiàn)重新確立公司的形象。四是傳播渠道的整合,指的是尋找合適的傳播工具,并充分發(fā)揮各種宣傳媒體的優(yōu)勢(shì),相互配合,協(xié)同作戰(zhàn)。五是最為關(guān)鍵的一環(huán):營(yíng)銷(xiāo)核心的整合。其涵義指的是確定營(yíng)銷(xiāo)的核心思想和核心方法,包括市場(chǎng)推廣的口號(hào)、產(chǎn)品的整體特征等的統(tǒng)一,其整合核心必須明確、清晰和一致,并且容易為消費(fèi)者所接受。

三、運(yùn)用整合營(yíng)銷(xiāo)傳播（IMC）的主要步驟

要成功實(shí)施整合營(yíng)銷(xiāo)傳播,必須遵循科學(xué)的決策步驟,下面將進(jìn)一步分析運(yùn)用IMC的主要戰(zhàn)略步驟：

第一步,確定目標(biāo)客戶(hù)群體,分析客戶(hù)心理特點(diǎn)以及行為特征。需要特別提出的是,在20世紀(jì)90年代末期,網(wǎng)站的主要目標(biāo)是吸引上網(wǎng)群體的注意力,當(dāng)時(shí)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)被稱(chēng)之為眼球經(jīng)濟(jì),一個(gè)網(wǎng)站注冊(cè)的會(huì)員數(shù)量的多少成為網(wǎng)站營(yíng)銷(xiāo)的主要任務(wù),這往往會(huì)導(dǎo)致忽視不同的客戶(hù)可能具有不同的價(jià)值的結(jié)果。因此,營(yíng)銷(xiāo)的第一步就是要評(píng)估消費(fèi)群體的未來(lái)價(jià)值,確定目標(biāo)客戶(hù)群體,充分挖掘客戶(hù)群體的價(jià)值,達(dá)到盈利的目標(biāo)。如推廣email信箱,可能按照收入和需求區(qū)分為企業(yè)用戶(hù)、一般用戶(hù)和學(xué)生用戶(hù),對(duì)應(yīng)地,為他們提供企業(yè)郵箱、收費(fèi)郵箱和免費(fèi)郵箱;再如向企業(yè)公司提供收費(fèi)的數(shù)據(jù)資料,向?qū)W生教師提供免費(fèi)的數(shù)據(jù)資料,不同的客戶(hù)群體所得到的服務(wù)應(yīng)該是不同的,從低端到形成階梯性的變化。接著是要進(jìn)行客戶(hù)心理的分析,這同樣是成功實(shí)施整合營(yíng)銷(xiāo)傳播策略的關(guān)鍵環(huán)節(jié),客戶(hù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)企業(yè)所提供服務(wù)的已有認(rèn)識(shí)會(huì)直接影響到廣告宣傳的效果。如對(duì)Google的認(rèn)識(shí)是“優(yōu)秀的搜索網(wǎng)站”,Google的傳播策略就不能過(guò)多的偏離這個(gè)概念,而去宣傳“真實(shí)的虛擬社區(qū)”,當(dāng)然假如Google有意向這方面發(fā)展的話,完全可以結(jié)合客戶(hù)對(duì)它的原有認(rèn)識(shí),制定合適的宣傳主題。此外,需要強(qiáng)調(diào)的是在分析客戶(hù)心理特點(diǎn)和行為特征的過(guò)程中,絕不能忽視客戶(hù)數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的存在,客戶(hù)數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)以及數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)是準(zhǔn)確制定營(yíng)銷(xiāo)策略的科學(xué)依托。

第二步,確定整合思路,明確整合方法。特別需要注意的是同一個(gè)階段整合的核心只能為一個(gè),過(guò)多的整合核心不但會(huì)使整合營(yíng)銷(xiāo)傳播的戰(zhàn)略不明晰,而且還會(huì)降低整體的營(yíng)銷(xiāo)效果,更會(huì)使下屬部門(mén)和渠道商感到無(wú)所適從。整合方向的不明只能使?fàn)I銷(xiāo)傳播活動(dòng)一敗涂地。特別是處于信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,同時(shí)傳遞過(guò)多的信息,未必能帶來(lái)預(yù)期的好處,相反還會(huì)減弱只傳遞單一信息的效果。網(wǎng)絡(luò)公司受其影響最為突出,要做到消費(fèi)者對(duì)其傳播信息印象深刻,確定單一的整合核心是一個(gè)明智的選擇。

第三步,選擇傳播渠道,限定傳播范圍。傳播渠道要依據(jù)公司的營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)和公司的特點(diǎn)進(jìn)行選擇,做到針對(duì)性強(qiáng),宣傳力度大。如欲開(kāi)發(fā)青少年市場(chǎng)的公司可以在網(wǎng)絡(luò)游戲上旗幟廣告,因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲聚集了相當(dāng)多的青少年玩家;又比如銷(xiāo)售編程軟件的公司可以在計(jì)算機(jī)論壇、程序員網(wǎng)站和計(jì)算機(jī)雜志上廣告。這樣做的好處是:傳播受眾比較集中,傳播的范圍比較小,傳播的效果也比較顯著。最忌諱的是選擇過(guò)多的傳播媒體,拉大傳播的戰(zhàn)線,比如推廣網(wǎng)絡(luò)游戲的公司不單在門(mén)戶(hù)網(wǎng)站上購(gòu)買(mǎi)旗幟廣告,還在電視上、故事報(bào)刊上刊登廣告,雖然可以讓更多的人了解該公司所開(kāi)發(fā)的游戲軟件,但是所傳遞的信息對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)都是缺乏價(jià)值的,所進(jìn)行的傳播工作也很難收到預(yù)期的效果。

主要的目標(biāo)是使更多的潛在消費(fèi)者了解該公司的性質(zhì)、產(chǎn)品的特征等等。網(wǎng)絡(luò)企業(yè)在制定傳播策略的時(shí)候也應(yīng)該遵循相同的準(zhǔn)則,依據(jù)行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和公司的營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)制定切合實(shí)際的傳播策略。

第五步,獲取客戶(hù)的反饋意見(jiàn),保持與客戶(hù)的緊密聯(lián)系,在此基礎(chǔ)上建立客戶(hù)數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)。做好接觸管理的工作,通過(guò)email或者免費(fèi)電話回答客戶(hù)提出的問(wèn)題,進(jìn)一步完善客戶(hù)資料庫(kù)。同時(shí),切忌等上半個(gè)月或者更長(zhǎng)的時(shí)間才回復(fù)客戶(hù)的email,這樣做的代價(jià)是使到手的商機(jī)輕易地流失掉。

第六步,評(píng)價(jià)是否達(dá)到預(yù)期的效果。不能以財(cái)務(wù)指標(biāo)上的變化來(lái)衡量傳播策略是否成功,因?yàn)樨?cái)務(wù)指標(biāo)定量分析了公司的財(cái)經(jīng)營(yíng)狀況,卻難以定性地分析傳播的效果。這導(dǎo)致評(píng)價(jià)的結(jié)果易受到主觀因素的影響,因此要委任具有遠(yuǎn)大眼光的經(jīng)理負(fù)責(zé)評(píng)價(jià)的工作。評(píng)價(jià)要從傳播的周期和公司的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)入手,盡量做到具有前瞻性和全局性。

當(dāng)一次整合營(yíng)銷(xiāo)傳播策略成功實(shí)施之后,很可能會(huì)很快就進(jìn)入下一輪整合營(yíng)銷(xiāo)傳播策略的制定,應(yīng)當(dāng)指出的是以前所傳播的信息已經(jīng)在消費(fèi)者心中扎根并形成了一定的概念,完全拋棄過(guò)去的傳播歷史而隨意制定不相關(guān)的傳播策略是不可取的,甚至?xí)绊懙焦镜臉I(yè)績(jī)和未來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r。

四、應(yīng)用整合營(yíng)銷(xiāo)傳播還需考慮的若干問(wèn)題

第一,切忌在不分析市場(chǎng)狀況和消費(fèi)者行為特征的情況下;在缺乏以往傳播歷史和傳播伙伴支持的情況下,盲目運(yùn)用整合營(yíng)銷(xiāo)傳播策略。

第二,對(duì)整合營(yíng)銷(xiāo)傳播斷章取義,僅從字面上的意思去理解整合營(yíng)銷(xiāo)傳播的含義,往往會(huì)出現(xiàn)下面的錯(cuò)誤:經(jīng)常變換口號(hào),傳播策略不具連續(xù)性,結(jié)果是效果大打折扣。

第三,未考慮互聯(lián)網(wǎng)的特殊性和公司的經(jīng)營(yíng)狀況就照搬整合營(yíng)銷(xiāo)傳播策略。

第四,僅僅拋出一個(gè)口號(hào),缺乏規(guī)范化的執(zhí)行過(guò)程和科學(xué)化的分析過(guò)程,最后僅得到華而不實(shí)的結(jié)果。

參考文獻(xiàn):

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篇3

[摘要]：在全球化浪潮的沖擊下，跨文化傳播日益頻繁。作為大眾傳播媒介的和意識(shí)形態(tài)載體的中國(guó)電影，必須以積極的姿態(tài)應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，廣泛參與世界范圍內(nèi)的跨文化傳播。全球化語(yǔ)境對(duì)中國(guó)電影的跨文化傳播既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。中國(guó)電影要取得跨文化傳播的成功，必須在“國(guó)際化”與“本土化”的結(jié)合中找到一個(gè)“契合點(diǎn)”，實(shí)行“國(guó)際化”與“本土化”的“雙重編碼”，在電影傳播的文化策略、題材策略、藝術(shù)策略以及運(yùn)作策略上廣泛借鑒，大膽創(chuàng)新，以“和而不同”的目標(biāo)作為跨國(guó)傳播的文化訴求，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)電影新局面。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，“全球化”這一術(shù)語(yǔ)在世界上加速流行，到90年代出現(xiàn)了。正如澳大利亞學(xué)者馬爾科姆沃特斯指出的，“就像后現(xiàn)代主義是80年代的概念一樣，全球化是90年代的概念，是我們賴(lài)以理解人類(lèi)社會(huì)向第三個(gè)千年過(guò)渡的關(guān)鍵概念”。[1]?！叭蚧钡臍v史可以追溯到加拿大著名學(xué)者麥克盧漢，他在1962年最先提出了“地球村”的概念。隨后，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)地理政治學(xué)家布熱津斯基在1969年出版的《兩代人之間的美國(guó)》一書(shū)中正式提出“全球化”的概念。美國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼吉登斯為“全球化”下了一個(gè)定義：“某個(gè)場(chǎng)所發(fā)生的事物受到遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事物的制約和影響，或者反過(guò)來(lái)，某個(gè)場(chǎng)所發(fā)生的事物對(duì)遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事物具有指向意義；以此種關(guān)系將遠(yuǎn)隔地區(qū)相互連結(jié)，并在全世界范圍內(nèi)不斷加強(qiáng)這種關(guān)系的過(guò)程?！盵2]這場(chǎng)始自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化浪潮也波及到了社會(huì)和文化等諸多領(lǐng)域。隨著資本、信息、人員的自由流動(dòng)，跨國(guó)、跨文化的身份認(rèn)同和文化建構(gòu)已經(jīng)成為全球傳播的重要組成部分。“全球化”已成為當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵詞，成為中國(guó)電影置身其中的宏大現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。“電影藝術(shù)不是單純的物質(zhì)存在物，它們的存在語(yǔ)境決定了其物質(zhì)本質(zhì)最終必然服務(wù)于它的社會(huì)本質(zhì)。而其社會(huì)存在方式的多樣性又決定了影視藝術(shù)的多重本質(zhì)屬性：電影是一種大眾傳播媒介，電影是一種藝術(shù)形式，電影是一種影像語(yǔ)言，電影是一種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，電影是一種文化產(chǎn)業(yè)，所有這些關(guān)于電影的定義都有其自身的合理性?！盵3]置身于全球化語(yǔ)境下，作為大眾傳播媒介的中國(guó)電影也好，藝術(shù)形式的電影也好，還是作為意識(shí)形態(tài)，亦或作為文化產(chǎn)業(yè)的電影也好，如何充分發(fā)揮影像的跨文化傳播功能，實(shí)現(xiàn)中國(guó)電影的文化傳播價(jià)值和資本價(jià)值的最大化，成為中國(guó)電影必須面對(duì)的重大課題。

一、中國(guó)電影參與跨文化傳播：走向世界勢(shì)在必行

眾所周知，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)電影一直禁錮在政治意識(shí)形態(tài)的宣傳之中，缺少開(kāi)闊的國(guó)際視野，這種狀況直至上世紀(jì)80年代才有所改觀，但走向世界的步伐還是太過(guò)緩慢。今天，在全球化設(shè)定的語(yǔ)境下，中國(guó)電影有必要更有可能參與跨文化傳播。“顧名思義，跨文化傳播無(wú)疑應(yīng)是文化、傳播并重：傳播不同文化，在不同文化之間傳播?！盵4]傳播的本質(zhì)即在于文化的交流。

首先，全球化語(yǔ)境下中國(guó)電影要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，必須積極主動(dòng)地參與跨文化傳播，改變自身的弱勢(shì)地位?！耙粋€(gè)民族或國(guó)度文化的進(jìn)步，離不開(kāi)文化傳播的健康進(jìn)行?！畣?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)’。沒(méi)有交流的文化系統(tǒng)是沒(méi)有生命力的靜態(tài)系統(tǒng)；斷絕與外來(lái)文化信息交流的民族不可能是朝氣蓬勃的民族。”[5]中國(guó)電影作為一種承載傳播中國(guó)文化，塑造國(guó)家形象任務(wù)的大眾傳播媒介，必須積極參與跨文化傳播，在跨文化傳播中汲取思想和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在跨文化傳播中輸出中國(guó)的民族文化。尤其在加入WTO后，好萊塢電影兵臨城下，中國(guó)民族電影面臨巨大的生存危機(jī)，在全球化信息不平等傳播的態(tài)勢(shì)下，一個(gè)巨大的“文化逆差”正在形成，中國(guó)電影只有迎難而上，借鑒世界先進(jìn)的電影理念和運(yùn)作方式，在堅(jiān)守自身文化特色的同時(shí)，敢于跨出國(guó)門(mén)，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)電影在二十一世紀(jì)的騰飛?？缥幕涣鲗W(xué)研究的鼻祖愛(ài)德華霍爾將文化區(qū)分為強(qiáng)語(yǔ)境文化和弱語(yǔ)境文化。有著悠久的歷史積淀的文化屬于強(qiáng)語(yǔ)境文化，如中國(guó)文化，其強(qiáng)語(yǔ)境的一個(gè)明顯體現(xiàn)就是在這樣文化里有大量的成語(yǔ)、諺語(yǔ)，有復(fù)雜而嚴(yán)密的禮儀。相對(duì)地，弱語(yǔ)境文化如美國(guó)文化，它本來(lái)就是多元文化混合而成，是一種不斷在沖突與妥協(xié)中熔煉出的文化，最后保留下來(lái)的必然是一些具有普遍可接受性的文化因素。[6]從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)電影跨文化傳播的歷史使命就是改變長(zhǎng)期以來(lái)封閉的自言自語(yǔ)式的表述，通過(guò)更具普遍意義的影像語(yǔ)言使中國(guó)的強(qiáng)語(yǔ)境文化為世界所了解。

其次，全球化語(yǔ)境為中國(guó)電影參與跨文化傳播提供了可能和契機(jī)。不可否認(rèn)，全球化帶來(lái)了文化同質(zhì)性的危險(xiǎn)，民族文化在全球化浪潮的沖擊下日益失去自身的個(gè)性。正如論者所指出的，“全球化時(shí)代的傳播特征是用消滅時(shí)間差距的傳播手段把世界壓縮為一個(gè)沒(méi)有地方性的平面，用一個(gè)時(shí)間來(lái)代替多個(gè)空間。由于傳播權(quán)力分配的不平等，掌握著世界性傳播網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的時(shí)間成為傳播當(dāng)中的世界時(shí)間，在某種意義上也就等于取消了其它文化的存在?！?。[7]但另一方面也應(yīng)看到，傳播全球化必然引起“文化反彈”，引起本土文化（或民族文化）對(duì)外來(lái)文化的抵抗和抗?fàn)?，使文化的異質(zhì)性，本土性彰顯得更加強(qiáng)烈。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅蘭羅伯森所指出的：“全球資本主義既促進(jìn)文化同質(zhì)性，又促進(jìn)文化異質(zhì)性，而且既受到文化同質(zhì)性制約，又受到文化異質(zhì)性制約?！盵8]所以，全球化并不意味著文化的一元化，相反，“全球經(jīng)濟(jì)一體化與全球文化多元化，二者在“二律背反”中呈現(xiàn)出一種非和諧的歷史對(duì)稱(chēng)性?！盵9]這是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程?！叭蚧蛭幕陌l(fā)展提供了‘普遍主義特殊化’與‘特殊主義普遍化’的雙向滲透過(guò)程，也即全球化的影響體現(xiàn)在兩個(gè)極致：它的影響從西方運(yùn)動(dòng)到東方，同時(shí)也從東方向西方作反向運(yùn)動(dòng)。”[10]這無(wú)疑為中國(guó)電影的外向傳播提供了理論依據(jù)。實(shí)際上，全球化一方面表現(xiàn)出差異的存在，另一方面又表現(xiàn)為流動(dòng)與交換?！霸谝欢ㄒ饬x上，傳播全球化的發(fā)展將推進(jìn)全球文化的相互認(rèn)同與融合，有利于消除人類(lèi)文化間的疏離隔膜乃至誤解敵對(duì)，為人類(lèi)所理想的具有共同利益和共同價(jià)值規(guī)范的一體化的‘全球文化’的形成，創(chuàng)造出豐富、開(kāi)放的對(duì)話空間?！盵11]中國(guó)電影就置身于這樣一種空前頻繁的跨文化傳播語(yǔ)境中，完全有可能大有作為。事實(shí)上，中國(guó)電影已經(jīng)取得一定的成績(jī)?！熬碗娪皩W(xué)界而言，在最近二十年里，一大批優(yōu)秀的中國(guó)電影先后獲得了各種國(guó)際電影節(jié)大獎(jiǎng)，從而使中國(guó)電影的‘全球化’進(jìn)程大大先于中國(guó)文學(xué)的‘全球化’?！盵12]這是值得大家欣慰的，但也應(yīng)該看到，在這個(gè)方面，我們還缺乏應(yīng)有的自覺(jué)。中國(guó)電影不容固步自封，跨文化傳播理論告訴我們，“切斷信息傳播的閉關(guān)自守狀態(tài)中，用自給自足的生產(chǎn)方式來(lái)維持本土文化的純潔性，甚至把本土文化禁錮在民族主義的意識(shí)形態(tài)中，不僅會(huì)喪失本土文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)可能性，更會(huì)弱化本土文化對(duì)非本土文化的傳播力量，喪失文化競(jìng)爭(zhēng)力?！?[13]中國(guó)電影走向跨國(guó)傳播、跨文化傳播已是勢(shì)在必行。

二、跨文化傳播中的“雙重編碼”策略：國(guó)際化與本土化的契合

中國(guó)電影要走向世界，要實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，必須學(xué)會(huì)如何對(duì)電影的藝術(shù)信息、文化信息、影像信息進(jìn)行“編碼”，以實(shí)現(xiàn)其傳播功效。實(shí)踐證明，過(guò)于本土化或過(guò)于國(guó)際化的信息編碼都不利于電影的跨文化傳播。固守民族主義是不行的，“電影創(chuàng)作狹窄的民族視野妨礙著民族電影不斷擴(kuò)大自己的交流范圍，也局限了對(duì)所表現(xiàn)的題材作更為深廣的審美涵蓋?！盵14]其結(jié)果只能如我們所看到的：傳而不通；但另一方面，“如果一部影片只剩下可以容納國(guó)際受眾的那些電影文化因素，恰恰使影片失去文化的稀缺性，電影的文化資本也隨之失去它作為信息資本的條件。”[15]如何在這兩者之間找到一個(gè)“契合點(diǎn)”，是電影跨文化傳播能否成功的關(guān)健所在。梅特希約特把電影的文化因素分為三個(gè)層次：一個(gè)是晦澀的難以溝通的電影文化因素；一個(gè)是可以轉(zhuǎn)換的電影文化因素；一個(gè)本身就是國(guó)際化的電影文化因素。[16]中國(guó)電影要取得跨文化傳播的最大功效，既要避開(kāi)第一個(gè)層次，以免“對(duì)牛彈琴”，也要避開(kāi)第三個(gè)層次，以免喪失自我的文化特色。而應(yīng)該致力于追求第二個(gè)層次，在國(guó)際化與本土化的結(jié)合中找到一個(gè)“契合點(diǎn)”，采用國(guó)際化與本土化的“雙重編碼”策略，實(shí)現(xiàn)兩種電影文化的可轉(zhuǎn)換。

