導(dǎo)語：如何才能寫好一篇德育活動論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、圍繞目標(biāo)，全面育人

“三育人”，即：教書育人、管理育人和服務(wù)育人。也就是把學(xué)校的一切活動，方方面面全部納入育人機(jī)制，真正形成全方位、多層次的育人格局。

在教書育人方面，我們實(shí)施了《1·10工程》，即一個教師，承包10名學(xué)生，對學(xué)生實(shí)施全面培養(yǎng)。既管智育，又管德育、體育諸方面。從學(xué)生的吃喝拉撒睡，到每個學(xué)生的內(nèi)心世界、思想境界、知識結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)興趣、性格愛好、年齡特點(diǎn)等都管起來。這樣既密切師生關(guān)系又提高對學(xué)生管理的效率，一改過去班主任管學(xué)生，任課教師管教書的脫節(jié)傾問，把教書與育人有機(jī)結(jié)合起來。

為使此項(xiàng)工程真正落到實(shí)處，學(xué)校采取逐級負(fù)責(zé)的措施，學(xué)校同年級組簽訂《目標(biāo)管理和過程管理責(zé)任書》；年級組再同教師簽訂《1·10工程承包合同書》；并由教務(wù)處和政教處按照有關(guān)監(jiān)控機(jī)制定期考核評估。

在管理育人方面，我們確立了“三級負(fù)責(zé)，四級管理”的體制，即：學(xué)校要對地縣領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)；處室、年級組要對學(xué)校負(fù)責(zé)；教師要對處室和年級組負(fù)責(zé)。四級管理是學(xué)校管理，處室和年級組的管理，任課教師的管理和學(xué)生自我管理。三級負(fù)責(zé)與四級管理相互依托，互為配合，其目的只有一個----管理育人，向管理要質(zhì)量，向管理要人才。

在服務(wù)育人方面，我們從校園的環(huán)境、服務(wù)的范圍、食堂的質(zhì)量、教職工態(tài)度等方面著手，提高服務(wù)質(zhì)量，端正服務(wù)態(tài)度，真正體現(xiàn)一切為了學(xué)生，一切為了教師，一切為了教學(xué)的服務(wù)宗旨。對此，我們先后辦起了包括百貨服務(wù)部、糧油服務(wù)店、蔬菜服務(wù)攤、洗衣房、電話廳、小吃部、洗澡塘等一條龍服務(wù)小區(qū)，方便師生教學(xué)和生活，為學(xué)校全面實(shí)行“小環(huán)境治理”打下了堅實(shí)的基矗同時，我們狠抓服務(wù)意識觀念的更新，扭轉(zhuǎn)過去服務(wù)就是“侍候人”的舊觀念，改變過去“前勤賺錢后勤花，沒有錢了苦大家”的不合理傾向。倡導(dǎo)優(yōu)質(zhì)服務(wù)，注重服務(wù)育人，以改革促發(fā)展，以特色促常規(guī)。

為了造就良好的文化氛圍，今年我們又想方設(shè)法投資三萬余元，在學(xué)校原有的基礎(chǔ)上大搞了綠化、香化和美化。新栽木槿、垂柳、桐樹200余株，檜橡60余盆。新增黑板專欄12塊，刷寫標(biāo)語二十余條，粉刷樹木500余株，招寬道路50余米，更新宣傳報道設(shè)備一套。從而使校園呈現(xiàn)出清新芬芳的氣象和濃郁甘醇的文化氛圍。本學(xué)期，新建的學(xué)生宿舍樓交付使用，解決了全校2000余名學(xué)生的住宿，為我們真正實(shí)行“高層次開放，小環(huán)境治理”奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、突出特色，“五教”并進(jìn)

“五教”即五個場所的教育，它包括“門口教育、課堂教育、操場教育、宿舍教育和飯場教育”。根據(jù)學(xué)生在校活動規(guī)律，這五個場所是學(xué)生最集中，教育最直接的地方。管好這五個場所，將對學(xué)生思想品德、文化素質(zhì)、身心健康有著主導(dǎo)的作用。

門口教育即對學(xué)生每天上下學(xué)進(jìn)出校門進(jìn)行的文明禮貌、遵章守紀(jì)、公共秩序、交通規(guī)則的教育。本學(xué)期我校改革了過去的值班制度，采取領(lǐng)導(dǎo)、教師和職工全員參與學(xué)校管理的辦法。要求每天有一名領(lǐng)導(dǎo)帶班，兩名教師職員參加，在學(xué)生到校和放學(xué)時于門口接送學(xué)生。借學(xué)生上下學(xué)之機(jī)，施行相應(yīng)的教育。

課堂教育即教師在課堂教學(xué)過程中，對學(xué)生進(jìn)行有意識的德育滲透教育。

學(xué)校要求政、文、史、地等社會科學(xué)課程要結(jié)合教材特點(diǎn)，保證德育主渠道的暢通無阻。數(shù)、理、化、生等自然科學(xué)的課程則要聯(lián)系實(shí)際，保證“一分鐘德育滲透”的真正落實(shí)。要求教師做到在計劃中有安排，在備課中有顯示，在講課中能落實(shí)，在效果上有收獲。并規(guī)定了“德育工作一票否決”制度，要求教師不但在業(yè)務(wù)上精，而且要在思想上紅，德育上優(yōu)。依此評定教師晉級、評模、評優(yōu)。

操場教育即對學(xué)生每天的兩操一活動和每周的兩節(jié)體育課所進(jìn)行的愛國主義教育、紀(jì)律教育和國防教育等。通過每周一升國旗儀式和國旗下的講話，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、集體主義教育和革命傳統(tǒng)教育。利用上操、上體育課和下午體育鍛煉，對學(xué)生進(jìn)行組織紀(jì)律教育、意志教育和國防教育。我們要求學(xué)生上操上課，整齊劃一，精神飽滿，做到嚴(yán)格要求，訓(xùn)練刻苦，從而磨煉其意志，增強(qiáng)其體質(zhì)。

篇2

一、圍繞目標(biāo)，全面育人

“三育人”，即：教書育人、管理育人和服務(wù)育人。也就是把學(xué)校的一切活動，方方面面全部納入育人機(jī)制，真正形成全方位、多層次的育人格局。

在教書育人方面，我們實(shí)施了《1·10工程》，即一個教師，承包10名學(xué)生，對學(xué)生實(shí)施全面培養(yǎng)。既管智育，又管德育、體育諸方面。從學(xué)生的吃喝拉撒睡，到每個學(xué)生的內(nèi)心世界、思想境界、知識結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)興趣、性格愛好、年齡特點(diǎn)等都管起來。這樣既密切師生關(guān)系又提高對學(xué)生管理的效率，一改過去班主任管學(xué)生，任課教師管教書的脫節(jié)傾問，把教書與育人有機(jī)結(jié)合起來。

為使此項(xiàng)工程真正落到實(shí)處，學(xué)校采取逐級負(fù)責(zé)的措施，學(xué)校同年級組簽訂《目標(biāo)管理和過程管理責(zé)任書》；年級組再同教師簽訂《1·10工程承包合同書》；并由教務(wù)處和政教處按照有關(guān)監(jiān)控機(jī)制定期考核評估。

在管理育人方面，我們確立了“三級負(fù)責(zé)，四級管理”的體制，即：學(xué)校要對地縣領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)；處室、年級組要對學(xué)校負(fù)責(zé)；教師要對處室和年級組負(fù)責(zé)。四級管理是學(xué)校管理，處室和年級組的管理，任課教師的管理和學(xué)生自我管理。三級負(fù)責(zé)與四級管理相互依托，互為配合，其目的只有一個----管理育人，向管理要質(zhì)量，向管理要人才。

在服務(wù)育人方面，我們從校園的環(huán)境、服務(wù)的范圍、食堂的質(zhì)量、教職工態(tài)度等方面著手，提高服務(wù)質(zhì)量，端正服務(wù)態(tài)度，真正體現(xiàn)一切為了學(xué)生，一切為了教師，一切為了教學(xué)的服務(wù)宗旨。對此，我們先后辦起了包括百貨服務(wù)部、糧油服務(wù)店、蔬菜服務(wù)攤、洗衣房、電話廳、小吃部、洗澡塘等一條龍服務(wù)小區(qū)，方便師生教學(xué)和生活，為學(xué)校全面實(shí)行“小環(huán)境治理”打下了堅實(shí)的基矗同時，我們狠抓服務(wù)意識觀念的更新，扭轉(zhuǎn)過去服務(wù)就是“侍候人”的舊觀念，改變過去“前勤賺錢后勤花，沒有錢了苦大家”的不合理傾向。倡導(dǎo)優(yōu)質(zhì)服務(wù)，注重服務(wù)育人，以改革促發(fā)展，以特色促常規(guī)。

為了造就良好的文化氛圍，今年我們又想方設(shè)法投資三萬余元，在學(xué)校原有的基礎(chǔ)上大搞了綠化、香化和美化。新栽木槿、垂柳、桐樹200余株，檜橡60余盆。新增黑板專欄12塊，刷寫標(biāo)語二十余條，粉刷樹木500余株，招寬道路50余米，更新宣傳報道設(shè)備一套。從而使校園呈現(xiàn)出清新芬芳的氣象和濃郁甘醇的文化氛圍。本學(xué)期，新建的學(xué)生宿舍樓交付使用，解決了全校2000余名學(xué)生的住宿，為我們真正實(shí)行“高層次開放，小環(huán)境治理”奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、突出特色，“五教”并進(jìn)

“五教”即五個場所的教育，它包括“門口教育、課堂教育、操場教育、宿舍教育和飯場教育”。根據(jù)學(xué)生在?；顒右?guī)律，這五個場所是學(xué)生最集中，教育最直接的地方。管好這五個場所，將對學(xué)生思想品德、文化素質(zhì)、身心健康有著主導(dǎo)的作用。

門口教育即對學(xué)生每天上下學(xué)進(jìn)出校門進(jìn)行的文明禮貌、遵章守紀(jì)、公共秩序、交通規(guī)則的教育。本學(xué)期我校改革了過去的值班制度，采取領(lǐng)導(dǎo)、教師和職工全員參與學(xué)校管理的辦法。要求每天有一名領(lǐng)導(dǎo)帶班，兩名教師職員參加，在學(xué)生到校和放學(xué)時于門口接送學(xué)生。借學(xué)生上下學(xué)之機(jī)，施行相應(yīng)的教育。

課堂教育即教師在課堂教學(xué)過程中，對學(xué)生進(jìn)行有意識的德育滲透教育。

學(xué)校要求政、文、史、地等社會科學(xué)課程要結(jié)合教材特點(diǎn)，保證德育主渠道的暢通無阻。數(shù)、理、化、生等自然科學(xué)的課程則要聯(lián)系實(shí)際，保證“一分鐘德育滲透”的真正落實(shí)。要求教師做到在計劃中有安排，在備課中有顯示，在講課中能落實(shí)，在效果上有收獲。并規(guī)定了“德育工作一票否決”制度，要求教師不但在業(yè)務(wù)上精，而且要在思想上紅，德育上優(yōu)。依此評定教師晉級、評模、評優(yōu)。

操場教育即對學(xué)生每天的兩操一活動和每周的兩節(jié)體育課所進(jìn)行的愛國主義教育、紀(jì)律教育和國防教育等。通過每周一升國旗儀式和國旗下的講話，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、集體主義教育和革命傳統(tǒng)教育。利用上操、上體育課和下午體育鍛煉，對學(xué)生進(jìn)行組織紀(jì)律教育、意志教育和國防教育。我們要求學(xué)生上操上課，整齊劃一，精神飽滿，做到嚴(yán)格要求，訓(xùn)練刻苦，從而磨煉其意志，增強(qiáng)其體質(zhì)。

篇3

一、質(zhì)疑：德育活動中的習(xí)慣性表達(dá)

在日常生活中，我們會自然地將一些符號與一定的含義聯(lián)系在一起，例如提到國旗，我們會自然地聯(lián)系到愛國，這些習(xí)以為常的聯(lián)系正是社會生活中的習(xí)慣性表達(dá)。在學(xué)校的德育活動中亦存在這樣的例子。

