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篇1

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機(jī)科技倫理

引言

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國(guó)所共識(shí)，從人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，加快了社會(huì)發(fā)展的步伐，極大的提高了社會(huì)生產(chǎn)力，極大滿足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會(huì)生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究和運(yùn)用，也會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會(huì)導(dǎo)致人類的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的消極影響，我們必須更加重視科技倫理在科技活動(dòng)中的作用，通過(guò)科技倫理知識(shí)普及、教育、認(rèn)識(shí)，不斷深化科技倫理在科技活動(dòng)中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動(dòng)產(chǎn)生善的結(jié)果。

一科技活動(dòng)引發(fā)的倫理危機(jī)

人們說(shuō)科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實(shí)科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有善惡之分，只不過(guò)從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的當(dāng)事人對(duì)于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項(xiàng)科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來(lái)為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過(guò)程中，給人類生存、社會(huì)生活帶來(lái)了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：

（1）由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)某些事物及客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還處于“必然王國(guó)”階段，在運(yùn)用科技手段對(duì)某些事物及其客觀世界進(jìn)行改造時(shí)，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒(méi)想到可能帶來(lái)的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時(shí)，往往會(huì)忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時(shí)，往往積重難返。例如，由于工業(yè)化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識(shí)不足所造成的，

（2）為了本國(guó)、本民族的狹隘政治經(jīng)濟(jì)利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國(guó)、他民族以至全人類的利益。例如，世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)利用自己強(qiáng)大的軍事科技到處干涉他國(guó)內(nèi)政，侵犯他國(guó)領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱霸世界的工具。

（3）為了小團(tuán)體利益，損害社會(huì)公眾的、國(guó)家的以至人類的利益。例如：一些企業(yè)在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，在運(yùn)用科技手段制造商品時(shí)，也在向自然，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點(diǎn)利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會(huì)所帶來(lái)的危害性，造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。

（4）為了個(gè)人的私欲而使用科技手段造成對(duì)他人利益、集體利益、國(guó)家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計(jì)算機(jī)病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計(jì)算機(jī)偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類社會(huì)的正常秩序和社會(huì)生活。

（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的問(wèn)題。如生育技術(shù)、安樂(lè)死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會(huì)帶來(lái)生命倫理上的混亂，破壞人類正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。

二科技倫理介入的必要性

科技倫理是對(duì)于科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?？萍紓惱淼闹匾栽谟?，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補(bǔ)單純的科技理性之不足，增強(qiáng)科技工作者對(duì)于科技開(kāi)發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺(jué)來(lái)最大限度地消解科技理性在社會(huì)負(fù)面作用上的不自覺(jué)。

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。例如：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家愛(ài)因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過(guò)這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害?！弊鳛橐粋€(gè)有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的言論就有上百萬(wàn)字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對(duì)原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因?yàn)槿狈萍紓惱硭仞B(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強(qiáng)烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動(dòng)說(shuō)明了科技倫理在科技活動(dòng)中的重要性。

科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過(guò)內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的一種內(nèi)在力量?？萍紓惱硎且惶拙哂械赖潞x的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動(dòng)是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過(guò)科技活動(dòng)為人民、為人類造福，而不應(yīng)利用科技去作惡?！碑?dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中的關(guān)系的行為規(guī)范時(shí)，絕大多數(shù)人就會(huì)自覺(jué)地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，自覺(jué)抵制不良的科技行為。

人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強(qiáng),共同生活對(duì)人們的行為規(guī)范提出了越來(lái)越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽(yù)，如我國(guó)著名水稻專家袁隆平由于為我國(guó)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，受到國(guó)家和人民的高度贊揚(yáng)。而對(duì)那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會(huì)加以鄙視和懲罰?？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評(píng)判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會(huì)秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會(huì)往往就會(huì)通過(guò)輿論,通過(guò)批評(píng)教育等多種手段來(lái)對(duì)違反科技道德者實(shí)行幫助和“制裁”。

三科技倫理創(chuàng)新

科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實(shí)踐活動(dòng)中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒(méi)有強(qiáng)制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時(shí)候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無(wú)力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個(gè)時(shí)候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過(guò)法律的權(quán)威性來(lái)約束科技活動(dòng)中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，能夠從不同層面對(duì)人們的科技行為進(jìn)行硬性約束，法律作為一種強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。

（1）對(duì)于已經(jīng)形成共識(shí)的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會(huì)大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過(guò)法律和規(guī)范的約束性來(lái)規(guī)范科技活動(dòng)，避免科技活動(dòng)超出道德的界線。如中國(guó)科學(xué)院制定的《中國(guó)科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成。

（2）對(duì)某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實(shí)踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂(lè)死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國(guó)家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過(guò)了安樂(lè)死法，美國(guó)通過(guò)了禁止克隆人的法律，這些法律對(duì)科技活動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國(guó)家也必須加快在這方面的立法。