首先，從文化策略層面來(lái)看，中國(guó)電影應(yīng)該發(fā)掘既具本土性又可以為全世界所理解的那些“文化資本”，在保持本土文化特色的同時(shí)也兼顧與世界文化的融合溝通。電影的文化表述是一個(gè)系統(tǒng)，既包括了膚色，服飾，飲食，語(yǔ)言，建筑等到外在的表征，也包括人際關(guān)系，生活習(xí)性，民俗儀式，價(jià)值觀念等內(nèi)在的意義。對(duì)中國(guó)電影來(lái)說(shuō)，上世紀(jì)八、九十年代，以張藝謀，陳凱歌為代表的第五代導(dǎo)演的“新民俗片”如《黃土地》、《紅高粱》，《菊豆》，《大紅燈籠高高掛》，以及后來(lái)出現(xiàn)的《二嫫》，《五魁》，《黃河謠》，《紅粉》，《炮打雙燈》、《風(fēng)月》等是最早將這一文化策略付諸實(shí)施的電影作品，成功地將中國(guó)電影推向了世界。這些影片借助富有濃郁地方文化特色的典型符號(hào)，如“黃土地”，“黃河”，“江南水鄉(xiāng)”，“紅高粱”，“紅燈籠”等，營(yíng)造某種特定氛圍，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的“東方鏡像”。盡管有論者以后殖民主義理論批判這類(lèi)電影刻意為西方營(yíng)造一個(gè)“他者”形象，以迎合西方觀眾的口味。但從跨文化傳播的角度來(lái)看，所謂“異國(guó)情調(diào)”、“民俗奇觀”，正是民族文化資源的重要組成部分。把它當(dāng)作可資交換的文化資本加以利用，不僅在策略上是可行的，也一再被證明是民族電影國(guó)際化推廣的成功之道?！皬氖澜珉娪笆飞峡矗延跋竦钠嬗^性作為可交換的文化資本，并非自中國(guó)的第五代導(dǎo)演始，好萊塢的西部片，歐洲大量的民族風(fēng)情電影，日本黑澤明、大島渚、今村昌平的電影，都無(wú)不在發(fā)掘民族的文化資源，利用本民族的影像奇觀來(lái)作為可交換的文化資本?！盵17]如果說(shuō)這一批走向國(guó)際的中國(guó)影片其民俗元素是本土的，那么這些電影中滲透的文化反思與人文關(guān)懷則是世界性，如其對(duì)人性張揚(yáng)的贊美，對(duì)專(zhuān)制文化毀滅、扭曲人性的控訴，對(duì)追求自由的肯定等等，則是全世界的觀眾都可以理解的。正如電影《刮痧》的導(dǎo)演鄭曉龍所說(shuō)：“各種文化在淺層次在表面上雖然千差萬(wàn)別，但當(dāng)涉及人本身，人本性，比如親情，家庭層面時(shí)，則是相通的?！盵18]善于尋找開(kāi)掘東西方都能理解的，既有共性，又有“距離感”的文化資源，找到民族化與國(guó)際化兩者之間的“契合點(diǎn)”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)電影全球傳播的重要文化策略。實(shí)際上，WTO給中國(guó)電影工業(yè)帶來(lái)的最大影響是使國(guó)內(nèi)的電影工業(yè)和國(guó)際的電影工業(yè)進(jìn)一步融合，在此情境下，國(guó)際電影市場(chǎng)對(duì)中國(guó)電影變得更加重要。很多電影如“《愛(ài)情麻辣燙》的票房主要在國(guó)外，國(guó)內(nèi)票房只占一小部分；《美麗新世界》票房的30%-40%來(lái)自國(guó)外；《洗澡》60%來(lái)自國(guó)外，該片先后簽下包括美國(guó)、日本、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等世界主要電影集散地的總共50多個(gè)國(guó)家的銷(xiāo)售合同，票房達(dá)200萬(wàn)美元……”[19]又如霍建起《那山那人那狗》和《暖》，兩部影片均在日本取得了巨大成功，僅《那山那人那狗》的票房就高達(dá)3億5千萬(wàn)日元。影片能在日本觀眾中引起共鳴，得益于導(dǎo)演對(duì)影片文化內(nèi)涵的發(fā)掘，當(dāng)然，這種文化，是基于中日觀眾能夠共同理解的基礎(chǔ)上作出開(kāi)掘的。如《暖》“通過(guò)自然，純美的畫(huà)面和音響的闡釋?zhuān)接懭诵?，生活和生命意義的人文生態(tài)主義精神，把對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)存在的思考和人類(lèi)環(huán)境，生存的問(wèn)題意識(shí)并置于一段發(fā)生在80年代的故事中，開(kāi)掘了除畫(huà)面與音響語(yǔ)言之外更廣闊的意義空間?！盵20]

對(duì)這種文化策略運(yùn)用得最為成功的是獲得奧斯卡大獎(jiǎng)的李安的《臥虎藏龍》以及張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》等武俠大片，這些影片能夠成功打入歐美主流電影市場(chǎng)，無(wú)一不是采取這種“雙重編碼”的文化策略，在“中西合璧”式影像書(shū)寫(xiě)中征服了西方觀眾。李安的《臥虎藏龍》創(chuàng)造了華語(yǔ)影片在歐美影院上映時(shí)間最長(zhǎng)的紀(jì)錄，而張藝謀的《英雄》則開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)電影進(jìn)軍海外市場(chǎng)的歷史性突破。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其海外票房累計(jì)已超過(guò)11億人民幣；《十面埋伏》在海外的票房也居高不下，僅日本、韓國(guó)以及中國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)就達(dá)28億。[21]有人把李安的《臥虎藏龍》的跨文化傳播在成功歸結(jié)為三個(gè)方面：一是國(guó)際化的演職人員；二是“遠(yuǎn)離”華人的武打效果（承徐克超現(xiàn)實(shí)主義動(dòng)作畫(huà)面的表述手法，大量使用電腦數(shù)碼技術(shù)產(chǎn)生特技效果）；三是磨擦與再融合的文化主題。[22]應(yīng)該說(shuō)，這種分析是非常到位的，李安高明之處就在于抓住兩種文化、兩個(gè)市場(chǎng)的“結(jié)合點(diǎn)”?！杜P虎藏龍》跨文化傳播的成功也給了大陸導(dǎo)演以啟示，張藝謀、陳凱歌等敏銳地意識(shí)到富有中國(guó)特色的武俠片就是跨國(guó)傳播中的一個(gè)重要的“契合點(diǎn)”，陳凱歌正著手《無(wú)極》，張藝謀則拍出了《英雄》和《十面埋伏》。和之前的“新民俗片”不同，這些影片走的是商業(yè)電影的路線，已經(jīng)具備了更加自覺(jué)的，更加積極的參與跨文化傳播的意識(shí)。張藝謀自覺(jué)地以中國(guó)獨(dú)具特色的“武俠文化”為內(nèi)核，又摻入了“天下”、“和平”等國(guó)際性的思想元素，不同地域的觀眾都可以看出自己所能理解的文化內(nèi)涵，加上精美的視覺(jué)效果，影片贏得全球觀眾的喜愛(ài)?！啊队⑿邸肥钱?dāng)下世界的一個(gè)隱喻。《英雄》的喜劇性在于它是一部充滿(mǎn)了中國(guó)文化象征的電影，但這部電影的堅(jiān)固內(nèi)核確實(shí)全球性的……張藝謀和他的電影已經(jīng)不再試圖展現(xiàn)全球化中的中國(guó)‘奇觀’，而是試圖用中國(guó)式的代碼闡釋一種新的全球邏輯?！盵23]這樣的解讀見(jiàn)仁見(jiàn)智。但可以肯定的是，《英雄》的確既是民族的，又是世界的?！妒媛穹芬嗍侨绱耍瑔尉推麃?lái)說(shuō)，借自中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)琵琶曲的《十面埋伏》已經(jīng)讓它打上了中國(guó)制造的符碼，但在《十面埋伏》中我們分明又可看出《諜中諜》式的“臥底與反間”，《臥虎藏龍》的竹林之戰(zhàn)，《黑客帝國(guó)》中的氣勢(shì)與質(zhì)感，這一切讓西方觀眾有著似曾相似之感。周星馳的《功夫》無(wú)疑也是采取了這一文化策略。周星馳坦言希望自己的電影“可以去全世界每一個(gè)角落”，“能夠被更多不同市場(chǎng)的觀眾接受，包括西方觀眾”。為了跨文化傳播的成功，他請(qǐng)來(lái)西方觀眾認(rèn)可的袁和平做武術(shù)指導(dǎo)，精心制作動(dòng)作特效，同時(shí)還加入包括日本漫畫(huà)風(fēng)格在內(nèi)的目前最流行的形式因素，產(chǎn)生了卡通化的效果。[24]這一切，都是成就《功夫》高票房不可忽視的文化策略。由此看來(lái)，在富有東方文化韻味的中國(guó)電影中巧妙地編入國(guó)際性的符碼，無(wú)疑是中國(guó)電影進(jìn)行跨文化傳播的有效策略。

其次，從題材策略來(lái)看，為了引起“共鳴”，中國(guó)電影還應(yīng)該在電影題材，或說(shuō)電影傳播內(nèi)容上精心選擇。中國(guó)電影不能走向國(guó)際市場(chǎng)的一個(gè)重要原因就是過(guò)于狹窄的電影題材限制了其影響力的擴(kuò)大。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著豐厚的歷史文化積累，有著無(wú)可替代的題材優(yōu)勢(shì)，當(dāng)下轉(zhuǎn)型期的中國(guó)更有許多的電影題材資源可供挖掘，遺憾的是我們對(duì)這些題材資源缺少現(xiàn)代性的理解和世界性的觀照。當(dāng)好萊塢瞄準(zhǔn)“二戰(zhàn)”題材拍出了《辛德勒名單》、《拯救大兵瑞恩》、《兵臨城下》、《珍珠港》等享譽(yù)全球的大片時(shí)，作為“二戰(zhàn)”受害國(guó)和死亡人數(shù)最多的國(guó)家之一，中國(guó)電影在這類(lèi)題材的開(kāi)掘上卻差強(qiáng)人意，至今沒(méi)有一部在國(guó)際上有影響的“二戰(zhàn)”影片，只能歸之于創(chuàng)作視野的狹窄所致。另一方面，中國(guó)的題材資源卻在悄悄流失?！皶r(shí)至今日，政府層面對(duì)文化資源的流失還缺少必要的警惕和有力的防范?！盵25]迪斯尼公司1999年制作的《花木蘭》就是一個(gè)從中國(guó)“竊取”題材資源的典型例子。中國(guó)電影要走向國(guó)際，不但要好好開(kāi)掘自己的題材資源，也要注意關(guān)注一些國(guó)際性的題材或跨文化方面的題材資源，只有根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)的受眾需求來(lái)配置題材資源才能征服國(guó)際影視市場(chǎng)?！霸谖覀兊挠耙曨}材中，夠得上國(guó)際性題材的作品實(shí)在太少了，老人題材，殘疾人題材、婦女題材，我們都非常薄弱，即使是艾滋病題材和同性戀題材，也應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入我們的視野。（中國(guó)電影）要完成從‘族意識(shí)’到‘類(lèi)意識(shí)’的超越。在我們的影視中，關(guān)注民族性是應(yīng)當(dāng)?shù)?，必要的，但是，在世界日益走向一體化的今天，我們是否更應(yīng)當(dāng)關(guān)注人類(lèi)共同的東西呢？族意識(shí)與類(lèi)意識(shí)相比，類(lèi)意識(shí)是更高一個(gè)層次，任何狹隘的民族主義，都是不足取的……。” [26]可喜的是，近年來(lái)一些中國(guó)電影導(dǎo)演終于調(diào)整策略，開(kāi)始關(guān)注一些“涉外題材”，拍出了一批所謂的“涉外電影”，從馮小寧的“顏色三部曲”（《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紫日》）、夏剛的《紅櫻桃》、《紅色戀人》到稍后的《開(kāi)心哆來(lái)咪》、《刮痧》、《我的1919》、《鬼子來(lái)了》、《浪漫櫻花》、《大腕》、《天地英雄》、《芳妮的微笑》、《巴爾扎克與小裁縫》、《庭院里的女人》，再到最近改編自茨威格小說(shuō)的徐靜蕾《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》等，中國(guó)電影開(kāi)始有意識(shí)把眼光投向“外域”，關(guān)注中國(guó)人與外國(guó)人的關(guān)系，關(guān)注中外文化、觀念的沖突與融合。這種題材策略上的轉(zhuǎn)變，顯示了民族電影從本土化走向全球化的跡象，是一種值得肯定的電影探索。在電影題材的開(kāi)拓方面，“第六代”導(dǎo)演從“另一個(gè)角度”做出了不懈地探索。如果說(shuō)“第五代”走向世界主要依靠的是“文化策略”的話，那么“第六代”作為一個(gè)整體走向世界主要是依靠其“題材策略”。第六代導(dǎo)演把眼光投射在當(dāng)下，關(guān)注中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)變化，關(guān)注邊緣人物的灰色生活，這種“邊緣題材”恰恰契合了全球化時(shí)代的世界性關(guān)注。正如霍米巴巴在談到全球化力量時(shí)斷言，作為全球化的對(duì)應(yīng)物或與之平行的運(yùn)動(dòng)，少數(shù)人化（minoritization）也在從邊緣向中心運(yùn)動(dòng)，其目的在于最終消解中心的權(quán)力……“第六代的電影文本正契合了西方學(xué)界對(duì)全球化所導(dǎo)致的‘后人文主義’研究課題?！盵27]作為“后人文主義”實(shí)踐的第六代導(dǎo)演的以其“邊緣化”的電影題材和獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)表現(xiàn)力征服了國(guó)際電影節(jié)的評(píng)委。縱觀近年來(lái)迅速在國(guó)際影壇崛起的伊朗和韓國(guó)電影，無(wú)一不是依靠既具本土，又具世界性的題材資源取勝的?！白顐ゴ蟮乃囆g(shù)作品應(yīng)該觸及現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題和任務(wù)，觸及人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，總是為當(dāng)代的問(wèn)題去尋找答案，幫助人們理解產(chǎn)生那些問(wèn)題的環(huán)境。”[28]作為有著豐富題材資源的國(guó)家，中國(guó)電影應(yīng)該具備一種世界性的眼光，一方面充分挖掘自身資源，一方面本著“拿來(lái)主義”的精神，積極開(kāi)拓新的題材資源，最大限度地發(fā)揮電影的跨文化傳播功能，使中國(guó)電影在全球形成影響力。

第三，從藝術(shù)策略層面看，中國(guó)電影要善于借鑒國(guó)際化的電影語(yǔ)言，在保持自身美學(xué)特色的同時(shí)大膽創(chuàng)新。電影的語(yǔ)言表述系統(tǒng)主要包括運(yùn)動(dòng)的圖像語(yǔ)言與概念語(yǔ)言（如對(duì)白、旁白、獨(dú)白）的結(jié)合，其本質(zhì)特點(diǎn)在于影像符號(hào)的表現(xiàn)力上。學(xué)者梵諾伊（F. Vanoye）列舉了電影的“特殊符碼”：攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)、畫(huà)面大小變化、影像蒙太奇、場(chǎng)外用法、電影特技和音畫(huà)字的綜合。他認(rèn)為電影藝術(shù)魅力之所在在于：（一）電影有最大的攝錄能力，彌補(bǔ)了其它許多藝術(shù)的最大缺憾；（二）電影具有最大的再現(xiàn)能力，包括了寫(xiě)實(shí)和特技、影像蒙太奇的“做假”（montage sequence）。再融入學(xué)者魏奈（M.Vernet）所謂的“電影非特殊符碼”：如涉及透視法的“知覺(jué)式符碼”、涉及文化背景的“認(rèn)識(shí)性符碼”、有涉及個(gè)人偏好的“感性符碼”、涉及精神分析的“潛意識(shí)符碼”以及涉及敘事的“敘述性符碼”等等，使得電影藝術(shù)突破視聽(tīng)限制，營(yíng)造出一個(gè)多姿多彩、魅力十足的“夢(mèng)境世界”。[29]從電影的藝術(shù)本質(zhì)上看，中外電影并無(wú)二致，只有在電影的藝術(shù)表現(xiàn)力上勇于創(chuàng)新才能在吸引廣大受眾。臺(tái)灣電影、香港電影以及中國(guó)第五導(dǎo)演的作品能夠走向世界，除了其文化內(nèi)涵方面的原因外，其對(duì)電影語(yǔ)言的推陳出新也是功不可沒(méi)。正如論者所總結(jié)的：“80年代前后，以徐克、許鞍華為代表的香港‘新浪潮’電影，以侯孝賢、楊德昌為代表的臺(tái)灣‘新電影運(yùn)動(dòng)’，還有以陳凱歌、張藝謀為代表的大陸‘第五代’導(dǎo)演群體，盡管有著各自不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求，但是，他們的影片也有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是，都在一定程度上體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的沖撞，在繼承性與超越性中，體現(xiàn)出中華民族電影藝術(shù)獨(dú)特的文化價(jià)值與審美價(jià)值，或者換句話講就是：‘用最現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國(guó)文化?！盵30]沒(méi)有這種“最現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)言”，中國(guó)電影就無(wú)法進(jìn)行跨文化傳播。學(xué)者尹鴻先生在總結(jié)中國(guó)電影國(guó)際化的藝術(shù)策略時(shí)概括了三點(diǎn)：一是“非縫合的反團(tuán)圓的敘事結(jié)構(gòu)”，即在敘事上放棄了經(jīng)典好萊塢那種“沖突-解決”、善惡有報(bào)的封閉式結(jié)構(gòu)。二是“自然樸實(shí)的蒙太奇形態(tài)”。即不采用好萊塢電影那種夸張、跳躍、緊促而戲劇化的蒙太奇形式，而是大多采用一種相對(duì)靜止的畫(huà)面，比較平緩的蒙太奇聯(lián)結(jié)，有時(shí)甚至有一種中國(guó)山水畫(huà)、水墨畫(huà)的韻味，畫(huà)面開(kāi)闊、造型平緩。三是“紀(jì)實(shí)化風(fēng)格”。即在敘事風(fēng)格上采用了一種反好萊塢的紀(jì)實(shí)手法，如張藝謀的《秋菊打官司》，寧贏的《找樂(lè)》和《民警故事》，章明的《巫山云雨》、王小帥的《冬春的日子》等等。[31]如果說(shuō)這種藝術(shù)策略在“第五代”身上還沒(méi)有形成自覺(jué)的話，那么在第六代導(dǎo)演那里，對(duì)于電影藝術(shù)個(gè)性的追求與張揚(yáng)就顯得更為自覺(jué)?！暗诹鷮?dǎo)演們走出國(guó)門(mén)，其共同的動(dòng)作方略是----‘草船借箭’，也就是主打歐洲‘小眾型’的藝術(shù)市場(chǎng)（即先融資，再獲獎(jiǎng)，隨后出擊市場(chǎng)），不是‘后殖民’式的屈已媚洋，而是以對(duì)中國(guó)當(dāng)下社會(huì)變革某個(gè)‘亮點(diǎn)’的發(fā)現(xiàn)以及藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)，去征服外域并開(kāi)拓生機(jī)?！盵32]這種立足本土，借鑒歐洲藝術(shù)電影，自覺(jué)的，有針對(duì)性的反好萊塢的藝術(shù)策略既使中國(guó)電影與世界領(lǐng)先的電影藝術(shù)接軌，又打造了中國(guó)電影的“藝術(shù)個(gè)性”，有利于中國(guó)電影以獨(dú)立的藝術(shù)身分走向世界，進(jìn)行跨國(guó)傳播。

此外，從運(yùn)作策略層面來(lái)看，中國(guó)電影要走向世界，也要在立足自身的基礎(chǔ)上借鑒學(xué)習(xí)世界電影先進(jìn)理念與商業(yè)操作規(guī)則，營(yíng)造一個(gè)良好的有利于中國(guó)電影發(fā)展的“媒介生態(tài)環(huán)境”（如政策環(huán)境、資源環(huán)境、技術(shù)環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等）。正如邵牧君先生所說(shuō)“中國(guó)入世后，電影業(yè)面對(duì)的首要問(wèn)題是全面實(shí)行產(chǎn)業(yè)化和徹底改變電影觀念?！盵33]在全球化時(shí)代，中國(guó)電影要抵抗好萊塢，別無(wú)它法，只有如馮小剛所說(shuō)的“用好萊塢的方式打敗好萊塢”。把電影作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)施好市場(chǎng)化戰(zhàn)略，做好電影產(chǎn)業(yè)鏈上的每一個(gè)環(huán)節(jié)。好萊塢電影的投資策略、品牌策略、市場(chǎng)策略、營(yíng)銷(xiāo)策略等都值得中國(guó)電影借鑒。張藝謀說(shuō)：“從投資，制作到發(fā)行，推廣，可以明顯看出系統(tǒng)地向好萊塢的商業(yè)操作規(guī)則學(xué)習(xí)，很有必要，從商業(yè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)電影越接近規(guī)范化操作，說(shuō)明中國(guó)電影越成熟，對(duì)抗好萊塢的商業(yè)大片，這就是實(shí)際行動(dòng)”。[34]《英雄》、《十面埋伏》的成功充分證明了這一點(diǎn)。實(shí)際上，這兩部電影也是集跨文化傳播中的文化策略、思想策略、藝術(shù)策略與運(yùn)作策略于一身的典范，張藝謀本人也不愧是中國(guó)電影跨文化傳播的里程碑式的導(dǎo)演。

