導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇唐宋文學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]唐宋文派；七子派；古文正統(tǒng)；詩(shī)歌正統(tǒng)；文派爭(zhēng)論

對(duì)明代唐宋派的文學(xué)思想，21世紀(jì)前的研究重點(diǎn)大抵是放在對(duì)其成員主要是唐順之和茅坤的文學(xué)主張進(jìn)行論點(diǎn)抽繹和定性評(píng)價(jià)上，進(jìn)入新世紀(jì)，則似有了兩個(gè)研究路向：一，以前一時(shí)期提出的相關(guān)命題為話域，以更細(xì)致的材料梳理為基礎(chǔ)，以更準(zhǔn)確的流派關(guān)系認(rèn)識(shí)為理?yè)?jù)，進(jìn)行新的哲學(xué)思想、文化藝術(shù)精神的辨析、闡釋和理解；二，對(duì)前一時(shí)期習(xí)以為常、幾乎不加討論的成員構(gòu)成及稱名緣由，進(jìn)行新的梳理、厘定和闡說(shuō)。對(duì)第二點(diǎn)，筆者以為，唐宋派是一個(gè)活動(dòng)于前后七子派之間，且大部分文學(xué)主張與之針?shù)h相對(duì)，在客觀事實(shí)上存在的文學(xué)流派，只是其成員當(dāng)以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對(duì)第一點(diǎn)，筆者以為尚須闡明這樣兩條認(rèn)識(shí)：一，三人的文學(xué)思想各有相當(dāng)復(fù)雜之發(fā)展歷程，由于交往出現(xiàn)了共同性，這解釋了他們共為一個(gè)文派的事實(shí)；二，三人的古文主張是在應(yīng)對(duì)前七子派的余脈和后七子派的批判以及本派成員的不斷爭(zhēng)論中得以發(fā)展完善。正是批判與爭(zhēng)論的存在，唐宋派才完善了其文學(xué)思想(主要是古文理論)的建設(shè)。

以上述思考為出發(fā)點(diǎn)，本文以茅坤的書信為中心，探討唐宋派在發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的派內(nèi)派外之爭(zhēng)，以及由此引發(fā)的文學(xué)思想建設(shè)和現(xiàn)實(shí)的文派要求。派內(nèi)主要是與唐順之、蔡汝楠的爭(zhēng)論，派外主要是與后七子派徐中行的通信；前者關(guān)乎文學(xué)思想的建設(shè)，后者關(guān)乎作為文派的文壇現(xiàn)實(shí)要求。

一、唐宋派的文學(xué)思想建設(shè)

以王、唐、茅為代表的唐宋派，其文學(xué)(主要是古文)思想建設(shè)大致都經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一、按王、唐、茅的順序，三人先后從前七子派的摒棄唐宋、高揚(yáng)秦漢的古文宗法，轉(zhuǎn)移到包容秦漢而分外重視唐宋(主要是以歐陽(yáng)修、曾鞏為代表的宋)的古文宗法；二，再由以唐宋文為宗進(jìn)到泯滅秦漢、唐宋文界限的超越階段，建立獨(dú)立的主體精神，闡述嚴(yán)密的文章格法。之后，三人的古文思想各有不同呈現(xiàn)：王氏基本沒(méi)再發(fā)展，，茅坤則繼續(xù)建立其古文正統(tǒng)論，唐順之則轉(zhuǎn)向了性命和事功之學(xué)。

茅坤古文思想體系的建構(gòu)主要是在派內(nèi)與唐順之、蔡汝楠等人的交流爭(zhēng)論中得以孕育成型的。同王、唐一樣，其古文主張最初也蟄伏在前七子派的古文宗法里，學(xué)習(xí)秦漢詞句，模仿秦漢風(fēng)格。其《與蔡白石太守論文書》云：“仆少喜為文，每謂當(dāng)?shù)醇ど渌扑抉R子長(zhǎng)，字而比之，句而億之，茍一字一句不中其累黍之度，即慘側(cè)悲傻也。唐以后若薄不足為者?！钡郊尉付?1543)與唐順之相交后，受其影響，脫離了前此的字句模擬方式，轉(zhuǎn)而習(xí)尚唐宋古文，但對(duì)唐順之當(dāng)時(shí)古文思想中的以唐宋文包容秦漢文的策略并不滿意。其《復(fù)唐荊川司諫書》云：嘗聞先生謂唐之韓愈，即漢之馬遷；宋之歐、曾，即唐之韓愈……古來(lái)文章家，氣軸所結(jié)，各自不同。譬如堪輿家所指“龍法”，均之縈折起伏，左回右顧，前拱后繞，不致沖射尖斜，斯合“龍法”。然其來(lái)龍之祖，及其小大力量，當(dāng)自有別。竊謂馬遷譬之秦中也，韓愈譬之劍閣也，而歐、曾譬之金陵、吳會(huì)也。中間神授，迥自不同，有如古人所稱百二十二之異。而至于六經(jīng)，則昆侖也，所謂祖龍是已。故愚竊謂今之有志于為文者，當(dāng)本之六經(jīng)，以求其祖龍。而至于馬遷，則龍之出游，所謂太行、華陰而之秦中者也。故其為氣尚雄厚，氣規(guī)制尚自宏遠(yuǎn)。若遽因歐、曾以為眼界，是猶入金陵而覽吳會(huì)，得其江山逶迤之麗、淺風(fēng)樂(lè)土之便，不復(fù)思履毅、函以窺秦中者已。大抵先生諸作，其旨不悖于六經(jīng)；而其風(fēng)調(diào)，則或不免限于江南之形勝者。故某不肖，妄自引斷：為文不必馬遷，不必韓愈，亦不必歐、曾；得其神理而隨吾所之，譬提兵亦搗中原，惟在乎形聲相應(yīng)，緩急相接，得古人操符致用之略耳。而至于伏險(xiǎn)出奇，各自為用，何必其盡同哉!

他以為唐順之的策略矯枉過(guò)正，說(shuō)明：第一，唐順之尚未超越秦漢、唐宋文界限，是一種以唐之韓愈、宋之歐陽(yáng)修、曾鞏代替包容秦漢之司馬遷的方式，可說(shuō)只是為鈍根人開(kāi)的方便法門，帶有臨時(shí)的應(yīng)付性質(zhì)。因?yàn)樗茨荜U明秦漢文和唐宋文在古文學(xué)習(xí)中的復(fù)雜關(guān)系，畢竟秦漢文不能簡(jiǎn)單地就被替代或包容，其間仍存在價(jià)值和風(fēng)格的界劃。當(dāng)然，這也是唐順之(包括王慎中)必然要經(jīng)歷的一個(gè)思想階段，他們首先得讓大眾從前七子派秦漢宗法的沉疴里掙脫出來(lái)，就針?shù)h相對(duì)地提出與前七子派不同的古文寫作宗尚主張：前七子派“唐以后若薄不足為”，他們則要提倡“唐以后”文。宗法問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和迫切性使得他們的古文策略露出了設(shè)計(jì)的破綻，而這些破綻還得靠他們思想的繼續(xù)前行來(lái)完善超越。在唐、茅相爭(zhēng)時(shí)，唐也還未找到更好的解決辦法，于是給剛掙脫前七子派古文宗法的茅坤以辯駁的口實(shí)。

第二，茅坤抓住了唐順之策略中的模糊之處，而代以明確的觀“龍法”。他把古文按時(shí)序劃為四大塊，并賦予相應(yīng)的堪輿分配和價(jià)值層級(jí)在其設(shè)計(jì)中，六經(jīng)、秦漢、唐宋文的價(jià)值層級(jí)和堪輿分配是固定的，決不能隨便挪動(dòng)。用簡(jiǎn)單的算術(shù)表示，就是：六經(jīng)>秦漢>唐>宋，司馬遷>韓愈>歐曾，昆侖>秦中>劍閣>金陵、吳會(huì)。因此，在茅坤看來(lái)，唐的“包容”策略，至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：隨便挪動(dòng)位置；以小包大。以此為基點(diǎn)，他倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)順序是由宋至唐至秦漢至六經(jīng)的上溯，決不能如唐順之目前的止于小之唐宋。此設(shè)計(jì)堪稱精巧，但亦不免呆滯，于是又補(bǔ)充提出“神理”說(shuō)，算是從前七子派脫出的成果。有此認(rèn)識(shí)，他就既不滿前七子派的文必馬遷說(shuō)，也不滿王、唐的文必唐宋說(shuō)，如此也算超越了秦漢唐宋之限。

大體說(shuō)來(lái)，茅坤的觀“龍法”流于死板，近似于七子派的格調(diào)，而其“神理”說(shuō)趨向虛靈，近似于王、唐的獨(dú)立精神，然兩者的混雜，也說(shuō)明茅坤未能真正超越秦漢、唐宋之限，于是遭到了唐《答茅鹿門知縣一》的反駁：來(lái)書論文一段甚善。雖然，秦中、劍閣、金陵、吳會(huì)之論，仆猶有疑于吾兄之尚以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川也。若以眉發(fā)相，則謂劍閣之不如秦中，而金陵、吳會(huì)之不如劍閣可也。若以精神相，則宇宙問(wèn)靈秀清淑瑰杰之氣，固有秦中所不能盡而發(fā)之劍閣，劍閣所不能盡而發(fā)之金陵、吳會(huì)，金陵、吳會(huì)亦不能盡而發(fā)之遐陋僻絕之鄉(xiāng)，至于舉天下之形勝亦不能盡而卒歸之于造化者有之矣。故日：有肉眼，有法眼，有道眼。語(yǔ)山川者于秦中、劍閣、金陵、吳會(huì)，茍未嘗探奇窮險(xiǎn)，一一歷過(guò)而得其逶迤曲折之詳，則猶未有得于肉眼也，而況于法眼、

轉(zhuǎn)貼于 道眼者乎?愿兄且試從金陵、吳會(huì)一一而涉歷之，當(dāng)有無(wú)限好處耳。雖然，懼兄且以我吳人而吳語(yǔ)也。

此處唐氏即攻擊茅坤觀“龍法”說(shuō)的拘泥。事實(shí)也如此，茅坤尚未完全擺脫前七子的思維模式，仍要在秦漢文和唐宋文問(wèn)強(qiáng)作價(jià)值的高下區(qū)分，就不免受到唐的善意嘲弄：只是“以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川”，仍是以“肉眼”而不是以“法眼”、“道眼”觀物；如以“精神”、“法眼”、“道言”觀文，則秦漢、唐宋各有其至，不得強(qiáng)分高下，更不得以“風(fēng)調(diào)”來(lái)論定。斯言雖輕，卻攻擊了茅坤的喻證漏洞，戳穿了其觀“龍法”與“神理”說(shuō)的脆弱聯(lián)系。不過(guò)，茅坤以地理言文的觀“龍法”，卻為其后來(lái)的古文正統(tǒng)論打下了思維基石，其“神理”說(shuō)也發(fā)展成了《與蔡白石太守論文書》的“文必求萬(wàn)物之情而務(wù)得其至”理論。

該書內(nèi)容龐雜，歸納有如下數(shù)端：第一，從自己宦場(chǎng)遭貶黜的經(jīng)歷出發(fā)，提出要學(xué)習(xí)司馬遷“發(fā)憤著書”的精神，一意以著書作文為業(yè)，以求名傳后世，稍寄其悲憤之情；第二，在“圣學(xué)”和“達(dá)巷”之間，他選擇了近于文學(xué)創(chuàng)作的“達(dá)巷”，提出“蓋萬(wàn)物之情，各有其至，而人以聰明智慧操且習(xí)于其間，亦各有所近，必專一以致其至，而后得以偏有所擅，而成其名”的觀點(diǎn)；第三，回顧為文歷程，說(shuō)自己走出了前七子派的古文宗法，擺脫了字比句擬的模仿習(xí)慣，在和唐順之的交流中，加深了對(duì)上述觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，并以其讀司馬遷傳記的心得，明白司馬遷的偉大乃在于其能“各得其物之情而肆于心”，并稱這個(gè)心得乃是“此庖犧氏畫卦以來(lái)相傳之秘”。