（一）讀重要的書

對于學(xué)校而言，設(shè)計文化墻是德育活動的重要環(huán)節(jié)，尤其在基礎(chǔ)教育階段，教育者常常希望每面墻壁都說話。筆者參觀過一所小學(xué)，在該校德育主任重點(diǎn)推薦的一個班級里，作為講解員的小女生熟練地介紹著他們的班級文化墻（以儒家文化為主題設(shè)計）。當(dāng)問及墻上手抄報的內(nèi)容時，這位女生先是有些困惑，隨即乖巧地解釋，主題是老師定的，內(nèi)容是家長選的。之后，她有些自豪地說，她們班的同學(xué)都喜歡讀經(jīng)典，不看漫畫。筆者問她是否喜歡看漫畫，女生猶豫了一下，堅定地說：不喜歡，我們喜歡看重要的書。筆者繼續(xù)追問什么是重要的書，她思考了一會兒說名著，旁邊的女生補(bǔ)充道有學(xué)問的。

這位只讀重要的書的小學(xué)女生給筆者留下了深刻的印象。筆者很難判斷她是否真的不愛看漫畫，也不能斷言只有看漫畫才是小孩子的常態(tài)。但在這次顯然有表演痕跡的介紹中不難看出，當(dāng)學(xué)生處于一種充斥了價值表達(dá)的符號空間中時，這一價值似乎被學(xué)生自然地接受了：即使不理解意思，也可以在老師、家長的協(xié)助下完成作品；或許有遲疑，也自然地認(rèn)為要讀重要的書，而這個重要的內(nèi)涵已經(jīng)由成人確立。

（二）紅領(lǐng)巾是烈士的鮮血染紅的

在小學(xué)，少先隊(duì)在很大程度上是象征先進(jìn)的群體，而成為少先隊(duì)員、佩戴紅領(lǐng)巾，也曾經(jīng)是十分光榮且神圣的事情。在少先隊(duì)教育中，紅領(lǐng)巾是用烈士的鮮血染紅的，這樣的表述被用來喚起學(xué)生對革命英雄的崇敬、對祖國的熱愛。

這種表達(dá)至今仍被沿用，但是這一表達(dá)背后的敬畏感卻似乎正在減弱甚至消失。事實(shí)層面，不斷生產(chǎn)的紅領(lǐng)巾本身不可能是被鮮血染紅的，更不可能是烈士的血，這不符合事實(shí)，只是修辭的游戲；價值層面，革命烈士離學(xué)生的實(shí)際生活較遠(yuǎn)，長期使用類似的大詞，會使學(xué)生言不由衷。[2]

基于對這種表達(dá)的質(zhì)疑，另一種戲謔的表達(dá)產(chǎn)生了：紅領(lǐng)巾就是一塊紅布?，F(xiàn)代社會對傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑很多，在試圖解構(gòu)這些權(quán)威表述時，一種常見的做法便是解構(gòu)神圣性，但這樣擊碎的僅僅是所謂的權(quán)威嗎？在學(xué)校德育活動中，當(dāng)我們將原本由烈士的鮮血染紅的紅領(lǐng)巾解構(gòu)為一塊紅布時，我們能夠傳遞給學(xué)生的價值是什么？

在學(xué)校德育活動中，上述兩種習(xí)慣性表達(dá)同時存在，構(gòu)成我們處理價值表達(dá)的兩個方向。一方面，我們簡單地將我們認(rèn)定的價值輸出給學(xué)生；另一方面，對于一些傳統(tǒng)的價值表達(dá)簡單地提出質(zhì)疑。顯然，這兩種處理方式對于德育活動中的價值引導(dǎo)而言存在一定的局限性。那么，面對這樣的習(xí)慣性表達(dá)，深入分析其背后的邏輯、進(jìn)而提出新的處理方法是亟待解決的問題。

二、建構(gòu)：習(xí)慣性表達(dá)的邊界分析

如上文所述，習(xí)慣性表達(dá)作為一種語言符號，總是與創(chuàng)造者試圖表達(dá)的價值相關(guān)。當(dāng)符號和價值之間形成固定的聯(lián)結(jié)時，神話便形成了。德育活動中的習(xí)慣性表達(dá)使表達(dá)中的事實(shí)部分與特定價值相聯(lián)系，由此形成了現(xiàn)代意義上的神話。

現(xiàn)代神話這個概念由羅蘭巴特提出，是指一種傳播的體系[3]，它的創(chuàng)造者在傳播之初已經(jīng)預(yù)設(shè)了動機(jī)，所以，當(dāng)人們接收到這個經(jīng)過加工的內(nèi)容時，甚至可以忽略傳播內(nèi)容就自然聯(lián)系到特定的價值。例如，在一幅名為愛國的畫作中，我們看到的事實(shí)是：一群孩子簇?fù)碇鴩臁６覀兺鶗詣拥乇磉_(dá)為：人民熱愛祖國。在這個過程中，圖畫本身的內(nèi)容已經(jīng)不重要，它已經(jīng)近乎自然地導(dǎo)向了愛國這一價值，這就是神話形成的過程使需要推導(dǎo)得出的價值成為事實(shí)而被接受。

德育活動中，人們對于一些流行的盲目追逐，形成的正是對這些習(xí)慣性表達(dá)的自然接受；而對于傳統(tǒng)的質(zhì)疑甚至顛覆，則源于對習(xí)慣性表達(dá)的反思和解構(gòu)。在學(xué)校德育中，這兩種相反的情形同時存在，共同指向德育活動中意欲進(jìn)行的價值傳遞，所以，我們需要對習(xí)慣性表達(dá)的邊界進(jìn)行界定。

（一）習(xí)慣性表達(dá)的危險性

當(dāng)符號發(fā)展為神話時，形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于內(nèi)容，接受者自動地對意義進(jìn)行闡發(fā)，原本結(jié)合于一體的形式與內(nèi)容間的張力擴(kuò)大，極端的表現(xiàn)就是二者的脫節(jié)。

學(xué)校為了形成育人的氛圍，往往將整個校園裝扮成一個封閉的意義空間，其中充斥著各種育人的裝飾：貼滿墻壁的名人名言、教室前方的國旗、以學(xué)生為本的一輪又一輪的活動展示。教育現(xiàn)場的育人體系以形形的活動和標(biāo)語構(gòu)建出一副熱鬧的場景，但豐富的形式并不意味著充實(shí)的內(nèi)容，一定程度而言，這些熱鬧本身成為了教育者的目的，其存在的目的在于使學(xué)校自然地成為一個具有德育意味的空間。

此時，習(xí)慣性表達(dá)的第一重危險性顯現(xiàn)：原本作為工具的各種價值符號本身成為目的，德育活動試圖進(jìn)行的價值傳遞則被拋之腦后，這樣的熱鬧對于學(xué)校德育而言是本末倒置的。

神話形成的關(guān)鍵步驟在于事實(shí)與特定價值的自然化聯(lián)結(jié)，而這種自然化取消了其所生產(chǎn)或再生產(chǎn)的文化的正當(dāng)性，使其蛻變?yōu)橐环N符號游戲，而接受者在接受神話時已經(jīng)被符號生產(chǎn)者的意識形態(tài)所控制。在德育活動中，意識形態(tài)對內(nèi)容或價值的選擇往往受到權(quán)力、利益的影響，一定的價值表達(dá)正是一定的意識形態(tài)輸出，其背后是權(quán)力和利益的再分配。學(xué)生自然地接受這些習(xí)慣性表達(dá)，實(shí)際上是一個過于簡單且被動的價值輸入過程，不經(jīng)解釋的表達(dá)與灌輸?shù)幕咎卣鞔笾孪嗤?，而不?jīng)反思的接受使接受者成為這些價值表達(dá)的盲目信徒。

此時，習(xí)慣性表達(dá)的第二重危險性顯現(xiàn)：學(xué)生如果只是被動地將價值作為事實(shí)接受，這與現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)人的理性與自由的培育相悖；同時，這種簡單的價值傳遞過程難以真正使學(xué)生深刻理解和接納其所接受的內(nèi)容，這樣形成的價值觀是很容易發(fā)生動搖的。

（二）習(xí)慣性表達(dá)的正當(dāng)性

當(dāng)然，德育活動中不僅有對于習(xí)慣性表達(dá)未加審視的盡信，也有對其進(jìn)行破解的質(zhì)疑。就像破解紅領(lǐng)巾由烈士的鮮血染紅的神話時，質(zhì)疑者提出這不過是一塊紅布，由此，紅領(lǐng)巾的神圣性被瞬間消解，原先對紅領(lǐng)巾的尊敬與向往也極有可能在破解之后蕩然無存。對神話的質(zhì)疑一定程度上是對傳統(tǒng)權(quán)威的挑戰(zhàn)，而對于神話的解構(gòu)與批判是后現(xiàn)代思維模式中的一個重要組成部分，也是開拓更廣闊領(lǐng)域的起點(diǎn)。在符號與人、社會、文化相互交織的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中，對于神話的這種意識形態(tài)批判，有助于更全面且深入地對其中的權(quán)力、利益博弈進(jìn)行探索，而其邏輯前提在于社會的民主與自由以及價值的多元化，這無疑是批判的合法性來源。

但對于習(xí)慣性表達(dá)的批判不僅僅是將權(quán)威拉下神壇，對于神圣性的解構(gòu)一方面帶來人們更多的自由表達(dá)，但其危險性在于只破不立會摧毀德育的價值性繼上帝死了人類死了之后，再度出現(xiàn)德育精神性死了的情形。在提倡價值多元的背景中，如果否定神圣性的存在，這種否定本身就是一種一元論，而這一思維方式恰恰是價值多元所批判的。

德育活動之所以具有精神性特征，恰恰是因?yàn)樗哂忻鞔_的價值性，但一味強(qiáng)調(diào)價值的多元使價值本身成為一種可供選擇的知識性存在和可供消費(fèi)的商品，從而喪失應(yīng)有的神圣性，喪失人們對它的敬畏，這恰恰違背了德育的初衷。所以，德育活動需要類似于宗教的神圣性以保護(hù)其價值不被消解，被神話化的習(xí)慣性表達(dá)在一定程度上有存在的合理性，僅僅是一塊紅布的紅領(lǐng)巾是無法對學(xué)生進(jìn)行價值引導(dǎo)的。

（三）習(xí)慣性表達(dá)的邊界

既然習(xí)慣性表達(dá)有存在的合理性，那么其邊界的劃分主要取決于形成這種神話的內(nèi)容，即具體情境中表達(dá)價值的內(nèi)容的性質(zhì)。在德育活動中，進(jìn)行價值引導(dǎo)的內(nèi)容大致可以分為實(shí)體性的內(nèi)容與精神性的內(nèi)容。教育者首先需要對內(nèi)容的性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，然后再選取合適的方式進(jìn)行處理。

實(shí)體性內(nèi)容主要是指具體的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則。對于這一性質(zhì)的內(nèi)容而言，與其對內(nèi)容進(jìn)行神秘化處理或簡單進(jìn)行灌輸、強(qiáng)制規(guī)定，倒不如對學(xué)生進(jìn)行說理教育。像對待其他學(xué)科知識一樣將規(guī)范、價值觀的準(zhǔn)確含義告訴學(xué)生，同時，也要向?qū)W生說明如此踐行的意義。

一方面，說理這一形式本身符合民主社會的基本價值訴求；另一方面，說理過程本身恰恰是對學(xué)生進(jìn)行理性培育的過程。學(xué)生在這樣的德育過程中，可以更好地理解、接納價值引導(dǎo)，并且形成批判性思維和開放包容的態(tài)度。教師當(dāng)然可以、也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生讀重要的書，但僅僅告訴學(xué)生這個結(jié)論是不夠的。在價值引導(dǎo)過程中，教師可以向?qū)W生表明重要的書有哪些核心的特征，閱讀重要的書可以幫助學(xué)生獲得哪些實(shí)質(zhì)的益處，進(jìn)而使學(xué)生具體地認(rèn)識到自己的確應(yīng)當(dāng)閱讀重要的書，并自覺自愿地去實(shí)踐。