三、跨文化傳播中的“把關(guān)人”與“涵化分析”：讓西方觀眾進(jìn)入東方情境

在跨文化傳播中，一個(gè)有效的傳播至少包含三個(gè)關(guān)鍵要素：傳播主體、接收者和經(jīng)過(guò)編碼的信息。［35］上文已經(jīng)論述了跨文化傳播中“編碼信息”要注意兼顧兩種文化的共性與差異，除此之外，傳播主體和接收者（傳播對(duì)象）也制約著跨文化傳播的效果。運(yùn)用傳播學(xué)的“把關(guān)人”理論和“涵化分析”理論可以對(duì)跨文化傳播的過(guò)程與要素進(jìn)行更為深入地分析?！鞍殃P(guān)人”又稱(chēng)為“守門(mén)人”（gatekeeper），是由心理學(xué)家?guī)鞝柼乇R因1947在《群體生活的渠道》一文中提出的。盧因所講的“把關(guān)”含義是指?jìng)鞑フ邔?duì)信息的篩選與過(guò)濾，這種對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾的人就叫做把關(guān)人（或守門(mén)人）。在傳播者與受眾之間，“把關(guān)人”決定信息取舍，起著是否傳遞，如何傳遞信息的重要作用。在電影媒介中，所有參與電影制作的人都可以稱(chēng)之為“把關(guān)人”，但最為最要的把關(guān)人當(dāng)屬電影導(dǎo)演?！昂治觥币卜Q(chēng)“培養(yǎng)分析”或“教化分析”（cultivation analysis），是由美國(guó)傳播學(xué)家G格伯納等提出的。格伯納等人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)傳播媒介提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響。由于傳播媒介的某些傾向性、人們?cè)谛哪恐忻枥L的“主觀現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生著很大的偏離。媒介對(duì)受眾的這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過(guò)程，它在不知不覺(jué)當(dāng)中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。格伯納等人將這一研究稱(chēng)為“培養(yǎng)分析”。這一理論揭示了大眾傳播媒介對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)觀究竟具有什么樣的影響，這種影響又是如何發(fā)生的?！昂治觥崩碚搶?duì)于中國(guó)電影走向世界進(jìn)行跨文化傳播，培養(yǎng)“國(guó)際受眾”具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）主體策略。在傳播主體方面，中國(guó)電影要培養(yǎng)合格的“把關(guān)人”-----精通中西文化的跨文化傳播者。在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)電影人應(yīng)該具備一種國(guó)際化視野，摒棄單一的視角和過(guò)重的本土情結(jié)，用現(xiàn)代化、全球化的視界來(lái)觀照中國(guó)的本土文化或中西文化的差異。臺(tái)灣導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)的“父親三部曲”《推手》、《喜宴》和《飲食男女》將中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)置于西方文化語(yǔ)境中進(jìn)行比照，引起觀眾對(duì)中西文化差異的興趣與思考，叫好又叫座；其《臥虎藏龍》在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的表述上進(jìn)一步接近西方人的習(xí)慣，也因此取得了更大的成功。這些成績(jī)的取得得益于李安對(duì)中西文化和中西審美差異的熟稔把握。“后WTO時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)，主要是比人才，比文化，比藝術(shù)創(chuàng)新，有了新的人才，就必然能拍攝出富有民族文化節(jié)含金量和具有創(chuàng)意的作品，才能切實(shí)推進(jìn)本土電影產(chǎn)業(yè)化的歷史進(jìn)程，真正開(kāi)拓出一片健康的，可持續(xù)發(fā)展的電影市場(chǎng)?！保?6］可見(jiàn)人才對(duì)中國(guó)電影的重要性。在中國(guó)，真正稱(chēng)得上國(guó)際電影品牌，具有國(guó)際票房號(hào)召力的只有張藝謀、陳凱歌等少數(shù)幾位導(dǎo)演，即便如極具國(guó)內(nèi)票房號(hào)召力的馮小剛，在國(guó)際影壇上也是默默無(wú)聞。盡管中國(guó)的第六代、新生代導(dǎo)演們已經(jīng)浮出水面，但中國(guó)電影要打造真正的國(guó)際品牌，還有很長(zhǎng)的路要走。

（二）受眾策略。在接收者（傳播對(duì)象）方面，中國(guó)電影要占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)，必須培養(yǎng)中國(guó)電影的“國(guó)際受眾”。從傳播學(xué)的“涵化分析”理論來(lái)說(shuō)，國(guó)外電影觀眾是通過(guò)中國(guó)電影所提供的“擬態(tài)環(huán)境”或“象征現(xiàn)實(shí)”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)人，中國(guó)文化，來(lái)建構(gòu)他們頭腦中的中國(guó)形象。由于這種影響是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的“培養(yǎng)”過(guò)程，這就要求中國(guó)電影要處理好電影媒介的“設(shè)置議程”功能，運(yùn)用正確的文化傳播策略，讓國(guó)外觀眾了解、熱愛(ài)中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)電影產(chǎn)生濃厚興趣，用銀幕塑造真實(shí)、完整而富有個(gè)性的“中國(guó)形象”。中國(guó)電影要贏得國(guó)際受眾，還必須注意研究國(guó)際受眾的欣賞口味和觀影心理。中西受眾“在媒介的受眾觀念方面，以及在受眾的媒介取舍觀方面，雙方的差異性大于共同性?！保?7］中國(guó)電影要善于引導(dǎo)和培養(yǎng)觀眾的“中國(guó)式審美”。“藝術(shù)按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造，能使受傳者獲得美的精神享受。但對(duì)藝術(shù)傳播者來(lái)說(shuō)，還不能滿(mǎn)足于此，更應(yīng)積極、主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起培養(yǎng)人們對(duì)美的感覺(jué)能力，陶冶人們的品性，養(yǎng)成高尚的藝術(shù)趣味和健康的審美觀念?！保?8］當(dāng)然，這種引導(dǎo)“培養(yǎng)”的具體策略還是要落實(shí)到跨文化傳播的“雙重編碼”上，抓住不同文化“契合點(diǎn)”，既注意審美心理的“熟悉化”，又注意使其“陌生化”?！耙粋€(gè)人的藝術(shù)審美心理易于和表現(xiàn)他所屬的地域文化，民族文化的藝術(shù)作品共鳴，同時(shí)由于求奇，求新和渴望了解陌生這一系列心理因素制約，也愿意接受他種地域，異族文化形成的藝術(shù)作品，正是從這個(gè)意義上講，越是民族的，越是容易走向世界?！保?9］的確，中國(guó)電影對(duì)國(guó)際受眾的審美心理與藝術(shù)趣味既要適應(yīng)，又要引導(dǎo)與提高。實(shí)際上，在培養(yǎng)國(guó)際受眾方面，中國(guó)電影已經(jīng)取得了一定成績(jī)。由于幾代中國(guó)電影人努力，中國(guó)的“武俠類(lèi)型片”已經(jīng)在海外培養(yǎng)了大批忠實(shí)觀眾。今后中國(guó)電影還要通過(guò)進(jìn)一步的努力，形成樣式更加豐富的“中國(guó)類(lèi)型片”，吸引更多的國(guó)際受眾，打造好中國(guó)電影進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)的品牌。

四、跨文化傳播中的“雙贏”策略：“和而不同”的文化訴求

在和好萊塢電影的同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)電影是繳械投降，還是積極抗?fàn)?？是消極抵抗還是勇敢地走出去？這是中國(guó)電影首先要思考的問(wèn)題。在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)電影的跨文化傳播既需要寬廣的文化視野，更需要過(guò)人的傳播智慧。

“如何使不同文化的民族、國(guó)家和地域能夠在差別中得到共同發(fā)展，并相互吸收，以便造成全球意識(shí)下文化的多元發(fā)展的新形勢(shì)呢？我認(rèn)為中國(guó)的和而不同的原則或許可能為我們提供正面價(jià)值的資源?！保?0］“和而不同”，這既是中國(guó)電影跨國(guó)傳播的文化策略，也是其文化訴求，是全球化時(shí)代中國(guó)電影走向世界的終極目標(biāo)。我們不必?fù)?dān)心全球化語(yǔ)境中的中國(guó)文化失去個(gè)性，相反，參與跨文化傳播，“外國(guó)文化會(huì)豐富本國(guó)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是通過(guò)外來(lái)與本土文化的融合和相互借鑒而實(shí)現(xiàn)的。文化的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)多元競(jìng)逐的過(guò)程……合成的文化無(wú)可否認(rèn)依然是本土的，并成為繼續(xù)演化的新起點(diǎn)”[41]文化需要交流，沒(méi)有交流就沒(méi)有發(fā)展?！爱愘|(zhì)文化之間的交流與傳播是文化發(fā)展的動(dòng)力?！保?2］縱觀亞洲新電影的崛起，可以發(fā)現(xiàn)他們并未采取與好萊塢“你死我活”的對(duì)立模式，而是以文化的“和而不同”為準(zhǔn)則，從本土資源中發(fā)掘民族特色，在與好萊塢的對(duì)話與交流互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“雙贏”。美國(guó)威斯康辛大學(xué)教授大衛(wèi)鮑威爾（David Bordwell）在2000年香港“第二屆國(guó)際華語(yǔ)電影學(xué)術(shù)研討會(huì)”上提交的論文《跨文化空間：華語(yǔ)電影即世界電影》（《Transcultural Spaces:Chinses Cinema as World Film》）中有這樣一段精彩的論斷：“直率地說(shuō)，中國(guó)電影是屬于中國(guó)的，但它們也是電影。電影作一種強(qiáng)有力的跨文化媒介，不僅需要依靠本國(guó)的文化，同時(shí)也需要吸收更加廣泛的人類(lèi)文明，尤其是分享其他文化的成果。只有具備了吸收不同文化的能力，中國(guó)電影才能真正沖出國(guó)界并為全世界所接受?！保?3］對(duì)于全球化語(yǔ)境中的中國(guó)電影來(lái)說(shuō)，面對(duì)好萊塢電影的進(jìn)入和亞洲新電影的崛起，唯有積極參與跨文化交流，秉持“和而不同”文化傳播策略，廣泛汲取，大膽創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)百年中國(guó)電影走向全球的美好夢(mèng)想。

[注釋]

[1]Waters， Malcolm， Globalization， London:Routledge 1995，P.4，轉(zhuǎn)引自劉建明：《全球化的終極與國(guó)際傳播架構(gòu)》，《國(guó)際新聞界》2002年第3期。

[2]郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第242頁(yè)。

[3] 賈磊磊：《鐫刻電影的精神----關(guān)于電影學(xué)的范式及命題》，《當(dāng)代電影》2004年第6期。

[4] J.Z.愛(ài)門(mén)森（J.Z.Edmondson）N.P.愛(ài)門(mén)森 （N.P.Edmondson）：《世界文化和文化紛呈中的傳播策略——一個(gè)致力于跨文化融洽交流的計(jì)劃》，《中國(guó)傳媒報(bào)告》2004年第2期。

[5]馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社1990年，第77頁(yè)。

[6]熊澄宇、程綺瑾：《新媒體傳播與跨文化交流》中華傳媒網(wǎng) academic.mediachina.net/xsjd，2005-05-06 20：30。

[7]陳衛(wèi)星：《跨文化傳播的全球化背景》，《國(guó)際新聞界》2001年第2期。

[8] （美）羅蘭羅伯森.：《全球化——社會(huì)理論和全球文化》梁光嚴(yán)譯，上海人民出版社，2000年，第249頁(yè)。

[9]黃式憲：《全球化浪潮與中國(guó)本土電影的文化選擇》，胡智鋒主編：《影視文化前沿》，北京廣播學(xué)院出版社，2003年，第164頁(yè)。

[10]王寧：《全球化語(yǔ)境下中國(guó)電影的文化批判》，孟建，李亦中主編：《沖突和諧：全球化與亞洲影視》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第29頁(yè)。

[11] 楊瑞明：《傳播全球化——西方資本大規(guī)模的跨國(guó)運(yùn)動(dòng)》，《國(guó)際新聞界》2002年第2期，第17頁(yè)。

[12]王寧：《全球化語(yǔ)境下中國(guó)電影的文化批判》，孟建、李亦中主編：《沖突和諧：全球化與亞洲影視》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第29頁(yè)。

[13] 陳衛(wèi)星：《信息傳播與本土文化的互動(dòng)》，《創(chuàng)世紀(jì)舌戰(zhàn)－2001國(guó)際大專(zhuān)辯論賽記實(shí)和評(píng)析》，北京西苑出版社，2001年。

[14]顏純鈞：《與電影共舞》，上海遠(yuǎn)東出版社，2003年，第23頁(yè)。

[15]顏純鈞：《全球化：文化差異與文化資本》，孟建，李亦中主編：《沖突和諧：全球化與亞洲影視》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第92頁(yè)。

[16]梅特希約特：《丹麥電影與國(guó)際化戰(zhàn)略》，《后理論：重建電影研究》，中國(guó)社會(huì)學(xué)出版社，2000年，第714頁(yè)。

[17] 顏純鈞：《全球化：文化差異與文化資本》，孟建，李亦中主編：《沖突和諧：全球化與亞洲影視》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第40頁(yè)。

[18]鄭曉龍：《從〈刮痧〉尋找人類(lèi)的家園》，《中國(guó)電影報(bào)》2001年3月1日。

[19] 李寶江，張江藝：《“藝瑪現(xiàn)象”初探》，《中國(guó)電影市場(chǎng)》2001年第1期。

[20]劉丹凌，屈獨(dú)芳：《生活在別處——電影〈暖〉的文化闡釋》，《中外文化交流》，2004年第12期。

[21]鐃曙光：《2004：中國(guó)電影備忘錄》，《文藝報(bào)》2005年1月22日。

[22] 林勇：《猛虎出山，蛟龍下?！摾畎驳奈幕ㄎ弧?，孟建，李亦中主編：《沖突和諧：全球化與亞洲影視》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第267頁(yè)。

[23]張頤武：《英雄：新世界的隱喻》，《當(dāng)代電影》2003年第2期。

[24]符郁：《：港產(chǎn)口味與全球化元素》《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》eobserver.com.cn/ReadNews.asp?NewsID=12125，2005-05-06 12：22。

[25]顏純鈞：《與電影共舞》，上海遠(yuǎn)東出版社，2003年，第23頁(yè)。

[26]孟建：《“文化帝國(guó)主義”的傳播擴(kuò)張與中國(guó)影視文化的反彈》，《全球化與中國(guó)影視的命運(yùn)》，北京廣播學(xué)院出版社，2002年，第92頁(yè)。

[27]王寧：《全球時(shí)代中國(guó)電影的文化分析》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第5期。

[28] [匈]阿諾德豪澤爾：《藝術(shù)社會(huì)》，居延安譯，學(xué)林出版社，1987年，第65頁(yè)。

[29] 閻嘯平、彭麗華：《傳播研究新視角》，臺(tái)灣世新大學(xué)出版社，1993年，第105頁(yè)。

[30]彭吉象：《全球化語(yǔ)境下的中華民族影視藝術(shù)》，《現(xiàn)代傳播》2001年第2期。

[31]尹鴻：《國(guó)際話語(yǔ)境中的中國(guó)大陸電影》，銀海網(wǎng)filmsea.com.cn/zhuanjia/，2005-05-06 20：40。

[32] 黃式憲：《全球化浪潮與中國(guó)本土電影的文化選擇》，胡智鋒主編：《影視文化前沿》，北京廣播學(xué)院出版社，2003年，第164頁(yè)。

[33]邵牧君：《入世后中國(guó)電影的前景》，《戲劇電影報(bào)》2000年7月7日。

[34]中國(guó)電影家協(xié)會(huì)：《笑論〈英雄〉》，中國(guó)電影出版社，2003年，第125-126頁(yè)。

［35］關(guān)世杰：《跨文化交流學(xué)提高涉外交流能力的學(xué)問(wèn)》，:北京大學(xué)出版社，1995年，第48頁(yè)。

［36］黃式憲：《全球化浪潮與中國(guó)本土電影的文化選擇》，胡智鋒主編：《影視文化前沿》，北京廣播學(xué)院出版社，2003年，第166頁(yè)。

［37］王國(guó)珍：《全球化態(tài)勢(shì)下的中西受眾觀比較》，《中國(guó)傳媒報(bào)告》2003年第2期。

［38］邵培仁：《藝術(shù)傳播學(xué)》，南京大學(xué)出版社，1999年，第100頁(yè)。

［39］宋家玲：《影視藝術(shù)審美心理特性——兼論我國(guó)“轉(zhuǎn)型期”影視審美心理的變化》，胡智鋒主編：《影視文化前沿》，北京廣播學(xué)院出版社，2003年，第103頁(yè)。

［40］湯一介：《中國(guó)文化對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)可能之貢獻(xiàn)》，《文藝研究》1999年第3期。

[41]陳韜文：《不開(kāi)放不足以成文化——關(guān)于全球化中媒體保護(hù)與媒體開(kāi)放的分析》，尹鴻、李彬主編：《全球化與大眾傳媒：沖突融合互動(dòng)》，清華大學(xué)出版社，2002年，第97頁(yè)。

篇4

2.中國(guó)與東盟各國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)性研究綜述張智遠(yuǎn)，王春霞，ZHANGZhi-yuan，WANGChun-xia

3.金融危機(jī)下中日韓金融合作的困境與對(duì)策徐博，周冠男，XUBo，ZHOUGuan-nan

4.論中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的內(nèi)涵、功能和發(fā)展趨勢(shì)陳少武，胡雪，CHENShao-wu，HUxue

5.基于低碳經(jīng)濟(jì)視角的企業(yè)環(huán)境責(zé)任研究馮蕾，F(xiàn)ENGLei

6.網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督視角下的廉政建設(shè)研究赫曦瀅，HEXi-ying

7.新農(nóng)村建設(shè)與"留守兒童"的歸宿蔣學(xué)杰，劉冠珠，JIANGXue-jie，LIUGuan-zhu

8.戰(zhàn)后日本女性婚姻觀的變化王曉冬，WANGXiao-dong

9.略論3-6世紀(jì)北方社會(huì)習(xí)俗對(duì)疫病的影響王飛，WANGFei

10.清代以來(lái)東北漢族民間信仰構(gòu)成及其特征黃云鶴，苑宏光，HUANGYun-he，YUANHong-guang

11.晚清中韓關(guān)系走向近代外交的歷程李曉光，陶常梅

12.英語(yǔ)學(xué)界對(duì)奧斯曼威脅與新教改革關(guān)系的研究述評(píng)宋保軍，SONGBao-jun

13.國(guó)外學(xué)者關(guān)于近代英國(guó)民眾文化水平研究述論陳宇，CHENYu

14.20世紀(jì)90年代以來(lái)現(xiàn)代漢語(yǔ)副詞二語(yǔ)習(xí)得研究評(píng)述宋桔，SONGJu

15.中國(guó)古代戲曲團(tuán)圓模式的三種類(lèi)型及其文化精神探略楊再紅，YANGZai-hong

16.中國(guó)古代家庭小說(shuō)專(zhuān)學(xué)建構(gòu)的可行性報(bào)告——家庭、家族文化視域下的明清小說(shuō)解讀系列論文之一成海霞，CHENGHai-xia

17.論《姑妄言》對(duì)《金瓶梅》敘事藝術(shù)的繼承與發(fā)展長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版楊萍，李玉娟，YANGPing，LIYu-juan

18.談納蘭性德詩(shī)詞的"關(guān)東題材"及其民族文化心理孫浩宇，SUNHao-yu

19.滿(mǎn)族神話載體——說(shuō)部研究谷穎，GUYing

20.論沈從文鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)及意象表現(xiàn)王華權(quán)，WANGHua-quan

21.精神分析法視域下蕭乾小說(shuō)中的自由夢(mèng)和愛(ài)情夢(mèng)周藝靈，ZHOUYi-ling

22.《活著》內(nèi)在意蘊(yùn)解讀李丹丹，LIDan-dan

23.從《狼圖騰》與《藏獒》談新時(shí)期文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)狼形象與狗形象的顛覆劉穎慧，杜若松，LIUYing-hui，DURuo-song

24.電視文藝傳播對(duì)民間文化的保護(hù)措施及意義高健，孫佳路，王建輝，GAOJian，SUNJia-lu，WANGJian-hui

25.經(jīng)典電視劇翻拍的傳播學(xué)解讀王曉楠，WANGXiao-nan

26.中英文化思維對(duì)比及其在語(yǔ)言中的體現(xiàn)王耀敏，曹葉秋，郝薇薇，WANGYao-min，CAOYe-qiu，HAOWei-wei

27.英漢語(yǔ)篇中的名詞性間接回指及其認(rèn)知推理——以新聞?wù)Z篇為例胡芳，HUFang

28.同語(yǔ)結(jié)構(gòu)與功能的英漢對(duì)比徐瑩，XUYing

29.商務(wù)英語(yǔ)的詞匯特征分析趙平，吳彬，ZHAOPing，WUBin

30.日語(yǔ)"形容詞移動(dòng)"與漢語(yǔ)"A定A狀易位"之比較賈璇，JIAXuan

31.中日"手"族語(yǔ)的語(yǔ)義派生特點(diǎn)對(duì)比分析王麗莉，張國(guó)華，WANGLi-li，ZHANGGuo-hua

32.強(qiáng)勢(shì)背后的男性焦慮——《永別了,武器》中的性別意識(shí)探析賀萍，HEPing

33.體裁教學(xué)法與商務(wù)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)王偉強(qiáng)，WANGWei-qiang

34.俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)零起點(diǎn)課堂教學(xué)特點(diǎn)與原則分析戴慧，DAIHui

35.教育增值評(píng)價(jià)的研究現(xiàn)狀及其應(yīng)用郭蕊，聶威，GUORui，NIEWei

36.從認(rèn)知靈活性理論的角度探討高等教育三層次教學(xué)模式范愛(ài)蘭，羅禮進(jìn)，F(xiàn)ANAi-lan，LUOLi-jin

37.關(guān)于在危機(jī)管理中教師心理調(diào)適的研究劉曉勤，LIUXiao-qin

38.高校隱性德育的可操作性和可評(píng)價(jià)性研究謝昌飛，孫紅，XIEChang-fei，SUNHong

39.當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的新問(wèn)題及改革措施姜鑫，JIANGXin

40.應(yīng)用型本科《證券投資學(xué)》教學(xué)改革的思考蔣天虹，JIANGTian-hong

41.略論語(yǔ)文教學(xué)中的美育策略謝輝，XIEHui

42.原生態(tài)音樂(lè)基礎(chǔ)上的原創(chuàng)民歌"西部三部曲"肖月，XIAOYue

43."三巨匠"鋼琴奏鳴曲式呈示部對(duì)比研究石翠花，SHICui-hua

1.馬克思的市民社會(huì)思想對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展建設(shè)的啟示周耕，ZHOUGeng

2.產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工、勞動(dòng)力配置與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力分析崔凌偉，CUILing-wei