蔡氏《答茅鹿門》駁議的中心就是茅坤的立言不朽，要他歸宿于圣學(xué)的“考德”。第一，批評(píng)茅氏樹(shù)為典型的司馬遷、韓愈等人，認(rèn)為他們“遂多太過(guò)不安之詞，非有德雍容之象”，以“通于論道”的名義攻擊茅氏藉以發(fā)揚(yáng)的不平則鳴說(shuō)；第二，集中批評(píng)司馬遷的“不自知”和不懂立言的“直婉”原則，闡明“故立言者，夫子之末節(jié)，而夫子汲汲于修德為先，忠信為業(yè)，為吾人安身立命之學(xué)?！钡谌瑥?qiáng)調(diào)修德省心為本，立言作文為末，希望茅氏進(jìn)于圣賢“至德”的心性之學(xué)。由此可見(jiàn)轉(zhuǎn)而趨道的文章之士在選擇安身立命的歸宿時(shí)，卻往往斷絕了立言不朽的途徑。

但茅坤并未放棄為文的念頭，而是吸收了蔡氏的六經(jīng)為準(zhǔn)之論和“道”，走進(jìn)了文章正統(tǒng)論的建設(shè)。觀《復(fù)陳五岳廷尉書》《復(fù)陳五岳方伯書》可知其仍津津于這次“天地萬(wàn)物之情、各有其至”的議論，以為循此，“學(xué)者惟本之吾心，以求之六藉之深，則固有釋氏所謂信手拈來(lái)，頭頭是道者。”頗以為得千古文章之秘。這個(gè)議論引來(lái)了唐順之《答茅鹿門知縣二》的好評(píng)，以為與己見(jiàn)大同小異。

由上可見(jiàn)：第一，《與蔡書》是茅坤的古文理論超越秦漢唐宋之界的標(biāo)志；第二，唐宋派的文論決非如人們所言的一直就只提倡唐宋文，而是在不斷發(fā)展，有一個(gè)由包容秦漢到超越秦漢的過(guò)程；第三，論爭(zhēng)對(duì)文學(xué)思想的建設(shè)有重要作用，正是在通信交流中，一些主張才得以明確，理論才得以完善。

拋棄了《復(fù)唐荊川司諫書》中觀“龍法”的呆滯，留下其以地理喻文的合理因素，再滲入由“神理”說(shuō)發(fā)展而來(lái)的“萬(wàn)物之情、各得其至”理論，茅坤的古文正統(tǒng)論已經(jīng)呼之欲出了。有多條材料表明，這個(gè)理論在嘉靖三十三年就已經(jīng)成形，并由萬(wàn)歷七年的《唐宋家文鈔》及其《論例》公諸于眾，流傳四海。有關(guān)的書信文獻(xiàn)還有《文旨贈(zèng)許海岳沈虹臺(tái)二內(nèi)翰先生》、《與沈虹臺(tái)太史書》、《與徐天目憲使論文書》、《與王敬所少司寇書》、《復(fù)陳五岳方伯書》等。可見(jiàn)其正統(tǒng)論也仍然是在與他人的交流中完成的。

二、唐宋派的文派要求

所謂文派要求，即是一種文學(xué)思想、主張，也即話語(yǔ)權(quán)在古文寫作層面的要求、展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。對(duì)唐宋派來(lái)說(shuō)，其文派要求主要集中在古文領(lǐng)域，對(duì)詩(shī)歌領(lǐng)域他們要么歸宿在七子派的詩(shī)歌宗法里如王慎中，要么先有所展拓而后歸宿于已形成傳統(tǒng)的性氣詩(shī)最后又放棄了文學(xué)興趣如唐順之(包括晚年的王慎中)，要么自行遜讓如茅坤，總之要求不多，現(xiàn)實(shí)效果也不顯著，這也是我們將唐宋派定性為文派的根本依據(jù)。

如所周知，茅坤不僅是唐宋派的后勁，也是唐宋派的定名者。在唐順之《文編》的基礎(chǔ)上，他編輯了《唐宋家文鈔》。他的兩種做法向世人告白了他對(duì)七子派李、何和唐宋派王、唐的不同態(tài)度：一，在該書《總敘》，他闡述了推尊唐宋八家的理由，而顯攻李、何為不知“道”、“互相剽裂”，只是“詞林之雄”；二，在該書的名家批評(píng)，除自己的意見(jiàn)外，主要采錄王、唐評(píng)語(yǔ)，使該書成為名副其實(shí)的唐宋派之書。隨著該書的廣泛傳播，唐宋派的文學(xué)主張廣為人知，七子派也因該書而大受批評(píng)。茅坤作為七子派的反對(duì)者形象就深人人心。確實(shí)早在此前，茅坤就已是七子派的堅(jiān)決反對(duì)者，在很多場(chǎng)合，與很多人，講了他對(duì)七子派的不滿，與其時(shí)盛行的追捧阿諛大異其趣，特別醒目。后七子在嘉靖后期迅速占領(lǐng)文壇，成員眾多，聲勢(shì)浩大，唐宋派一脈幾乎全靠茅坤一人苦苦支撐，顯得較為孤立。他與七子派的關(guān)系早已是勢(shì)如水火，不可開(kāi)交，你攻我訐，累見(jiàn)彼此筆端。茅坤斯時(shí)之顯攻，不過(guò)是情緒的總爆發(fā)而已。

仔細(xì)察核茅坤一生之理論用心，主要在于古文辭正統(tǒng)論的建設(shè)和正統(tǒng)譜系的排列，此志可謂歷久彌堅(jiān)。其古文正統(tǒng)論有兩個(gè)基本要素，如《答沈虹臺(tái)太史》：第一，國(guó)統(tǒng)。國(guó)統(tǒng)有正有閏，傳帝王之統(tǒng)者方稱正統(tǒng)，其他最多只能稱草莽、邊陲。它由地理喻文發(fā)展而來(lái)，凝定為政治學(xué)上的正閏意義。第二，文統(tǒng)。文統(tǒng)也有正有閏，“得其道而折衷于六藝者”方能稱文章之正統(tǒng)，在他看來(lái)，三代六經(jīng)以下，只有漢、唐、宋條件皆符合。其正統(tǒng)譜系延伸至明代，能與于文章正統(tǒng)者，明初是劉基、宋濂，當(dāng)代不是李、何，他們只能人“草莽”、“邊陲”，當(dāng)然更不是與之同時(shí)的王世貞、李攀龍，而是其素所欽敬的王慎中和唐順之。這就與奉李、何不僅為詩(shī)歌正統(tǒng)也是古文正統(tǒng)的七子派大相徑庭，口舌之爭(zhēng)，在所難免。

但我們要說(shuō)，茅坤對(duì)七子派的古文宗法及實(shí)踐效果確實(shí)不滿，頗多指責(zé)攻擊，但：第一，在其古文正統(tǒng)格局里，漢文與唐宋文一樣得到足夠尊重，并未因漢文為七子派所提倡而強(qiáng)行拆除其典范地位，至于為七子派稱道追摹的先秦文，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等，他因其道理的龐雜不純而確實(shí)排出了正統(tǒng)，這是兩派在典范選擇中最有爭(zhēng)議的地方；第二，茅坤的指責(zé)攻擊七子派只局限在古文領(lǐng)域，局限在與七子派搶古文的正統(tǒng)，對(duì)詩(shī)歌他是遜讓不疊，愿意成就七子派在詩(shī)界的正統(tǒng)。能將這兩方面意思綜合表達(dá)出來(lái)的，是《復(fù)陳五岳方伯書》。陳五岳即陳文燭，與茅坤和王世貞都有很深交情。茅坤說(shuō)：仆嘗謬論文章之旨。如韓、歐、蘇、曾、王輩，固有正統(tǒng)；而獻(xiàn)吉，則弘治、正德間所嘗擅盟而雄矣，或不免猶屬草莽邊陲，項(xiàng)藉以下是也。公又別論近年唐武進(jìn)、王晉江以下六七公輩，亦足以與韓、歐輩并軌而馳者?！瞰I(xiàn)吉樂(lè)府歌賦與五七言古詩(shī)及近體諸什，上摹魏晉，下追大歷，一洗轉(zhuǎn)貼于 宋、元之陋，百世之雄也。獨(dú)于記序碑志以下，大略其氣昂，其聲鏗金而戛石，特割裂句字之間者；然于古之所謂“文以栽道”處，或?qū)儆虚g。文之氣與聲，固當(dāng)與時(shí)高下；而其道，則六籍以來(lái)所不能間者。……故蘇長(zhǎng)公嘗稱韓昌黎“文起八代之衰”。其所指者，固在此。公謂然邪?否邪?倘公然蘇長(zhǎng)公所云昌黎特從唐中葉起八代之衰，則崔、蔡、左、陸以下，并草莽邊陲可知之矣，又何疑于獻(xiàn)吉乎?獻(xiàn)吉云云，如屬非妄，則唐武進(jìn)以下，又可差其或上或下，或旗鼓相當(dāng)，或鴻雁相次，當(dāng)較然矣。任少海所意，不可于世而自負(fù)其奇，且謂世無(wú)柳宗元，或然或否，公又且一笑而謝之矣。

他稱贊李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)歌各體均善，許為“百世之雄”，但就是不許給他文章正統(tǒng)的地位。可見(jiàn)茅坤在對(duì)以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的前七子的評(píng)價(jià)上，確實(shí)將詩(shī)歌與古文分開(kāi)了。

在后七子派勢(shì)焰熏天之時(shí)，茅坤也曾產(chǎn)生過(guò)欲與七子派和平共處的想法，并付諸行動(dòng)，那就是寫給后七子派徐中行的《與徐天目憲使論文書》。他希望后七子派能承認(rèn)王、唐“正宗”、是“圣學(xué)”羽翼的文學(xué)地位，如僅從詞氣看，似還頗謙卑：向讀李歷城與王蘇公倡和詩(shī)什，蓋已截然如坐身于日觀之上，而東望扶桑、北眺碣石者已。獨(dú)于文章之旨，猶未及扣歷城公之深。適過(guò)兄，得解囊中之錄本讀之，內(nèi)有論次本朝名家，大較首何、李而退唐、王。仆之私，竊以秦漢來(lái)文章名世者無(wú)慮數(shù)十百家，而其傳而獨(dú)振者，惟史遷、劉向、班掾、韓、柳、歐、蘇、曾、王數(shù)君子為最。何者?以彼獨(dú)得其解故也。解者，即佛氏傳燈之派，彼所謂獨(dú)見(jiàn)性宗是也。故仆之愚，謂本朝之文崛起門戶，何、李諸子亦一時(shí)之俊也。若按歐、曾以上之旨，而稍稍揣摩古經(jīng)術(shù)之遺以為折衷者，今之唐、王是也，恐未可盡左袒而棄之。不知然乎?否乎?即如圣學(xué)亦然。伊尹相湯伐紂，以創(chuàng)順天應(yīng)人之功；伯夷餓死首陽(yáng)山，《采薇》之歌于今使亂臣賊子聞之而破膽摧氣者，何雄也!然顏、閔。一眇然儒者。孟子于此則曰“姑舍是”；于彼則曰“不同道”。曰“姑舍是”者，謂其屬正脈而未至也；曰“不同道”者，外之也。故仆之愚，于王未敢論；若唐武進(jìn)，于文章之旨，即未得謂之正宗，當(dāng)亦庶幾羽翼也已。歷城公其肯以孟氏所以推伯夷、伊尹者與何、李，推顏、閔者與武進(jìn)可乎?信中提到的李攀龍論“文章之旨”的文章，當(dāng)指嘉靖三十一年(1552)李攀龍為王世貞出使江南而作的《送王元美序》。按：李攀龍和茅坤有交往，李氏嘉靖三十二年為順德府知府，第二年茅坤為大名兵備副使，按察順德，期間李攀龍?jiān)L問(wèn)茅坤。此蓋即茅坤信之第一段所言。在該文，李攀龍將前七子派的李、何與唐宋派的王、唐合論：以余觀于文章，國(guó)朝作者，無(wú)慮十?dāng)?shù)家稱于世。即北地李獻(xiàn)吉輩，其人也，視古修辭。寧失諸理。今之文章，如晉江、昆陵二三君子，豈不亦家傳戶誦?而持論太過(guò)，動(dòng)傷氣格，憚?dòng)谛揶o，理勝相掩，彼豈以左丘明所載為皆侏離之語(yǔ)，而司馬遷敘事不近人情乎?