精神性內(nèi)容主要是指道德信仰、理性信念。對于這一性質(zhì)的內(nèi)容而言，進(jìn)行神話化處理有助于從形式上維護(hù)內(nèi)容的神圣性，使學(xué)生保持敬畏之心。當(dāng)然，簡單的神話式輸出違背教育精神，價值引導(dǎo)的實(shí)效也不高，在進(jìn)行神話化處理的同時，教師仍然需要進(jìn)行必要的說理教育。但正如對于神話而言更重要的是言說的方式一樣，德育精神性內(nèi)容的神話化處理同樣意在通過形式的自然化過程，輔助其神圣性形象的樹立，進(jìn)而在提倡價值多元的社會環(huán)境中守住人類永恒的精神。

篇4

【關(guān)鍵詞】幼兒園；辯論活動；問題；思考

【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2017）06-0019-05

辯論有狹義和廣義之分。廣義的辯論包括討論和辯論，是“包含邏輯論證、語言表達(dá)、知識積累、心理素質(zhì)、道德修養(yǎng)等在內(nèi)的對話性語言行為”?！?〕狹義的辯論是指持對立觀點(diǎn)的雙方進(jìn)行論證和辯駁的活動?！?〕本文特指狹義的辯論，即辯論雙方或多方圍繞一個相互對立的話題進(jìn)行解釋說明、論證反駁的語言活動?！?〕

語言對學(xué)前兒童的全面發(fā)展具有重要意義。學(xué)前期是兒童語言發(fā)展的關(guān)鍵期，《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》指出，“幼兒的語言能力是在交流和運(yùn)用的過程中發(fā)展起來的”?！?〕幼兒通過語言的交流理解他人與表達(dá)自己的感受、思想、情感，并在這一過程中獲得大量的知識，從而促進(jìn)自己認(rèn)知能力的發(fā)展以及社會道德規(guī)范的習(xí)得。

辯論是當(dāng)下幼兒園語言教育領(lǐng)域逐漸興起的一種學(xué)習(xí)形式，對幼兒的語言綜合運(yùn)用能力、獨(dú)立性與批判性思維能力以及社會性發(fā)展均具有很高的價值。它要求幼兒在理解論題的基礎(chǔ)上，用簡潔、準(zhǔn)確的語言來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并對對方觀點(diǎn)進(jìn)行“辯駁”，在此過程中，幼兒的語言理解、傾聽和表達(dá)能力都能夠得到鍛煉與提升。辯論活動中，對個人觀點(diǎn)的堅持與維護(hù)可促進(jìn)幼兒思維獨(dú)立性的發(fā)展，同時為其未來堅定、執(zhí)著及個性化品格的培養(yǎng)與發(fā)展奠定基礎(chǔ)；對他人觀點(diǎn)中的紕漏與錯誤的質(zhì)疑、反駁則可推動幼兒批判性思維的發(fā)展。此外，辯論活動中的小組合作、尊重他人及其觀點(diǎn)等，能讓幼兒習(xí)得尊重差異，從而促進(jìn)其社會性的發(fā)展。本文以大班辯論活動“大人好還是小孩好”為例，通過對活動情境的再現(xiàn)來反思當(dāng)下幼兒園辯論活動存在的問題，并結(jié)合學(xué)前兒童辯論學(xué)習(xí)的核心經(jīng)驗(yàn)對幼兒園辯論活動作一番深入思考。

一、幼涸氨緶芻疃存在的問題

1.拘泥于辯論活動的形式

情境再現(xiàn)一：

師：前幾天我們一起討論了關(guān)于大人和小孩的話題，讓小朋友們思考了當(dāng)大人好還是小孩好的問題。今天我們就來開一場辯論會。請想一想，如果你覺得當(dāng)大人好，就請坐在我右邊的“大人隊(duì)”，共10人；如果你覺得當(dāng)小孩好，就請坐在我左邊的“小孩隊(duì)”，也是10人，大家考慮3秒鐘時間。

（教師說：“1、2、3?！庇變悍謩e找座位坐下，其中3名幼兒因“大人隊(duì)”沒有多余的椅子可坐而在教師的安排下去了“小孩隊(duì)”。）

師：兩邊的人數(shù)一樣多了，我們開始今天的辯論。

幼兒園辯論活動的一般流程為“提出論題――確立觀點(diǎn)――輪流發(fā)言――舉手發(fā)言――自由辯論――回顧總結(jié)”。情境再現(xiàn)一中，教師并沒有引導(dǎo)幼兒對之前討論過的話題進(jìn)行回顧，僅留給幼兒3秒鐘時間去思考選擇支持什么論點(diǎn)。有的幼兒其實(shí)并沒有想清楚到底要支持哪一方觀點(diǎn)，只是忙著找椅子坐下。教師在活動前就為每隊(duì)各準(zhǔn)備了10張椅子，實(shí)際上已經(jīng)強(qiáng)制安排好了各隊(duì)人數(shù)，導(dǎo)致活動現(xiàn)場有3名幼兒因沒了支持一方的座位而去了另一方的隊(duì)伍。辯論活動是一種帶有競爭性質(zhì)的語言活動，對辯論雙方人數(shù)的確有相等的要求，但這不意味著教師要預(yù)先設(shè)計好椅子數(shù)量來強(qiáng)制兩方人數(shù)的均等。教師可讓幼兒在仔細(xì)思考、選擇好擬支持的觀點(diǎn)之后搬上椅子自行組織隊(duì)伍，若出現(xiàn)某一方幼兒過多的情況，則可在仔細(xì)了解幼兒的想法之后讓其暫時做觀眾。為使兩隊(duì)人數(shù)相等而讓幼兒放棄自己的觀點(diǎn)，可能會使幼兒喪失對辯論活動的興趣。根據(jù)觀察，隨后這3名幼兒的表現(xiàn)確實(shí)不甚積極，除在輪流發(fā)言中表述了自己的觀點(diǎn)之外，其余時間幾乎一言不發(fā)。

辯論活動中的“確立觀點(diǎn)”環(huán)節(jié)目的是讓幼兒理解論題并進(jìn)行認(rèn)真思考與判斷，因此，不能單純?yōu)榱宿q論活動中兩隊(duì)人數(shù)的均等，而讓幼兒被動選擇“觀點(diǎn)”。教師應(yīng)充分認(rèn)識辯論活動各環(huán)節(jié)的意義及其對幼兒發(fā)展的價值，而不應(yīng)拘泥于活動的形式。

2.教師角色定位不明確

情境再現(xiàn)二：

（在自由辯論環(huán)節(jié)，持“當(dāng)小孩好”觀點(diǎn)的“小孩隊(duì)”明顯落后于持“當(dāng)大人好”觀點(diǎn)的“大人隊(duì)”。身處“下風(fēng)”的“小孩隊(duì)”面對“大人隊(duì)”一句又一句的反駁，漸漸趨于沉默。）

師：接下來老師請你們來接受挑戰(zhàn)，一個一個來。我是支持“小孩隊(duì)”的，我覺得當(dāng)小孩好?！按笕岁?duì)”的小朋友，你們誰來挑戰(zhàn)我？

（“大人隊(duì)”的幼兒沉默了十幾秒鐘時間，待教師再次發(fā)問時才有所反應(yīng)。）

情境再現(xiàn)二中，當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)兩隊(duì)實(shí)力過于懸殊、辯論難以進(jìn)行下去時，主動參與到辯論活動中去，通過幫助“小孩隊(duì)”發(fā)言，試圖引發(fā)雙方的進(jìn)一步辯論。教師是活動的支持者，其責(zé)任意識與干預(yù)初衷是值得肯定的，但教師出面支持“小孩隊(duì)”，導(dǎo)致“大人隊(duì)”幼兒產(chǎn)生了某種“畏懼”心理，在接下來針對教師的反駁中，“大人隊(duì)”的部分幼兒明顯表現(xiàn)出猶豫，無法像先前那樣一直堅持自己的觀點(diǎn)了。

如果是為了進(jìn)一步引發(fā)雙方的辯論，教師可啟發(fā)“小孩隊(duì)”的幼兒從不同角度作更深入的思考，如“我覺得當(dāng)小孩子很輕松，不用賺錢養(yǎng)家”或“小孩子可以想哭就哭，大人可以么？”，而不是像“我是支持小孩隊(duì)的，我覺得當(dāng)小孩好”這樣強(qiáng)勢而簡單地挑戰(zhàn)“大人隊(duì)”。學(xué)前兒童具有從眾和崇拜“權(quán)威”心理，教師是孩子心目中的“權(quán)威人物”，其態(tài)度會極大地影響到幼兒的判斷。教師應(yīng)明確自己在辯論活動中的中立引導(dǎo)者身份，可以“煽風(fēng)點(diǎn)火”，即引導(dǎo)并及時肯定幼兒的觀點(diǎn)論證，但也要“穩(wěn)定軍心”，即在肯定一方的同時注意穩(wěn)定另一方的軍心?！?〕除非全體幼兒出現(xiàn)“一邊倒”的情況，教師可作為對立方出場辯論，否則，教師要保持中立。

3.忽視對幼兒思維能力的訓(xùn)練

情境再現(xiàn)三：

（在輪流發(fā)言環(huán)節(jié)，持“當(dāng)小孩好”觀點(diǎn)的“小孩隊(duì)”首先發(fā)言。）

“小孩隊(duì)”幼兒1：我覺得當(dāng)小孩好，小孩可以去春游，大人不行。

“小孩隊(duì)”幼兒2：我覺得小孩可以去游樂場，大人不可以。

師：所以你覺得當(dāng)什么好？

“小孩隊(duì)”幼兒2：當(dāng)小孩好。

師：好，你來講講（請“小孩隊(duì)”的下一位小朋友）。

“小孩隊(duì)”幼兒3：我覺得大人加班太遲了，小孩不用加班。

“小孩隊(duì)”幼兒4：我覺得當(dāng)小孩好，小孩可以買更多的玩具。

“小孩隊(duì)”幼兒5：我覺得當(dāng)小孩好，因?yàn)樾『⒖梢栽谟螛穲隼锿妗?/p>

師：小孩可以去游樂場里玩，前面一個小朋友已經(jīng)說過了呀。你再仔細(xì)想想有沒有其他理由。

……

師：好，小孩隊(duì)的小朋友們已經(jīng)陳述完自己的理由了。接下來請“大人隊(duì)”的小朋友發(fā)言。

情境再現(xiàn)四：

（在自由辯論環(huán)節(jié)，“大人隊(duì)”對“小孩隊(duì)”的觀點(diǎn)和理由進(jìn)行反駁。）

“大人隊(duì)”幼兒6：我覺得小孩能去游樂場，大人也可以去啊。小孩需要大人陪著去游樂場。

師：小孩去游樂場要大人陪著，“小孩隊(duì)”要站出來反駁嗎？

“小孩隊(duì)”幼兒2：我去游樂場有時候不用爸爸媽媽陪的。

“小孩隊(duì)”幼兒7：小孩去游樂場比較多，大人沒空去游樂場玩，要上班。

“大人隊(duì)”幼兒2：如果沒有錢怎么去游樂場玩？

“小孩隊(duì)”幼兒5：用卡啊。

“大人隊(duì)”幼兒2：可是只有大人才有卡啊。

師：我們要圍繞觀點(diǎn)辯論啊，“小孩隊(duì)”說當(dāng)小孩好的原因是小孩可以經(jīng)常去游樂場玩，剛才討論的卡啊錢啊，都跟這個沒有關(guān)系啊，大家再想一想。

情境再現(xiàn)三中，“小孩隊(duì)”中有4名幼兒的發(fā)言實(shí)際是同一個角度：小孩可以隨心所欲地玩，但大人不可以。這反映出幼兒的思路并沒有完全打開，一直局限在“小孩可以玩”的角度上。教師并沒有對幼兒的觀點(diǎn)進(jìn)行及時的歸納總結(jié)，以幫助幼兒突破思維局限，打開論證思路，僅以前面幼兒“說過了”為由，在沒有作任何提示與啟發(fā)的前提下讓幼兒“再仔細(xì)想想有沒有其他理由”。辯論是思維的外化，辯論活動有利于鍛煉幼兒的批判性思維能力。在辯論活動中，教師應(yīng)注意對雙方辯論的內(nèi)容進(jìn)行及時的總結(jié)與梳理，以引導(dǎo)幼兒突破原有思維框架進(jìn)行發(fā)散性思考，進(jìn)而訓(xùn)練幼兒的思維，從而實(shí)現(xiàn)辯論活動對幼兒發(fā)展的意義與價值。