3.朝核問(wèn)題前景展望胡明遠(yuǎn)，HUMing-yuan

4.朝鮮與美國(guó)對(duì)核問(wèn)題解決方式的同床異夢(mèng)申耿煥，SHENGeng-huan

5.關(guān)于高校教師教學(xué)效能感提升策略的研究李瑩，LIYing

6.長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版 金融危機(jī)背景下大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的思考丁亞春，張馨月，DINGYa-chun，ZHANGXin-yue

7.關(guān)于穩(wěn)定高校行政管理人員隊(duì)伍的探討崔貴軍，王沖，陸娟，CUIGui-jun，WANGChong，LUJuan

8.關(guān)于信仰、道德、法律社會(huì)功能的探討劉明飛，LIUMing-fei

9.試論元顥、陳慶之北上及其失敗的原因黃河，HUANGHe

10.先秦齊都臨淄經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜述姚曉娟，YAOXiao-juan

11.近代中國(guó)外人在華治外法權(quán)的經(jīng)濟(jì)后果鄭率，ZHENGShuai

12.清代吉林流人的地理分布及其生存狀態(tài)任樹(shù)民，李秋，RENShu-min，LIQiu

13.民初奉天省第一屆國(guó)會(huì)議員選舉存在的問(wèn)題分析呂雪飛，LVXue-fei

14.論1919-1931年間哈爾濱現(xiàn)代民辦報(bào)業(yè)的形成與轉(zhuǎn)型田雷，宋麗麗，白云，TIANLei，SONGLi-li，BAIYun

15.《塘沽協(xié)定》簽訂前后黃郛對(duì)日交涉述評(píng)薛志恩，XUEZhi-en

16.金批《西廂》:從通俗劇本到詩(shī)性文本張小芳，ZHANGXiao-fang

17.唐前奏議類(lèi)文體論——以劉勰《文心雕龍》為中心的文體考察孟慶陽(yáng)，MENGQing-yang

18.論王安石詩(shī)歌中的"唐音"鄭陶凌，ZHENGTao-ling

19.元雜劇的劇情特征及成因趙建坤，ZHAOJian-kun

20.試探李漁傳奇創(chuàng)作中的"虛實(shí)"觀杜培響，DUPei-xiang

21.《邊城》與《呼蘭河傳》生態(tài)意蘊(yùn)比較解析王圣杰，WANGSheng-jie

22.王國(guó)維美學(xué)研究的誘因吳洋洋，WUYang-yang

23.《巫術(shù)與語(yǔ)言》的譯介考察賈洪偉，JIAHong-wei

24.論郁達(dá)夫的譯者主體性——以日本作家作品的翻譯選材為例張萬(wàn)敏，ZHANGWan-min

25."是否"的語(yǔ)法化及其與"是不是""是否是"的功能差異周延松，ZHOUYan-song

26."不+V1+NP+不+V2"式的不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象初探劉紅梅，LIUHong-mei

27.《今日說(shuō)法》中的介入研究——一種評(píng)價(jià)視角何占磊，HEZhan-lei

28.論霍凱特的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)及影響——關(guān)于向心離心結(jié)構(gòu)王欣春，袁穎，WANGXin-chun，YUANYing

29.及物喻優(yōu)勢(shì)與不足戴衛(wèi)平，張燕，DAIWei-ping，ZHANGYan

30.普遍語(yǔ)法:來(lái)自于英漢語(yǔ)兒童否定表達(dá)的證據(jù)魯華山，張培翠，LUHua-shan，ZHANGPei-cui

31.俄漢非語(yǔ)言交際中身勢(shì)語(yǔ)的性別差異史崇文，SHIChong-wen

32.論尤多拉·威爾蒂《熟路》中美國(guó)南方黑人歷史身份的再現(xiàn)郭立穎，GUOLi-ying

33.學(xué)校場(chǎng)域的教師話語(yǔ)權(quán)失卻及其改善機(jī)制牛海彬，白媛媛，NIUHai-bin，BAIYuan-yuan

34.師生性別的異同與學(xué)生成績(jī)相關(guān)性的研究劉宏偉，LIUHong-wei

35.近十年非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)研究生英語(yǔ)教學(xué)改革綜述張爽，趙棟，周茜，ZHANGShuang，ZHAODong，ZHOUQian

36.高等院校開(kāi)設(shè)英語(yǔ)選修課的研究與實(shí)踐宋永燕，SONGYong-yan

37.中國(guó)大學(xué)生的語(yǔ)塊使用頻率及類(lèi)別與寫(xiě)作質(zhì)量的相關(guān)性研究劉艾娟，LIUAi-juan

38.非語(yǔ)境條件下教授中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的個(gè)際法奧列加·克拉索夫斯卡婭，逯紅梅，OLGAKLASSOVSKAYA，LUHong-mei

39.中學(xué)歷史教學(xué)中"國(guó)際意識(shí)"教育研究綜述張淑賢，郭培培，ZHANGShu-xian，GUOPei-pei

40.中學(xué)語(yǔ)文教育中文學(xué)教育的構(gòu)成要素探析毛萍鈺，王雪艷，MAOPing-yu，WANGXue-yan

41.略論綠色語(yǔ)文的構(gòu)建費(fèi)蘭鳳，F(xiàn)EILan-feng

42.關(guān)于社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)就業(yè)的探討許曉暉，XUXiao-hui

43.論包裝設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)計(jì)長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版王慧，WANGHui

1.理性的樂(lè)觀:黑格爾的現(xiàn)代性觀念安麗霞，蔣學(xué)杰，ANLi-xia，BANGXue-jie

2.論馬克思世界歷史理論的階段性特點(diǎn)何遠(yuǎn)華，HEYuan-hua

3.論政府失信背后的利益動(dòng)因柳海濱，左寧，LIUHai-bin，ZUONing

4.論文化休克理論和U曲線假說(shuō)在跨文化旅居者適應(yīng)過(guò)程中的相關(guān)性吳文麗，WUWen-li

5.中國(guó)事業(yè)單位改革若干問(wèn)題探析陳憲偉，CHENXian-wei

6.關(guān)于正確認(rèn)識(shí)宗教在民族形成中作用的研究張暢，ZHANGChang

7.歐美主要國(guó)家新聞法規(guī)本位的變化劉鳴箏，LIUMing-zheng

8.從受眾角度看新傳媒時(shí)代下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展蘇李，SULi

9.《清會(huì)典》、《清會(huì)典事例》糾謬八則薛剛，XUEGang

10.論晚清河套地商與河套地區(qū)的開(kāi)發(fā)李茹，LIRu

11.論民主革命時(shí)期中國(guó)的農(nóng)業(yè)危機(jī)薛金艷，XUEJin-yan

12.取得臨時(shí)大總統(tǒng)職位原因分析王星宇，楊羽西，WANGXing-yu，YANGYu-xi

13.從通事與通詞看中日兩國(guó)接受西學(xué)途徑之差異劉鈞艷，LIUJun-yan

14.膠東方言聲調(diào)演變與人文歷史地理之關(guān)系宮欽第，GONGQin-di

15."V1著V1著,V2P"與"正V1著,V2P"的多維比較曾煒，ZENGWei

16.狀態(tài)形容詞研究綜述榮麗華，RONGLi-hua

17.談東北方言詞語(yǔ)"疙瘩"、"蛋子"、"球子"韓梅，HANMei

18.《蜃樓志》中的致使處置式分析洪水英，HONGShui-ying

篇5

周仲瑛從瘀熱論治缺血陛中風(fēng)急性期的學(xué)術(shù)思想楊寧過(guò)偉峰（指導(dǎo)）(775)

張敏建以“盆骶經(jīng)絡(luò)揉推法”治療前列腺痛的經(jīng)驗(yàn)彭明健(777)

學(xué)術(shù)探討

溫病的辨證技巧龐秀花周耀庭（指導(dǎo)）(780)

論橋本甲狀腺炎當(dāng)從肝、脾、腎三臟論治張亞董健棟(784)

鄭欽安《君相二火解》之我見(jiàn)葉曉光(786)

吳鞠通對(duì)仲景養(yǎng)陰法的運(yùn)用與發(fā)展賴(lài)明生楊禪中陳潤(rùn)東楊進(jìn)（指導(dǎo)）(788)

強(qiáng)筋逐痹中藥口服結(jié)合肌力訓(xùn)練治療膝關(guān)節(jié)骨性關(guān)節(jié)炎療效觀察顧力軍張志強(qiáng)(791)

中西醫(yī)結(jié)合治療頑固性不寐40例呂翠巖丁舟(793)

手法推拿牽引治療神經(jīng)根型頸椎病98例趙凱(795)

北京中醫(yī) 對(duì)炙甘草湯方證及煎服法的思考周平安(797)

蘆薈在皮膚科臨床的應(yīng)用楊頂權(quán)白彥萍吳榮國(guó)邱顯榮(799)

淺談中藥飲片臨床應(yīng)用的常見(jiàn)誤區(qū)吳春華陳誩王和天(802)

光緒皇帝與御醫(yī)（下）梁峻(804)

董德懋老師和《北京中醫(yī)》月刊徐凌云高榮林張綱(806)

劉沈林醫(yī)案研讀商洪濤劉沈林(808)

丹梔逍遙散加減治療肝郁血熱型功能性子宮出血黃傳發(fā)(810)

充血性心力衰竭的中醫(yī)治療進(jìn)展鄒沖司曉晨朱文靜(811)

帶狀皰疹的中醫(yī)藥治療進(jìn)展陳慧文(813)

腰背肌功能與慢性腰痛的康復(fù)治療概況呂俊玲林志葦（指導(dǎo)）(816)

拓寬中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)途徑的建議李淵吳至鳳吳盛(818)

中醫(yī)藥院校本科畢業(yè)論文質(zhì)量監(jiān)控保障體系初探劉雋徐茵(820)

高校兼職班主任的工作體會(huì)張秋云張瑞新王欣苗季巍巍(823)

《北京中醫(yī)》2007年總目次(826)

傳承·傳播·共享——記2007年“中醫(yī)中藥中國(guó)行”工作交流會(huì)(F0003)

京津冀地區(qū)中醫(yī)醫(yī)院重癥感染中西醫(yī)結(jié)合診治策略論壇在京舉行黃毅(F0003)

2008年《北京中醫(yī)藥》新設(shè)欄目(M0002)

首屆國(guó)際中西醫(yī)結(jié)合內(nèi)分泌代謝病學(xué)術(shù)大會(huì)暨糖尿病論壇征文通知(380)

“第三屆世界中醫(yī)藥心血管病學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議通知（第一輪）(392)

臨床研究

C反應(yīng)蛋白與急性缺血性腦卒中血瘀證的相關(guān)性研究孫文軍田金洲時(shí)晶李林森倪敬年蔡藝靈(328)

中西醫(yī)結(jié)合治療糖尿病腎病60例臨床研究諶潔(331)

中藥穴位貼敷對(duì)美施康定所致便秘的療效觀察楊中王笑民徐詠梅胡鳳山張青(334)

五味消毒飲加減治療急性痛風(fēng)性關(guān)節(jié)炎的療效觀察李躍武士芬(336)

學(xué)驗(yàn)傳承

謝鳴運(yùn)用六味地黃丸治療雜病的經(jīng)驗(yàn)薛珂謝鳴（指導(dǎo)）(339)

王新陸治療肺病用藥經(jīng)驗(yàn)淺識(shí)李鑫朱文浩于磊(341)

王寶玉治療痞滿(mǎn)證的臨床經(jīng)驗(yàn)北京中醫(yī) 李藝(342)

邱模炎用柴胡劑治療尿路感染的思路與經(jīng)驗(yàn)李楠孫慧王萎(344)

學(xué)術(shù)探討

急性胰腺炎的中醫(yī)藥研究現(xiàn)狀及思路楊晉翔韓海嘯張學(xué)智馮軍安李志鋼(348)

妊娠期高血壓病產(chǎn)后蛋白尿的證治探討劉政王小燕孫震(351)

簡(jiǎn)述《華氏中藏經(jīng)》之學(xué)術(shù)價(jià)值及影響于曉武冰嚴(yán)季瀾(353)

對(duì)“腹痛宜和”的認(rèn)識(shí)李永紅嚴(yán)季瀾(355)

臨證縱橫

健脾化痰補(bǔ)腎法治療13例重疊綜合征患者療效觀察譚素貞張燕萍(357)

益氣活血法治療腦梗死恢復(fù)期50例臨床觀察陳光李文華任紹林(359)

獨(dú)活寄生湯加減治療膝骨關(guān)節(jié)炎孫學(xué)東姚華姚杰高天好(361)

加味半夏白術(shù)天麻湯治療痰濕壅盛型高血壓病的臨床觀察周紅梅(363)

杏丁注射液治療急性腦梗死30例臨床分析李莉芳(365)

疏風(fēng)祛邪、利濕固澀法治療小兒秋季腹瀉朱麗霞(367)

薏苡竹葉散加味治療脾經(jīng)濕盛型蛇串瘡療效觀察周淑桂高春秀(369)

以補(bǔ)為通治療正虛血瘀證冠心病心絞痛150例臨床觀察劉寶山(370)

中西醫(yī)結(jié)合治療急性水腫性胰腺炎63例易春生(372)

實(shí)驗(yàn)研究

腦絡(luò)欣通對(duì)局灶腦缺血/再灌注大鼠膠質(zhì)原纖維酸性蛋白GFAP表達(dá)的影響陳業(yè)農(nóng)王鍵唐巍胡建鵬(374)

新加良附方影響小鼠肝癌組織VEGF與MVD表達(dá)的研究雒琳馬成杰陳信義(378)

讀者·作者·編者

醫(yī)學(xué)論文不宜用的字和詞(377)

文獻(xiàn)綜述

扳法治療腰椎間盤(pán)突出癥的研究現(xiàn)狀(381)

傳統(tǒng)按摩療法與現(xiàn)代康復(fù)訓(xùn)練結(jié)合治療腦卒中偏癱概況譚毓虞立勤劉香弟(384)

中醫(yī)治療功能性消化不良伴抑郁情緒概況迮興宇張捷（指導(dǎo)）(387)

從氣血論治帶狀皰疹后遺神經(jīng)痛的研究現(xiàn)狀趙小敏李艷麗(389)

教育改革

對(duì)中醫(yī)本科專(zhuān)業(yè)境外人才培養(yǎng)的思考喬靜華(393)

北京中醫(yī) 推拿手法學(xué)的教學(xué)體會(huì)楊曉仙(395)

高等院校校重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)評(píng)估研究進(jìn)展姚捷(396)

中西醫(yī)結(jié)合治療胃食管反流?。ㄏ拢┪甘彻芊戳鞑≈嗅t(yī)證候流行病學(xué)研究劉汶王仲霞韓偎偎夏志偉(243)

中醫(yī)對(duì)胃食管反流病的認(rèn)識(shí)與辨證陳誩劉汶(245)

胃食管反流病的中西醫(yī)治療李軍祥張廠(248)

臨床研究

特發(fā)性肺間質(zhì)纖維化的病因論治姜良鐸張曉梅肖培新(252)

自擬補(bǔ)脾除痹湯聯(lián)合甲氨蝶呤和柳氮磺胺吡啶治療類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎的臨床觀察肖正華高京榮林長(zhǎng)喜(255)

外用通絡(luò)散治療奧沙利珀化療致周?chē)窠?jīng)毒性的臨床研究婁彥妮賈立群鄧海燕李利亞李學(xué)萬(wàn)冬桂(258)

中老年帶狀皰疹后遺神經(jīng)痛的療效觀察臧鑫(261)

首都醫(yī)科大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合學(xué)系揭牌暨學(xué)術(shù)論壇舉行(254)

《北京地區(qū)中醫(yī)常見(jiàn)病證診療常規(guī)》最近出版(257)

中醫(yī)藥的科學(xué)性已成為共識(shí)(260)

“全國(guó)新安醫(yī)學(xué)研討會(huì)”征文通知(285)

“第三屆世界中醫(yī)藥心血管病學(xué)術(shù)研討會(huì)”征文通知(314)

北京市政府2008年“折子工程”——社區(qū)衛(wèi)生中醫(yī)藥服務(wù)在年內(nèi)將實(shí)現(xiàn)三個(gè)100％(317)

首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京中醫(yī)醫(yī)院皮膚性病科北京市趙炳南皮膚病醫(yī)療研究中心(F0003)

學(xué)驗(yàn)傳承

鄒本貴教授治療慢性腰腿痛用方選介魏戍高小勇王瑩鄒本貴（指導(dǎo)）(264)

火針為主治療頑固性面肌痙攣李群張麗玲常虹程海英（指導(dǎo)）(266)

學(xué)術(shù)探討HttP://

《醫(yī)學(xué)心悟》的學(xué)術(shù)特點(diǎn)及對(duì)臨床的指導(dǎo)意義謝芬(268)

對(duì)《金匱要略》“陽(yáng)微陰弦”的認(rèn)識(shí)及應(yīng)用體會(huì)鄭虎占(270)

楊士瀛《仁齋直指方論》的用藥規(guī)律與特點(diǎn)王玉鳳李雪琴縱橫黃學(xué)武(271)

關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的五石散蔡松穆廖培辰(273)

郁證淺析趙東(275)

臨證縱橫

活血化痰通絡(luò)法治療冠心病心絞痛痰阻心脈型的臨床觀察周紅梅(277)

425例住院老年病人死亡病因分析白愛(ài)萍劉元元李小娟(279)

按摩手法治療陰虛火旺型不寐的臨床觀察北京中醫(yī) 黃曼博(281)

關(guān)于臨床醫(yī)學(xué)論文寫(xiě)作中的摘要(283)

電針治療頸性眩暈的療效觀察張樹(shù)新(284)

按動(dòng)結(jié)合手法配合中藥熏蒸治療膝關(guān)節(jié)骨性關(guān)節(jié)炎的臨床體會(huì)張志國(guó)(286)

基層園地

久年夜熱出汗治驗(yàn)柳育泉任妙琴(288)

方藥經(jīng)緯

脂質(zhì)體在皮膚局部給藥系統(tǒng)中的應(yīng)用車(chē)曉平趙小偉李衛(wèi)敏(289)

金水寶聯(lián)合活血通脈膠囊治療早期腎功能不全的臨床觀察秦秀榮范津生(292)

實(shí)驗(yàn)研究

茶多酚對(duì)人臍靜脈內(nèi)皮細(xì)胞增殖和凋亡的實(shí)驗(yàn)研究武紅莉陳信義韓冷崔巍(294)

綜合法復(fù)制大鼠慢性萎縮性胃炎癌前病變模型形態(tài)學(xué)觀察及早期細(xì)胞凋亡分析張玉祿李軍祥魯香鳳戴欣朱陵群(296)

文獻(xiàn)綜述

北京中醫(yī) 帕金森病的中醫(yī)藥治療李軍艷楊明會(huì)竇永起趙冠英(300)

針灸治療銀屑病的研究進(jìn)展王俊慧劉瓦利(303)

黃芪對(duì)免疫系統(tǒng)的作用研究進(jìn)展邵佳駱殊(306)

近10年針灸治療經(jīng)前期綜合征的評(píng)價(jià)性綜述崔燦元于金娜于英偉(309)

教育改革

推拿人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的實(shí)踐范炳華許麗袁相龍謝遠(yuǎn)軍褚海林呂立江王鵬(312)

篇6

論文摘要：生態(tài)現(xiàn)代化理論是當(dāng)今一種頗具影響力的思想，主要包括環(huán)境問(wèn)題策略論，科學(xué)技術(shù)作用論，市場(chǎng)、政府與公眾作用論以及“弱化”和“強(qiáng)化”論等基本內(nèi)容，它為解決我國(guó)在城市化進(jìn)程中造成的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)城市提供了啟發(fā)，即要樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)觀，積極發(fā)展生態(tài)科技，充分發(fā)揮政府、市場(chǎng)和公眾的作用，建設(shè)生態(tài)城市系統(tǒng)。

生態(tài)現(xiàn)代化理論是在上世紀(jì)80年代隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行深入反思而產(chǎn)生的。它最初由德國(guó)社會(huì)學(xué)家胡伯提出，并首先在一些西歐國(guó)家特別是荷蘭、德國(guó)和英國(guó)產(chǎn)生了較大影響。經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，生態(tài)現(xiàn)代化理論從一開(kāi)始強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化的作用，到注重政府和市場(chǎng)等其他因素在生態(tài)轉(zhuǎn)型中的作用，再到關(guān)注全球生態(tài)現(xiàn)代化的研究，逐漸成為影響世界發(fā)展的重要思想，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。

一、生態(tài)現(xiàn)代化理論的基本內(nèi)容

(一)環(huán)境問(wèn)題策略論。在20世紀(jì)70年代，人們治理環(huán)境采取的是傳統(tǒng)策略，即“應(yīng)付治療”的補(bǔ)救策略。這種方法只是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。隨著環(huán)境污染在全球范圍內(nèi)普遍的發(fā)生，人們逐漸認(rèn)識(shí)到這種傳統(tǒng)策略存在的缺陷。生態(tài)現(xiàn)代化理論認(rèn)為，“環(huán)境問(wèn)題的解決應(yīng)從補(bǔ)救性策略向預(yù)防性策略轉(zhuǎn)化”。所謂補(bǔ)救性策略是指對(duì)破壞環(huán)境的產(chǎn)品和生產(chǎn)過(guò)程中造成的環(huán)境污染給予修復(fù)或補(bǔ)償，由此消除污染；所謂預(yù)防性策略是通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新使得生產(chǎn)及其產(chǎn)品不對(duì)環(huán)境造成影響，同時(shí)通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。消除那些引發(fā)環(huán)境污染的生產(chǎn)與消費(fèi)方式。生態(tài)現(xiàn)代化理論把從補(bǔ)救性策略到預(yù)防性策略的轉(zhuǎn)變看作是實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的重要途徑之一。