篇2

 

論文標(biāo)題

        撰寫：                    導(dǎo)師：

正

 

 

 

文

 

注釋：

1、

2、

……

參考書目：

1、

2、

……

(1)文題：簡(jiǎn)明扼要，能概括論文主要內(nèi)容，一般不超過(guò)20字。

(2)正文：論文字?jǐn)?shù)應(yīng)在7000字以上。最好理出幾個(gè)小標(biāo)題進(jìn)行撰寫，這樣才能脈絡(luò)清晰。

(3)引文：引文必須作注，在文中用數(shù)字標(biāo)明，文后注釋，格式參看“參考書目”，并注明引文所在原書(文)的頁(yè)碼。如引文并非來(lái)源于原書(文)，則須標(biāo)明“轉(zhuǎn)引自”，如：[1]轉(zhuǎn)引自《唐詩(shī)鑒賞辭典》,上海辭書出版社1987年版。

(4)參考書目：序號(hào)用方括號(hào)標(biāo)注，格式分別如下：

期刊：作者、文題、刊名、年、期，如: [1]楊海明《唐宋詞中的人生意蘊(yùn)》，《文學(xué)評(píng)論》2000年第3期。

書籍：作者、書名、出版者、出版年，如: [2]楊海明《唐宋詞史》，江蘇古籍出版社1986年版。

報(bào)紙：作者、文題、報(bào)名、出版日期，如: [3]楊海明《唐宋詞中的人生意蘊(yùn)》，《光明日?qǐng)?bào)》1999年3月1日。論文集：主編、論文集名、出版者、出版年，如:王水照主編《宋代文學(xué)研究論文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版。

（5）數(shù)字：公歷世紀(jì)、年代、年月日、時(shí)刻、圖表的序號(hào)用阿拉伯?dāng)?shù)字。

（6）論文可打印，也可手寫，手寫稿一律用方格稿紙。

  2、論文必須自己撰寫。

3、二稿如改動(dòng)不多，一般不寄回，請(qǐng)自留底稿。提綱及各次修改稿件均要存檔，請(qǐng)保留好。

篇3

一、　大膽取舍

《唐宋家散文選讀》作為選修教材，具有鮮明的開(kāi)放性特點(diǎn)，給師生留下了廣闊的空間，能夠滿足不同學(xué)習(xí)群體、不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、不同學(xué)習(xí)興趣學(xué)生的學(xué)習(xí)要求。因此語(yǔ)文老師在教學(xué)時(shí)要結(jié)合學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)域”，考慮學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)、興趣、發(fā)展愿望以及學(xué)校實(shí)際條件和高考的要求，做到選擇性、現(xiàn)實(shí)性及實(shí)效性三者統(tǒng)一的原則對(duì)教材大膽取舍，使之更適合學(xué)生的需要和更好地為教學(xué)服務(wù)。

《唐宋家散文選讀》（江蘇教育出版社出版，2010年11月第4次印刷，下同）共11個(gè)專題。依據(jù)家散文的文體類別，分為論辯、雜說(shuō)、雜記、游記、書序、贈(zèng)序、奏議、書信、傳狀、祭文和碑志11個(gè)專題，選錄了32篇散文。這32篇選文是依據(jù)家散文的文體類別分類的，所選多為各家代表作，數(shù)量、篇幅適中，可讀性強(qiáng)。每個(gè)專題一般為2至4篇選文，分為精讀課文與略讀或者自讀課文兩個(gè)層次，其中1-2篇為重點(diǎn)篇目，供教師引導(dǎo)學(xué)生細(xì)品精讀，其他加星號(hào)的為選學(xué)內(nèi)容或自讀篇目，以學(xué)生自讀為主。

《唐宋家散文選讀》是高三上學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容，此時(shí)的學(xué)生已經(jīng)學(xué)完五冊(cè)必修教材的20余篇文言文，同時(shí)也已完成選修教材《〈史記〉選讀》的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)具備了一定的文言文閱讀能力。因此《唐宋家散文選讀》的教學(xué)要與必修教材的學(xué)習(xí)有所不同，要在原有基礎(chǔ)上提出更高的要求?？墒墙虒W(xué)時(shí)間又比較緊張，（筆者所在地方教研室高三上學(xué)期期中考試范圍為《短篇小說(shuō)選讀》《唐宋家散文選讀》《傳記選讀》），高考的壓力又要求我們的《唐宋家散文選讀》教學(xué)不能花費(fèi)太多時(shí)間，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教材大膽取舍，選取典型而又精妙的文章來(lái)組織教學(xué)。例如在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，我們學(xué)校就擯棄了星號(hào)之說(shuō)，根據(jù)“課標(biāo)的精神、學(xué)生的興趣、教師的選擇、高考的需求、學(xué)校的實(shí)際”的原則從32篇課文中精選了七篇，分別為《留侯論》《黃州快哉亭記》《游褒禪山記》《后赤壁賦》《伶官傳序》《祭十二郎文》和《方山子傳》，其中《黃州快哉亭記》和《方山子傳》為打星號(hào)的課文。將這七篇文章作為課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，其余的25篇課文以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，做到了大膽取舍重點(diǎn)突出。

二、　精心整合

在對(duì)教材大膽取舍確定實(shí)際教學(xué)篇目后，我們還需要對(duì)所選課文進(jìn)行精心整合，以求教學(xué)效益最大化。高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也告訴我們，選修課應(yīng)該“致力于讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，為學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展奠定基礎(chǔ)”，而且《唐宋家散文選讀》是開(kāi)放性很強(qiáng)的教材，它給學(xué)校、教師和學(xué)生留下了開(kāi)發(fā)和選擇的空間，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中可以因地制宜、因生而異地調(diào)整或者改編，創(chuàng)造性地重組、使用教材，使已有的文本更高效更完善，也更適合自己的教和學(xué)生的學(xué)。也就是說(shuō)我們可以對(duì)教材靈活地加工，可以通過(guò)靈活有序的組合，便于不同層次教學(xué)階段的銜接，更有利于形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。

那么我們?cè)谶M(jìn)行《唐宋家散文選讀》教學(xué)時(shí)，如何對(duì)教材、專題的內(nèi)容進(jìn)行整合呢？這就需要我們找出整合的關(guān)鍵點(diǎn)，而這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)應(yīng)該具備以下的幾個(gè)特點(diǎn)：第一，共性。也就是說(shuō)需要整合的相關(guān)課文都應(yīng)該具備某個(gè)方面的共同特點(diǎn)，它可以是“課文的題材”、可以是“課文的主題”、可以是“作者的情感”、也可以是“共同的作者”等，總之，需要一個(gè)合適的切入點(diǎn)。第二，知識(shí)性。即相關(guān)的課文經(jīng)過(guò)整合后，學(xué)生可以從中掌握一個(gè)較為完整的知識(shí)體系。第三，普遍性。也就是說(shuō)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)并不是僅適用于教材所選編的幾篇課文，它還可以適用于課外的相類似的文章，使學(xué)生學(xué)習(xí)后可以取得“舉一反三”“觸類旁通”的效果。

《唐宋家散文選讀》是按照文體組元來(lái)編寫教材的，固然有分門別類、連類而及的優(yōu)點(diǎn)，但編者似乎沒(méi)有考慮到文本的難易程度。比如教材第一、二專題的《原毀》《進(jìn)學(xué)解》兩篇文章有相當(dāng)?shù)碾y度，如果按部就班地教學(xué)，無(wú)疑會(huì)給學(xué)生當(dāng)頭一棒，讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。因此我們可以采取以“共同的作者”為中心的方式將韓愈的幾篇文章集中起來(lái)組成新的學(xué)習(xí)專題——“韓愈專題”，以《柳子厚墓志銘》為中心，聯(lián)系高一必修一學(xué)過(guò)的《師說(shuō)》（蘇教版必修一）一文帶動(dòng)《祭十二郎文》《原毀》《進(jìn)學(xué)解》三篇課文的學(xué)習(xí)。這樣不僅能消除學(xué)生的畏難情緒，而且以舊帶新能降低教學(xué)的難度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再如蘇軾、柳宗元等人寫過(guò)不少山水游記散文，我們可以采取以“相似的內(nèi)容”為中心的組元方式，以《游褒禪山記》為中心，帶動(dòng)《黃州快哉亭記》《后赤壁賦》等課文的學(xué)習(xí)。整合教學(xué)的內(nèi)容，化散為整促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的遷移，是高三年級(jí)提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率的有效途徑之一。

三、　有效落實(shí)

溫儒敏教授說(shuō)過(guò)：選修課教學(xué)方法應(yīng)該更加注意引導(dǎo)式、啟發(fā)式、討論式，以學(xué)生閱讀為主，教師適當(dāng)講析引導(dǎo)。高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也指出：選修課和必修課的教學(xué)存在著一定的差別……不同類型的選修課之間存在著課程目標(biāo)和教學(xué)方法上的差異……所以選修課特別需要注意尋求與課程內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法。因此，教師在進(jìn)行《唐宋家散文選讀》教學(xué)時(shí)要真正轉(zhuǎn)變角色，改變“一切以教師為中心”的傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力，尊重學(xué)生的個(gè)性差異以及他們的獨(dú)立性、創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并通過(guò)合作探究的方式有效地解決問(wèn)題。

《唐宋家散文選讀》作為選修教材，要想做到有效落實(shí)，教師的教學(xué)方式也要靈活多樣。在具體教學(xué)過(guò)程中，我們可以開(kāi)設(shè)這樣一些課型：

1．　文本研習(xí)課。這是文言文教學(xué)最常開(kāi)設(shè)的課型，也是老師們最熟悉和最擅長(zhǎng)的課型。如在教《留侯論》一文時(shí)，在簡(jiǎn)單梳理文言字詞的基礎(chǔ)上，可以引導(dǎo)學(xué)生歸納文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、一詞多義、古今異義、詞類活用和特殊句式等文言現(xiàn)象，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真分析文章的行文思路、寫作特色，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生分析歸納《留侯論》作為史論與我們平時(shí)議論文寫作的異同以及對(duì)我們?nèi)粘懽鞯膸椭?。?dāng)然在研習(xí)中要盡可能讓學(xué)生自己分析、歸納、整理，形成自己的觀點(diǎn)，教師盡可能放手放權(quán)給學(xué)生，于關(guān)鍵處進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥則可。

2．　問(wèn)題探究課。在進(jìn)行《唐宋家散文選讀》教學(xué)時(shí)，教師要積極構(gòu)建開(kāi)放的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生提供有關(guān)研究資料、網(wǎng)站、書籍（如配套的教學(xué)參考書就可以提供給學(xué)生）等，讓學(xué)生先自行閱讀、探究，提出疑難問(wèn)題，通過(guò)對(duì)話、探究，達(dá)成共識(shí)。也可提供相應(yīng)的研究話題，引導(dǎo)學(xué)生積極探索，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。如在教《留侯論》時(shí)，從寫作學(xué)的角度可以引導(dǎo)學(xué)生探究：本文的題目是否可以換成“忍論”或者“論忍”，為什么？如果以“忍論”或者“論忍”為題，如何處理張良的事例？我們也可以從比較閱讀的角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生探究：《留侯世家》和《留侯論》中關(guān)于張良成功的原因的說(shuō)法有何異同？除了這兩篇文章中提供的張良成功的原因外，你認(rèn)為張良成功還有哪些原因？