情境再現(xiàn)四中，“大人隊(duì)”的幼兒已經(jīng)意識到“只有大人出錢買門票并陪同小孩一起去，小孩才能在游樂場里玩”以及“沒有小孩，大人也可以去游樂場里玩”，并據(jù)此對“小孩隊(duì)”進(jìn)行了反駁?？梢姡藭r幼兒的思維已發(fā)散開來，已能夠從多個角度看問題。但教師并沒有抓住機(jī)會對幼兒的觀點(diǎn)及論證進(jìn)行歸納與總結(jié)，因此錯失了提升幼兒邏輯思維能力的良機(jī)。

教師要求幼兒圍繞話題展開辯論的意識是值得肯定的，但也要清晰認(rèn)識到，辯論活動還有促進(jìn)幼兒思維能力發(fā)展的價值。幼兒的思維正在向抽象方向發(fā)展，但還難以輕松自如地將語言和思維聯(lián)系起來。辯論活動是一項(xiàng)對幼兒語言表達(dá)能力、邏輯思維能力以及理解能力都有促進(jìn)作用的活動，如果幼兒“講述的邏輯性不高、表達(dá)的層次和順序不清，事物之間的關(guān)系混亂”，〔6〕那么，教師就要有意識地幫助幼兒理順邏輯，明晰觀點(diǎn)；同時也要努力提高自己對幼兒辯論思路進(jìn)行現(xiàn)場梳理的能力，以抓住并利用活動中可能生成的邏輯思維訓(xùn)練時機(jī)。

4.缺乏課程生成意識

情境再現(xiàn)五：

“大人隊(duì)”幼兒1：我覺得大人可以考古，小孩不能考古。

師：你知道考古是什么意思嗎？

“大人隊(duì)”幼兒2：就是挖那種很珍貴的東西。

師：對，會找到地底下埋著的很珍貴的東西。

“小孩隊(duì)”幼兒1：我有一次也去一個地方考古了，我覺得考古不合適。

“大人隊(duì)”幼兒1：小孩都是假的考古，大人是真的考古。

“小孩隊(duì)”幼兒1：我們也去湖邊考古過啊。

師：考古是去地底下找古代的寶貝，你們那些不是古代的寶貝啊。

情境再現(xiàn)五中，幼兒在辯論過程中說出了“考古”一詞，但接下來的對話可以發(fā)現(xiàn)，幼兒對這一詞語的含義并不十分了解，例如，有幼兒說“我有一次也去一個地方考古了”。教師雖然意識到這一話題可能引起幼兒的興趣了，并在幼兒提及“考古”時給予了回應(yīng)。但教師只是對這一詞語作了簡單解釋，兩次回應(yīng)并沒有本質(zhì)區(qū)別，因此不足以引起幼兒后續(xù)的探究興趣。

在幼兒園語言教育中，與詩歌、兒歌、繪本閱讀等語言教育形式相比，辯論活動的可控性小，能夠較充分激發(fā)幼兒的思維。教師要善于發(fā)現(xiàn)辯論活動中幼兒感興趣的事物，充分意識到其中可能隱含的教育價值，并基于本班幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)，拓展或衍生出新的課程內(nèi)容，畝進(jìn)一步整合或提升幼兒的經(jīng)驗(yàn)。

二、對幼兒園開展辯論活動的思考

1.教師應(yīng)了解辯論規(guī)則與流程及其價值

幼兒園辯論活動作為一種競爭性語言活動，有其特殊的規(guī)則與流程。遵守規(guī)則是保證辯論活動有質(zhì)量開展的前提，按照流程則有利于促進(jìn)幼兒語言表達(dá)能力的發(fā)展與邏輯思維能力的提升。

幼兒園辯論活動的規(guī)則包括：有序辯論、言語指向、傾聽對方等?！?〕有序辯論是指，幼兒能夠按照辯論活動不同環(huán)節(jié)或階段要求進(jìn)行辯論。例如，在辯論初始的輪流發(fā)言階段，要按照順序逐個發(fā)言；在舉手發(fā)言和自由辯論階段，要先舉手再發(fā)言，要在得到教師允許后再進(jìn)行觀點(diǎn)陳述或辯駁。這一規(guī)則不僅有助于幼兒更加清晰地了解辯論的過程，有效避免辯論活動的混亂，還有助于辯論活動每個環(huán)節(jié)的順利轉(zhuǎn)換。言語指向是指，在辯論活動中，幼兒既能在理解辯題的基礎(chǔ)上有理有據(jù)地闡述自己的觀點(diǎn)，又能有指向性地針對對方某位幼兒的發(fā)言進(jìn)行辯駁。這一規(guī)則可有效避免幼兒在辯論活動中的自說自話。傾聽對方是指，在辯論活動中幼兒要認(rèn)真傾聽別人的發(fā)言，不隨意插話、搶話。學(xué)前期的兒童多以自我為中心，只關(guān)注自己的觀點(diǎn)，對他人的觀點(diǎn)較不在意（王翠霞，2014）。傾聽對方規(guī)則一方面可讓幼兒關(guān)注到他人的觀點(diǎn)以更好地開展辯論，另一方面也可讓幼兒懂得尊重他人，從而促進(jìn)其社會性的發(fā)展。

幼兒園辯論活動的一般流程為“提出論題――確立觀點(diǎn)――輪流發(fā)言――舉手發(fā)言――自由辯論――回顧與總結(jié)”。從“提出論題”到“確立觀點(diǎn)”需要幼兒基于思考進(jìn)行判斷和選擇；“輪流發(fā)言”“舉手發(fā)言”和“自由辯論”是幼兒在面對他人的質(zhì)疑時充分論證自己的觀點(diǎn)，并通^認(rèn)真傾聽，尋找他人觀點(diǎn)中的紕漏，然后進(jìn)行反駁的過程；回顧與總結(jié)是教師對幼兒在辯論過程中闡述的內(nèi)容和使用的方法進(jìn)行梳理、總結(jié)與提煉。

2.教師可通過示范與引導(dǎo)促進(jìn)幼兒思維能力的發(fā)展

在辯論活動中，教師應(yīng)是保持中立的示范者與引導(dǎo)者。教師的中立態(tài)度是辯論雙方幼兒堅持自己的觀點(diǎn)以保障辯論活動順利進(jìn)行的前提，同時也是教師公平公正對待每位幼兒的體現(xiàn)。

辯論活動是一項(xiàng)對語言表達(dá)能力、邏輯思維能力以及理解能力要求較高的活動。幼兒由于語言、認(rèn)知、邏輯等實(shí)際發(fā)展水平的限制，在辯論活動中經(jīng)常會出現(xiàn)“話說一半”或“詞不達(dá)意”的情況，因而需要教師的語言示范與引導(dǎo)。例如，當(dāng)幼兒不能清晰表達(dá)自己的觀點(diǎn)時，教師可向幼兒示范一些在表達(dá)觀點(diǎn)時可用的語句，諸如“我認(rèn)為……，因?yàn)椤薄半m然……，但是……”等，或是幫助幼兒形成由觀點(diǎn)到理由的思考路徑，即在辯論之前詢問幼兒的觀點(diǎn)是什么，進(jìn)而詢問幼兒支持這個觀點(diǎn)的理由是什么。當(dāng)幼兒能作出完整、清晰的表達(dá)時，教師應(yīng)給予及時的強(qiáng)化和反饋。當(dāng)辯論雙方爭執(zhí)不下，陷入僵局或論局呈“一邊倒”的情勢時，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒進(jìn)行發(fā)散性思考，并提示幼兒怎么進(jìn)行反駁。此外，辯論結(jié)束后，教師也可重點(diǎn)引導(dǎo)幼兒回顧并總結(jié)所使用的辯論的方法。辯論活動既是語言能力的表現(xiàn)，如對自己觀點(diǎn)的闡述，對他人觀點(diǎn)的反駁；又是思維方法的表現(xiàn)，在辯論過程中，幼兒會無意識地運(yùn)用不同的辯論方法，如陳述、假設(shè)、對比、反問、舉例等。辯論結(jié)束后，教師既可引導(dǎo)幼兒回顧自己闡述的內(nèi)容，也可引導(dǎo)幼兒進(jìn)一步理解什么是“陳述”“假設(shè)”“對比”“反問”等，以幫助幼兒理解這些辯論方法，從而有利于其在以后的辯論中有意識地加以運(yùn)用。

3.辯題應(yīng)具有爭議性、經(jīng)驗(yàn)性、適宜性、多樣性

一個好的辯題不僅能夠引發(fā)幼兒的爭論，還能激發(fā)幼兒對周邊事物的深入思考?！?〕好的辯題通常具有如下特性。

首先，具有爭議性。這是對辯題的基本要求，如果缺乏爭議性意味著可辯論性不足，辯論可能會出現(xiàn)“一邊倒”現(xiàn)象。其次，具有經(jīng)驗(yàn)性。所謂經(jīng)驗(yàn)性，是指辯題應(yīng)基于幼兒已有的知識和生活經(jīng)驗(yàn)，貼近幼兒的生活，這樣，幼兒才能“有話可說”。再次，具有適宜性。也就是應(yīng)基于幼兒的興趣、實(shí)際發(fā)展水平。此外，隨著幼兒辯論經(jīng)驗(yàn)的不斷積累與辯論水平的不斷提高，教師在選擇辯題時還要注意多樣性，即所選擇的辯題可從多角度促進(jìn)幼兒的發(fā)展。例如，可選擇社會類、科學(xué)類或人文類等不同內(nèi)容的辯題，以拓展幼兒的知識面。

4.通過辯論活動引導(dǎo)幼兒更好地生活，促進(jìn)其社會性發(fā)展

著名教育家陶行知認(rèn)為，“生活即教育”。辯論活動作為幼兒園語言教育領(lǐng)域的學(xué)習(xí)形式之一，應(yīng)與幼兒的生活緊密聯(lián)系。教師要善于把握辯論活動與生活的關(guān)系，引導(dǎo)幼兒通過辯論活動更好地生活，促進(jìn)其社會性發(fā)展。

教師可從幼兒的一日生活中挖掘辯論資源。例如，幼兒間經(jīng)常會對某一問題進(jìn)行討論甚至發(fā)生爭執(zhí)，這種討論或爭執(zhí)往往是由于幼兒對該問題的認(rèn)識不一致導(dǎo)致的。教師應(yīng)關(guān)注幼兒日常交流中的討論或爭執(zhí)，從中選取或提煉出辯題，通過辯論活動來提高幼兒對某一問題的認(rèn)識水平。

幼兒園辯論活動對幼兒語言、思維、社會性等方面的發(fā)展以及對教師語言領(lǐng)域教學(xué)的專業(yè)知識、專業(yè)技能水平提升都具有重要意義，因此值得關(guān)注與深探。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕晉榮東.辯論的邏輯分析〔J〕.華東師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2000，（11）：65.

〔2〕〔3〕〔5〕〔7〕周兢.學(xué)前兒童語言學(xué)習(xí)與發(fā)展核心經(jīng)驗(yàn)〔M〕.南京：南京師范大學(xué)出版社，2016：43-57.

〔4〕中華人民共和國教育部.3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南〔M〕.北京：首都師范大學(xué)出版社，2012：17.