(二)科學(xué)技術(shù)作用論。在生態(tài)現(xiàn)代化理論看來(lái)，科學(xué)技術(shù)是治理環(huán)境惡化、改善環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的又一重要手段。它認(rèn)為，雖然環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)與科學(xué)技術(shù)有關(guān)，但科學(xué)技術(shù)并非是造成生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，科學(xué)技術(shù)在預(yù)防和治理環(huán)境問(wèn)題時(shí)有著更重要的價(jià)值。實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的軌跡要改變方向，不能是發(fā)展以前的與自然對(duì)立的、破壞環(huán)境的技術(shù)，而是要大力發(fā)展先進(jìn)的環(huán)境技術(shù)。一方面，提高資源利用率，減少對(duì)自然的危害；另一方面也能減少生產(chǎn)過(guò)程及其產(chǎn)品造成的環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境改善的良性互動(dòng)。

(三)市場(chǎng)、政府和公眾作用論。生態(tài)現(xiàn)代化理論很注重市場(chǎng)、政府與生態(tài)現(xiàn)代化的關(guān)系。與可持續(xù)發(fā)展理論的主張一致，生態(tài)現(xiàn)代化理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境改善能同步進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間是可以實(shí)現(xiàn)雙贏的，而不是不相容的。市場(chǎng)在實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化中起著重要作用，因?yàn)槎糁莆廴镜男录夹g(shù)必須通過(guò)市場(chǎng)才能使生態(tài)走向可持續(xù)發(fā)展，政府是不能干預(yù)的。然而，這絲毫不否認(rèn)政府在管理中的重要性。在生態(tài)現(xiàn)代化中，政府應(yīng)該從社會(huì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，制定環(huán)保政策，變補(bǔ)救性策略為預(yù)防性策略，最大限度地減少發(fā)展的環(huán)境代價(jià)。市場(chǎng)和政府的重新定位也改變了公眾在生態(tài)現(xiàn)代化過(guò)程中的作用。新技術(shù)通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作和政府的鼓勵(lì)，得以在公眾中廣泛傳播，這大大調(diào)動(dòng)了公眾的參與意識(shí)，從而使他們成為生態(tài)建設(shè)中的一支重要力量。

(四)“弱化”與“強(qiáng)化”論。生態(tài)現(xiàn)代化理論有“弱化”與“強(qiáng)化”之分。所謂“弱化”理論就是指用科學(xué)技術(shù)手段來(lái)解決環(huán)境問(wèn)題，提倡由科學(xué)界、經(jīng)濟(jì)界與政界合作，共同參與制定政策。這種理論針對(duì)的是發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家可以利用這一理論鞏固它們?cè)谌虻膲艛嗟匚?，從而把其他?guó)家排除出去。而“強(qiáng)化”理論則把對(duì)環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的注視擴(kuò)展到全球范圍，這有益于全球民眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注、參與和交流，可以為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供指導(dǎo)性的、全面的、開(kāi)放的策略。生態(tài)現(xiàn)代化理論認(rèn)為，人類(lèi)的環(huán)境意識(shí)正在發(fā)生轉(zhuǎn)化，即逐步由生態(tài)現(xiàn)代化“弱化”意識(shí)走向“強(qiáng)化”意識(shí)，這是人類(lèi)環(huán)境意識(shí)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、當(dāng)前我國(guó)城市生態(tài)建設(shè)面臨的問(wèn)題

城市是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，集中體現(xiàn)了國(guó)家的綜合實(shí)力、政府管理能力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。聯(lián)合國(guó)權(quán)威機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)，“21世紀(jì)是城市的世紀(jì)”。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也必須走城市化道路。近年來(lái)的發(fā)展表明，我國(guó)城市化進(jìn)程正在加速，城市化水平也在逐步提高，帶動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)工業(yè)增長(zhǎng)值的60％，第三產(chǎn)業(yè)增加值的85％，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的70％，國(guó)家稅收的85％都來(lái)自城市，中國(guó)城市發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)新階段。然而，由于我國(guó)城市化發(fā)展速度比較快，并長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)城市化理念的影響，使得我們片面追求城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了城市環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)建設(shè)，給生態(tài)環(huán)境造成了巨大壓力。一方面，我們?cè)诔鞘谢^(guò)程中資源利用不合理。拿土地資源來(lái)說(shuō)，近20年來(lái)，隨著我國(guó)城市的數(shù)量增加與規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市占用土地的面積也逐年擴(kuò)大，這使得全國(guó)耕地面積迅速減少。從2004年土地變更調(diào)整結(jié)果來(lái)看，全國(guó)耕地面積由1996年10月底的19.5億hm2減少為2005年10月底的18.31億hm2，耕地凈減少1848萬(wàn)hm2，人均耕地由1.59 hm2降為1.4 hm2。與此同時(shí)，土地利用率低，浪費(fèi)比較嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，我國(guó)近幾年城市土地利用集約度除北京和上海等少數(shù)幾個(gè)城市有上升趨勢(shì)外，其他地區(qū)城市土地利用集約度均出現(xiàn)下降，城市土地的4％--5％都處于閑置狀態(tài)，40％被低效利用，城市平均建筑容積只有0.507，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于工業(yè)化國(guó)家的水平。

另一方面，環(huán)境污染成為我國(guó)城市化過(guò)程中的又一嚴(yán)重問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)城市發(fā)展仍然存在重視經(jīng)濟(jì)和忽視環(huán)境的問(wèn)題，盡管這一問(wèn)題已經(jīng)引起了政府和人民群眾的高度重視，但解決這一問(wèn)題還缺乏必要和有力的措施。拿城市交通對(duì)環(huán)境與資源的危害來(lái)說(shuō)，隨著私家車(chē)的增長(zhǎng)，汽車(chē)越來(lái)越成為城市能源消耗和環(huán)境惡化的主要方面。2000年我國(guó)汽車(chē)消耗油量為4800萬(wàn)噸，比1999年增長(zhǎng)7.81％，大大超出了過(guò)去10年我國(guó)每年平均能源消耗2.6％的增長(zhǎng)速度。據(jù)估計(jì)，到2020年我國(guó)的汽車(chē)燃料需求量將達(dá)到1.5億噸，是1999年的3.34倍，年均增長(zhǎng)5.92％。同時(shí)，據(jù)環(huán)保總局估計(jì)，2005年我國(guó)機(jī)動(dòng)車(chē)排污在城市大氣污染中所占的平均比例將達(dá)到79％，汽車(chē)尾氣污染將對(duì)人類(lèi)的生存造成致命的損害。不僅如此，城市垃圾、噪聲污染、水污染、沙塵污染和煙油污染等也成為影響城市發(fā)展的嚴(yán)重問(wèn)題，如果不采取措施，這些問(wèn)題將引起嚴(yán)重的生態(tài)失衡，威脅人類(lèi)的生存與發(fā)展。

總之，在傳統(tǒng)的發(fā)展模式影響之下，我國(guó)城市發(fā)展仍然存在著片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境以及整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展。因此，我國(guó)城市的發(fā)展模式必須轉(zhuǎn)變。在這一方面，生態(tài)現(xiàn)代化理論則為我國(guó)城市發(fā)展提供了啟發(fā)與指導(dǎo)，為我國(guó)城市發(fā)展指明了方向，即向生態(tài)城市發(fā)展，使我國(guó)在城市化過(guò)程中達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)互利雙贏。

三、生態(tài)現(xiàn)代化理論與我國(guó)生態(tài)城市建設(shè)

對(duì)于“生態(tài)城市”而言，目前學(xué)界還未有一個(gè)明確的界定。但是可以肯定的是，生態(tài)城市作為城市化發(fā)展的一種理想模式，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的人類(lèi)居住區(qū)形式，它使得經(jīng)濟(jì)與環(huán)境融為一體，人與自然和諧相處。生態(tài)城市是人類(lèi)改變傳統(tǒng)發(fā)展模式，謀求可持續(xù)發(fā)展的結(jié)果，也是未來(lái)城市的重要特征和發(fā)展趨向。它不簡(jiǎn)單等同于自然保護(hù)主義的“綠色城市”，不僅僅指“天藍(lán)、地綠、水清”這些城市形象，更重要的是，它有一套良性的生態(tài)機(jī)制，能夠使城市的生態(tài)形象與生態(tài)功能相統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、人與自然和諧相處的目標(biāo)。那么，我們應(yīng)采取什么措施才能達(dá)到這一目標(biāo)呢?生態(tài)現(xiàn)代化理論啟示我們：

第一，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)觀。傳統(tǒng)觀念把自然環(huán)境作為為人類(lèi)服務(wù)的工具，人類(lèi)可以對(duì)之任意處置。然而，在現(xiàn)代生態(tài)城市建設(shè)中，我們不應(yīng)該把人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)作為相對(duì)立的兩極而應(yīng)把它們看作是相互依存的關(guān)系。不僅如此，我們也不能把對(duì)“生態(tài)城市”的理解片面化，認(rèn)為只不過(guò)是要搞綠化建設(shè)，而是要把生態(tài)城市的建設(shè)理解為一個(gè)系統(tǒng)工程，它是社會(huì)生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和自然環(huán)境生態(tài)化相互協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一體。社會(huì)生態(tài)化表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展的和諧有序，社會(huì)環(huán)境公平、公正；經(jīng)濟(jì)生態(tài)化表現(xiàn)為基礎(chǔ)設(shè)施完善，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，資源利用合理高效，生產(chǎn)消費(fèi)模式可持續(xù)等；自然環(huán)境生態(tài)化表現(xiàn)為自然環(huán)境優(yōu)美，人與自然有機(jī)結(jié)合、和諧相處。我們必須把這一理念貫穿于生態(tài)城市建設(shè)的始終。

第二，積極發(fā)展生態(tài)科技，保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境。生態(tài)現(xiàn)代化理論非常重視科學(xué)技術(shù)在生態(tài)建設(shè)中的作用，把革新技術(shù)看作是實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。生態(tài)科技是一種系統(tǒng)的科技，它不僅具有傳統(tǒng)科技的專(zhuān)門(mén)性功能，而且還具有系統(tǒng)性功能，因?yàn)樗诰S護(hù)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)的同時(shí)，還能夠創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。當(dāng)前，我國(guó)應(yīng)該鼓勵(lì)發(fā)展生態(tài)科技，發(fā)揮生態(tài)科技在生態(tài)城市建設(shè)中的作用。例如，我們正在倡導(dǎo)的清潔工藝就是這樣一種生態(tài)科技。清潔工藝是對(duì)產(chǎn)品和生產(chǎn)過(guò)程持續(xù)運(yùn)用整體預(yù)防的環(huán)保戰(zhàn)略的工藝，它不包括末端治理技術(shù)，如空氣污染控制、廢水處理、固體廢棄物焚燒或填埋，而是通過(guò)應(yīng)用專(zhuān)門(mén)技術(shù)，改進(jìn)工藝技術(shù)和改變管理態(tài)度來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在我國(guó)生態(tài)城市的建設(shè)中，積極發(fā)展生態(tài)科技有助于從源頭上遏制環(huán)境污染并提高生產(chǎn)效率，達(dá)到環(huán)境與發(fā)展的雙贏。

篇7

關(guān)鍵詞：歷史意識(shí)；經(jīng)世致用；出版學(xué)術(shù)思想；近代出版觀念

按照學(xué)術(shù)界以關(guān)鍵詞為中心的觀念史研究路徑，從思想社會(huì)史和語(yǔ)境主義的視角考察一個(gè)詞的流行及其涵義的變遷，對(duì)出版領(lǐng)域一些關(guān)鍵詞進(jìn)行發(fā)生學(xué)和傳播學(xué)的研究，無(wú)疑是一項(xiàng)有意義的工作。不過(guò)，就出版學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，當(dāng)前也許更加需要從學(xué)科建設(shè)的角度，對(duì)一些重要?dú)v史問(wèn)題作出回答。因此，本文試圖從幾個(gè)不同側(cè)面大致梳理從古代到近代出版觀念的衍變與出版實(shí)踐的關(guān)系，以期厘清出版學(xué)的學(xué)科發(fā)展淵源和思想發(fā)展脈絡(luò)，從而進(jìn)一步明確學(xué)科的發(fā)展途徑。

一、歷史意識(shí)與出版?zhèn)鞑ビ^念

出版觀念的產(chǎn)生，始于人類(lèi)自覺(jué)進(jìn)行的歷史記錄。殷商時(shí)期，人們對(duì)于重大活動(dòng)均用占卜方式作出決策，并把占卜的事項(xiàng)、結(jié)果或應(yīng)驗(yàn)，用文字符號(hào)記錄在龜甲和獸骨上。這種被稱(chēng)為甲骨文的文字，是我國(guó)最早有文字記載的歷史依據(jù)。西周時(shí)期，人們選擇在青銅器上鑄或刻寫(xiě)文字，以之記載重大事件，被后世稱(chēng)為鐘鼎文。這些銘辭的結(jié)尾常常刻有“子子孫孫永寶用”的字句，也即希望承垂后世。從這個(gè)意義上說(shuō)，青銅銘文比甲骨文前進(jìn)了一步，被賦予了有意識(shí)地進(jìn)行歷史記載的性質(zhì)。而這種歷史意識(shí)，就是出版觀念的源頭。

歷史意識(shí)是出版活動(dòng)得以產(chǎn)生的深刻動(dòng)機(jī)。人們把某一文本或記錄通過(guò)一定的載體或復(fù)制形式進(jìn)行傳播，其深層的觀念依據(jù)，是試圖超越個(gè)體的有限生命，把人的活動(dòng)和思想保存下來(lái)，流傳下去?！白幼訉O孫永寶用”的銘文，即是這種觀念的具體體現(xiàn)。與我們今天的傳播觀念迥然不同的是，這是一種縱向傳播和代際傳播的深度傳播觀念。《禮記?祭統(tǒng)》云：“夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱(chēng)揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也?！雹佟赌印返摹渡匈t》《明鬼》等篇更加明確地說(shuō)：“古者圣王，既審尚賢，欲以為政，故書(shū)于竹帛”，“咸恐腐蠹絕滅，后世子孫，不得而記，故琢之盂，鏤之金石以重之”②?！蹲髠?襄公二十四年》記載，魯國(guó)大夫叔孫豹言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。這“三不朽”的價(jià)值觀，尤其為后世推崇和遵循。特別是對(duì)于“立言”的重視，引導(dǎo)歷代知識(shí)分子著書(shū)立說(shuō)，“文以載道”。他們把文字和文字傳播看得尤其重要，即便不能在當(dāng)代彰顯，也要傳諸后世、以待知音。司馬遷在《史太史公自序》中談及自己寫(xiě)《史記》的動(dòng)機(jī)就是為了“成一家之言”，“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”。曹丕在《典論?論文》中提出了“蓋文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的著名論斷。劉知幾寫(xiě)《史通》，因擔(dān)心此著不能流傳“淚盡而繼之以血”。明代學(xué)者何喬遠(yuǎn)寫(xiě)的分類(lèi)體明史著述，書(shū)名就叫《名山藏》。歷代文士更是熱衷于把自己的文字結(jié)集刊刻。據(jù)《現(xiàn)存宋人別集版本目錄》統(tǒng)計(jì)，僅宋代就有739人的詩(shī)、詞、文別集（或合集）流傳至今。唐代詩(shī)人白居易在去世前作《白氏集后記》中說(shuō)：“集有五本，一本在廬山東林寺經(jīng)藏院，一本在蘇州禪林寺經(jīng)藏內(nèi)，一本在東都圣善寺缽塔院律庫(kù)樓，一本付侄龜郎，一本付外孫談閣童，各藏于家，傳于后?！雹塾梦灞痉植氐姆椒ㄗ屪约旱淖髌纷罱K得以保存，古人為文字傳世而費(fèi)盡心機(jī)由此可見(jiàn)一斑。而中國(guó)古代出版在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐步形成的官刻、坊刻、家刻、寺院刻書(shū)等四大刻書(shū)系統(tǒng)中，以家刻系統(tǒng)的文化屬性更為突出，也是因?yàn)槟切┏删妥恐乃饺瞬貢?shū)和刻書(shū)家參與刻書(shū)事業(yè)的目的，考慮更多的是傳承文化，而不是市場(chǎng)需求。他們刊刻之書(shū)，多是經(jīng)史子集及有用于世的實(shí)學(xué)之作，而非迎合大眾的通俗作品。在這一出版?zhèn)鹘y(tǒng)的背后，其深層的觀念依據(jù)，就是長(zhǎng)期以來(lái)起主導(dǎo)作用的代際傳播和縱向傳播觀念。

二、儒家文化與經(jīng)世致用思想

講究經(jīng)世致用，是儒家積極入世的人生觀。儒家文化創(chuàng)始人孔子在鬼神問(wèn)題上提出的“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”等觀念，特別是“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家哲學(xué)，引導(dǎo)古代知識(shí)分子沿著由內(nèi)而外的路線，以積極入世的心態(tài)在現(xiàn)實(shí)世界中建功立業(yè)。

作為中國(guó)古代知識(shí)階層居主導(dǎo)地位的文化價(jià)值觀，經(jīng)世致用的觀念在出版實(shí)踐中不斷豐富起來(lái)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就意識(shí)到書(shū)籍具有彰往察來(lái)、垂法萬(wàn)載的功效，通過(guò)整理匯編《六經(jīng)》，保存了許多有助于治理國(guó)家的歷史文獻(xiàn)，并且通過(guò)確立一系列編輯原則以別善惡、寓褒貶，寄托自己的政治理想。正如孟子所說(shuō)：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩贰！洞呵铩?，天子之事也?！雹苓@不僅深刻揭示了《春秋》的政治功能，也深刻反映了人們對(duì)于書(shū)籍編纂和文獻(xiàn)整理的地位和作用的認(rèn)識(shí)。西漢時(shí)期，司馬遷自覺(jué)將經(jīng)世致用作為《史記》的編輯宗旨：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。”⑤在他看來(lái)，歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子，考察歷史重在“稽其成敗興衰之理”，把握古今盛衰的規(guī)律，尋求實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的方法。此后，經(jīng)世致用思想在出版活動(dòng)中獲得進(jìn)一步發(fā)展，其中較具代表性的觀點(diǎn)，一是劉知幾關(guān)于“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，國(guó)家之要道。有國(guó)有家者，其可缺之哉”⑥的論述，深刻揭示了編纂史書(shū)的社會(huì)價(jià)值及其與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系。二是杜佑提出的“征諸人事，將施有政”，鮮明地體現(xiàn)了經(jīng)世致用的高度自覺(jué)。三是司馬光編纂《資治通鑒》，在前人基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了經(jīng)世致用的實(shí)現(xiàn)路徑，就是要“據(jù)事直書(shū)，使人隨其實(shí)地之異而評(píng)其得失，以為鑒戒”。⑦及至清代，王夫之發(fā)展了司馬光的這一思想，強(qiáng)調(diào)史書(shū)必須信而有征，“取僅見(jiàn)之傳聞，而設(shè)身易地以求實(shí)”⑧。由此可見(jiàn)，作為我國(guó)古代出版觀念核心的經(jīng)世致用，其思想內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富完善的過(guò)程，體現(xiàn)在出版實(shí)踐中，一是在通經(jīng)致用思想推動(dòng)下形成了一批有影響的經(jīng)注書(shū)籍，二是在以史為鑒思想指導(dǎo)下推出了一批歷史和史學(xué)著作，三是從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要出發(fā)編寫(xiě)刊刻了一批具有專(zhuān)業(yè)性和實(shí)用性的類(lèi)書(shū)。明清以至民國(guó)時(shí)期，還持續(xù)興起了“經(jīng)世文編”和“經(jīng)世文續(xù)編”潮，也就是將各種經(jīng)國(guó)濟(jì)世之文，主要包括治國(guó)得思想策略以及典章制度等，按照一定的編纂形式匯集起來(lái)的出版熱潮，被稱(chēng)為清末民初“六大世風(fēng)”之一。⑨

三、古代學(xué)術(shù)與出版學(xué)術(shù)思想

在歷史意識(shí)和經(jīng)世致用思想主導(dǎo)下的古代圖書(shū)出版活動(dòng)，直接推動(dòng)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)。從西漢以至清代逐步形成的圖書(shū)典籍四部分類(lèi)，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精神內(nèi)核。正如《隋書(shū)?經(jīng)籍志》所說(shuō)：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地、緯陰陽(yáng)、正紀(jì)綱、弘道德。”也就是說(shuō)，典籍是儒家進(jìn)行王道教化的教材，學(xué)術(shù)的目的在于維護(hù)王道倫理的秩序，所有知識(shí)的界定及其展開(kāi)都要以此為準(zhǔn)繩。由此形成的以經(jīng)為根，依經(jīng)、史、子、集之次第排列的中國(guó)古代圖書(shū)分類(lèi)體系，就構(gòu)成了以經(jīng)典中心主義為特征的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主干。⑩