3．　活動(dòng)體驗(yàn)課?！短扑渭疑⑽倪x讀》所選的32篇散文中，人物傳記或者類似人物傳記的可讀性強(qiáng)、學(xué)生感興趣的課文有10余篇。教學(xué)中教師可以因勢(shì)利導(dǎo)組織學(xué)生圍繞文本進(jìn)行深入閱讀體驗(yàn)，通過(guò)一些適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)文活動(dòng)作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，這樣既豐富了學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的生活，又激發(fā)了學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，做到真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。如在學(xué)習(xí)完蘇軾的《方山子傳》后，我們可以組織學(xué)生排練表演一場(chǎng)課本劇“蘇軾與方山子的二十年”或者模仿中央電視臺(tái)的“對(duì)話”節(jié)目來(lái)個(gè)“不同的人生，別樣的生活”的訪談。也可以在學(xué)完教材中蘇軾的幾篇課文后開(kāi)展一個(gè)主題為“零距離接觸蘇軾——從作品走進(jìn)蘇軾的內(nèi)心世界”的讀書報(bào)告會(huì)，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。

篇4

一、發(fā)掘經(jīng)典的文化價(jià)值，作為精神落腳點(diǎn)

語(yǔ)文教材中的古代經(jīng)典作品不僅為我們提供了可鑒賞的文本，提供了豐富的人生際遇中多樣的人生之美，更承載著民族的優(yōu)秀文化和精神。可從以下幾個(gè)方面發(fā)揮古代經(jīng)典作品在傳統(tǒng)文化教育中的價(jià)值。充分挖掘文本的多重價(jià)值，從文字學(xué)習(xí)走向文化感悟。高中必修教材有古代敘事散文、古代議論文、山水游記、史傳作品、古代抒情散文五個(gè)單元，每個(gè)單元都有不同的文化價(jià)值，都蘊(yùn)含了豐厚的精神養(yǎng)分：或反映了古人的精神追求，或承載著古圣先賢的哲學(xué)思想。在文言文教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生去觸摸先賢的思想與靈魂，例如，引導(dǎo)學(xué)生體悟《寡人之于國(guó)也》中的“仁政”“王道”思想、《侍坐》篇中的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”中的“和諧”政治觀、燭之武的智勇、荊軻的大義、藺相如的肝膽相照、蘇武的威武不屈……讓學(xué)生在重履他們漫漫精神歷程的同時(shí)，經(jīng)受深刻而美好的心靈洗禮。重構(gòu)文化主題單元，設(shè)計(jì)古代詩(shī)歌專題教學(xué)。古代詩(shī)歌部分不僅有昂居于詩(shī)峰之巔的詩(shī)仙、詩(shī)圣之作，更有眾多詩(shī)人群體所構(gòu)建的豐富多彩的詩(shī)詞文化風(fēng)景。李白、杜甫作為中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人，其詩(shī)其人的意義早已超越了文學(xué)領(lǐng)域，成為了中國(guó)歷史上一種燦爛的文化，而大漠邊關(guān)的雄心與愁心、山水田園中的詩(shī)意棲居、悵望千秋一灑淚的感慨、命運(yùn)際遇的詠嘆調(diào)、相思成疾的離別歌等也都成為古代詩(shī)歌史上的一種文化現(xiàn)象?？梢来酥貥?gòu)出“李白文化”“杜甫文化”“山水田園文化”“邊塞文化”“離別相思文化”等七個(gè)文化專題，讓學(xué)生感受詩(shī)歌光輝燦爛歷史的同時(shí)，吸收更豐富的文化和思想營(yíng)養(yǎng)。盤活文化經(jīng)典，以批判性思維審視傳統(tǒng)文化及經(jīng)典在今天的價(jià)值。高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視文化論著的研讀。“研讀古今中外文化論著，拓展文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)，以發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)，看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活”。應(yīng)當(dāng)以批判性思維審視文本所承載的文化和精神，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀文本，讓經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化元素，活躍在今天。例如，讓學(xué)生思考與感悟“春秋筆法”的以史鑒今、對(duì)歷史真實(shí)性的上下求索，引導(dǎo)學(xué)生多角度思索趙盾的忠、董狐的秉筆直書、顧炎武的“經(jīng)世致用”等等。

二、重視實(shí)踐活動(dòng)，在體驗(yàn)中感受傳統(tǒng)文化

建立開(kāi)放式的語(yǔ)文教學(xué)理念，努力拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，可進(jìn)行以下幾個(gè)方面的嘗試。豐富課程資源，構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程群。在用好國(guó)家課程的同時(shí)，可自主開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化課程。例如，學(xué)校自主開(kāi)發(fā)“詩(shī)經(jīng)往事”“來(lái)自孔子的智慧”“美麗漢字”“古文觀止選讀”“唐宋詞十八講”“紅樓夢(mèng)十八講”等6門校本課程，同時(shí)引進(jìn)中華書局推薦的臺(tái)灣國(guó)學(xué)課本《中華文化基礎(chǔ)教材》。豐富的課程資源，能為不同基礎(chǔ)的學(xué)生提供更多的選擇，為凸顯傳統(tǒng)文化的生命內(nèi)涵提供了可能。組織文化游學(xué)，在行走中觸摸古老文明與燦爛文化的脈動(dòng)。每學(xué)期都可組織為期一周的“文化游學(xué)”，例如，齊魯文化行——走訪三孔，登臨泰山；江南文化行——訪金陵，走紹興；中原文化行——訪洛陽(yáng)，探龍門石窟；西安文化行——游大雁塔，觀兵馬俑。引領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、紀(jì)念館、著名書院，讓學(xué)生觸摸歷史文化的脈搏，感受中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)。開(kāi)展趣味學(xué)習(xí)活動(dòng)，在豐富多彩的活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。春節(jié)元宵燈謎會(huì)、清明端午讀詩(shī)會(huì)、重陽(yáng)中秋讀書征文等活動(dòng)，能讓學(xué)生在承載著歷史記憶符號(hào)的傳統(tǒng)節(jié)日中感受文化魅力；唐風(fēng)宋韻朗誦會(huì)、古詩(shī)文背誦拉力賽等活動(dòng)，能讓學(xué)生在閱讀和實(shí)踐中，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，提升精神品位。同時(shí)還可對(duì)《論語(yǔ)今譯》《孟子》《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》《蔣勛說(shuō)宋詞》《唐宋詞十七講》等系列原典作品進(jìn)行解讀，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。這種不斷地加強(qiáng)和提升的過(guò)程，就是精神氣質(zhì)的形成過(guò)程，就是民族的精神積淀與精神傳承。

作者:王建穩(wěn) 單位:北京市八一學(xué)校

篇5

論文摘 要：《中國(guó)古代文學(xué)》課程包含《中國(guó)文學(xué)史》與《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課，是中文系排名第一的主干課程。但和豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，《古代文學(xué)》課時(shí)卻被嚴(yán)重壓縮，在教學(xué)中，教師必須合理分配《文學(xué)史》與《作品選》的講解時(shí)間、各段之間的教學(xué)時(shí)間及各種文體之間的教學(xué)時(shí)間，爭(zhēng)取在有限的課時(shí)內(nèi)，盡量完整和合理地講授出文學(xué)史和經(jīng)典的文學(xué)作品。  

 

《中國(guó)古代文學(xué)》課程包含《中國(guó)文學(xué)史》與《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課。不計(jì)選修課，單從《文學(xué)史》和《作品選》來(lái)看，《古代文學(xué)》課程在整個(gè)高校中文系也是屬于重中之重的專業(yè)課。以廣西師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置為例，在諸多專業(yè)課程之中，《古代文學(xué)史》和《現(xiàn)代文學(xué)史》、《當(dāng)代文學(xué)史》、《文學(xué)概論》等七門課程被定為專業(yè)主干（核心）課程。而從學(xué)分和課時(shí)設(shè)置來(lái)看，古代文學(xué)憑借16學(xué)分、288學(xué)時(shí)的權(quán)重，遠(yuǎn)超排名第二的《古代漢語(yǔ)》和《外國(guó)文學(xué)史》[1]，成為名副其實(shí)的中文系第一主干課。但和古代文學(xué)大量的教學(xué)內(nèi)容相比，排名第一的288學(xué)時(shí)仍然顯得捉襟見(jiàn)肘。從先秦到明清近代，數(shù)千年的文學(xué)史和汗牛充棟的優(yōu)秀文學(xué)作品，遠(yuǎn)非288個(gè)學(xué)時(shí)所能講畢。在此情形下，古代文學(xué)的教學(xué)想要面面俱到，既無(wú)必要，也無(wú)可能。且大多數(shù)高校在《文學(xué)史》和《作品選》之外，還開(kāi)設(shè)有多門選修課，由古代文學(xué)任課教師結(jié)合自身的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，對(duì)文學(xué)史上的重要作家、作品及專門文體進(jìn)行講解，開(kāi)設(shè)了諸如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、“唐詩(shī)”、“宋詞”等選修課，以之輔助《文學(xué)史》和《作品選》的教學(xué)。故此，《文學(xué)史》和《作品選》的講授內(nèi)容須突出教學(xué)的重難點(diǎn)，而無(wú)需面面俱到。從課時(shí)分配來(lái)看，一般在先秦兩漢魏晉南北朝段和唐宋文學(xué)段分配學(xué)時(shí)較多，元明清段分配較少。講授內(nèi)容主要以作家介紹、作品藝術(shù)風(fēng)格的分析、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史流派、文學(xué)理論、文體衍生變異等為主。 

具體來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)課程是合《中國(guó)文學(xué)史》與《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》為一體的課程：“史”是對(duì)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的敘述，“作品”則是《中國(guó)古代文學(xué)》課程作為文學(xué)課的落腳點(diǎn)。大致說(shuō)來(lái)，《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)時(shí)間，一般是平分給《文學(xué)史》和《作品選》，二者各占一半。具體到某一階段，則會(huì)有一些出入。例如在講授元代文學(xué)時(shí)，筆者通過(guò)和學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)只有極個(gè)別的學(xué)生會(huì)在課后閱讀《作品選》中的戲曲作品，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)元雜劇絲毫不感興趣，也就沒(méi)有自主地去閱讀《作品選》。因此在講授元代文學(xué)時(shí)，更需要教師在課堂上多講作品。在中國(guó)古代文學(xué)諸種文體之種，學(xué)生最感興趣的是詩(shī)詞。最為典型的便是唐詩(shī)宋詞中的一些名篇，有些篇目是學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)的語(yǔ)文課堂上就學(xué)習(xí)過(guò)的，甚至有些作品在孩子入學(xué)之前，便被家長(zhǎng)拿來(lái)作為啟蒙讀物來(lái)教授孩子。因此，學(xué)生對(duì)這些作品熟悉、有感情。而先秦段如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等作品，因時(shí)代久遠(yuǎn)，文字艱澀，學(xué)生閱讀時(shí)有較大難度，對(duì)其熟悉程度自然不能與唐宋段相比。而元明清段雖然閱讀難度降低，但學(xué)生的閱讀興趣與唐、宋段相比，也大為降低，這既因?qū)W生對(duì)戲曲的興趣沒(méi)有詩(shī)、詞那么高，同時(shí)也因?yàn)橛小耙淮膶W(xué)”之稱的明清長(zhǎng)篇小說(shuō)，篇幅較大。大學(xué)生的課后時(shí)間多花在對(duì)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等科目考級(jí)、考證的準(zhǔn)備上，他們不太愿意花過(guò)多時(shí)間去閱讀長(zhǎng)篇小說(shuō)。對(duì)于作品的陌生，使得一些學(xué)生在考試答卷時(shí)，只能空談一些通過(guò)死記硬背得來(lái)的文學(xué)史概念、常識(shí)，而不能通過(guò)具體的作品來(lái)加以印證。因此在教授先秦、元明清段文學(xué)時(shí)，作品的講解便顯得尤為重要，教學(xué)時(shí)間的分配上，也要適當(dāng)傾斜于《作品選》，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)具體作品的閱讀，找尋自己的感悟，而不是僅僅止于被動(dòng)地接受文學(xué)史教材所提供的結(jié)論。對(duì)于中學(xué)教材已選的一些篇目，不能因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)，便一筆帶過(guò)；恰恰相反，對(duì)于大多數(shù)將來(lái)要走向中學(xué)講臺(tái)的高師學(xué)生來(lái)說(shuō)，此類篇目更需要精講、細(xì)講。對(duì)一些重要的篇目，最好是要求學(xué)生背誦。事實(shí)證明，這一看似落后的教學(xué)要求，卻最能有效地提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)?！白x書百遍而義自見(jiàn)”的道理在今天并不過(guò)時(shí)。 