篇5

關(guān)鍵詞：學(xué)科性 綜合性 實(shí)踐性 活動性 有效性

怎樣才能有效地開展小學(xué)語文綜合實(shí)踐活動，如何密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會實(shí)際，回到兒童實(shí)踐活動中。如何打破書本與生活的墻垛，軟化學(xué)科邊緣，在開放的、動態(tài)的、實(shí)踐的土壤中，幫助兒童構(gòu)筑自己感興趣的并為之全身心投入的思維場、情感場、學(xué)習(xí)場，從而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

一、體現(xiàn)語文的學(xué)科性

課程的基本理念之一是“正確把握語文教育的特點(diǎn)”?！罢Z文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學(xué)生對語文材料的感受和理解又往往是多元的。因此應(yīng)該重視語文課程對學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，同時也要尊重學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。語文綜合實(shí)踐活動，作為語文教學(xué)的一個內(nèi)容，還要體現(xiàn)語文的學(xué)科特點(diǎn)，應(yīng)特別關(guān)注漢語言文字的特點(diǎn)對學(xué)生的影響。

首先，語文教師應(yīng)該努力挖掘活動中的“文化蘊(yùn)育點(diǎn)”，在生活中營造文化氣息，通過語言文字向?qū)W生傳遞祖國的、世界的和歷史的、現(xiàn)代的多元化，培養(yǎng)學(xué)生的“人文素養(yǎng)”。

其次，語文課程資源非常豐富：教科書、教學(xué)掛圖、各類圖書、報刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、 各種報告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演，還有博物館、紀(jì)念館、報廊等， 教師要具有敏感的課程資源意識，充分利用語文課程資源的這一特點(diǎn)，在課堂內(nèi)外，創(chuàng)造性地開展各類活動。

二、立足于綜合性

《標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養(yǎng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生主動探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神，應(yīng)積極提倡?！边@里的綜合性主要體現(xiàn)在語文知識的綜合運(yùn)用、聽說讀寫能力的整體發(fā)展、語文課程和其他課程的溝通，書本學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐的緊密結(jié)合。

其基本特征應(yīng)為：（1）課上讓學(xué)生進(jìn)行聽、說、讀、寫的活動。讓學(xué)生在課堂上不僅有外在的愉悅表現(xiàn)，而且有內(nèi)在的成功體驗(yàn)。（2）伴隨著思維活動。語文教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著培訓(xùn)學(xué)生語文素養(yǎng)和良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的任務(wù)，而且擔(dān)負(fù)著發(fā)展學(xué)生思維，促進(jìn)智力發(fā)展的重任，必須將感悟語言和發(fā)展思維緊密結(jié)合起來，才能全面完成教學(xué)任務(wù)。（3）伴隨著肢體活動。特別是對小學(xué)低中段的學(xué)生，陶行知說：兒童的思維在手上，所以可以讓學(xué)生多動手。（4）拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域。注重溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代化所需要的語文實(shí)踐能力。

三、著眼于實(shí)踐性

《標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在大量的語文實(shí)踐中體會、把握運(yùn)用語文的規(guī)律。”因此，要讓學(xué)生在語文實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文，學(xué)會學(xué)習(xí)。教師善于創(chuàng)設(shè)實(shí)踐活動情境，引導(dǎo)學(xué)生探索，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會，讓學(xué)生深入實(shí)踐中，自己收集材料，進(jìn)行分析研究，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和解決實(shí)際問題的能力。

四、突出活動性

《標(biāo)準(zhǔn)》指出“學(xué)校應(yīng)積極創(chuàng)造條件，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語文實(shí)踐的環(huán)境，開展多種形式的語文學(xué)習(xí)活動?！薄罢Z文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識，通過多種途徑提高學(xué)生的語文素養(yǎng)?！本C合實(shí)踐活動的目的是通過學(xué)生自主、探索、合作交流，提高學(xué)生綜合運(yùn)用學(xué)過的知識解決實(shí)際問題的能力。只要能達(dá)到目的，組織活動可以不拘形式，“主要由學(xué)生自行設(shè)計和組織活動，特別注重探索和研究的過程，要加強(qiáng)教師在各環(huán)節(jié)中的指導(dǎo)作用?！?/p>

此外，綜合實(shí)踐活動教學(xué)，目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。因此教師在設(shè)計綜合實(shí)踐活動時，要注意問題設(shè)計的開放性。引導(dǎo)學(xué)生不人云亦云，要有自己的觀察；要有自己的感受；要有自己獨(dú)立的見解；還要有自己的語言。例如：“如何把課本編得更好？”這一問題的設(shè)計，自然就會使學(xué)生想到如何配上美妙的音樂，得體的動作，使語言更具有魅力，在這一活動過程中，既有創(chuàng)新意識的激發(fā)，又有實(shí) 踐能力的鍛煉。再如：讓學(xué)生品評廣告，“搜集廣告，評出優(yōu)劣，把劣質(zhì)廣告重新設(shè)計一下?！?學(xué)生搜集廣告的途徑是多樣的，評比的形式是多樣的，重新設(shè)計的廣告更是百花齊放。這樣 的設(shè)計正體現(xiàn)了在實(shí)踐中創(chuàng)新， 在創(chuàng)新中實(shí)踐； 把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力落到實(shí)處。

同時，要加強(qiáng)學(xué)生綜合實(shí)踐活動的評價，應(yīng)著重考察學(xué)生的語文綜合運(yùn)用能力、探究精神與合作態(tài)度。除了教師的評價之外，要多讓學(xué)生開展自我評價和相互評價。

五、歸結(jié)于有效性

1.要有前瞻性，要著眼于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，終生發(fā)展。

語文綜合實(shí)踐活動要開展，而且要認(rèn)真開展，也就是要提高語文綜合實(shí)踐活動的有效性。老師要通過語文綜合實(shí)踐活動，讓學(xué)生在一個個活動中受到熏陶，提高學(xué)生綜合能力。如針對環(huán)保問題日益突出的事實(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生開展“保護(hù)家鄉(xiāng)水資源”活動。在活動過程中，學(xué)生仔細(xì)觀察，用心思考，積累資料，參與討論，活動的過程是學(xué)生了解社會、參與社會生活的過程，是增長知識、深化認(rèn)識的過程，是學(xué)習(xí)語文、運(yùn)用語文的過程。學(xué)生要分組，要調(diào)查，采訪，記錄，整理資料，這樣的活動，潛移默化地提高學(xué)生的能力，既有語文聽說讀寫能力的整體發(fā)展又有人際交往、探究設(shè)計能力的提高，還有團(tuán)隊(duì)合作意識的增強(qiáng)。這些良好習(xí)慣和優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)是一個潤物細(xì)無聲的過程，有利于學(xué)生的終生發(fā)展。

2.要事先制定活動計劃及具體實(shí)施的方案

篇6

我們的生活可以分為物質(zhì)生活和精神生活兩大類，人生活在世界上感到幸福與否，主要取決于人們的精神生活質(zhì)量，而思想品德課的一個重要目的就是要讓學(xué)生擁有一個健康的精神生活，讓學(xué)生能夠健康、幸福的生活、學(xué)習(xí)、成長，課外活動以其豐富多彩的內(nèi)容和形式，可以說是對枯燥、單調(diào)的思想品德課堂教學(xué)有益的、必要的補(bǔ)充。課外活動還以其豐富的精神、思想內(nèi)涵，可以點(diǎn)燃學(xué)生豐富的精神生活，使學(xué)生在活動寓教于樂，并能夠在活動中增添學(xué)習(xí)的樂趣；能夠在活動中更好地認(rèn)識、理解和把握思想品德課的內(nèi)容。再有在課外活動中，通過形式多樣的政治教育、革命傳統(tǒng)教育活動，可以提高學(xué)生的思想覺悟，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情；通過學(xué)習(xí)生活中的先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡等，使學(xué)生對照自己，找到差距，從而不斷提高思想素養(yǎng)；通過參加社會公益活動、爭做好人好事，可以提高學(xué)生的良好道德品質(zhì)；通過課外閱讀、參觀、演講、訪問、競賽等活動，可以豐富學(xué)生的精神生活，并可以在豐富的活動中增強(qiáng)對思想品德課知識的認(rèn)知、理解的把握。

2課外活動能夠促進(jìn)學(xué)生良好的個性發(fā)展，而良好的個性正是學(xué)生學(xué)好思想品德課所必須的內(nèi)在需求

課外活動課是豐富多彩的，但豐富多彩的活動課卻需要由一個個個性鮮明的具有個人特性的表演者、活動者來為它增光添彩，而這些表演者就是學(xué)生。我們的學(xué)生其實(shí)在活動方面是很有天賦的，只要教師加以認(rèn)真地指導(dǎo)，學(xué)生的個性特征就會在活動中得以充分的體現(xiàn)。在學(xué)校中開展豐富多彩的文體藝術(shù)周，就是給學(xué)生一個展示自我個性的大舞臺，學(xué)生可以通過參加體育比賽、歌詠比賽、演講比賽、文藝演出等，在賽前通過比較認(rèn)真的準(zhǔn)備，在比賽中使自己的良好個性、特長得以在同學(xué)們面前展示，并在活動中促進(jìn)了自己良好的個性發(fā)展。而要讓學(xué)生具有鮮明的個性特征，正是思想品德課教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)之一，比如在活動中會鑄就學(xué)生堅韌的性格、謙遜的品質(zhì)、高貴的品性等等。

3課外活動能夠使學(xué)生更有效地掌握思想品德課的知識，從而提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量

由于在課堂教學(xué)中教學(xué)時間緊，對于課文知識的進(jìn)一步深化，學(xué)生去活動、去體會的機(jī)會少，故學(xué)生對課文知識的掌握也就只會停留在比較表面的認(rèn)知上。而思想品德課相對于其他學(xué)科來說知識點(diǎn)比較抽象，就更需要用一定的課外活動來補(bǔ)充，以便使學(xué)生在活動中更好地掌握知識，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。而教師在教學(xué)中往往容易犯這樣的錯誤，認(rèn)為在課堂中教得越多、傳授得越精細(xì)，學(xué)生才能學(xué)到更多更好的知識，教師才是盡忠盡職的合格教師。殊不知，課外活動以其獨(dú)特的特點(diǎn)，使學(xué)生在活動中處于活潑愉快、無壓力的氣氛中，用已有的課堂所學(xué)的知識為基礎(chǔ)，在教師的輔導(dǎo)下，根據(jù)自己的興趣愛好，有選擇地自愿參加活動。由于活動的需要，并且是自愿的，學(xué)生們總是會積極想方設(shè)法去理解課堂所學(xué)知識，去積極獲取與課堂有關(guān)的知識，并把這些課堂知識與活動緊密結(jié)合起來，這樣就能較好地提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德知識的質(zhì)量。

4課外活動能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而使思想品德課的教學(xué)更具有生機(jī)和活力

在新課改中，思想品德課的教學(xué)在很大程度上要求教師在備課時設(shè)計出豐富多彩的活動內(nèi)容，以提高思想品德課的活動性的實(shí)踐性。然而，由于在課堂教學(xué)中往往受到時間的限制比較大，很多時候在課堂活動中對學(xué)生的限制也較多，學(xué)生的課堂活動中必然得不到比較自由充分的個性發(fā)揮，從而在某種程度上限制了學(xué)生個性特長的發(fā)展，課堂教學(xué)的生機(jī)和活力自然就很難顯現(xiàn)出來。而豐富多彩的課外活動正好彌補(bǔ)了課堂活動中的這些不足，因?yàn)檎n外活動它不受時間的限制，內(nèi)容、形式多樣化，學(xué)生可以根據(jù)自己的個性充分地在活動中發(fā)揮自己的特長，并使學(xué)生在課外活動中比較輕松、容易地掌握了思想品德課中的相關(guān)知識。這樣下來，學(xué)生參與思想品德課教學(xué)的積極性就自然得到了提升，必然能極大地推進(jìn)思想品德課教學(xué)的生機(jī)和活力。

5課外活動能更好地融洽師生關(guān)系，從而使思想品德課在良好的師生關(guān)系下實(shí)現(xiàn)真正地教學(xué)相長

篇7

“素質(zhì)”從字義上講就是“本來的性質(zhì)”，特指人就是本性。這種本性的形成過程除了天生具有遺傳因素和性格因素外，主要來自特定環(huán)境的潛移默化和自身主動或被動地接受外界影響的一個復(fù)雜而緩慢的心理和生理完善過程。