古代學(xué)者在整理圖書(shū)的出版活動(dòng)中建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系，同時(shí)也逐步形成了以目錄學(xué)和校勘學(xué)為特色的古代出版學(xué)術(shù)思想?？鬃诱怼傲?jīng)”即以“仁”為中心，提出三項(xiàng)原則：一是“述而不作”，保持原有文辭；二是“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，刪去蕪雜妄誕的篇章；三是“攻乎異端，斯害也已”，刪除不符合中庸之道的言論。為實(shí)現(xiàn)這一編輯意圖，孔子還總結(jié)出“多聞闕疑、無(wú)征不信”的編輯理論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西漢末年劉向、劉歆父子在整理先秦以來(lái)藏書(shū)的過(guò)程中，提出了“校讎”的概念。對(duì)此，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)曾作出全面的總結(jié)：“校讎之義，蓋自劉向父子；部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微，群言得失之故者，不足與此?！边@里的“部次條別”和“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，就是對(duì)劉向、劉歆出版學(xué)術(shù)思想的高度概括。劉氏父子“參以司馬遷之法”，作《別錄》《七略》，后者用《輯略》作序錄，以辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流；用《六藝略》《諸子略況詩(shī)賦略》《兵書(shū)略》《術(shù)數(shù)略》《方技略》《諸子略》作為分類(lèi)編目，這就屬于部次。在此基礎(chǔ)上再分為“儒家者流”“道家者流”等10家，按流別對(duì)圖書(shū)進(jìn)行分類(lèi)。此后，把劉氏思想發(fā)揚(yáng)光大的第一人，是宋代的鄭樵。他在《通志?校讎略》中全面闡述了圖書(shū)目錄“通古今之變遷，明學(xué)術(shù)之源流”的思想，并在《通志?藝文略》中提出了實(shí)現(xiàn)這一思想的具體方法，被稱(chēng)為創(chuàng)建圖書(shū)目錄學(xué)的先驅(qū)。鄭樵認(rèn)為，目錄學(xué)的任務(wù)就是條理書(shū)中的學(xué)術(shù)，告訴人們?nèi)绾沃螌W(xué)，書(shū)的存佚是學(xué)術(shù)盛衰的表征，只有“人守其學(xué)，學(xué)守其書(shū)，書(shū)守其類(lèi)”，才能使人們“睹其書(shū)，可以知其學(xué)之源流”。這就從學(xué)術(shù)的角度辨明了整理圖書(shū)與制作官私藏書(shū)目錄之間的不同。及至清代，在考據(jù)學(xué)盛行的學(xué)術(shù)環(huán)境下，章學(xué)誠(chéng)撰寫(xiě)《校讎通義》，全面繼承和發(fā)展了劉向、劉歆和鄭樵的思想，提出三個(gè)方面的主張：一是全面總結(jié)目錄學(xué)的傳統(tǒng)，指出目錄學(xué)應(yīng)以探討學(xué)術(shù)源流、考究其得失為宗旨；二是順應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展大勢(shì)，提出以類(lèi)例申明學(xué)術(shù)，對(duì)四部分類(lèi)法進(jìn)行調(diào)整：“《七略》之古法終不可復(fù)，而四部之體質(zhì)又不可改，則四部之中，附以辨章流別之義，以見(jiàn)文字之必有源委，亦治書(shū)之要法”（《宗劉》）。三是推廣互著與別裁之法?！盎ブ薄皠e裁”是分類(lèi)著錄中的兩個(gè)重要輔助方法，前者是將同一書(shū)分別著錄于甲乙兩個(gè)類(lèi)目，后者是把書(shū)中某一部分從本書(shū)析出，著錄于其他類(lèi)目。這兩種方法，一為求“全”，一為求“備”，根本目的都在于使四部之法既能辨章學(xué)術(shù)，又能方便稽檢。對(duì)此，章學(xué)誠(chéng)總結(jié)劉向、劉歆以來(lái)的學(xué)術(shù)成就，從理論上對(duì)互著別裁之法進(jìn)行了系統(tǒng)論述，推動(dòng)古代出版學(xué)術(shù)思想達(dá)到一個(gè)新的水平。

四、西學(xué)東漸與近代出版觀念的輸入

1840年爆發(fā)以后，在西力東侵和西學(xué)東漸的時(shí)代背景下，西方近代出版觀念傳入中國(guó)，通過(guò)有識(shí)之士的傳播而深入人心，推動(dòng)出版業(yè)呈現(xiàn)出不同于古代的近代特質(zhì)。這里僅就其中的愛(ài)國(guó)主義、出版自由和版權(quán)意識(shí)三個(gè)方面作些梳理。

近代中國(guó)起支配作用的觀念形態(tài)，是以反抗列強(qiáng)侵略為主旨的愛(ài)國(guó)主義精神。這種觀念形態(tài)在出版實(shí)踐的表現(xiàn)，一是推動(dòng)了翻譯出版，二是開(kāi)啟了教育出版。的失敗，促使許多中國(guó)人認(rèn)識(shí)到“欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立譯館翻夷書(shū)始”。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1840年到1861年，有關(guān)介紹世界歷史地理的書(shū)籍至少有22種。創(chuàng)建于1868年的江南制造局翻譯館，從1871年正式出書(shū)至前期，翻譯出版西學(xué)著作達(dá)200種。以后，維新派更是高標(biāo)“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書(shū)為本”的出版觀，大力宣揚(yáng)譯書(shū)對(duì)于變法和國(guó)家富強(qiáng)的重要性：“天下識(shí)時(shí)之士，日日論變法?！始敖癫凰僮g書(shū)，則所謂變法者，盡成空言，而國(guó)家將不能收一法之效。”戊戌后，東渡日本的留學(xué)生增多，掀起一波新的翻譯出版潮。僅商務(wù)印書(shū)館1902年到1910年間出版的譯作就達(dá)330種，其中嚴(yán)復(fù)的《群己權(quán)界論》《天演論》等譯作，大力傳播各種西方近代思想，切實(shí)推動(dòng)了中國(guó)近代化進(jìn)程。與此同時(shí)，被稱(chēng)為中國(guó)近代“出版第一人”的人張?jiān)獫?jì)，懷抱教育救國(guó)夢(mèng)想，成立商務(wù)印書(shū)館編譯所，大力編譯教科書(shū)，“篳路藍(lán)縷，煞費(fèi)苦心，得成一種輔助教育的新事業(yè)”。中華書(shū)局創(chuàng)始人陸費(fèi)逵也清晰地表達(dá)了“我們希望國(guó)家社會(huì)進(jìn)步，不能不希望教育進(jìn)步；我們希望教育進(jìn)步，不能不希望書(shū)業(yè)進(jìn)步”的出版觀，認(rèn)為“立國(guó)根本，在乎教育，教育根本，實(shí)在教科書(shū)”。陸費(fèi)逵從理論層面揭示了教育出版的意義和作用，在中華書(shū)局創(chuàng)立之初編寫(xiě)出版一批新式教科書(shū)，與商務(wù)印書(shū)館共同開(kāi)啟了近代教育出版的先河。

如果說(shuō)愛(ài)國(guó)主義是以經(jīng)世致用為特征的古代出版思想在近代的發(fā)展，那么伴隨著近代中文報(bào)刊這一新式出版物而輸入的出版自由思想則是近代最具有代表性的出版觀念革命。1833年，馬禮遜在其主辦的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》上刊登《新聞紙略論》一文，簡(jiǎn)介西方社會(huì)自由發(fā)表言論和出版報(bào)刊的狀況。1838年，該刊發(fā)表《自主之理》一文，最早在中文刊物中談及“自主之理者，按例任意而行也”的西方言論自由觀。1881年，由傳教士林樂(lè)知主辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》介紹了被資本主義各國(guó)視為憲法藍(lán)本的美國(guó)聯(lián)邦憲法修正案，其中就有關(guān)于允許報(bào)刊自由言論的條款。在傳教士報(bào)刊影響下，王韜主辦的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》表示，其編輯方針是“凡時(shí)務(wù)之利弊、中外之機(jī)宜，皆得縱談無(wú)所拘制”；鄭觀應(yīng)、陳熾等人也主張學(xué)習(xí)和仿照西方報(bào)刊的活動(dòng)規(guī)則和管理制度。不過(guò)，這一時(shí)期的國(guó)人并非從西方近代自由主義思想出發(fā)，而是將自由出版報(bào)刊、自由評(píng)論國(guó)家大事作為實(shí)現(xiàn)變法圖強(qiáng)的一種重要手段展開(kāi)討論，甚至認(rèn)為“自由之說(shuō)，此倡彼和，流弊以深”。這種局面在以后逐步轉(zhuǎn)變。在維新變法運(yùn)動(dòng)以及近代國(guó)人第一次辦報(bào)中，黃遵憲、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等開(kāi)始較為系統(tǒng)地介紹西方自由主義思想，使得“自由”概念被提升到近代話語(yǔ)表達(dá)的層面，為部分開(kāi)明知識(shí)分子所認(rèn)同。特別是梁?jiǎn)⒊?899年4月20日在《清議報(bào)》發(fā)表《各國(guó)憲法異同論》，首次使用了“言論著作之自由”這一詞匯。同年8月16日和26日《清議報(bào)》先后發(fā)表歐榘甲的《論中國(guó)當(dāng)知自由之理》和梁?jiǎn)⒊摹蹲杂蓵?shū)序》，介紹了西方近代思想家關(guān)于“人群之進(jìn)化，莫要于思想自由、言論自由和出版自由”的觀點(diǎn)。此后，革命派也加入譯介行列，先是我國(guó)留日學(xué)生創(chuàng)辦最早的刊物《開(kāi)智錄》第1期至第6期連載了大井憲太郎著、馮自由譯的《自由略論》，接著馬君武將英國(guó)思想家穆勒的《論自由》譯為《約翰彌勒自由原理》，于1903年出版。此后，西方近代言論自由、出版自由從概念語(yǔ)匯到思想學(xué)說(shuō)被系統(tǒng)地介紹到中國(guó)。1912年中華民國(guó)政府《》稱(chēng)“人民有言論、著作、刊行及集會(huì)、結(jié)社之自由”，標(biāo)志著出版自由作為一項(xiàng)基本權(quán)利，獲得了法律的保障。

與出版自由同時(shí)輸入中國(guó)的版權(quán)意識(shí)，是近代出版不同于古代出版的另一重要思想特質(zhì)。在我國(guó)相沿成習(xí)的觀念中，學(xué)術(shù)乃天下之公器，寫(xiě)書(shū)刻書(shū)不是為了一己之私利，而是為天下教化。因此，古代知識(shí)分子并不把未經(jīng)授權(quán)許可而復(fù)制自己作品看作一種侵權(quán)行為。這種觀念直到宋代才發(fā)生了變化。根據(jù)葉德輝《書(shū)林清話》記載，南宋年間刻本有“眉山和舍人宅刊行，已申上司，不許復(fù)板”的字樣。朱熹也曾就打擊盜版?zhèn)螘?shū)、維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益進(jìn)行過(guò)嘗試。但這只是一種原始的版權(quán)意識(shí)，與資本主義商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的近代版權(quán)思想，則是由西方傳教士輸入的。1903年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第197號(hào)《歐美雜志》欄中，刊載林樂(lè)知、范譯述《版權(quán)通例》，介紹西方各國(guó)版權(quán)保護(hù)通例。1904年，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第183卷發(fā)表林樂(lè)知《板權(quán)之關(guān)系》一文提出，所謂版權(quán)，就是指“著書(shū)者、印書(shū)者自有之權(quán)利”，“（版權(quán)）保護(hù)乃國(guó)家之責(zé)任，而非其恩私也”，呼吁清政府承擔(dān)起版權(quán)保護(hù)之責(zé)。近代中國(guó)人認(rèn)識(shí)到版權(quán)保護(hù)的重要性，始于啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)。他在翻譯出版《原富》的過(guò)程中，曾與時(shí)任商務(wù)印書(shū)館編譯所所長(zhǎng)的張?jiān)獫?jì)反復(fù)商討版稅問(wèn)題。1903年，商務(wù)印書(shū)館在出版嚴(yán)譯《社會(huì)通詮》時(shí)，首次使用版權(quán)所有的“稿主印花”作為著作權(quán)的憑證。同年，嚴(yán)復(fù)上書(shū)學(xué)部大臣張百熙，闡述版權(quán)保護(hù)與國(guó)家的貧富強(qiáng)弱和人民的文明愚昧休戚相關(guān)，要求實(shí)行“版權(quán)立法”，保護(hù)“著、述、譯、纂”者權(quán)利。至1910年，清政府頒布《大清著作權(quán)律》，結(jié)束了中國(guó)單靠官府文告保護(hù)版權(quán)的歷史，為把版權(quán)保護(hù)正式納入法制軌道開(kāi)啟了先河，也成為在西方近代思想文化影響下出版近代化的一個(gè)重要標(biāo)志。

（劉蘭肖，國(guó)家出版基金規(guī)劃管理辦公室綜合處處長(zhǎng)）

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篇8

2.比較復(fù)變函數(shù)與二元函數(shù)的分析性質(zhì)潘偉云，PANWei-yun

3.《代數(shù)術(shù)》翻譯出版后在中國(guó)的傳播與影響李亞珍，LIYa-zhen

4.Proteus軟件在遠(yuǎn)程控制系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)和仿真應(yīng)用高宏平，GAOHong-ping

5.淺談黑客攻擊與防護(hù)策略魏晉強(qiáng)，WEIJin-qiang

6.硬盤(pán)常見(jiàn)故障分析及處理方法康連唐

7.從萬(wàn)有引力定律的導(dǎo)出看牛頓科學(xué)的思維精神劉平昌，LIUPing-chang

8.幾種測(cè)電源電動(dòng)勢(shì)和內(nèi)阻的方法的比較與分析張金愛(ài)，ZHANGJin-ai

9.酒花成分及其呂梁高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)對(duì)啤酒質(zhì)量的影響趙建英，ZHAOJian-ying

10.淺談城市綠化的作用及其意義——以呂梁城市綠化為例郝艷林，HAOYan-lin

11.熒光染料探針與牛血清白蛋白作用機(jī)理的研究張改清，席小莉，ZHANGGai-qing，XIXiao-li

12.淺析氫鍵及其對(duì)物質(zhì)性質(zhì)的影響劉艷玲，張振豹，LIUYan-ling，ZHANGZhen-bao

13.減壓塔填料腐蝕的研究與防護(hù)趙津，劉明沖，李，ZHAOJin，LIUMing-chong，LIHong-jun

14.論工程施工項(xiàng)目資源管理高全順，GAOQuan-shun

15.處理鋼筋位置沖突時(shí)的原則與技巧賀晨云，HEChen-yun

16.對(duì)懸挑構(gòu)件在建筑工程中的抗傾覆性探討劉輝，LIUHui

17.高校貧困大學(xué)生就業(yè)觀分析與教育對(duì)策研究薛東平，XUEDong-ping

18.通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的兩難選擇——基于就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)視角的研究成桂英，CHENGGui-ying

19.山西崛起中的職業(yè)教育問(wèn)題研究——以太原旅游職業(yè)學(xué)院為例邰春麗，TAIChun-li

20.談兩種不同翻譯類(lèi)型中的文化對(duì)等問(wèn)題溫曉芳，WENXiao-fang

21.淺析英漢委婉語(yǔ)的相似性郭惠香，GUOHui-xiang

22.《寵兒》中形散神不散的敘事手段及其藝術(shù)效果薛澤芳

23.從一則真實(shí)案例看民事訴訟中錄音證據(jù)的效力張艷軍，ZHANGYan-jun

24.淺談《機(jī)械制圖》與《AutoCAD》的融合式教學(xué)邱炎兒，QIUYan-er

25.淺談打比方在物理教學(xué)中的運(yùn)用任曉芳，RENXiao-fang

26.開(kāi)放式問(wèn)題對(duì)話教學(xué)法初探王玉鳳，WANGYu-feng

27.淺析大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試寫(xiě)作中的語(yǔ)篇連貫性劉英，LIUYing

28.對(duì)話理論視角下的英美文學(xué)教學(xué)探討羅春雁，LUOChun-yan

29.規(guī)范黨政機(jī)關(guān)秘書(shū)管理工作的思考張議，ZHANGYi

30.我國(guó)檔案管理現(xiàn)代化之我見(jiàn)王艾，WANGAi

31.中等職業(yè)學(xué)校圖書(shū)呂梁高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)館改革淺議張永寧，ZHANGYong-ning

32.大學(xué)生自我同一性狀態(tài)與家庭親密度、適應(yīng)性關(guān)系的研究王婧，WANGJing

33.呂梁市離石區(qū)中學(xué)開(kāi)展籃球活動(dòng)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析劉瑞，LIURui

1.增強(qiáng)文化軟實(shí)力推動(dòng)文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮——柳林縣實(shí)施文化強(qiáng)縣戰(zhàn)略的思路與對(duì)策薛保平

2.實(shí)踐科學(xué)發(fā)展推進(jìn)文化建設(shè)——對(duì)新時(shí)期發(fā)展繁榮縣域特色文化的思考劉建國(guó)

3.山西柳林盤(pán)子會(huì)——獨(dú)具黃河黃土高原風(fēng)情的東方狂歡節(jié)劉建國(guó)，杜培忠

4.柳林民間剪紙初探白航

5.柳林近代民間對(duì)聯(lián)摭談王還成

6.《下柳林》與《柳堡的故事》的比較研究呂世宏

7.今古第一廉吏于成龍祖籍柳林考略張生高，張艷梅

8.劉菊初先生教育思想初探張艷梅，張生高

9.賀昌的文化情結(jié)穆生高

10.賀昌早期革命思想形成初探劉晉生，柳桂英

11.藺·定湖·孟門(mén)歷史考劉廷奎

12.柳林三鎮(zhèn)歷史尋源劉廷奎

13.孟門(mén):研究晉西歷史、經(jīng)濟(jì)、文化的活化石車(chē)愛(ài)國(guó)

14.天下黃河第一門(mén)——孟門(mén)——黃河"史前洪水"與"禹鑿孟門(mén)"考孟繁仁

15.逝去的輝煌——2006年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一高紅商代夯土基址發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘高繼平，王京燕，孫衛(wèi)華

16.柳林鎮(zhèn)"鑄造遺址"與"青龍鑄造業(yè)"關(guān)系初考楊繼平

17.柳林高紅遺址所在地考李國(guó)大

18.香嚴(yán)寺磚雕藝術(shù)初考楊繼平

19.香嚴(yán)禪院自唐來(lái)——全國(guó)四大香嚴(yán)寺考察報(bào)告香嚴(yán)寺研究課題組

20.山西高紅文化具有獨(dú)立命名的必要性張生祥

21.柳林縣旅游資源分布情況及特征分析孫衛(wèi)華

22.柳林清河世紀(jì)變遷陳保華，陳偉，楊永珍

1."語(yǔ)言自覺(jué)"的吶喊——評(píng)李銳創(chuàng)作中的語(yǔ)言意識(shí)康志宏，KANGZhi-hong

2.支配式合成詞研究程艷花，CHENGYan-hua

3.《人生》文本的多重含義詹歆睿，ZHANXin-rui

4.老舍對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受與認(rèn)識(shí)劉亞瓊，LIUYa-qiong

5.《幕間》歷史再書(shū)呂梁高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)寫(xiě)中的狂歡化因素李京霞，LIJing-xia

6.談肖邦《前奏曲》op·28號(hào)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)的共性與個(gè)性張彩霞，ZHANGCai-xia

7.論中國(guó)"大一統(tǒng)"觀念形成的原因王芳，WANGFang

8.略論高昌回鶻王國(guó)多宗教共生并存的原因答小群，袁升祺，DAXiao-qun，YUANSheng-qi

9.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期宗教調(diào)適與和諧社會(huì)建設(shè)——兼論宗教觀孫琥瑭，梁建軍，SUNHu-tang，LIANGJian-jun

10.以人為本培養(yǎng)新型農(nóng)民郭清娥，GUOQing-e

11.淺談校園文化建設(shè)的基本思路李?lèi)?ài)保，LIAi-bao

12.《資本論》商品倫理思想初探張雷，ZHANGLei

13.剝奪受教育權(quán)的法律保留——何川洋事件的法理思考李慧，LIHui

14.論遺失物拾得人權(quán)利制度完善武瑞榮

15.淺談社區(qū)矯正的價(jià)值、問(wèn)題及對(duì)策——關(guān)于未市甲鎮(zhèn)社區(qū)矯正試點(diǎn)工作的調(diào)查報(bào)告宋立軍，SONGLi-jun

16.高職院校"形勢(shì)與政策"課教育教學(xué)綜合調(diào)研報(bào)告——以呂梁高等專(zhuān)科學(xué)校為個(gè)案賀曉娟，HEXiao-juan

17.市民健身動(dòng)機(jī)、參與程度和堅(jiān)持性的研究薛向榮，竇彥麗，楊廣艷，XUEXiang-rong，DOUYan-li，YANGGuang-yan

18.語(yǔ)文教育教學(xué)的觀念和技藝劉守文，LIUShou-wen

19.英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生聽(tīng)力技能的培養(yǎng)李春蘭，LIChun-lan

20.星級(jí)酒店管家人才走向國(guó)際化的雙語(yǔ)教學(xué)策略雙建萍，SHUANGJian-ping

21.從就業(yè)視角審視我校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置薛萍，XUEPing

22.中等職業(yè)學(xué)校實(shí)施體育素質(zhì)教育的實(shí)踐與體會(huì)邢仁清，張軍，XINGRen-qing，ZHANGJun

23.無(wú)機(jī)化學(xué)教學(xué)的實(shí)踐與探索張改清，ZHANGGai-qing

24.淺論高校社科期刊的定位與特色——從《呂梁高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》的辦刊思路談起趙元，ZHAOYuan

25.論新聞的真實(shí)性李小娟，LIXiao-juan

26.杜邦分析體系及運(yùn)用劉便娥，LIUBian-e

27.增強(qiáng)企業(yè)凝聚力的幾點(diǎn)思考雒守麗，LUOShou-li

28.對(duì)當(dāng)前會(huì)計(jì)職業(yè)道德的再認(rèn)識(shí)康美榮

29.國(guó)有企業(yè)績(jī)效管理中存在問(wèn)題之探討王偉

30.簡(jiǎn)評(píng)《呂梁高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)劍橋中國(guó)晚清史》趙清明，ZHAOQing-ming

31.新視角下的高等教育資源研究——評(píng)《中國(guó)高等教育資源分布與協(xié)調(diào)發(fā)展研究》袁琴琴，高春燕，YUANQin-qin，GAOChun-yan