文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)高校是按照從先秦到明清近代的時(shí)間順序講授。這種做法易于把握每段文學(xué)的總體風(fēng)貌，但也容易遮蔽文體發(fā)生、演變的歷史。在按段教學(xué)的同時(shí)，一定要注意突出文體發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史。李炳海先生指出：“文學(xué)史教學(xué)的重要任務(wù)是使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有一個(gè)全面的把握，在知識(shí)上具有系統(tǒng)性。不僅如此，這門教學(xué)還要有一定的深度，對(duì)于相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，不但要知其然，而且要知其所以然。具體落實(shí)到文體上，就是不僅要知道某種文體的生成根據(jù)、發(fā)展演變，而且要了解文體名稱的由來(lái)。而對(duì)于文體名稱進(jìn)行追本溯源，正是文學(xué)史教學(xué)和研究的薄弱環(huán)節(jié)?！盵2]以時(shí)間順序進(jìn)行教學(xué)，并無(wú)不可，但要有意識(shí)地突出文體的變遷。比如，在講授到唐代近體詩(shī)時(shí)，要對(duì)歷代詩(shī)體的發(fā)展作一綜述，讓學(xué)生了解《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古詩(shī)、齊梁新體詩(shī)以來(lái)的詩(shī)體演變軌跡，從而更好地理解唐代近體詩(shī)在詩(shī)歌史上的地位。又如，在講授元雜劇之前，應(yīng)對(duì)中國(guó)戲曲的發(fā)展、成熟作一系統(tǒng)介紹，將中國(guó)戲曲成熟之前的諸種藝術(shù)形式如原始社會(huì)歌舞、春秋戰(zhàn)國(guó)的優(yōu)伶伎藝、秦漢百戲、南北朝“代面”等歌舞戲、唐參軍戲、宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)等略作介紹，指出以上藝術(shù)形式可以歸納為說(shuō)唱藝術(shù)、歌舞戲、滑稽戲三類，而元雜劇正是在綜合這三類藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的。 

另外，教師還應(yīng)注意對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新，關(guān)注學(xué)術(shù)界最新動(dòng)態(tài)，及時(shí)將學(xué)界已經(jīng)有定論的新成果加以吸收，不能一本講義用數(shù)十年而不變。比如，袁行霈先生主編《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，在介紹清代小說(shuō)家吳敬梓的著述時(shí)，說(shuō)：“至于程晉芳在《文木先生傳》中說(shuō)還有‘《詩(shī)說(shuō)》若干卷’，可惜已失傳，只能從前人的詩(shī)文和《儒林外史》中看到只言片語(yǔ)?！盵3]1999年，失傳已久的《詩(shī)說(shuō)》被復(fù)旦大學(xué)學(xué)者周興陸于上海圖書館發(fā)現(xiàn)[4]，這自然可以修正文學(xué)史教材的舊說(shuō)。又如，《寒花葬志》是明代歸有光的散文名篇，還被選入了中學(xué)語(yǔ)文教材，但今天我們所見(jiàn)的版本實(shí)為刪節(jié)本，刪節(jié)本把寒花當(dāng)做歸有光普通的侍女，遮蔽了她為歸有光之妾的事實(shí)。復(fù)旦大學(xué)鄔國(guó)平教授從上海圖書館所藏《歸震川先生未刻稿》中找到足本《寒花葬志》[5]，補(bǔ)出今本所無(wú)的“生女如蘭”等重要內(nèi)容，這就顛覆了對(duì)《寒花葬志》的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。在《作品選》教學(xué)時(shí)顯然也要將此成果及時(shí)加以吸收，對(duì)《寒花葬志》進(jìn)行新的也是正確的解讀。如此教學(xué)，既能傳授學(xué)生最新的知識(shí)內(nèi)容，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)。 

 

注釋： 

[1]古代漢語(yǔ)和《外國(guó)文學(xué)史》均為7學(xué)分，126學(xué)時(shí)，見(jiàn)http：//cllc.gxnu.edu.cn/wwwroot/jdnewsview.asp?id=733，2010年12月12日。 

[2]李炳海：《關(guān)于中國(guó)古代文體的思索》，學(xué)術(shù)交流，2010年，第7期。 

[3]袁行霈主編，黃霖，袁世碩，孫靜本卷主編：《中國(guó)文學(xué)史》（第四卷），北京：高等教育出版社，1999年版，第368頁(yè)。 

篇6

關(guān)鍵詞：沈祖 葉嘉瑩 講稿

一

關(guān)于沈祖幣延械難芯浚學(xué)界大多從其著作入手，包括文學(xué)作品（特別是舊體詩(shī)詞創(chuàng)作）和學(xué)術(shù)著述。沈祖敝作不多，只先后出版了《涉江詞》、《涉江詩(shī)稿》，以及根據(jù)她在各高校[1]任職期間的古典詩(shī)詞講稿修訂出版的《宋詞賞析》和《唐人七絕詩(shī)淺釋》。早在上世紀(jì)八十年代就已經(jīng)有一些作家、學(xué)者開(kāi)始關(guān)注到她的作品，如荒蕪的《讀沈祖蓖志遺著、》[2]、舒蕪的《愛(ài)國(guó)詩(shī)人――沈祖薄[3]。在進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，關(guān)于沈祖鋇難芯砍什歡仙仙趨勢(shì)，但數(shù)量依然有限。統(tǒng)而觀之，可以暫且把目前相關(guān)的研究分為文學(xué)作品研究和追憶生平兩大類。

第一類是對(duì)沈祖鋇奈難ё髕返難芯俊R遠(yuǎn)云浯醋韉木商迨詞、新詩(shī)、歷史小說(shuō)的研究為主。研究重點(diǎn)為詞集《涉江詞》，主要著眼點(diǎn)為其詞學(xué)淵源、創(chuàng)作觀念、藝術(shù)手法、思想主題等。如施議對(duì)的《江山?斜陽(yáng)?飛燕――沈祖憂生憂世意識(shí)試解》[4]、江匯的《沈祖貝恃гㄔ純悸浴[5]等。

第二類則以追憶沈祖鋇納平為主，通過(guò)敘寫其為人處世展現(xiàn)其個(gè)人品格和精神追求。這類文章的撰寫者多為沈先生的親友，如吳志達(dá)的《沈祖逼來(lái)》[6]就詳細(xì)記敘了沈祖鋇囊簧遭遇。值得一提的是，沈祖鋇耐饉錙張春曉近年來(lái)也曾撰數(shù)文，對(duì)祖母的學(xué)術(shù)成就和人生經(jīng)歷進(jìn)行了概括總結(jié)，頗有研究?jī)r(jià)值。

然而目前學(xué)界對(duì)于沈氏詩(shī)詞講稿的研究卻寥寥無(wú)幾，《宋詞賞析》和《唐人七絕詩(shī)淺釋》（以下簡(jiǎn)稱《賞析》和《淺釋》）都是根據(jù)沈祖鋇氖誑謂哺寮婦修改而成，體現(xiàn)出她對(duì)古典詩(shī)詞的獨(dú)到見(jiàn)解，極具研究?jī)r(jià)值。然而相關(guān)專門性研究論文僅見(jiàn)于劉慶云的《讀沈祖畢壬雜記》[7]和張悅的《沈祖批評(píng)手法歸納詳析》[8]、《中提出的幾個(gè)重要詞學(xué)問(wèn)題》[9]。但兩者的研究都是僅以兩書中的詩(shī)詞分析為對(duì)象，而忽略了其作為講稿的獨(dú)特形式。無(wú)論是《賞析》還是《淺釋》，沈祖倍技重視文學(xué)的審美特性和藝術(shù)技巧，且都有精辟而細(xì)膩的見(jiàn)解、流暢優(yōu)美的語(yǔ)言，邏輯清晰，詳略得當(dāng)。錢仲聯(lián)曾贊《賞析》“剖析精微”[10]，章子仲也在《易安而后見(jiàn)斯人――沈祖鋇奈難生涯》中稱《淺釋》具有“探本溯源的宏觀認(rèn)識(shí)、觸類旁通的比較方法、對(duì)古典詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞的某些規(guī)律性的揭示”[11]。可見(jiàn)其講稿具有很大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和空間，亟待學(xué)界開(kāi)辟。

二

學(xué)界已有的關(guān)于葉嘉瑩的研究，多是對(duì)于其學(xué)術(shù)思想的研究。葉嘉瑩著述頗豐，早在二十世紀(jì)中后期，就已蜚聲海外。自從1978年回國(guó)講學(xué)之后，葉嘉瑩便在國(guó)內(nèi)陸續(xù)發(fā)表了多篇論文并出版了多部著作，后結(jié)集出版為“迦陵著作集”、“迦陵說(shuō)詩(shī)叢書”、“迦陵講演集”等系列叢書。而學(xué)界對(duì)她的研究也早已開(kāi)始，2006年，時(shí)值葉嘉瑩八十壽辰，北京師范大學(xué)和北京文化發(fā)展研究院編撰了《北斗京華有夢(mèng)思――葉嘉瑩先生八十壽辰暨學(xué)術(shù)思想研討會(huì)紀(jì)念文集》[12]，其中不僅收錄了許多葉嘉瑩之前未出版或散見(jiàn)于各處的文章，還收錄了許多關(guān)于她生平、學(xué)術(shù)、創(chuàng)作的論文，留存了寶貴的資料。到目前為止，學(xué)界關(guān)于葉嘉瑩各個(gè)方面的研究可大致分為學(xué)術(shù)思想、生平回顧、詩(shī)詞講稿研究三類。

第一類為對(duì)其學(xué)術(shù)思想觀念的歸納和總結(jié)?？杉?xì)分為對(duì)“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)、詩(shī)學(xué)研究、詞學(xué)研究、比較詩(shī)學(xué)理論、美學(xué)思想、身份意識(shí)、師承等多方面的探討。這一類的詳細(xì)論述可見(jiàn)于張靜、張海濤的《葉嘉瑩先生學(xué)術(shù)思想研究綜述》[13]，此處不做累述。

第二類對(duì)其生平經(jīng)歷和人生態(tài)度的回顧，詳見(jiàn)于夕衡《葉嘉瑩：我愿終生做中國(guó)古典詩(shī)詞“擺渡人”》[14]、張星《葉嘉瑩：穿越生命的詩(shī)行》[15]。這類文章多為采訪其本人后的整理稿或是相交游者的回憶之作，篇幅不長(zhǎng)，但從中可窺見(jiàn)葉嘉瑩的為人處世、治學(xué)理念以及人生態(tài)度。