人的素質(zhì)高低與受教育的程度有很大關(guān)系，教育的學(xué)科越豐富，范圍越大，高素質(zhì)的人才就越多，美術(shù)教育是一門形象思維的學(xué)科，“美術(shù)”從字義上講就是造型藝術(shù)，并指繪畫?！懊馈敝该利?、好看，“術(shù)”指技藝、技術(shù)、方法?？偟恼f來，“美術(shù)”涵蓋了審美；形象思維；創(chuàng)造力；精神活動；行為表達(dá)方式和繪畫技巧。有些人把美術(shù)單純解釋為畫畫，我個人認(rèn)為不太準(zhǔn)確，美術(shù)的特性與美術(shù)教育的促進(jìn)作用有直接關(guān)系，因?yàn)樗行蜗笮浴⑶楦行院陀淇煨?。正是因?yàn)檫@種情感效應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)寓教于樂。只有把素質(zhì)教育寓美術(shù)教育過程中，又在美術(shù)教育過程中體現(xiàn)素質(zhì)教育，才能形成素質(zhì)化的美術(shù)效應(yīng)。

由此可見，我認(rèn)為校外美術(shù)教育教學(xué)活動的辦學(xué)方向就是：

1． 通過多種最自然的美術(shù)實(shí)踐活動來喚起學(xué)生身上潛在的美術(shù)本能，激發(fā)自身的美術(shù)需求，自由自在地表露出自己的情緒和感受。以此來培養(yǎng)學(xué)生感覺美，鑒賞美，創(chuàng)造美的審美的觀念，陶冶情操。

2． 通過多方面教育手段，讓他通過參觀、欣賞、體驗(yàn)、繪畫、創(chuàng)作等途徑，啟發(fā)，認(rèn)識，產(chǎn)生靈感，鍛煉他們的耐力，和提高分析問題和解決問題的能力。

3． 通過多種環(huán)節(jié)，以知、情、意、技的結(jié)合為基點(diǎn)，由深化認(rèn)識上升到理性思維，從中感悟生活的樂趣，提高全面素質(zhì)。

二、 明確素質(zhì)教育的目的，確立校外美術(shù)教育教學(xué)活動的培養(yǎng)目標(biāo)

素質(zhì)教育的目的就是集中在人格的培養(yǎng)上，注重智力為知的素質(zhì)，氣質(zhì)為情的素質(zhì)，性格為意的素質(zhì)，能力為技的素質(zhì)是我們追求的目標(biāo)。

校外美術(shù)教育的任務(wù)不僅僅是教學(xué)生學(xué)習(xí)技能與技巧，單純地掌握一些畫法與作法，在他們當(dāng)中培養(yǎng)多少職業(yè)畫家。它的目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)在使每一個受教育個體自然流露的強(qiáng)烈的審美感受，提高新時期學(xué)生的整體藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)二十一世紀(jì)具有健全的人格，獨(dú)立生活的能力，勇于創(chuàng)造，對社會發(fā)展和科技進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人。要完成這一培養(yǎng)目標(biāo)首先是要把校外美術(shù)教育教學(xué)的實(shí)踐活動被社會所理解，所認(rèn)同，所支持，能產(chǎn)生良好的教育效益和社會效益。重要的是參予各種無意識的藝術(shù)熏陶和有意識的藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的感知、理解、判斷能力。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我在教學(xué)中有序地利用社會大環(huán)境的優(yōu)勢，采取多種形式，多種手段讓學(xué)生走向社會，使他們看到廣闊的外界環(huán)境是如此精彩。1990—1998少年宮美術(shù)組分別為世界婦女大會、國際海洋年、祖國、亞太地區(qū)計劃生育委員會做大型主題長卷繪制，組織學(xué)生參加國際國內(nèi)少兒美術(shù)大賽，在國際交往中，與丹麥學(xué)生一起畫畫，與香港同學(xué)一起上課，與法國、加拿大、日本、韓國的兒童進(jìn)行繪畫交流展等。并注意解決以下兩個問題：

1． 豐富教育手段，立足能力鍛煉

校外美術(shù)教育的靈活性給我的教學(xué)領(lǐng)域以極大的空間。我根據(jù)學(xué)生的不同年齡階段心理及生理的特點(diǎn)，首先從兒童興趣出發(fā)，對他們那天真幼稚的想象和隨心所欲的表達(dá)方式，用科學(xué)的教育方法來開啟兒童智慧的心扉，把幼小的心靈引向繽紛的藝術(shù)世界。

在教學(xué)實(shí)踐中，不斷豐富教育教學(xué)活動的內(nèi)容，立足于培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的各種能力。在課程設(shè)置上增加了感覺能力訓(xùn)練、鑒賞能力訓(xùn)練、創(chuàng)造能力訓(xùn)練、群體意識訓(xùn)練等各種能力訓(xùn)練。通過觀察記憶、深入淺出來傳達(dá)自己主觀上的情感。

2． 著眼要更新觀念，塑造美好心靈

美術(shù)這種藝術(shù)形式，不僅僅是孩子們了解外部世界的語言，同時又是可以用這種語言、盡情地表達(dá)自己的喜、怒、哀、樂等內(nèi)心情感。但是這種稚拙的藝術(shù)追求既不會自發(fā)地升華，也不會持久地保持下去，需要能及時得到正確引導(dǎo)和保護(hù)，使稚拙的追求變成前進(jìn)的動力。經(jīng)過努力上升到新的階段。而這階段又是十分短暫的。校外美術(shù)教學(xué)活動必須把握時機(jī)，因勢利導(dǎo)，因人而異，根據(jù)不同年齡段的接受能力、行為能力設(shè)置輔導(dǎo)綱目、教學(xué)計劃、教學(xué)方案，編寫教材、教法，調(diào)整教態(tài)。在此基礎(chǔ)上使孩子們體驗(yàn)到美術(shù)課中的愉悅和情趣。使之勤于學(xué)、善于學(xué)、樂于學(xué)，喚起了孩子們樂此不疲，學(xué)而不厭的學(xué)習(xí)之樂，塑造了美好心靈。在師生和諧的情景之中，進(jìn)而創(chuàng)造出內(nèi)容美與形式美相統(tǒng)一的教學(xué)結(jié)構(gòu)體系，實(shí)現(xiàn)校外美術(shù)教育教學(xué)活動的培養(yǎng)目標(biāo)。

三、 體現(xiàn)素質(zhì)教育整體性要素的特點(diǎn)，形成校外美術(shù)教育教學(xué)活動方法的多樣化

素質(zhì)教育的特點(diǎn)就是要重視教育過程，即滲透教育。美術(shù)教育的過程就是素質(zhì)教育在某過程中的滲透，在潛移默化中的推動。重視素質(zhì)教育過程是通向素質(zhì)教育目標(biāo)的必然的要求，同時也是在重視教育結(jié)果。

要在這個教育過程有所作為，并非易事。因?yàn)槊佬g(shù)不同于其它學(xué)科，有美感才有激情，引導(dǎo)美感這就要求構(gòu)成美術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)都要基于這個基礎(chǔ)，要在教學(xué)中做到形象直觀，因此教學(xué)方法的多樣化，教學(xué)形式和內(nèi)容的多元化就顯得尤為重要。

1． 學(xué)生素質(zhì)潛在性的挖掘

青少年正處在生命最可貴的生長期，盡管他們思想單純幼稚，但是他們所具有的天性是極其寶貴的。（天性是指年齡段），尤其是在美術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的靈動，大膽，無拘無束，天真爛熳，絕非成年人能夠臆造的。并且這些寶貴的思維痕跡隨著年齡的增長將轉(zhuǎn)瞬即逝，如不及時捕捉，將遺恨終生。能否準(zhǔn)確地尋覓，捕捉到這些生命亮點(diǎn)，挖掘潛在的素質(zhì)，無疑實(shí)踐活動給素質(zhì)以外化的橋梁，并與美術(shù)創(chuàng)造結(jié)合于一體貫穿美術(shù)教育始終。

我依據(jù)學(xué)生的年齡特征和心理、生理特點(diǎn)，開設(shè)多類別課程：黑白畫（線和形的裝飾與構(gòu)成）讓學(xué)生通過觀察與表現(xiàn)來進(jìn)行具體與抽象結(jié)合，裝飾與構(gòu)成結(jié)合，線與形的排列組合，對學(xué)生進(jìn)行美的感性訓(xùn)練。我用兒童的視覺語言啟發(fā)和培養(yǎng)兒童運(yùn)用繪畫語言的能力。

透過記憶與聯(lián)想激活動兒童對周圍事物的描述和表現(xiàn)，從而使他們對自己生活的印象經(jīng)過思考以后成為創(chuàng)造性表現(xiàn)。

我利用想象與表達(dá)對記憶中的事物進(jìn)行補(bǔ)充和重新組合加工，創(chuàng)造出新的形象，豐富審美經(jīng)驗(yàn)和積累。

色彩畫（色彩的對比與調(diào)和）。讓學(xué)生通過色彩的涂抹表達(dá)他們的意欲，根據(jù)直觀反應(yīng)再過渡到思維反應(yīng)，啟發(fā)兒童自身潛在的色彩感覺指導(dǎo)他們?nèi)绾谓M合好色彩使其產(chǎn)生美感，培養(yǎng)根據(jù)描述運(yùn)用色彩創(chuàng)造形象的能力。

同樣的事物，由于不同年齡特點(diǎn)都會在畫面上顯現(xiàn)出不同的文化層次的審美素質(zhì)水平。就是在同一題材的要求下，同齡人由于不同水平的審美素質(zhì)和動手操作思維創(chuàng)作方式等多方面的素質(zhì)水平差異也同樣會產(chǎn)生不同形式的畫面效果。因此在微觀與宏觀精細(xì)刻畫中最能充分地挖掘出學(xué)生潛在的素質(zhì)。

2． 學(xué)生素質(zhì)群體性的培養(yǎng)

人的個性素質(zhì)與群體素質(zhì)相互影響，一個人的發(fā)展取向決定于他直接或間接環(huán)境作用的影響。

兒童繪畫能力的發(fā)展，除了先天因素之外，后天教育至關(guān)重要。如果從小注意對兒童進(jìn)行藝術(shù)熏陶，環(huán)境的改變可以極大地影響發(fā)育的速度。因此，美術(shù)教育的基點(diǎn)應(yīng)該放在面向全體學(xué)生上，透過繪畫觀察兒童的知覺發(fā)展。適當(dāng)適度地增加知識點(diǎn)，擴(kuò)展知識面，保護(hù)他們在繪畫這個形象思維過程中對形、色、空間等，能根據(jù)人的不同感受用不同的方式去表達(dá)。

我依據(jù)年齡不同，程度不同，接受能力不同因人施教，因材施教。初級班采用分解組合教法、聽故事編內(nèi)容教法；中級班采用范畫與實(shí)物對照教法、情景添加教法、速寫與創(chuàng)作結(jié)合教法；提高班采用表現(xiàn)內(nèi)容與創(chuàng)作形式相結(jié)合教法、寫生與比賽結(jié)合教法。以多鼓勵少批評，多趣味少單調(diào)，多實(shí)踐少說教，來造就良好的學(xué)習(xí)氛圍，豐富和活躍課堂，由此使學(xué)生的整體性素質(zhì)得到提高。

3． 學(xué)生素質(zhì)社會性的作用

提高學(xué)生整體素質(zhì)水平與整個民族素質(zhì)水平的提高密不可分。未來人才的素質(zhì)應(yīng)具有積極進(jìn)取和創(chuàng)新精神，具有在極劇變化的社會中有較強(qiáng)的適應(yīng)力，樂于樹立與社會發(fā)展相適應(yīng)的思想觀念、行為模式和生活方式；具有更高的道德品質(zhì)和對人類的責(zé)任感；具有與他人協(xié)作；對科學(xué)和真理執(zhí)著的追求；具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和基本技能，學(xué)會學(xué)習(xí)，適應(yīng)科學(xué)領(lǐng)域綜合化，具有多種多樣的特征和特長；具有掌握交往工作，進(jìn)行國際交流的能力。

蘊(yùn)育具有跨時代高素質(zhì)的人才，不可忽視社會大環(huán)境的影響，當(dāng)今的時代是信息高速發(fā)展的時代，各種媒體的宣傳作用對學(xué)生有著不可低估的影響。利用的好會使他們受益匪淺，否則會適得其反，認(rèn)識到這一點(diǎn)后樹立素質(zhì)教育為已任的主人翁意識，我把校外美術(shù)教育教學(xué)活動從單純的技法傳授，模式先行的框框中解脫出來，充分利用社會環(huán)境中有利的各種條件（大型社會活動、各種競賽、夏令營、國際交流、畫展、采風(fēng)等）對學(xué)生素質(zhì)進(jìn)行全面培養(yǎng)，事半而功倍。