32.淺談電子檔案信息的安全問(wèn)題白潤(rùn)連，BAIRun-lian

33.淺談就業(yè)視角下的大學(xué)生思想教育侯建平，秦葆麗，HOUJian-ping，QINBao-li

1.略論中國(guó)古代的孝治侯潤(rùn)珍，HOURun-zhen

2.淺議弘揚(yáng)與培育民族精神李小文，LIXiao-wen

3.地域文化對(duì)性格的影響——以呂梁人為個(gè)案研究張守春，ZHANGShou-chun

4.山西離石話古詞考證張穎，ZHANGYing

5.《周易·說(shuō)卦》與原型理論楊星麗，YANGXing-li

6.哲學(xué)視野中的《周易》思想王衛(wèi)斌，WANGWei-bin

7.從"三仙姑"形象透視趙樹(shù)理"問(wèn)題小說(shuō)"的創(chuàng)作偏失楊麗，YANGLi

8.氣清神遠(yuǎn)風(fēng)格獨(dú)特——田文海小說(shuō)風(fēng)格品讀孫小彬，SUNXiao-bin

9.從"莊周夢(mèng)蝶"淺析莊子的悲態(tài)心理?xiàng)铈z瑞，YANGKai-rui

10.簡(jiǎn)論文學(xué)作品的語(yǔ)言美閆俊平，YANJun-ping

11.淺析《傲慢與偏見(jiàn)》中金錢(qián)對(duì)婚姻的影響張小瑞，ZHANGXiao-rui

12.試析基督宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與困境——兼論我國(guó)民主社會(huì)建設(shè)的文化資源與路徑選擇王亞琴，WANGYa-qin

13.依法治校是促進(jìn)高職院?？茖W(xué)發(fā)展的基石秦紅偉，QINHong-wei

14.加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)中的思想政治教育陳海霞，CHENHai-xia

15.探析高校防止大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的措施張銀愛(ài)，ZHANGYin-ai

16.淺析高職院校專(zhuān)業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)組建方法范冬梅，劉金，薛淑萍，F(xiàn)ANDong-mei，LIUJin，XUEShu-ping

17.淺議教師課程資源及其開(kāi)發(fā)馮軍平，郝慧芬，F(xiàn)ENGJun-ping，HAOHui-fen

18.高職高專(zhuān)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)翻譯課堂教學(xué)模式建構(gòu)任月花，薛愛(ài)鋒，宋慧平，RENYue-hua，XUEAi-feng，SONGHui-ping

19.芻議高等院校英語(yǔ)詞匯教學(xué)的方法薛澤芳，XUEZe-fang

20.淺談?dòng)⒄Z(yǔ)專(zhuān)業(yè)閱讀教呂梁高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)學(xué)薛曉萍，XUEXiao-ping

篇9

摘要：隨著教育改革的不斷深入以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)科技的不斷進(jìn)步和發(fā)展。高校的圖書(shū)館宣傳工作也面臨著許多困難。在新形勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度不斷在加快，要是可以利用相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，高效合理開(kāi)展各種宣傳工作以及創(chuàng)新宣傳內(nèi)容，這樣將會(huì)給高校的圖書(shū)館宣傳工作帶來(lái)極大的好處。通過(guò)本人的實(shí)踐與思考，下面就“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校圖書(shū)館的宣傳新策略”這個(gè)課題略論幾點(diǎn)，以提高高校圖書(shū)館的整體利用效率。

關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 高校 圖書(shū)館 宣傳 新策略

高校的圖書(shū)館開(kāi)展各種宣傳工作的主要目的就是要利用目前各種各樣的方法去引導(dǎo)和吸引讀者進(jìn)入圖書(shū)館，利用圖書(shū)館學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的整體知識(shí)意識(shí)水平和知識(shí)水平，在圖書(shū)館中提高各種信息的搜索能力，從而發(fā)揮圖書(shū)館在高校中的職業(yè)職能，以使整個(gè)圖書(shū)館的用處以及效益發(fā)揮到最大。

1創(chuàng)新文獻(xiàn)資源的宣傳方式，提高文獻(xiàn)的利用率

目前，許多高校里的圖書(shū)館都漸漸開(kāi)始把文獻(xiàn)的各類(lèi)資源建設(shè)當(dāng)成是一項(xiàng)很重要的事情，圖書(shū)館內(nèi)的文獻(xiàn)收藏除了在數(shù)量上要吸引讀者之外，更重要的是要保證其質(zhì)量。除此之外，還要注意考慮這些文獻(xiàn)資源的整體利用效率，以及利用相關(guān)的辦法提高圖書(shū)館的利用率。鑒于上述這種情況，高校中的圖書(shū)館管理人員可以采用相對(duì)應(yīng)的宣傳策略。宣傳本身就是屬于一種高效傳播信息的途徑。

眾所周知，高校中的圖書(shū)館是一個(gè)學(xué)校綜合實(shí)力的體現(xiàn)，也是一個(gè)學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)的信息中心，圖書(shū)館內(nèi)聚集著不可盡數(shù)的豐富知識(shí)。目前許多學(xué)校的圖書(shū)館除了一些印刷文獻(xiàn)之外，還有電子文獻(xiàn)以及網(wǎng)絡(luò)上的虛擬文獻(xiàn)。尤其是在目前互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，圖書(shū)館可以進(jìn)一步向讀者展示它的知識(shí)蘊(yùn)含量，同時(shí)也可以為讀者提供了以計(jì)算機(jī)為媒介的一個(gè)現(xiàn)代化的圖書(shū)館。

2完善增加網(wǎng)絡(luò)上的服務(wù)項(xiàng)目，加強(qiáng)各高校圖書(shū)館之間的網(wǎng)絡(luò)合作

在目前的網(wǎng)絡(luò)條件下，圖書(shū)館應(yīng)該適當(dāng)增加服務(wù)項(xiàng)目。我們可以在各種文獻(xiàn)流通、雜志閱覽的基礎(chǔ)上推陳出新，更多是以高科技技術(shù)為核心開(kāi)展各種具有時(shí)代氣息、特色的服務(wù)。例如：在信息傳遞，信息咨詢(xún)、信息搜索、借書(shū)還書(shū)這些方面要加大宣傳的力度，讓學(xué)生都可以知道高校圖書(shū)館不僅僅是撰寫(xiě)論文階段才會(huì)發(fā)揮作用，從而達(dá)到資源共享的目的。除此之外，我們也知道任何學(xué)校里的圖書(shū)館都不是單獨(dú)存在的，而是整個(gè)圖書(shū)館視野中的其中一份子。通過(guò)有效、創(chuàng)新的宣傳方式不只是讓讀者走進(jìn)某一個(gè)圖書(shū)館，而是能夠關(guān)注整個(gè)圖書(shū)館界的整體資源，也就是在目前的網(wǎng)絡(luò)條件下，能夠連接盡可能多的高校圖書(shū)館，整合資源更加全面完整的獲取信息。這樣就進(jìn)一步體現(xiàn)了學(xué)校中圖書(shū)館的價(jià)值以及作用，為整個(gè)圖書(shū)館的發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境，真正推進(jìn)了整個(gè)高校圖書(shū)館事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

3加強(qiáng)學(xué)生信息素質(zhì)的培養(yǎng)，提高學(xué)生搜索信息的能力

我們都知道，知識(shí)產(chǎn)生之后必然會(huì)有傳播以及擴(kuò)散的過(guò)程。據(jù)有關(guān)的資料顯示，現(xiàn)在世界的信息量每六個(gè)月就會(huì)大大翻新一倍。在這種新形勢(shì)下，圖書(shū)館的相關(guān)信息環(huán)境也會(huì)隨之改變。網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，電子信息資源的不斷增長(zhǎng)，其巨大無(wú)比的海量信息與用戶(hù)之間專(zhuān)門(mén)化的、 有序化的信息需求矛盾不斷激化。一方面整個(gè)知識(shí)信息資源可能會(huì)造成很大的浪費(fèi)，另一方面也會(huì)給用戶(hù)尋求特定所需要的信息造成巨大的麻煩。因此，高校中的圖書(shū)館在網(wǎng)絡(luò)信息增長(zhǎng)快的形勢(shì)之下，必須利用網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)學(xué)生的信息素質(zhì)，提高學(xué)生的信息搜索能力。例如：學(xué)校圖書(shū)館可以采取開(kāi)講座、對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)、或者是編制各種各樣的小圖冊(cè)指引學(xué)生，向?qū)W生宣傳電子資源的信息。開(kāi)設(shè)相關(guān)文獻(xiàn)的搜索課程，以更好地幫助學(xué)生了解并掌握各種專(zhuān)題書(shū)籍、文獻(xiàn)以及信息的搜索方法。幫助用戶(hù)熟悉有關(guān)的搜索技巧，從而達(dá)到較好的宣傳效果，以促進(jìn)更多的學(xué)生熱愛(ài)圖書(shū)館，并在圖書(shū)館中學(xué)到更多的知識(shí)，成為全面的高素質(zhì)人才。

4開(kāi)展多角度、多方面的網(wǎng)絡(luò)宣傳活動(dòng)，吸引學(xué)生的眼球

在電子、網(wǎng)絡(luò)極快發(fā)展的今天，我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，例如：我們可適當(dāng)、合理采用在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣傳教育的活動(dòng)。這樣的圖書(shū)館宣傳方式有下列的這些好處：首先這樣的宣傳方法不受所謂的時(shí)間限制，也不限空間限制，將為讀者提供極大的便利性。[4]其次，這樣的宣傳方式將擴(kuò)大我們的宣傳面，使學(xué)生了解到更多關(guān)于圖書(shū)館的信息。例如：利用網(wǎng)絡(luò)宣傳，可以采用相關(guān)的PPT制作以及圖片、圖像，這樣將會(huì)提高學(xué)生的好奇心和關(guān)注度，還可以讓學(xué)生隨時(shí)知道網(wǎng)上所公布的消息，提高了信息的流通性。最后，通過(guò)本校圖書(shū)館的主頁(yè)，讓學(xué)生了解圖書(shū)館的概況介紹、還有各類(lèi)讀者指南、以及圖書(shū)館內(nèi)各類(lèi)講座介紹。還可以開(kāi)設(shè)相關(guān)的論壇以及郵箱或者是信箱，隨時(shí)接受讀者的反饋信息，進(jìn)而形成一個(gè)全面的，多角度，多方位的宣傳活動(dòng)空間。

5充分利用校園微博、推廣手機(jī)圖書(shū)館業(yè)務(wù)

隨著科技的進(jìn)步與發(fā)展，也越來(lái)越多的學(xué)生使用手機(jī)和微博。因此，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校圖書(shū)館采用微博宣傳新策略是可行的的。微博既方便、可以與讀者零距離接觸，還可以及時(shí)信息，與讀者及時(shí)交流。目前，我國(guó)的大部分圖書(shū)館都漸漸開(kāi)始利用微博來(lái)及時(shí)公布一些公告信息。這樣學(xué)生就可以通過(guò)手機(jī)上微博及時(shí)了解信息。比如，整個(gè)節(jié)假日?qǐng)D書(shū)館的開(kāi)館、閉館時(shí)間、新書(shū)講座以及活動(dòng)的時(shí)間與對(duì)應(yīng)地點(diǎn)。除此之外，相關(guān)的管理人員也可以利用微博及時(shí)圖書(shū)館相關(guān)的活動(dòng)信息以及活動(dòng)之后的圖片，以達(dá)到一個(gè)更好地宣傳效果。利用目前的微博平臺(tái)還可以更全面地向?qū)W生們具體介紹該圖書(shū)館的網(wǎng)站作用。例如杭州的圖書(shū)館以及目前的廈門(mén)大學(xué)的圖書(shū)館都漸漸通過(guò)微博及時(shí)對(duì)圖書(shū)館的相關(guān)服務(wù)、圖書(shū)館內(nèi)部的數(shù)字資源管理、以及圖書(shū)館內(nèi)的環(huán)境進(jìn)行全面的宣傳，而且現(xiàn)在許多高校中的圖書(shū)館都是利用微博進(jìn)行推薦最好的新書(shū)以及讀者比較感興趣的書(shū)。

6結(jié)語(yǔ)

在網(wǎng)絡(luò)條件下，對(duì)高校的圖書(shū)館進(jìn)行有效的宣傳活動(dòng)。通過(guò)有效的方法進(jìn)行宣傳，不僅讓讀者了解并關(guān)注圖書(shū)館的各種信息和動(dòng)態(tài)，還可以利用圖書(shū)館資源提升自己的知識(shí)水平，最終提高圖書(shū)館的利用效率，推動(dòng)了整個(gè)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2] 吳瑛，黃星，黃本華. 湖北工程學(xué)院圖書(shū)館讀者文獻(xiàn)資源滿(mǎn)意度調(diào)查分析[J]. 2012（04）

篇10

一、西方代表人物和流派的研究

伴隨著新世紀(jì)的來(lái)臨、全球化的浪潮和全球范圍內(nèi)的科技革命景觀，以及國(guó)內(nèi)哲學(xué)創(chuàng)新的迫切性，國(guó)外的西方研究似有重“熱”之趨向。因此，整理并發(fā)掘已有的史料，立足于新的視野，重新研究西方的代表人物和思想流派，就成為一項(xiàng)擺在面前的重要工作。就過(guò)去的一年看，西方的研究覆蓋了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、列斐伏爾和阿爾都塞等人，也包括了各個(gè)思想流派，如法蘭克福學(xué)派、西方國(guó)家理論、英國(guó)的等。既有新譯著的面世，也有立足新角度的深入挖掘。

1.西方代表人物的研究

在過(guò)去的一年中，對(duì)盧卡奇、葛蘭西、布洛赫和晚期列斐伏爾等人的研究是國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注和研究的重點(diǎn)。首先要提及的是盧卡奇的一本重要著作《理性的毀滅》，于2005年由江蘇教育出版社出版。該書(shū)以第二次世界大戰(zhàn)為背景，從意識(shí)形態(tài)上對(duì)德國(guó)法西斯主義做了“追究既往”式的思想清算。作者把德國(guó)法西斯主義的興起和第二次世界大戰(zhàn)的罪責(zé)追溯到了非理性主義的思想學(xué)說(shuō)，對(duì)自20世紀(jì)起的西方非理性主義思潮的源流、演變和社會(huì)后果等做了系統(tǒng)的考察和批判。作者認(rèn)為叔本華、尼采等人的非理性主義思潮在德國(guó)法西斯主義的興起和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)中承擔(dān)了不可推卸的“思想責(zé)任”。盧卡奇的這一觀點(diǎn)在我們看來(lái)并不陌生，也不一定完全贊同，但此書(shū)的出版為國(guó)內(nèi)的盧卡奇研究提供了另一新的材料來(lái)源。另外，其他學(xué)者也從各個(gè)角度對(duì)盧卡奇的思想做了分析。張亮對(duì)盧卡奇的研究進(jìn)行了方法論的反思，在對(duì)盧卡奇自傳文獻(xiàn)產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)行歷史分析的基礎(chǔ)上，揭示了其政治辯護(hù)的本質(zhì)和自我遮蔽的不良后果，并為國(guó)內(nèi)研究走出盧卡奇晚年自傳的陰影提供了建設(shè)性的向度。張雙利在《對(duì)資本主義危機(jī)的末世論的洞見(jiàn)》一文中闡釋了早年盧卡奇思想向其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》轉(zhuǎn)變的內(nèi)在歷程，以此為基礎(chǔ)，作者在現(xiàn)代性批判的論域中，重新闡釋了《歷史與階級(jí)意識(shí)》中物化理論和階級(jí)革命之間的內(nèi)在關(guān)系。作者認(rèn)為，盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì)現(xiàn)代性的批判是一種末世論的洞見(jiàn)，它既看到了資本主義的末日，也預(yù)示了末日之后災(zāi)難重生的光明道路，喚起了理論中革命的階級(jí)意識(shí)。張秀芹以“物化、總體性與階級(jí)意識(shí)——盧卡奇意識(shí)形態(tài)理論研究”為題，仔細(xì)地考察了盧卡奇的意識(shí)形態(tài)理論。盧卡奇作為西方的鼻祖，雖然國(guó)內(nèi)對(duì)其研究較多，但對(duì)有關(guān)其意識(shí)形態(tài)理論則關(guān)注不夠；而且盧卡奇本人可能也沒(méi)有系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論論述，所以從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)考察盧卡奇，不失為一個(gè)較好視野。

2005年有關(guān)葛蘭西的研究應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的關(guān)注。這不僅僅是因?yàn)楦鹛m西是西方的重要代表，而且還因?yàn)楦鹛m西的理論，特別是其意識(shí)形態(tài)和“霸權(quán)”(也有譯為“文化霸權(quán)”或“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等)理論與我們當(dāng)今的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生著密切的關(guān)系。隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)后研究的關(guān)注，特別是隨著國(guó)內(nèi)近年來(lái)后研究的興起，葛蘭西思想與后的關(guān)系成了一個(gè)重要的理論問(wèn)題。如何理解和翻譯葛蘭西的"hegemony"概念，本身就包含著對(duì)葛蘭西思想的不同取向和視野。因此，對(duì)葛蘭西的思想及其影響給予格外的關(guān)注，自有其合理性。周凡和楊海鋒都對(duì)葛蘭西的"hegemony"概念做了辨析。周凡在《重讀葛蘭西的霸權(quán)理論》一文中，從"hegemony"的譯名，即目前國(guó)內(nèi)將之翻譯為“霸權(quán)”、“文化霸權(quán)”、“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“主導(dǎo)權(quán)”等數(shù)種譯名出發(fā)，結(jié)合葛蘭西對(duì)"hegemony"的使用及其理論擴(kuò)展，詳細(xì)考察了葛蘭西的"hegemony"一詞的意義及其演變。他認(rèn)為，"hegemony"描述的是某一社會(huì)集團(tuán)爭(zhēng)取其他集團(tuán)對(duì)其表示積極贊同，自覺(jué)地服從并自動(dòng)融入到該社會(huì)集團(tuán)的權(quán)利結(jié)構(gòu)中來(lái)的一種控制方式。葛蘭西的"hegemony"的產(chǎn)生既表現(xiàn)為一個(gè)負(fù)責(zé)的歷史綜合，也表現(xiàn)為一種意義的把握和延伸，而其理論內(nèi)涵在市民社會(huì)、完整的國(guó)家和意識(shí)形態(tài)概念的闡發(fā)中得到了深度而充分的展現(xiàn)。因而，將"hegemony"譯為“霸權(quán)”是恰當(dāng)?shù)?。楊海鋒在《葛蘭西的霸權(quán)概念研究》一文中也比較詳細(xì)地考察了"hegemony"一詞的含義及其延伸意義。此兩篇文章都與國(guó)內(nèi)對(duì)"hegemony"一詞的多種譯名有關(guān)，也與葛蘭西理論在當(dāng)今社會(huì)的重要意義有關(guān)。楊海鋒還在《葛蘭西對(duì)克羅齊哲學(xué)的批判改造》一文中就葛蘭西與歷史學(xué)家克羅齊的關(guān)系做了探討。他認(rèn)為，葛蘭西批判地改造了克羅齊的哲學(xué)，而克羅齊的哲學(xué)則構(gòu)成了葛蘭西思想的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。

2005年是德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫誕辰120周年。布洛赫的思想研究，是中國(guó)的西方研究的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)。有學(xué)者發(fā)表多篇文章，對(duì)布洛赫思想加以評(píng)述。夢(mèng)海發(fā)表《思想就意味著超越》和《布洛赫的希望哲學(xué)與》等文，對(duì)布洛赫的思想予以評(píng)論。他認(rèn)為，布洛赫著作是具有包羅萬(wàn)象性質(zhì)的形而上學(xué)體系，在哲學(xué)的貧乏時(shí)代，布洛赫通過(guò)《希望的原理》等一系列著作使形而上學(xué)重新成為真理與現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)西方世界是人性嚴(yán)重扭曲、精神普遍衰退的世紀(jì)。與聽(tīng)天由命、悲觀絕望和虛無(wú)主義相反，布洛赫的希望哲學(xué)具有一種面向未來(lái)、積極進(jìn)取、富于挑戰(zhàn)的思想。在此意義上，他的哲學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了20世紀(jì)西方哲學(xué)史。此外，夏凡對(duì)布洛赫哲學(xué)在國(guó)內(nèi)外的研究狀況做了概述和評(píng)論。他認(rèn)為國(guó)內(nèi)外的主流意見(jiàn)有兩種，第一種意見(jiàn)是把布洛赫當(dāng)做一位烏托邦的者，第二種是把布洛赫哲學(xué)看做與猶太—基督教的彌賽亞主義的結(jié)合。夏凡則傾向于把布洛赫哲學(xué)理解為一種人本主義倫理學(xué)。他在總結(jié)各主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了布洛赫思想淵源的“五基音”說(shuō)，認(rèn)為布洛赫哲學(xué)是由基督教倫理、古典人本主義、哲學(xué)唯物主義、德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)代人本主義共同譜寫(xiě)而成的交響曲。

列斐伏爾是西方的重要代表，是法國(guó)后現(xiàn)代主義大師、消費(fèi)社會(huì)的研究者鮑德里亞的導(dǎo)師，其日常生活理論與當(dāng)今世界的消費(fèi)社會(huì)有著內(nèi)在的密切關(guān)系。但長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)列斐伏爾的思想研究不夠，而對(duì)其晚期思想研究，國(guó)內(nèi)學(xué)界更是缺乏應(yīng)有的重視。劉懷玉近年來(lái)一直在對(duì)這位西方學(xué)者進(jìn)行研究。他強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)期處于默默無(wú)聞狀態(tài)的《日常生活批判》第二卷的重要而不可替代的地位和價(jià)值，指出其意義在于它是列斐伏爾一生中惟一一卷將日常生活概念及其基本范疇進(jìn)行周密而系統(tǒng)地闡述的著作。劉懷玉還對(duì)晚期列斐伏爾所提出的“空間的生產(chǎn)”思想進(jìn)行了評(píng)介，指出晚期對(duì)歷史唯物主義的空間化解釋包含著更深層的邏輯分歧，而晚期列斐伏爾在生產(chǎn)的歷史辯證法與空間的生產(chǎn)辯證法之間的左右客串和搖擺對(duì)這種分歧的產(chǎn)生具有重要影響。另外他還在現(xiàn)代日常生活批判的視域中介紹了列斐伏爾引發(fā)的消費(fèi)社會(huì)批判思潮，并把它與馬爾庫(kù)塞的“單向度社會(huì)”批判理論和哈貝馬斯公共生活領(lǐng)域理論進(jìn)行了比較分析。