第三類為對(duì)其詩(shī)詞講稿的歸納研究。葉嘉瑩終身從事古典詩(shī)詞教學(xué)工作，她大部分的著作都是由其上課錄音整理而成，這本身便是一種教學(xué)的書面呈現(xiàn)。有人就對(duì)此做過(guò)較為細(xì)致而全面的分析，詳見(jiàn)于紀(jì)媛媛的《葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)思想與實(shí)踐》[16]，其中詳細(xì)梳理了葉嘉瑩的詩(shī)詞講授道路與教學(xué)生涯，結(jié)合具體教學(xué)實(shí)踐，分析葉氏的詩(shī)詞教學(xué)思想以及其當(dāng)代意義和啟示。但由于作者的主要研究領(lǐng)域?yàn)榻逃龑W(xué)，而對(duì)于詩(shī)稿中的文學(xué)價(jià)值并未作深入的探究。以《唐宋詞十七講》（以下簡(jiǎn)稱《十七講》）為例，葉嘉瑩在講授中極為注重感發(fā)性，往往旁征博引、揮灑自如，自稱為“跑野馬”，但又并非隨意而為。她通過(guò)對(duì)具體詞作的選擇以及雙向間的比較大體展現(xiàn)了唐宋詞發(fā)展的過(guò)程；同時(shí)又注重對(duì)一些抽象理論的闡釋，中西合用，深入淺出。此部講稿又以見(jiàn)解獨(dú)到、分析精微、語(yǔ)言優(yōu)美而廣受贊頌，具有極大的學(xué)習(xí)和研究?jī)r(jià)值。

三

目前對(duì)于沈祖?、叶嘉莹度说难芯咳栽诶^續(xù)，但研究重點(diǎn)仍主要放在她們各自的學(xué)術(shù)思想和個(gè)人創(chuàng)作上。若細(xì)心留意則會(huì)發(fā)現(xiàn)，沈、葉二人存在著諸多相似處，同為女性學(xué)者、詩(shī)人、詞人，且家學(xué)淵源深厚，對(duì)古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化有著高度的認(rèn)同心理，又都師從大家，并且兩人的學(xué)術(shù)成果也多是由講稿整理而成。但學(xué)界對(duì)這二人的比較研究卻少之又少，而關(guān)于她們?cè)娫~講稿的比較研究則尚未見(jiàn)諸于學(xué)界。值得一提的是，葉嘉瑩早在2004年就發(fā)表了《從李清照到沈祖薄―談女性詞作之美感特質(zhì)的演進(jìn)》[17]一文，可見(jiàn)葉嘉瑩已將沈祖鋇難術(shù)和創(chuàng)作成果納入研究范圍。

眾所周知，沈、葉二人都常年從事古典詩(shī)詞教學(xué)工作，然而受時(shí)代的影響，二人最終選擇了不同的學(xué)術(shù)路徑。通過(guò)比較《賞析》和《十七講》不難發(fā)現(xiàn)，雖然同為講稿且講授范圍大體相當(dāng)，但這兩部講稿的文本所呈現(xiàn)的風(fēng)格卻大不相同，相異之處及其原因有以下幾點(diǎn)：

第一，語(yǔ)體風(fēng)格不同?！顿p析》書面語(yǔ)居多，不少還帶有文言色彩，口語(yǔ)較少；《十七講》則以口語(yǔ)為主。究其原因，《賞析》是沈祖筆誑問(wèn)彼編講義，并且是由程千帆根據(jù)這一講義的三種不同底本整理出來(lái)的，因而多書面語(yǔ)且具文言色彩，較為嚴(yán)謹(jǐn)；而《十七講》則是根據(jù)葉嘉瑩講課時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)錄音轉(zhuǎn)寫的，完全忠實(shí)于其當(dāng)時(shí)講話的聲吻，不僅保留了講課現(xiàn)場(chǎng)的口語(yǔ)實(shí)況，更保留了葉嘉瑩獨(dú)特的講授風(fēng)格，更為生動(dòng)活潑。

第二，分析手法不同。《賞析》偏重于宋詞的藝術(shù)表現(xiàn)鑒賞，特別是婉約派的藝術(shù)表現(xiàn)鑒賞，側(cè)重于藝術(shù)分析；《十七講》則以“知人論世”的講法為主，通過(guò)介紹作者生平揭示詞作的意義和感情，又通過(guò)分析詞作來(lái)還原歷史背景。究其原因，《賞析》是沈祖痹誚部喂程中為解決學(xué)生提出的宋詞（特別是婉約派）的藝術(shù)表現(xiàn)手法及古代文論家的批評(píng)不易讀懂的問(wèn)題，因而特別重視詞作的藝術(shù)賞析和解釋相關(guān)批評(píng)；《十七講》則是葉嘉瑩于1987年先后在北京、沈陽(yáng)及大連連續(xù)所作的一個(gè)系列演講，由于觀眾不同，觀眾的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)也不盡相同，且演講帶有一定的普及性，因而多采取“知人論世”、深入淺出的方法。

第三，講解脈絡(luò)不同?！顿p析》中所選取的作者和作品，不僅作者與作者之間沒(méi)有聯(lián)系，同一作者名下的不同作品之間也沒(méi)有聯(lián)系，采取的是“單篇單講”的方法；《十七講》中則出現(xiàn)了不同作者之間、不同作品之間和同一作者的不同作品之間的多種比較。究其原因，《賞析》由于是沈祖蔽青年教師和研究生講課的作品，講授對(duì)象已經(jīng)具有比較豐富的文學(xué)知識(shí)和較強(qiáng)的批判能力，因而在講課時(shí)側(cè)重于分析單篇詞作的藝術(shù)技巧，不做整體分析；《十七講》則是由于葉嘉瑩在演講過(guò)程中詳細(xì)分析了“詞”作為一種文體的內(nèi)在發(fā)展理路，故而加以反復(fù)比較，解釋詞的發(fā)展進(jìn)程。

另外，兩部講稿在所選取的篇目、學(xué)術(shù)支撐以及情感色彩上也大不相同。而從這種種不同中我們不難發(fā)現(xiàn)二人的講稿之間存在極大的比較空間和研究?jī)r(jià)值，值得我們進(jìn)行更加深入和細(xì)致的探究。

注 釋

[1]《宋詞賞析》內(nèi)名《北宋名家詞淺釋》、《姜夔詞小札》等，其中《北宋名家詞淺釋》是根據(jù)沈祖庇1957年春在武漢大學(xué)給幾位青年教師和研究生講課時(shí)的講稿整理而成；《唐人七絕詩(shī)淺釋》是根據(jù)沈祖痹誚鵒甏笱?、晃鞔髮W(xué)和武漢大學(xué)開(kāi)設(shè)過(guò)的唐人七絕詩(shī)專題課程的講稿整理而成。

[2]荒蕪：《讀沈祖蓖志遺著、》，《山花》1980年第4期。

[3]舒蕪：《愛(ài)國(guó)詩(shī)人――沈祖薄罰《讀書》1984年第11期。

[4]施議對(duì)：《江山?斜陽(yáng)?飛燕――沈祖憂生憂世意識(shí)試解》，《中國(guó)詩(shī)歌研究》，2007年第00期。

[5]江匯：《沈祖貝恃гㄔ純悸浴罰《中國(guó)韻文學(xué)刊》，2009年第3期。

[6]吳志達(dá)：《沈祖逼來(lái)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》，1985年第4期。

[7]劉慶云：《讀沈祖畢壬雜記》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第2版。

[8]張悅：《沈祖批評(píng)手法歸納詳析》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2016年第5版。

[9]張悅：《中提到的幾個(gè)重要詞學(xué)問(wèn)題》，《才智》，2016年第25版。

[10]錢仲聯(lián)：《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)：錢仲聯(lián)卷》，安徽教育出版社1999年版，第713頁(yè)。

[11]章子仲：《易安而后見(jiàn)斯人――沈祖鋇奈難生涯》，當(dāng)代中國(guó)出版社2014年版，第102頁(yè)。

[12]北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院組：《北斗京華有夢(mèng)思――葉嘉瑩先生八十壽辰暨學(xué)術(shù)思想研討會(huì)紀(jì)念文集》，文化藝術(shù)出版社，2006年。

[13]張靜、張海濤：《葉嘉瑩先生學(xué)術(shù)思想研究綜述》，《文學(xué)與文化》，2014年第2期。

[14]夕衡、葉嘉瑩：《我愿終生做中國(guó)古典詩(shī)詞“擺渡人”》，《博覽群書》，2015年第2期。

[15]張星、葉嘉瑩：《穿越生命的詩(shī)行》，《文化月刊》，2007年第8期。

[16]紀(jì)媛媛：《葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)思想與實(shí)踐》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

篇7

【關(guān)鍵詞】專題教學(xué) 高中語(yǔ)文 運(yùn)用 認(rèn)識(shí)

自教改以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)模式和教學(xué)觀念不斷革新，從“單篇課文閱讀教學(xué)”到“單元組織閱讀教學(xué)”，教學(xué)思路在不斷拓展，但改革的步伐仍然跟不上時(shí)代的步伐，因而專題教學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念包含以下兩個(gè)方面：一方面是“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展”;另一方面是“遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開(kāi)放、有序的語(yǔ)文課程”。在新《課標(biāo)》的指導(dǎo)下，許多地區(qū)和教師開(kāi)始嘗試有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程，開(kāi)發(fā)利用各方面的課程資源，突破單篇乃至單元教學(xué)，打破教材順序，自行進(jìn)行教材整合，變革教學(xué)方式，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與潛能。

《小石城山記》的教學(xué)是我對(duì)新《課標(biāo)》理念踐行的嘗試。作為百來(lái)字的游記，這篇文章字面意思平易淺顯，無(wú)須疏通。但仔細(xì)研讀之后，我發(fā)現(xiàn)這篇文章似乎并不那么簡(jiǎn)單，因?yàn)樗俗髡哔H官之后的心靈皈依和高遠(yuǎn)志趣。于是我考察了許多有過(guò)貶官經(jīng)歷的文人，發(fā)現(xiàn)這是一種貶官文化現(xiàn)象，于是《小石城山記》成為我開(kāi)啟貶官文化之旅的出發(fā)點(diǎn)。

常規(guī)課教學(xué)中，引導(dǎo)同學(xué)們基本了解了柳宗元被貶的經(jīng)歷以及創(chuàng)作心態(tài)，然后請(qǐng)同學(xué)們找出課本中自己感興趣的被貶文人，并對(duì)這一人物做一份詳細(xì)的資料卡片，主要包括：人物生平（主要是被貶經(jīng)歷及被貶后的心態(tài)）、主要作品、文學(xué)成就等，從整體上認(rèn)識(shí)這位被貶文人。下面一步是本專題教學(xué)的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)：“走進(jìn)圖書館”。我給學(xué)生推薦了以下三類圖書：一是各類有關(guān)貶官文學(xué)的文化散文，如余秋雨的《文化苦旅》，指導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象的初步認(rèn)識(shí);二是各類與文學(xué)史相關(guān)的書目，此類圖書有利于同學(xué)們從理論層面上深化對(duì)這一文化現(xiàn)象的理解;三是各類專著，主要包含以個(gè)人為主和以流派為主的詩(shī)文集，此類圖書有利于同學(xué)們將個(gè)人放在特定的歷史背景下考察，全面立體地理解某一個(gè)人或某一個(gè)文學(xué)流派。自我探究學(xué)習(xí)之后，本次專題學(xué)習(xí)還有一個(gè)“重頭戲”――合作式學(xué)習(xí)，就是以學(xué)習(xí)小組為單位制作手抄報(bào)，撰寫論文報(bào)告。手抄報(bào)的制作不僅鍛煉了同學(xué)們?cè)诎婷嬖O(shè)計(jì)、畫圖制作、手抄報(bào)書寫等方面分工協(xié)作的能力，而且還拓展了對(duì)貶官文化認(rèn)識(shí)的廣度。論文寫作更是在擬定題目、查閱資料和相互切磋中深化了對(duì)貶官文化認(rèn)識(shí)的深度。最后，我們的優(yōu)秀作品推薦到學(xué)校宣傳欄和文學(xué)社展廊內(nèi)展示，優(yōu)秀論文還推薦到校園網(wǎng)文學(xué)社專欄刊登。