使他們從社會的方方面面的反應(yīng)中得到了深刻的社會教育，為將來怎樣成才，報效祖國，服務(wù)于社會產(chǎn)生莫大的激勵作用。更重要的是為他們形成正確而健康的人生觀，確立健康的人生價值取向產(chǎn)生了強(qiáng)大的促進(jìn)作用。有許多學(xué)生或許對他們似水流年的家庭生活、學(xué)校生活留下的影響是淡淡的，而對在少年宮時某一次參賽、畫展、采風(fēng)、交流留下的記憶是終生難忘的。

所以說，校外美術(shù)教育教學(xué)活動要著眼全面多層次在優(yōu)化教育環(huán)境，通過多種手段，實(shí)現(xiàn)科學(xué)美育、社會美育、環(huán)境美育、家庭美育。

四、 全面貫徹素質(zhì)教育的原則，提高校外美術(shù)教學(xué)活動的質(zhì)量

青少年正處于人生最可塑時期，素質(zhì)教育的任務(wù)無疑使他們的人生觀和世界觀在美好的、向善的、崇高的和勤奮的精神力量感招下和鞭策下，更加完善。這種精神財富積淀的越豐富，越厚重，將來迸發(fā)的能力和創(chuàng)造力量是無法估量的。

篇8

通訊員 王國強(qiáng) 范宏文

夏日炎炎，蟬鳴悠悠，暑假來了，青少年學(xué)生:暑假活動快樂嗎?。暑假里，恩施州青少年們過得開心嗎？他們學(xué)到了什么？他們又在想什么？這些不僅僅是青少年自己的事情，也受到廣大家長、教師以及社會各界的關(guān)心，讓我們共同關(guān)注。年年相同又不同，青少年暑假生活，這是一個老的新聞話題。一放暑假，學(xué)生猶如回歸自然的小鳥。只要稍有玩頭的地方，就有學(xué)生玩耍嬉戲的身影。或三五成群，或父母陪伴，或獨(dú)自娛樂。只要有孩子的地方就是一副生動的畫面，一道別樣的風(fēng)景。“豐富、健康、和諧”充分彰顯了今年恩施州青少年暑假活動的主題，這既是倡導(dǎo)，也是祝愿，教育論文《青少年學(xué)生:暑假活動快樂嗎?》。

[鏡頭]

鏡頭一：恩施州城親水走廊無疑是青少年的理想去處。大伙兒有的凝望著青青江水，浮想聯(lián)翩。有的漫步閑聊，暢談人生。有的坐在風(fēng)雨橋上，任憑徐徐清風(fēng)吹拂，享受著夏日的絲絲涼意。

鏡頭二：玩碰碰車、跳蹦蹦床是青少年喜愛的內(nèi)容。宣恩縣城的廣場上，一外地人開起了一個兒童游樂場。場上生意火爆，玩碰碰車的驚叫，玩蹦蹦床的喊叫，和不同的玩具車中發(fā)出的“沖啊，沖啊……”，“敢問路在何方……”等電子聲樂交匯在一起，形成一曲特別的交響樂。場邊還有一些滑旱冰的男孩、女孩玩著一些讓大人們看得心跳的驚險動作。

篇9

“活動單導(dǎo)學(xué)模式”就是整節(jié)課，學(xué)生根據(jù)教師課前設(shè)計好的活動方案進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，然后小組討論，互相幫助，最后形成組內(nèi)的意見，在全班交流。

一、“活動單導(dǎo)學(xué)模式”“解放了”老師的說教。

傳統(tǒng)的語文課充斥著繁瑣的分析，安排的教學(xué)內(nèi)容十分繁雜、瑣碎，教師恨不得把專家，把自己鉆研文本所得，一股腦兒全部拋給學(xué)生，塞進(jìn)學(xué)生的大腦，恨不得一天就把學(xué)生培養(yǎng)成作家、語言大師、評論家……可是，事與愿違，學(xué)生的負(fù)擔(dān)越來越重，學(xué)習(xí)興趣越來越低，教學(xué)效率越來越低。

而“活動單導(dǎo)學(xué)”模式下的語文課堂，則摒棄了繁瑣分析，以三四個大的問題、大的板塊統(tǒng)領(lǐng)課堂，貫串全課，條理十分清晰。教師設(shè)計的活動單時，都是精心挑選活動內(nèi)容，精心設(shè)計每一個活動，所有的問題只是恰到好處的提示，而且活動的形式都很靈活，或品詞析句，或感情朗讀，或分角色朗讀，或辯論，或演講，或表演，或圈點(diǎn)批注，或畫圖，或填表，或書面概括，或仿寫文句，或暢談感想，或與作者與文中人物真情對話……

以往的教學(xué)活動，雖然給學(xué)生充分的討論探究時間，但大部分還是以老師講為主，而且在平常的教學(xué)中，有的老師怕學(xué)生聽不懂，還會重復(fù)的講。運(yùn)用活動單導(dǎo)學(xué)，老師課堂上的話少了，取而代之的是學(xué)生自己閱讀“活動單”上的有關(guān)要求，并通過閱讀完成“活動單”中的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，在“活動單導(dǎo)學(xué)模式”下，需要學(xué)生能讀會讀。如九年級上冊《捕蛇者說》一課，老師讓學(xué)生在完成了所有的活動的后，讓學(xué)生對本課的內(nèi)容提出疑問。一位平時不太開口發(fā)言的學(xué)生，自己站起來提了一個問題：蔣氏在敘述自己生活的時候說：“其余，則熙熙而樂。”他過得真的快樂嗎?你們覺得這“樂”中包含了哪些滋味?自然而然過渡到活動四：疑點(diǎn)追蹤。老師在教學(xué)中成為促進(jìn)者、學(xué)習(xí)者、引導(dǎo)者。真正實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長”。

二、“活動單導(dǎo)學(xué)模式…‘解放了”學(xué)生的思維。

以往的教學(xué)活動，雖然學(xué)生有獨(dú)立思考的空間，但大部分的空間是受限制的，學(xué)生通過老師的提問來回答問題。如果這個學(xué)生走神了，沒聽清楚題目，那他只能聽別人說了，就失去了獨(dú)立思考的機(jī)會，在“活動單導(dǎo)學(xué)模式”中這種現(xiàn)象就能很好的克服，并把思維過程還給了學(xué)生。

盡管學(xué)生的閱讀速度有快慢，思考速度也有快慢，但學(xué)生思考的空間是有保證的。每一個問題下面都根據(jù)題目的難易程度，或是學(xué)生自主分析一小組交流一各組推選代表借助于小黑板在全班展示一全班交流一自主完善并總結(jié)：或是由小組長選擇確定一個方面一學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句自主研讀批注一小組內(nèi)交流討論、朗讀體會感情一小組合作展示?？芍^形式多樣化，活動設(shè)計針對性。在獨(dú)立思考中鍛煉了分析問題的能力。在組內(nèi)討論時學(xué)會與他人合作，在全班展示時培養(yǎng)了自己的口頭表達(dá)能力。

如：在學(xué)習(xí)九年級上冊《飛紅滴翠記黃山》一文時，老師設(shè)計了活動一：(1)黃山的景色壯麗多姿，按照電視片解說詞的要求，選擇黃山的一處景色進(jìn)行介紹。(2)如詩如畫的黃山風(fēng)景，真讓人流連忘返。假如你是導(dǎo)游，請你帶團(tuán)去黃山一游。不同的活動，讓學(xué)生進(jìn)行多種嘗試，體驗(yàn)教學(xué)的策略?！盎顒訂螌?dǎo)學(xué)”中，學(xué)生知道該做什么，怎樣做。由于目的明確，學(xué)生的探討過程是輕松的、愉快的。當(dāng)代教育生態(tài)學(xué)研究表明，只有當(dāng)整個教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)處于動態(tài)和諧和平衡時，教學(xué)才能高效優(yōu)質(zhì)地實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生全面進(jìn)步和發(fā)展的目標(biāo)。三、“活動單導(dǎo)學(xué)模式…懈放了”師生的思想。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師講，學(xué)生聽。而“活動單導(dǎo)學(xué)模式”徹底顛覆了我們的模式。整堂課，學(xué)生為主體，或獨(dú)立思考，或小組討論，或走上講臺去講解題目。學(xué)生唇槍舌戰(zhàn)，口若懸河，滔滔不絕，教師則從要從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的管理者、組織者、促進(jìn)者。

隨著信息技術(shù)和大眾傳媒的迅速發(fā)展，學(xué)科知識不斷增加而且發(fā)展極快，語文課堂已經(jīng)不是惟一的知識來源。教師不可能把所有的知識都全部教給學(xué)生，有的老師的知識已無法滿足學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，況且學(xué)生獲取知識的渠道也多樣化了，許多學(xué)生從報刊雜志、電視、廣播，甚至互聯(lián)網(wǎng)上獲取大量信息，在某些領(lǐng)域出現(xiàn)了學(xué)生比老師知道得多的現(xiàn)象。如果學(xué)生在課堂上得不到新鮮的信息，學(xué)不到有用的知識，感覺不到學(xué)習(xí)的樂趣，那么他們難免會逐漸對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，甚至出現(xiàn)排斥和逃避上語文課的情況。因此，作為語文教師，我們的教學(xué)的重心不再是教給學(xué)生知識，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識，引導(dǎo)他們而非塑造他們，教給學(xué)生獲取知識的方法。我們應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、輔導(dǎo)者、促’進(jìn)者，授之以魚，更要授之以漁。

篇10

關(guān)鍵詞：日本文化；日本社會教育活動；影響

一、日本文化形成的背景：繼承傳統(tǒng)、融合外來

在長期的歷史發(fā)展過程中，日本一直接受著東西兩種文化的影響。在東西兩種文化的碰撞、交流中，日本人實(shí)現(xiàn)了兩種文化的交融，形成了日本的特色文化。

日本是四面環(huán)海的島國，在古代，海洋既成為免受外敵人侵的天然屏障，也阻隔了與外族的文化交流。因此，在這樣封閉的地理環(huán)境下，本民族的文化得到了很好保存，同時也形成了日本人自我獨(dú)尊的心理與性格。他們將自己國家稱為神國，將天皇奉為太陽神的后裔，對“國粹”有著特殊的癖好。而當(dāng)他們打開國門，跨過海洋接觸外面的世界時，面對他國的先進(jìn)文化又產(chǎn)生一種自卑心理。在這種自尊與自卑的矛盾心理的驅(qū)使下，日本對于外來文化既能夠積極誠懇的吸收，又不會照抄照搬削弱本民族的傳統(tǒng)文化，而是將外來文化進(jìn)行“日本化”的處理(所謂“日本化”就是日本人根據(jù)實(shí)際需要，對外來文化進(jìn)行選擇、模仿、融合和創(chuàng)新的過程)。古往今來，在日本經(jīng)過此種方法“過濾”的外來文化可謂不勝枚舉，但一切錯綜復(fù)雜的外來文化不但沒給日本文化領(lǐng)域、精神世界帶來混亂不堪的局面，反而注入了新的活力，形成了特色的日本文化。

二、日本文化對日本社會教育活動的影響

文化是教育的上層建筑，教育是文化傳承的主要載體。文化與教育每時每刻都有著千絲萬縷的聯(lián)系。眾所周知，日本社會教育是促使日本迅猛發(fā)展的主要動力之一。社會教育活動能直觀地反映出社會教育的發(fā)展情況，是研究日本社會教育的一條捷徑。日本的社會教育活動按照涉及的教育對象可分為：青少年社會教育活動、成人社會教育活動、女子社會教育活動及老年人社會教育活動。許多學(xué)者僅從教育本身出發(fā)探討日本社會教育活動開展情況，而筆者認(rèn)為從日本文化視角出發(fā)，更容易找出日本社會教育發(fā)達(dá)的深層動因。但由于能力有限，筆者將僅從較有代表性的日本文化――集團(tuán)主義、個性主義及儒教思想這三方面出發(fā)來研究其對日本青少年、成人及女子社會教育活動的影響。