當(dāng)然，關(guān)于2005年西方代表人物的研究絕不止上述幾位，諸如對(duì)阿爾都塞、柯?tīng)柺┖涂潞嗟热说乃枷氲难芯?。有關(guān)阿爾都塞的研究，其研究重心基本轉(zhuǎn)移到了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論。雖然國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論已給予了足夠的重視，但有關(guān)這一理論及其影響，仍需給予更深入的探討。但從總體來(lái)看，2005年有關(guān)阿爾都塞的研究并未超越張一兵的《問(wèn)題式：癥候閱讀與意識(shí)形態(tài)》一書(shū)所涵蓋的范圍。當(dāng)然，這并不排除在阿爾都塞研究方面的一些補(bǔ)充性的工作。值得一提的是阿爾都塞早期政治哲學(xué)論文集《黑格爾的幽靈——政治哲學(xué)論文集》，已由南京大學(xué)唐正東等人翻譯出版，它為阿爾都塞的早期思想研究提供了最新的文獻(xiàn)資料。此外，“西方”早期代表人物柯?tīng)柺┖臀鞣降姆治鰧W(xué)派的代表人物柯亨的思想也受到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的注意。

2.西方流派的研究

(1)法蘭克福學(xué)派研究。多年來(lái)法蘭克福學(xué)派一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)，諸如馬爾庫(kù)塞、霍克海默爾、阿多諾和哈貝馬斯等人的研究。2005年，仍有不少學(xué)者對(duì)法蘭克福學(xué)派傾注了心血。如張亮從歷史的視角，對(duì)阿多諾的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究的歷史緣起進(jìn)行了細(xì)致的梳理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其批判的思想進(jìn)行了重新評(píng)判。法蘭克福第二代代表人物哈貝馬斯目前仍是學(xué)界研究的重點(diǎn)。隨著研究的不斷深入，哈貝馬斯的其他思想，諸如有關(guān)精神分析理論與批判理論、哈貝馬斯有關(guān)科學(xué)技術(shù)(特別是有關(guān)基因技術(shù))的論述，已引起國(guó)內(nèi)研究者的重視，并可能成為未來(lái)關(guān)注的熱點(diǎn)。另外，在已有多本哈貝馬斯研究專(zhuān)著的基礎(chǔ)之上，2005年我們又看到了有關(guān)哈貝馬斯的另一本研究專(zhuān)著。賀翠香的《勞動(dòng)交往實(shí)踐——論哈貝馬斯對(duì)歷史唯物論的重建》一書(shū)于2005年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書(shū)基于哈貝馬斯為什么要重建歷史唯物主義，他是如何重建的，他重建的怎樣這三個(gè)方面的分析，討論了哈貝馬斯對(duì)歷史唯物論的重建及其不足。本年度，除相關(guān)研究論文和專(zhuān)著外，也還有相關(guān)的譯著面世。馬爾庫(kù)塞弟子，現(xiàn)已移居到加拿大的芬伯格教授的技術(shù)批判理論綜合了技術(shù)建構(gòu)論和馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論，并在此基礎(chǔ)上批判了哈貝馬斯的社會(huì)批判理論和科學(xué)技術(shù)觀點(diǎn)。芬伯格的研究路徑和觀點(diǎn)顯然不同于法蘭克福學(xué)派，其理論已受到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注和研究。他的《技術(shù)批判理論》一書(shū)也于2005年由韓連慶等人翻譯出版，這將有助于人們進(jìn)一步了解和研究芬伯格的技術(shù)批判理論。

近年來(lái)，學(xué)界關(guān)注和研究的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到了法蘭克福學(xué)派的第三代，諸如哈貝馬斯的學(xué)生韋默爾和霍耐特等學(xué)者的身上。必須承認(rèn)，法蘭克福第三代學(xué)人所面臨的是不同于早期霍克海默爾和阿多諾等人的理論語(yǔ)境和和社會(huì)實(shí)踐背景。語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的興起、西方社會(huì)物質(zhì)匱乏的消失、消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，以及西方社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和當(dāng)代資本主義制度的內(nèi)部變化，都向社會(huì)批判理論的第三論家提出了更多理論挑戰(zhàn)。韋默爾和霍耐特二人雖然都是哈貝馬斯的弟子，但二人與哈貝馬斯的思想的遠(yuǎn)近卻并不等同。相比較而言，韋默爾更多地繼承了哈貝馬斯的新啟蒙和新理性的思想，他的思想的核心目標(biāo)仍是建立后形而上學(xué)的現(xiàn)代性理論，批判地重建啟蒙和現(xiàn)代性的思想。而霍耐特則試圖另立門(mén)戶(hù)，創(chuàng)建自己的思想體系，這就是近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注較多的霍耐特的承認(rèn)理論。從總體而言，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)法蘭克福學(xué)派第三代代表人物的研究還僅僅剛剛開(kāi)始。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)韋默爾的思想已有所關(guān)注和研究，如在《現(xiàn)代性的現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中就有專(zhuān)章介紹，而對(duì)法蘭克福學(xué)派的第三代掌門(mén)人霍耐特的思想還缺乏系統(tǒng)的研究。但可喜的是，這一狀況將在短時(shí)期內(nèi)可能會(huì)得到改觀，因?yàn)榛裟吞氐某姓J(rèn)理論已普遍地引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。

(2)生態(tài)研究。生態(tài)學(xué)是西方的最新流派之一。2005年，學(xué)界對(duì)生態(tài)學(xué)有較多的關(guān)注，發(fā)表了不少相關(guān)的研究論文。20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為困擾著現(xiàn)代人生存的一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題，因此，對(duì)生態(tài)的關(guān)注，某種程度上就是對(duì)人類(lèi)自身的關(guān)注。王雨辰對(duì)奧康納的生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，并分析了奧康納與其他生態(tài)學(xué)理論家在理論上的異同及其理論得失。郭劍仁則對(duì)以福斯特、奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了考察，指出福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過(guò)對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論。在此基礎(chǔ)上，福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。奧康納則是通過(guò)建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。王建輝認(rèn)為生態(tài)學(xué)的重大理論貢獻(xiàn)在于其整體性方法。陳食霖針對(duì)部分論者將生態(tài)學(xué)看做是后思潮或后現(xiàn)代哲學(xué)思潮，指出應(yīng)當(dāng)在西方論域中認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)。郇慶治在《西方生態(tài)社會(huì)主義述評(píng)》一文中概述了國(guó)外生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展。他認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)，北美的生態(tài)學(xué)比歐洲的理論更活躍。

(3)西方的國(guó)家理論。國(guó)家理論是歷史唯物主義的重要內(nèi)容。但隨著時(shí)代的變化，特別是20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，使西方資本主義國(guó)家的結(jié)構(gòu)和功能都發(fā)生了很大的變化。新葛蘭西主義國(guó)家理論研究者R·米利班德等人圍繞著西方資本主義國(guó)家的性質(zhì)和功能展開(kāi)長(zhǎng)時(shí)期的爭(zhēng)論?？梢哉f(shuō)，西方理論家在這一領(lǐng)域已做了一些有意義的探討。因此，加強(qiáng)對(duì)這一領(lǐng)域的追蹤研究，是一件刻不容緩的任務(wù)。就國(guó)內(nèi)目前已有的文獻(xiàn)和已發(fā)表的論文看，有關(guān)西方國(guó)家理論的研究尚處于起步階段，還需要對(duì)這一課題不斷地進(jìn)行追蹤研究。2005年南麗軍、尹樹(shù)廣以“雅索普的資本主義國(guó)家理論”為題介紹了雅索普的國(guó)家理論。他們認(rèn)為，雅索普在綜合了制度主義、西方的話語(yǔ)分析理論、自組織理論和生活世界理論基礎(chǔ)上，發(fā)展了西方的國(guó)家理論。在國(guó)家的方法論層次上，雅索普提出了資本主義國(guó)家與資本主義經(jīng)濟(jì)之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，并強(qiáng)調(diào)國(guó)家、經(jīng)濟(jì)和生活世界之間相互制約的關(guān)系。雅索普認(rèn)為，雖然國(guó)家自身的規(guī)定性建立在經(jīng)濟(jì)與政治之間的制度化分離的基礎(chǔ)之上，但其分離的界限則是復(fù)雜多變的，它們構(gòu)成了資本主義國(guó)家策略選擇能力的前提。

(4)英國(guó)的研究。英國(guó)的研究具有長(zhǎng)久的歷史傳統(tǒng)。20世紀(jì)中葉以來(lái)，英國(guó)學(xué)界左右兩翼圍繞著展開(kāi)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。20世紀(jì)60年代阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義傳入英國(guó)之后，又引發(fā)了結(jié)構(gòu)主義與歷史主義，以及其他研究派別的爭(zhēng)論。綜合國(guó)內(nèi)近年來(lái)的研究，可以說(shuō)，英國(guó)的，特別是文化學(xué)派的研究已引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)這一學(xué)派的研究力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。喬瑞金、師文兵在《歷史主義與結(jié)構(gòu)主義——英國(guó)新哲學(xué)探索的主導(dǎo)意識(shí)》一文中，對(duì)英國(guó)在20世紀(jì)中期以來(lái)的的發(fā)展做了追蹤考察。他們認(rèn)為，自20世紀(jì)中期后，英國(guó)出現(xiàn)了一批新者，也形成了許多新學(xué)派，其中歷史主義的和結(jié)構(gòu)主義的兩個(gè)學(xué)派尤為引人注目。歷史主義學(xué)派包括M·多布、E·霍布斯鮑姆、C·希爾、R·希爾頓和E·P·湯普森等。湯普森是歷史主義學(xué)派的代表人之一。而結(jié)構(gòu)主義的學(xué)派則產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，它們由P·安德森、T·奈恩和布萊克伯恩等人組成，安德森是其領(lǐng)軍人物。由于研究方法和角度的不同，這兩個(gè)學(xué)派之間產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)論，其中尤其以湯普森和安德森的長(zhǎng)期論戰(zhàn)最為突出。湯普森繼承了英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)和歷史主義的研究方法。而安德森則對(duì)來(lái)自于歐洲大陸的結(jié)構(gòu)主義方法，尤其是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義方法特別關(guān)注，并將這一研究方法運(yùn)用到英國(guó)工人階級(jí)的分析。喬瑞金、師文兵從這兩個(gè)學(xué)派的不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和方法的對(duì)立出發(fā)，具體分析了兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和目的，并對(duì)歷史主義方法與結(jié)構(gòu)主義方法的區(qū)別及其特征做了對(duì)比分析，認(rèn)為雙方雖然在研究中各有重點(diǎn)，但并非是拒絕相互借鑒和吸收。英國(guó)歷史主義學(xué)派并非僅僅使用歷史主義方法，而結(jié)構(gòu)主義學(xué)派也并非僅僅使用了結(jié)構(gòu)主義方法，他們常常是二者的相互結(jié)合，其中的差別僅僅在于其側(cè)重點(diǎn)不同。這可能是關(guān)于這兩個(gè)學(xué)派研究中應(yīng)該予以注意的。

二、后的研究

2005年，后研究逐漸成為國(guó)外研究的一個(gè)熱點(diǎn)，并迅速地?cái)U(kuò)張其研究領(lǐng)地。涉入到這一領(lǐng)域研究的主要是一些中青年學(xué)者。盡管對(duì)“后”這一稱(chēng)謂目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)涵和外延的界定，但這不并妨礙對(duì)這一最新的國(guó)外思潮的研究和挖掘。事實(shí)上，如同“西方”這一概念已經(jīng)存在的歧義和爭(zhēng)議一樣，筆者以為，有關(guān)“后”這一稱(chēng)謂，最終也不可能取得一個(gè)完全一致的規(guī)定。但隨著研究的深入，取得越來(lái)越多的共識(shí)，當(dāng)是我們所期望的。而且，我們也有理由相信，有關(guān)“后”這一術(shù)語(yǔ)的探討和爭(zhēng)論，會(huì)有助于該概念的澄清。

1.拉克勞、墨菲與后

拉克勞和墨菲作為后的代表人物是學(xué)界研究的重點(diǎn)。周凡分別以《回答一個(gè)問(wèn)題：何謂后？》、《后：概念的譜系學(xué)及其語(yǔ)境》(上、中、下)等文，對(duì)后的源流和概念譜系進(jìn)行了詳細(xì)的追蹤考察。他認(rèn)為，后是20世紀(jì)70年代以來(lái)興起的國(guó)外的一種新思潮，其盛行的主要根源可追究到資本主義的新變化、社會(huì)主義的挫折、的復(fù)興、新左派的思想轉(zhuǎn)變、工人階級(jí)在社會(huì)和政治領(lǐng)域內(nèi)重要性的衰微，以及新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起等一系列政治和社會(huì)背景。后解構(gòu)了古典的核心范疇，并在話語(yǔ)理論的支撐下，對(duì)社會(huì)主義概念進(jìn)行了戰(zhàn)略性的重建。正由于此，后自從它一出現(xiàn)起，就引起了廣泛而持久的爭(zhēng)論和來(lái)自不同方向的理論回應(yīng)。20世紀(jì)80年代后期以標(biāo)榜“后”而聞名的拉克勞、墨菲只能算是后的旗手，而不能被視為后的鼻祖。因?yàn)樵谄渲暗?0年代，就既有英國(guó)的赫斯特和辛達(dá)思這樣的后的先行者，也有50年代末的波蘭尼和70年代的D·貝爾等西方學(xué)者。而圍繞后的有關(guān)爭(zhēng)論，則起到推波助瀾的作用，擴(kuò)大了拉克勞、墨菲在西方學(xué)界的影響和知名度。付文忠在《對(duì)政治自由主義與社群主義之爭(zhēng)的超越》一文中，比較系統(tǒng)地分析了墨菲的后的政治哲學(xué)思想。他認(rèn)為，作為后的重要代表人物，墨菲在后期介入到了當(dāng)代西方政治哲學(xué)有關(guān)政治自由與社群主義的爭(zhēng)論中。墨菲拓展了《霸權(quán)與社會(huì)主義策略：走向一種激進(jìn)的民主政治》一書(shū)中有關(guān)“政治先于社會(huì)”的命題，強(qiáng)調(diào)沖突和對(duì)抗是現(xiàn)代政治的本質(zhì)特征，政治競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手不是有待消滅的敵人；現(xiàn)代民主的整個(gè)問(wèn)題均與多元主義有關(guān)，并力圖在自由主義和社群主義的爭(zhēng)論中力圖超越二者之間的爭(zhēng)論，等等?？酌靼苍凇丁八摺钡木辰缗c“對(duì)抗”的世界——拉康的“他者”到拉克勞和墨菲的“社會(huì)對(duì)抗”理論》、《后的政治哲學(xué)批判——拉克勞和墨菲的多元激進(jìn)民主理論研究》等文中對(duì)以拉克勞、墨菲為代表的后的觀點(diǎn)做了評(píng)述。他認(rèn)為，“社會(huì)對(duì)抗”學(xué)說(shuō)構(gòu)成了后的核心概念，它是拉克勞、墨菲在葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想、阿爾都塞的作為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器的思想、拉康的精神分析學(xué)說(shuō)，以及著名哲學(xué)家德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)基礎(chǔ)上精心構(gòu)建的一個(gè)核心概念。這一概念不僅體現(xiàn)了拉克勞、墨菲在構(gòu)建后理論方面的苦心孤詣，也是后理論區(qū)別于其他流派學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。而且，“社會(huì)對(duì)抗”概念使拉克勞、墨菲與當(dāng)代社會(huì)主義的理論和實(shí)踐溝通了起來(lái)，并通向其所主張的“多元、激進(jìn)的民主社會(huì)主義”的政治學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)使拉克勞、墨菲成為后政治學(xué)說(shuō)的核心，并使其區(qū)別于當(dāng)今政治哲學(xué)中的自由主義和社群主義兩大流派。因此，對(duì)“后”的政治哲學(xué)應(yīng)該給予更多的關(guān)注。

2.《馬克思的幽靈》與廣義的后研究

從廣義上而言，后當(dāng)然絕不僅限于拉克勞和墨菲二人?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)70年代之后那些從后現(xiàn)代主義或后結(jié)構(gòu)主義角度來(lái)解讀馬克思的學(xué)者也可以被納入到后的行列之中來(lái)。就此點(diǎn)而論，南京大學(xué)早在本世紀(jì)之初，已率先對(duì)該流派進(jìn)行了較多的關(guān)注和研究。2005年，張一兵在以往構(gòu)建的全新理論平臺(tái)的基礎(chǔ)上對(duì)該領(lǐng)域個(gè)案人物拉康、德波和德里達(dá)等進(jìn)行了深入細(xì)致的文本學(xué)解讀。他系統(tǒng)地對(duì)精神分析大師拉康的哲學(xué)思想進(jìn)行了研究，出版了一本專(zhuān)著《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像》(商務(wù)印書(shū)館)。他還解讀了德波的《景觀社會(huì)》的一些重要章節(jié)，發(fā)表了相關(guān)的系列文章。同時(shí)，張一兵近年來(lái)在完成了對(duì)阿爾都塞的研究之后，開(kāi)始關(guān)注德里達(dá)。雖然德里達(dá)在國(guó)內(nèi)的影響頗大，他的《馬克思的幽靈》一書(shū)也早已翻譯出版，但國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《馬克思的幽靈》的系統(tǒng)解讀也只能說(shuō)剛起步不久。圍繞著德里達(dá)的思想，張一兵在《德里達(dá)幽靈說(shuō)的理論邏輯》一文中，比較詳細(xì)地分析了德里達(dá)《馬克思的幽靈》的理論邏輯基礎(chǔ)，并闡釋了德里達(dá)試圖維護(hù)“馬克思的幽靈們”的真實(shí)含義。尚杰多年從事德里達(dá)研究，近來(lái)他也開(kāi)始涉獵德里達(dá)《馬克思的幽靈》一書(shū)。他在《“看不見(jiàn)的現(xiàn)象”暨“沒(méi)有宗教的宗教”——再讀德里達(dá)〈馬克思的幽靈們〉》一文，試圖把《馬克思的幽靈》一書(shū)中的德里達(dá)與德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，德里達(dá)隱晦哲學(xué)的思想并非無(wú)“規(guī)律”可尋，但目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者對(duì)德里達(dá)的理解是不正確的，因?yàn)榈吕镞_(dá)的主要哲學(xué)貢獻(xiàn)不是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的消解和顛覆，而是揭示出哲學(xué)從未有過(guò)的新面貌，即事物如何出場(chǎng)和如何傳播；德里達(dá)正是根據(jù)這樣的思路來(lái)閱讀馬克思的《資本論》的，而這樣的閱讀同時(shí)也是對(duì)《資本論》中“看不見(jiàn)的現(xiàn)象”的閱讀，是對(duì)書(shū)中“幽靈性”的閱讀，這一態(tài)度，表明了德里達(dá)所持的是一種“沒(méi)有宗教的宗教”的立場(chǎng)。楊生平則從一種通常的視角來(lái)解讀隱晦哲學(xué)家德里達(dá)。他認(rèn)為，德里達(dá)所理解的馬克思的批判精神實(shí)際上是一種解構(gòu)主義精神，德里達(dá)所提倡的馬克思的解放精神實(shí)際上是一種延異精神。因此，德里達(dá)的《馬克思的幽靈》不是為了發(fā)展，而是借馬克思的文本進(jìn)一步完善解構(gòu)主義，使解構(gòu)主義一開(kāi)始就具有而始終未得到系統(tǒng)表達(dá)的政治思想得到進(jìn)一步的展開(kāi)?！恶R克思的幽靈》抓住的至多只是馬克思的“幽靈”，丟失的卻是馬克思的“靈魂”。

當(dāng)然，有關(guān)國(guó)外的研究，絕不止上面所述。2005年有關(guān)研究還涉及到當(dāng)代的一些西方學(xué)者，如鮑德里亞、利奧塔、吉登斯、德里克，以及日漸走紅的齊澤克等。另外，還召開(kāi)了幾個(gè)比較重要的學(xué)術(shù)會(huì)議。如2005年4月由南京大學(xué)召開(kāi)的“《德意志意識(shí)形態(tài)》的文獻(xiàn)學(xué)研究及其當(dāng)代價(jià)值暨第二屆廣松涉與哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2005年11月，法國(guó)《今日馬克思》雜志和復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外研究中心聯(lián)合舉辦“馬克思哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代”的國(guó)際會(huì)議；2005年12月由中國(guó)當(dāng)代國(guó)外研究會(huì)、中央編譯局當(dāng)代研究所、與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究中心在北京共同舉辦了西方專(zhuān)題研討會(huì)。

另一方面，就問(wèn)題而言，對(duì)當(dāng)代資本主義的研究，似也應(yīng)納入到哲學(xué)研究者的視野之內(nèi)。因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)以來(lái)，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了一系列新現(xiàn)象、新問(wèn)題，如發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的科技革命與生產(chǎn)力的發(fā)展，所有制形式、社會(huì)分配、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制方面的調(diào)整與改革，階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)關(guān)系的新變化，政治民主的新發(fā)展及其危機(jī)，資本主義基本矛盾的全球化擴(kuò)展與資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，21世紀(jì)社會(huì)主義與資本主義兩種制度關(guān)系及其變化的新課題，等等。這些都是國(guó)外研究的主要內(nèi)容，也是國(guó)內(nèi)哲學(xué)工作者今后必須加以追蹤和研究的問(wèn)題。我們注意到，目前國(guó)內(nèi)已有一些相關(guān)的文章和研究專(zhuān)著面世，但當(dāng)代資本主義研究是一個(gè)艱深的理論課題，需要更多的哲學(xué)工作者參與其中。

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