經(jīng)過(guò)本次專題教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合專題教學(xué)方面的理論學(xué)習(xí)，我對(duì)專題教學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)。

第一，專題教學(xué)不一定是選修課。專題教學(xué)不僅僅要突破單篇教學(xué)、單元教學(xué)，還應(yīng)該突破必修和選修的藩籬。專題教學(xué)的實(shí)施可以根據(jù)專題的大小和類型的需要，可以在單元之內(nèi)、單元之間、各冊(cè)教材之間、必修與選修之間、課內(nèi)文本和課外文本之間進(jìn)行整合。事實(shí)上，現(xiàn)行的各種類型的高中語(yǔ)文教材雖然都分為必修和選修，其實(shí)兩種課程的編排思路基本相似。以粵教版為例，粵教版語(yǔ)文選修教材雖然有《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》《唐宋散文選讀》《中國(guó)現(xiàn)代散文選讀》等十本，貌似分散，但其編排設(shè)計(jì)也是以“模塊”為依據(jù)，這與粵教版必修教材的編排思路并無(wú)二致。因此，我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中也不能將必修課與選修課人為地割裂開(kāi)來(lái)。

篇8

[關(guān)鍵詞]《內(nèi)蒙古師范大學(xué)鴻德學(xué)院學(xué)報(bào)》；欄目設(shè)置；名師引領(lǐng)；學(xué)術(shù)提升

中圖分類號(hào)：G239.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）08-0023-01

學(xué)報(bào)是專門進(jìn)行學(xué)術(shù)研究成果報(bào)道的學(xué)術(shù)類期刊，大學(xué)學(xué)報(bào)作為大學(xué)的學(xué)術(shù)窗口，是理論研究與交流的平臺(tái)，在促進(jìn)對(duì)外學(xué)術(shù)交流和人才培養(yǎng)中發(fā)揮著積極作用。信息蘊(yùn)含高、情報(bào)價(jià)值大，具有很大的開(kāi)發(fā)潛能。教育部《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)工作的意見(jiàn)》中指出：“（學(xué)報(bào)）是展示高校學(xué)術(shù)水平的重要窗口，是開(kāi)展國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的重要橋梁，是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才的重要園地，是塑造學(xué)校形象、創(chuàng)造學(xué)校品牌的重要途徑?！?/p>

一、注重名師引領(lǐng)，提升學(xué)術(shù)境界

學(xué)報(bào)是專門進(jìn)行學(xué)術(shù)研究成果報(bào)道的學(xué)術(shù)類期刊，反映學(xué)術(shù)的前沿成果。鴻德學(xué)院學(xué)報(bào)的欄目設(shè)置，充分發(fā)掘自己的學(xué)術(shù)資源，展現(xiàn)我們?cè)谀承W(xué)術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)成果，提升本學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)境界，擴(kuò)大本學(xué)報(bào)的影響力。

鄭福田為現(xiàn)任十屆政協(xié)副主席，內(nèi)蒙古師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授、碩士生導(dǎo)師，政界、學(xué)界位高名重，先后為本科生、研究生講授“中國(guó)古代文學(xué)”、“唐宋詞史”、“楚辭研究”、“唐前詩(shī)歌史”、“中國(guó)浪漫主義文學(xué)主潮”、“《談藝錄》選讀”、“中國(guó)詩(shī)律學(xué)”等多門課程，在中國(guó)古代文學(xué)、漢文古籍整理、教育教學(xué)管理和學(xué)科教學(xué)論研究等方面著述頗豐，著有文史類書籍40余部，主要著作有《唐宋詞研究》、《風(fēng)詩(shī)決疑校釋》、《含英咀華――三益齋說(shuō)詩(shī)叢稿》、《巢林觀海―三益齋讀書札記》等，主編（校理評(píng)點(diǎn)）《中國(guó)將帥全傳》、《中國(guó)宰相全傳》、《永樂(lè)大典精華》、《傳世奇書》等，詩(shī)詞著作有《鴻印書痕――三益齋舊體詩(shī)詞》、《鴻印書痕二集》、《三益齋吟草》、《和風(fēng)清穆――鄭福田和范曾詩(shī)詞》等。

前5期學(xué)報(bào)，我們連續(xù)采用了鄭先生的5篇詞論新作。鄭先生造詣深厚，論著博大精深?！堆鄽w帆盡水茫茫――薛昭蘊(yùn)詞說(shuō)》辨析花間派詞人薛昭蘊(yùn)生平的一段公案，認(rèn)為薛昭蘊(yùn)與薛昭緯系同一人。文章分析了薛氏一組《浣溪沙》與一首《謁金門》，認(rèn)為這些作品或深婉或精艷，要之均出以真摯之情。又分析了薛氏另一些小詞，清新含蓄，活潑跳脫，疏朗有味，又正與史上薛氏性格相合。《尹鄂詞說(shuō)》認(rèn)為尹鶚詞“似韋而淺俗，似溫而繁瑣”，只在“似”的層面。他的一些詞發(fā)乎情而不止乎禮義，不避俚俗，開(kāi)屯田俳調(diào)，于花間，于詞史，洵為大功。而其《醉公子》《菩薩蠻》諸闋，明朗鮮活，饒于思致，有的又分明近于《蕙風(fēng)詞話》所推崇之“濃而穆”的境界了。5篇詞說(shuō)，為詞學(xué)方面國(guó)內(nèi)高端最新研究成果。

張阿泉，內(nèi)蒙古電視臺(tái)記者、首席編導(dǎo)、作家、藏書家，中國(guó)第一讀書民報(bào)《清泉部落》總編輯，“全國(guó)民間讀書活動(dòng)”的核心推動(dòng)者之一。現(xiàn)為鴻德客座教授，將《清泉部落》編輯部移至鴻德學(xué)院圖書館。1984年開(kāi)始傾心淘書與寫作，齋藏萬(wàn)卷，讀趣駁雜，文筆簡(jiǎn)凈，清思無(wú)邪。主要作品有《掌上珠璣》（散文集）、《躲在書籍的涼蔭里》、《把我們的心放進(jìn)一個(gè)嘎查》（隨筆集）、《慢慢讀，欣賞啊》、《答客問(wèn)》（采訪對(duì)話集）、《草原文明》、《碧綠與蔚藍(lán)》、《短解說(shuō)，長(zhǎng)鏡頭》（電視解說(shuō)詞集）等。在鴻德學(xué)院為師生作講座，在第三期學(xué)報(bào)上奉獻(xiàn)了《新聞?dòng)浾撸荷碓诠麣ざ膽延钪妗?，文章恣肆，縱橫揮灑，遼闊而深厚，尖銳而深刻。

本學(xué)報(bào)積極拓寬渠道，發(fā)掘優(yōu)質(zhì)稿源，得到多位專家的有力支持，這幾期中，還獲得內(nèi)蒙古師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院著名教授王可、內(nèi)蒙藝術(shù)學(xué)院李樹(shù)榕教授、徐英教授的論著，獲得鴻德學(xué)院外語(yǔ)系張有主任、人文系主任李鳳清、財(cái)會(huì)系主任李富強(qiáng)的專論，獲得原內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)圖書館副研究館員張祥英的圖書館學(xué)方面的專論。這些論文，在各自領(lǐng)域具有一定的代表性。

在許多名家的支持幫助下，稿件質(zhì)量與刊物質(zhì)量得到提高，鴻德學(xué)報(bào)的影響力正在逐漸擴(kuò)大。名師專家的學(xué)術(shù)造詣對(duì)一般教師具有重要的引領(lǐng)作用，優(yōu)質(zhì)論著具有非常直接的示范帶動(dòng)作用。除此而外，他們還經(jīng)常直接指導(dǎo)、推薦青年學(xué)者的優(yōu)秀論文，為本學(xué)報(bào)的稿源質(zhì)量的提高提供了直接幫助。

二、搭建研究平臺(tái)，促進(jìn)教師發(fā)展

立足本校，學(xué)報(bào)工作要為學(xué)院的教育教學(xué)服務(wù)，努力配合學(xué)校科研工作，搭建研究平臺(tái)，積極促進(jìn)教師專業(yè)學(xué)術(shù)水平的提高，所以欄目設(shè)置更多的是直接對(duì)應(yīng)本校教育教學(xué)、課題研究。

本院建校歷史短，青年教師多，學(xué)術(shù)歷練不足，成果展示途徑少。學(xué)院建立了科研激勵(lì)機(jī)制，設(shè)立了專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，組織開(kāi)展多種形式的學(xué)術(shù)活動(dòng)，支持教師的學(xué)術(shù)研究。學(xué)報(bào)的創(chuàng)辦，搭建了一個(gè)專門的學(xué)術(shù)平臺(tái)。同時(shí)，與學(xué)院項(xiàng)目研究相結(jié)合，請(qǐng)專家細(xì)致深入指導(dǎo)修改，借以提高青年教師的學(xué)術(shù)能力和水平。所以，多數(shù)欄目對(duì)應(yīng)本校教師的研究領(lǐng)域，發(fā)表本校教師教學(xué)研究與專業(yè)學(xué)術(shù)研究方面的論文。

加強(qiáng)與學(xué)校項(xiàng)目研究的聯(lián)系，積極為項(xiàng)目研究建立學(xué)術(shù)平臺(tái)。直接參與項(xiàng)目究項(xiàng)的策劃、實(shí)施，主動(dòng)跟進(jìn)項(xiàng)目進(jìn)展，在各欄目別注重項(xiàng)目成果的展現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)校的學(xué)術(shù)建設(shè)。近年來(lái)，學(xué)院每年有三四十個(gè)科研項(xiàng)目在研究進(jìn)程中，大量的研究成果亟需轉(zhuǎn)化，學(xué)報(bào)成了本校教師一發(fā)表研究成果的主要平臺(tái)。

高等教育，特別是民辦高等教育現(xiàn)狀的研究、可持續(xù)發(fā)展的研究、學(xué)院管理的研究，以及民辦高等教育的比較研究和政策問(wèn)題等，積極關(guān)注，主動(dòng)促成成果的形成，每期都有新的探討，而且不斷拓寬、加深，對(duì)學(xué)院的建設(shè)和管理進(jìn)行深入的研究和探索。

封二、封三為彩印，也算是兩個(gè)特別的欄目。封二用來(lái)介紹學(xué)院動(dòng)態(tài)，注重展示學(xué)院鮮明的特色，國(guó)際化、巖畫研究等為近幾期重點(diǎn)內(nèi)容。封二用來(lái)介紹本校師生的藝術(shù)作品，展示了學(xué)院的又一方面的成果。封三介紹的藝術(shù)作品都達(dá)到一定的水準(zhǔn)，作者都在國(guó)內(nèi)獲得多種獎(jiǎng)項(xiàng)。布爾古德為法國(guó)留學(xué)歸國(guó)藝術(shù)家，專攻油畫，現(xiàn)任本院藝術(shù)系主任，作品在國(guó)外獲得多種榮譽(yù)，創(chuàng)刊號(hào)介紹的兩幅作品是他的新作。教研員晨歌兒的巖彩畫通過(guò)特有的藝術(shù)語(yǔ)言與材料，塑造了少數(shù)民族人物形象，表現(xiàn)了畫家心目中的蒙古民族的精神，在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域是一種新探索。