(一)集團(tuán)主義、個性主義與日本青少年及成年社會教育活動

集團(tuán)主義是日本重要的傳統(tǒng)特色文化之一。它是受到日本封閉的地理環(huán)境、較為惡劣的生存條件和單一的民族成分等外在客觀因素的影響而形成的，是日本本土與生俱來的典型文化。日本人相信“集團(tuán)具有超過自己的超人的能量”，并非常忠于自己所屬的集團(tuán)。在集團(tuán)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)“和諧”，但在集團(tuán)間，則有著激烈的競爭意識。這樣特別的傳統(tǒng)文化意識早已在日本人的思想中根深蒂固，其影響必然滲透于日本社會的各個領(lǐng)域。具有普及文化思想作用的社會教育更不例外。集團(tuán)意識悄無聲息地調(diào)控著日本的社會教育活動，尤其是青少年及成年人的社會教育活動。早在15、16世紀(jì)，在日本各地村落中，就有被稱作“若者組”、“若眾者”等的伙伴集團(tuán)組織，它們對青少年實(shí)行非正規(guī)化的類社會教育。明治維新伊始，日本引進(jìn)西歐文化，推行文明開化事業(yè)，尚處在萌芽期的社會教育為了確立和加強(qiáng)天皇權(quán)威，開始推行民眾教化，統(tǒng)一民眾忠于新國家的集團(tuán)意識。在甲午和日俄戰(zhàn)爭后，日本因戰(zhàn)爭所帶來的貧困問題引發(fā)了激烈的社會矛盾，為了穩(wěn)定民心，日本開始重用社會教育手段，設(shè)立“通俗教育調(diào)查委員會”，并鼓勵組建地方青年會等青年團(tuán)體。通過選定、編撰圖書，舉辦展覽會、講演會等活動，對青少年及成人進(jìn)行教化，灌輸為國家服務(wù)、順從國家的意識。從此時到二戰(zhàn)結(jié)束，日本這種以集團(tuán)主義為方法、以國民教化為目的的社會教育思想一直是控制青少年及成人社會教育活動的主導(dǎo)思想。二戰(zhàn)后，美國間接控制了日本，帶來了教育民主化、個性化、法制化的思想，使一直只受集團(tuán)主義控制的社會教育退出了歷史舞臺，日本社會教育開始呈多樣化發(fā)展，社會教育活動也隨之豐富起來了。

個性主義可謂日本的“舶來品”。日本自古受儒家文化影響，其社會結(jié)構(gòu)是集團(tuán)主義的，個性主義是受到輕視與排斥的。日本開始重視個性主義是在二戰(zhàn)后，受美國影響，尊重個性的思想得到了認(rèn)可。反映在社會教育活動上，就是開始注重個人性格與喜好，可以根據(jù)自己的興趣參加各種活動。對青少年社會教育活動強(qiáng)調(diào)職業(yè)與道德教育，注重培養(yǎng)青少年的獨(dú)立自主精神，且更注重培養(yǎng)協(xié)作服務(wù)精神與愛國精神。進(jìn)入60、70年代，日本到了經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展時期，人們余暇增多，使人們在物質(zhì)生活需求滿足的同時，又產(chǎn)生了改善精神生活的愿望。在這樣的背景下，社會教育活動的形式與內(nèi)容也逐漸多樣化起來。在校青少年的社會教育活動，主要是利用社會上的青少年教育設(shè)施及體育設(shè)施開展各種活動。如愛家鄉(xiāng)活動、交友活動、社會義務(wù)活動、野外活動、集體住宿教育訓(xùn)練、勞動生產(chǎn)見習(xí)、各種體育活動等等。目的是培養(yǎng)在校青少年的生活、活動能力，養(yǎng)成其主體性和社會自覺性的態(tài)度。校外勞動青年的社會教育主要是通過青年學(xué)級、勞動青年學(xué)校、青年教室、青年國內(nèi)研修、青少年團(tuán)等組織實(shí)施教育。教育內(nèi)容主要是教養(yǎng)、情操、興趣；體育、娛樂；家庭生活；市民意識；職業(yè)等。教育的目的是為了培養(yǎng)青少年伙伴集團(tuán)的意識、謳歌青春，深化文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)，增進(jìn)職業(yè)技能，強(qiáng)健體魄，使青年具有連帶感和充滿生氣。這一時期的成年人社會教育活動的本質(zhì)在于為滿足成年人適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活需要的學(xué)習(xí)要求而提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)幫助。通過圖書館、博物館、研究所、各級各類學(xué)校的開放講座、展覽會、講演會、發(fā)表會、培訓(xùn)班等活動，幫助成人提高職業(yè)技術(shù)水平，陶冶情操、提升素養(yǎng)，舒緩生活壓力等。進(jìn)人80年代，終身教育思想引入日本，為日本社會教育指明了方向。青少年的社會教育活動除了繼續(xù)加強(qiáng)以往的活動外，還注重國際交流，和平問題的活動等等。成人社會教育活動則注重通過豐富的信息手段，幫助成人繼續(xù)學(xué)習(xí)，提高職業(yè)技能，培養(yǎng)成人多樣的生存能力，以適應(yīng)社會發(fā)展所帶來的知識高速更新。并且還開展各種興趣培訓(xùn)班，開設(shè)烹飪、實(shí)用外語、書法、音樂等課程，來豐富越來越多的閑暇時間。

總之，日本的傳統(tǒng)文化――集團(tuán)主義和戰(zhàn)后民主化的產(chǎn)物――個性主義，在現(xiàn)代日本是追求它們的和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)在青少年和成人的社會教育活動上，就是既要尊重青少年與成人的個性，允許個人視自身的情況發(fā)展自我，又要適時培養(yǎng)伙伴意識，擁有適應(yīng)性、協(xié)作性、紀(jì)律性、責(zé)任感、自主性和協(xié)調(diào)性的素質(zhì)，避免“個人主義、自由主義”的泛濫。由于兩種不同文化教育的相互制約，使日本人具備良好的素質(zhì)――既能

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夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)自我價值而努力奮斗與他人良性競爭，又能夠無怨無悔地忠于自身所屬集團(tuán)。這樣的日本人民使日本社會處于較為穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，帶來了日本經(jīng)濟(jì)的騰飛。

(二)儒家思想與日本女子社會教育活動

中國儒家思想傳人日本后，深刻影響著日本的道德意識觀念，并隨著儒學(xué)日本化的完成，而成為日本傳統(tǒng)的思想觀念的重要組成部分。在古代，儒家思想就對女子道德教育產(chǎn)生了深刻的影響。早在室町時代，就很重視對女性賢淑文雅、觀念的教育，特別是上流社會更注重“三從”之道，以優(yōu)雅為德的教育。江戶時代，由日本化的儒家思想轉(zhuǎn)變而來的儒教主義成為貴族和庶民女子家庭教育的共同方針，不但貴族強(qiáng)調(diào)“三從”“四行”教育，庶民女子也學(xué)習(xí)坐作進(jìn)退(禮儀作法)的教養(yǎng)、女子道德和女性修養(yǎng)的基本觀念、社交禮儀、社會常識、百般知識的涵養(yǎng)等等。到了明治初期，在“文明開化”的政策下，啟蒙思想家和自由民權(quán)活動家的男女平等的婦女觀、女子教育理論曾盛行一時。然而，在國家主義的影響下，基于家族制度的“賢妻良母主義”婦女觀又開始抬頭，并與后來的培養(yǎng)“軍神之母”的軍國主義女子教育思想共同成為二戰(zhàn)前女子教育的主導(dǎo)思想。戰(zhàn)后民主化思想的傳人，給女子教育帶來了新氣息。為了適應(yīng)婦女走向社會的需要，變革落后的婦女意識，開展了女子社會教育。女子社會教育的形式多種多樣：有行政開設(shè)的學(xué)級和講座，如婦女學(xué)級、乳幼兒學(xué)級、婦女講座、婦女教育、母親教育等；民間團(tuán)體、企業(yè)或志愿者組織的小組活動等。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要包括家庭生活、兒童教育、社會生活、生產(chǎn)和職業(yè)生活，健康、安全、興趣方面等。

從女子社會教育內(nèi)容不難看出，女子社會教育并未完全逃離儒教傳統(tǒng)思想的影響。活動內(nèi)容非常注重女子修養(yǎng)、家庭生活方法、健康、消費(fèi)等方面的訓(xùn)練，反映出以往“賢妻良母”主義的觀念。但隨著社會的發(fā)展，女子社會地位的提高，女子社會教育也開始注重傳授基本經(jīng)濟(jì)、法律的基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)女子的職業(yè)觀，使女子不再只為家庭做出犧牲，幫助她們走上社會、走向獨(dú)立。即便如此，由于性別、心理等方面因素，有關(guān)女子修養(yǎng)、家庭生活、興趣等方面的社會教育活動仍是最受女子歡迎的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、借鑒與啟示

當(dāng)今已步人知識經(jīng)濟(jì)時代，對人們的身心素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)等提出了更高的要求。我國作為發(fā)展大國，面對這樣的國際形勢，必然要提高對大眾的教育意識，建設(shè)一個有中國特色的學(xué)習(xí)化社會勢在必行。而作為構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會重要手段的社會教育如何發(fā)揮作用是所有教育人所關(guān)注的。通過對日本文化與日本社會教育活動關(guān)系的分析，我們看到文化對社會教育的深遠(yuǎn)影響，重視這一影響，對清晰、靈活地運(yùn)用社會教育是非常有幫助的。因此，通過以上對日本文化與社會教育活動的分析，我們可以得到以下認(rèn)識和啟示。

首先，繼承和充分利用民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是發(fā)展社會教育的基礎(chǔ)。日本社會教育的發(fā)展歷程表明：只有充分利用、控制、把握好民族文化傳統(tǒng)才能使社會教育的發(fā)展適合于國情，更好地造福國民。03如日本的集團(tuán)主義、武士道精神等都是日本的本土文化，在當(dāng)今的社會來看，其中有有利于社會發(fā)展的因素，也有腐朽的因素，但日本人能夠揚(yáng)長避短，沒有一味地將傳統(tǒng)文化全部拋棄，而將其精華之處，發(fā)揚(yáng)光大，尤其在社會教育方面，在傳統(tǒng)集團(tuán)主義意識的指導(dǎo)下，培養(yǎng)國民的愛國心，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，提高凝聚力。這一方面很值得我國學(xué)習(xí)，對現(xiàn)代而言，在我國深厚的文化底蘊(yùn)中，有值得我們驕傲的方面，也有桎梏我們思想的因素。如果能將傳統(tǒng)文化中的合理因素很好地利用于我國的社會教育事業(yè)，對于我們這一泱泱大國國民素質(zhì)的提高、社會的進(jìn)步會有很大幫助。

其次，思想解放，敏銳地發(fā)現(xiàn)外來文化并主動吸收，是發(fā)展社會教育的主力。oo自明治維新以來，西方文化思想就涌進(jìn)了日本，但日本沒有閉關(guān)鎖國地全面抵制外來文化，而是根據(jù)本國情況，有選擇地吸收、融合外來文化。這種“胸懷”和“智慧”，使日本在東西文化融合方面取得了一定的成就，極大地促進(jìn)其社會的迅猛發(fā)展與進(jìn)步。在社會教育方面，引進(jìn)外來民主，個性主義，并利用本民族傳統(tǒng)文化中的合理因素，使社會教育更加大眾化，促進(jìn)了國民素質(zhì)的提高，為國家發(fā)展積蓄后備力量。

綜上所述，從文化的角度探討日本社會教育活動的發(fā)展變革是非常有意義的。它可以解開“日本之迷”，找到日本社會教育的發(fā)展的深層動力，了解它是如何利用文化因素發(fā)展并服務(wù)于國家的，為我國建設(shè)學(xué)習(xí)化社會提供了一個樣本。它使我們懂得文化無好壞之分，關(guān)鍵看如何選擇與利用。只要我們能重視文化對社會教育活動的影響，積極提高全民科學(xué)文化水平，就能通過無處不在的社會教育幫助社會穩(wěn)定發(fā)展。