總體而言，本學(xué)報(bào)初創(chuàng)過(guò)程中，各個(gè)方面都非常注重落實(shí)“為促進(jìn)教師發(fā)展搭建研究平臺(tái)”初衷。青年教師的科研能力在通過(guò)不懈過(guò)程中也得到切實(shí)的提高。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)鴻德學(xué)院是一所獨(dú)立學(xué)院，歷史簡(jiǎn)短，學(xué)術(shù)積淀不足，學(xué)報(bào)在學(xué)院的學(xué)術(shù)建設(shè)中承擔(dān)著重要而艱巨的使命。在欄目設(shè)置上，注重名師引領(lǐng)，以提升學(xué)術(shù)境界，為本校教學(xué)與科研搭建研究平臺(tái)，著力于促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展和科研能力提升，一方面著眼于學(xué)術(shù)高度的建設(shè)，另一方面著眼于對(duì)較為廣闊的面發(fā)揮作用?！白深^”用意就在于此。

篇9

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 詩(shī)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化

蘇教版必修教材中的詩(shī)詞本身就是古代作品中濃縮的精華，是優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的典范。但是，高中古詩(shī)文教學(xué)不能以本為本，教師要有傳統(tǒng)文化滲透的意識(shí)，只要執(zhí)教者能細(xì)心挖掘，手中教材所能承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化就無(wú)處不在。

一、傳統(tǒng)文化概念的界定

這里所說(shuō)的“傳統(tǒng)文化”是指1840年以前的中國(guó)文化，這個(gè)概念內(nèi)涵極為豐富，包括國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)詞曲賦、書法繪畫等多個(gè)方面。高中古詩(shī)文可以涉及到的傳統(tǒng)文化的面非常廣泛，常見(jiàn)的例如：國(guó)學(xué)經(jīng)典、“優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)（手法）、優(yōu)良傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神、獨(dú)特的思維和智慧”、、民俗禮儀、衣冠服飾、歷法紀(jì)年、法律刑罰、官職升降等。

以蘇教版高中語(yǔ)文教材為例：

1.優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)

《史記》選讀篇目中《項(xiàng)羽本紀(jì)》就極好的體現(xiàn)了司馬遷塑造人物的高超藝術(shù)手法――運(yùn)用尖銳的沖突、生動(dòng)的細(xì)節(jié)、個(gè)性化的語(yǔ)言、精彩的議論、烘托、對(duì)照、描寫、夸張以及互見(jiàn)互補(bǔ)等等，把歷史人物項(xiàng)羽刻畫得豐滿傳神，史學(xué)見(jiàn)解、文學(xué)功底讓人嘆服！

2.優(yōu)良傳統(tǒng)美德

必修五中《陳情表》和初中篇目的《出師表》代表了我國(guó)古人最傳統(tǒng)的兩大情感――至忠和至孝，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感密碼，是優(yōu)良美德?！峨x騷》中屈原的愛(ài)國(guó)主義情懷也成了最打動(dòng)人心的部分。

3.優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)（民族精神）

優(yōu)秀的文學(xué)藝《史記》選讀篇目中項(xiàng)羽一往無(wú)前、永不言敗的戰(zhàn)斗精神，拒絕茍且偷生的英雄骨氣；《漁父》中屈原的不同流合污的高潔人格；《報(bào)任安書》中司馬遷忍辱負(fù)重的治學(xué)勇氣；《夢(mèng)游天姥吟留別》中李太白的飄逸灑脫、錚錚傲骨；《唐詩(shī)宋詞選讀》中《從軍行》里大唐書生毅然投筆從戎、渴望殺敵立功、擴(kuò)大疆土的大唐民族氣魄，這些都是蘊(yùn)藏在作品里值得挖掘和傳承的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神！

4.獨(dú)特的思維和智慧

必修四《季氏⒎ヲ臾》、《寡人之于國(guó)也》體現(xiàn)了經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟，更蘊(yùn)含了我國(guó)古代圣賢孔孟獨(dú)到的政治理念、思維和智慧。禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，孔子堅(jiān)定推行“禮”和“仁”；孟子則針對(duì)梁惠王“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”提出了“可持續(xù)發(fā)展”的論說(shuō)。必修三《始得西山宴游記》表現(xiàn)了柳宗元“天人合一”、“物我兩忘”的追求，這也是我國(guó)古人獨(dú)到思維、智慧的滲透。

5.等

必修一《赤壁賦》和《唐宋家散文選讀》中《后赤壁賦》里以蘇軾為代表，體現(xiàn)了我國(guó)古代文人在儒學(xué)世界里遭遇“入世”困惑而前往佛道兩教尋求“出世”精神解脫，進(jìn)而能夠融合儒釋道于一身的特殊現(xiàn)象，這也是我國(guó)古人的最好體現(xiàn)；杜牧《九日齊山登高》就涉及到古人重陽(yáng)節(jié)登高作賦、插戴、喝酒的民俗習(xí)慣。《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“始，楚懷王初封項(xiàng)籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項(xiàng)王谷城?！薄痘袀鳌防飪?yōu)孟用諷諫的方法建議楚莊王對(duì)他的愛(ài)馬“請(qǐng)以人君禮葬之”。這些就是我國(guó)古代民俗禮儀的涉及。

二、實(shí)施文化滲透的途徑

“滲透”不是“灌輸”，不是“填鴨”，是合理巧妙地滋養(yǎng)進(jìn)去。學(xué)生不是機(jī)器。高中階段的學(xué)習(xí)壓力繁重，古詩(shī)文在教材中的比重也最大，如何減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)習(xí)效率，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化落到實(shí)處，這是每一個(gè)執(zhí)教者必須思考的問(wèn)題?！皾B透”法是可行的路徑。

古詩(shī)文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化極為豐富，執(zhí)教者在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中該如何進(jìn)行有效“滲透”呢？具體途徑有哪些？顏昌容在其碩士論文里也談到具體途徑有：營(yíng)造文化氛圍、品讀語(yǔ)言、引用古詩(shī)文、查閱資料、閱讀名篇名著、借助影視媒體、開(kāi)展專題學(xué)習(xí)等。該論文還探討了教學(xué)過(guò)程中“滲透”的多向性，包括學(xué)校、家庭、社會(huì)組成的“橫向滲透”和課前、課中、課后組成的“縱向滲透”。

筆者認(rèn)為教學(xué)過(guò)程中的文化的“滲透”可以分為直接關(guān)聯(lián)和間接關(guān)聯(lián)兩大類。

例如，《赤壁賦》里由“壬戌之秋”來(lái)介紹我國(guó)古代歷法紀(jì)年――天干地支就屬于“直接關(guān)聯(lián)”，這種滲透是最容易把握的。

“間接關(guān)聯(lián)”主要是指運(yùn)用發(fā)散思維，使用思維導(dǎo)圖這個(gè)工具，這能夠有效激發(fā)師生聯(lián)想。以《唐詩(shī)宋詞選讀》中《青玉案?元夕》的傳統(tǒng)文化滲透為例：

正月十五在古代又稱作什么節(jié)日？當(dāng)天晚上人們有哪些習(xí)俗？與之相關(guān)的名句、諺語(yǔ)、有趣的故事又有哪些？

古詩(shī)文中傳統(tǒng)文化的滲透可以落實(shí)到課堂的每一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)涉及到“間接滲透”，需要發(fā)散思維的時(shí)候，思維導(dǎo)圖在任何一個(gè)環(huán)節(jié)里都可以發(fā)揮作用。它是一個(gè)有用的工具而已。

此外，歸納演繹、對(duì)比式的比較閱讀、匯報(bào)交流、小組討論等都是“滲透”的可行途徑。

篇10

單語(yǔ)和多語(yǔ)心理表征研究

精神分析中文翻譯的問(wèn)題

模糊痕跡理論觀照下的釋意

后現(xiàn)代哲學(xué)視野下的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究不能“單打一”

控制結(jié)構(gòu)的研究現(xiàn)狀、問(wèn)題和前景

漢語(yǔ)副詞和形容詞的程度語(yǔ)義研究

“漢語(yǔ)為非格標(biāo)語(yǔ)言說(shuō)”獻(xiàn)疑

漢語(yǔ)“自己”語(yǔ)鏈照應(yīng)機(jī)制研究

敘述與見(jiàn)證:多克特羅的歷史寫作

模糊回指的體現(xiàn)形式與語(yǔ)篇功能

論“幸?！狈恰叭毡驹斓臐h語(yǔ)”詞

地域文學(xué)中的文化負(fù)載詞翻譯研究

奧巴馬競(jìng)選獲勝演講歸一性和情態(tài)分析

《夜色溫柔》中的父親倫理敘事

口譯語(yǔ)料庫(kù)的編碼與標(biāo)記:以SIDB為例

《構(gòu)式語(yǔ)法及其在英語(yǔ)中的應(yīng)用》述介

外語(yǔ)課堂教學(xué)三構(gòu)件內(nèi)聯(lián)建模及例析

對(duì)康拉德小說(shuō)中復(fù)仇現(xiàn)象的倫理學(xué)解讀

場(chǎng)所編碼的凸顯層級(jí):認(rèn)知語(yǔ)法視角

錢冠連的反合論思想分析及其意義

情感動(dòng)詞語(yǔ)義成分在其句法運(yùn)作中的投射

俄語(yǔ)語(yǔ)流重音層級(jí)體系和語(yǔ)調(diào)結(jié)構(gòu)體系對(duì)比研究

唐宋元詩(shī)歌韻律式情感意義的態(tài)度系統(tǒng)分析

布伊爾新著《“偉大的美國(guó)小說(shuō)”之夢(mèng)》述評(píng)

雙向闡釋:蘇州大學(xué)“世界文學(xué)國(guó)際研討會(huì)”綜述

“作者死了”“譯者死了”與翻譯批評(píng)亂象

從幽默話語(yǔ)的使用看英語(yǔ)教師語(yǔ)用能力的培養(yǎng)

扎根理論研究法在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究中的應(yīng)用

英語(yǔ)專業(yè)本科生軍事英語(yǔ)詞匯習(xí)得調(diào)查研究

語(yǔ)篇隱喻體現(xiàn)形式探究——英語(yǔ)小句省略

話語(yǔ)意義建構(gòu)視域下的漢語(yǔ)條件句語(yǔ)義新探

漢語(yǔ)動(dòng)詞性成語(yǔ)帶賓語(yǔ)情況的考察與分析

文學(xué)的多元化與國(guó)際化:美國(guó)現(xiàn)代主義思潮評(píng)析

永恒的紀(jì)念——寫在許國(guó)璋先生誕辰一百周年之際

農(nóng)業(yè)類碩士論文英語(yǔ)摘要的時(shí)態(tài)特征及教學(xué)啟示

傳播學(xué)視域下中國(guó)文化“走出去”之譯介模式研究

中國(guó)詩(shī)歌英譯語(yǔ)言特征探析——基于語(yǔ)料庫(kù)的研究

翻譯與現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)比類話語(yǔ)標(biāo)記使用的歷時(shí)變化

“另類”母親:《大披肩》中母親身份的倫理解讀

漢-英中介語(yǔ)語(yǔ)法中英語(yǔ)存現(xiàn)義虛指結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究

最簡(jiǎn)遞歸之前景探索:生物語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)化合并與最簡(jiǎn)計(jì)算

漢英翻譯遞歸性與翻譯經(jīng)驗(yàn)和翻譯單位關(guān)系的實(shí)證研究

布魯克林的療傷功能——《布魯克林的荒唐事》中的創(chuàng)傷復(fù)原

論圖畫書譯者的基本素養(yǎng)——以多部引進(jìn)版圖畫書為例

現(xiàn)代漢語(yǔ)“被”字句語(yǔ)義特征和結(jié)構(gòu)容量的演化:語(yǔ)言接觸視角

翻譯與現(xiàn)代漢語(yǔ)中數(shù)量詞的使用:基于歷時(shí)語(yǔ)料庫(kù)的分析