（3）世界各國(guó)應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)政府間的交流和合作，通過(guò)雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國(guó)際法準(zhǔn)則和國(guó)際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問(wèn)題，如果沒(méi)有一個(gè)比較統(tǒng)一的具有國(guó)際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來(lái)災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊(yùn)含的精神貫穿于科技活動(dòng)的全過(guò)程。通過(guò)科技倫理精神樹(shù)立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會(huì)、人與人和睦相處，和諧共存，同時(shí)也要通過(guò)人文學(xué)科、倫理宗教、社會(huì)輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強(qiáng)其仁愛(ài)成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對(duì)21世紀(jì)科技給人類帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺(jué)建立起與21世紀(jì)高科技時(shí)代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過(guò)科技道德的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對(duì)科技的“揚(yáng)善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類、造福全人類的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]沈銘賢，科技與倫理：必要的張力，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001。

[2]甘紹平，科技倫理：一個(gè)有爭(zhēng)議的課題，哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2000。

[3]愛(ài)因斯坦文集（第三卷）[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1983。

篇2

    關(guān)鍵詞:科學(xué)技術(shù)   倫理危機(jī)    科技倫理

    引言

    “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國(guó)所共識(shí),從人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來(lái)看,先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力,都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展,加快了社會(huì)發(fā)展的步伐,極大的提高了社會(huì)生產(chǎn)力,極大滿足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會(huì)生活的復(fù)雜性、多樣性,在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究和運(yùn)用,也會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控,將會(huì)導(dǎo)致人類的災(zāi)難,為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的消極影響,我們必須更加重視科技倫理在科技活動(dòng)中的作用,通過(guò)科技倫理知識(shí)普及、教育、認(rèn)識(shí),不斷深化科技倫理在科技活動(dòng)中的影響,規(guī)范人們的科技行為,使人們的科技活動(dòng)產(chǎn)生善的結(jié)果。

    一 科技活動(dòng)引發(fā)的倫理危機(jī)

    人們說(shuō)科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,其實(shí)科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有善惡之分,只不過(guò)從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的當(dāng)事人對(duì)于利益的不同考慮和追求,才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項(xiàng)科學(xué)成果,一種技術(shù)手段,往往既可能被用來(lái)為人類造福,也可能被用以滿足某些人的邪惡需要?？茖W(xué)技術(shù),尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用,并不是所有的都按照人們的良好愿望行事,于是在發(fā)展過(guò)程中,給人類生存、社會(huì)生活帶來(lái)了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況:

    (1)由于受主客觀條件的限制,人們對(duì)某些事物及客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還處于“必然王國(guó)”階段,在運(yùn)用科技手段對(duì)某些事物及其客觀世界進(jìn)行改造時(shí),只預(yù)期到好的結(jié)果,沒(méi)想到可能帶來(lái)的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時(shí),往往會(huì)忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭,當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時(shí),往往積重難返。例如,由于工業(yè)化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等,都是人們認(rèn)識(shí)不足所造成的,

    (2)為了本國(guó)、本民族的狹隘政治經(jīng)濟(jì)利益,利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國(guó)、他民族以至全人類的利益。例如,世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)利用自己強(qiáng)大的軍事科技到處干涉他國(guó)內(nèi)政,侵犯他國(guó)領(lǐng)土,把科學(xué)技術(shù)作為其稱霸世界的工具。

    (3)為了小團(tuán)體利益,損害社會(huì)公眾的、國(guó)家的以至人類的利益。例如:一些企業(yè)在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下,在運(yùn)用科技手段制造商品時(shí),也在向自然,向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì),從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè),為了自身的一點(diǎn)利益,根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會(huì)所帶來(lái)的危害性,造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。

    (4)為了個(gè)人的私欲而使用科技手段造成對(duì)他人利益、集體利益、國(guó)家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計(jì)算機(jī)病毒造成數(shù)據(jù)的丟失,系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計(jì)算機(jī)偷看別人的隱私,這些都嚴(yán)重影響了人類社會(huì)的正常秩序和社會(huì)生活。

    (5)由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的問(wèn)題。如生育技術(shù)、安樂(lè)死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù),克隆技術(shù)的濫用會(huì)帶來(lái)生命倫理上的混亂,破壞人類正常生活秩序,后果不堪設(shè)想。

    二 科技倫理介入的必要性

    科技倫理是對(duì)于科技活動(dòng)的道德引導(dǎo),是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?？萍紓惱淼闹匾栽谟?一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到明確的道德理性的指導(dǎo),從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性;另一方面,作為道德理性的科技倫理又可以彌補(bǔ)單純的科技理性之不足,增強(qiáng)科技工作者對(duì)于科技開(kāi)發(fā)之后果的道德責(zé)任感,從而以道德理性的自覺(jué)來(lái)最大限度地消解科技理性在社會(huì)負(fù)面作用上的不自覺(jué)。

    在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上,有不少科技工作者科技倫理意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。例如:諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家愛(ài)因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過(guò)這樣的忠告:“如果你們想使你們一生的工作有益于人類,那么,你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo);關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題,用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類,而不致成為禍害?！弊鳛橐粋€(gè)有重大影響的科學(xué)家,他一生發(fā)表的關(guān)于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的言論就有上百萬(wàn)字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁,以滿腔熱情投入反對(duì)原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反,也有不少科技工作者因?yàn)槿狈萍紓惱硭仞B(yǎng),被世人所唾棄。例如,當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心,不惜冒天下之大不韙,宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒,這種違反科學(xué)倫理精神的行為,遭到世人的強(qiáng)烈批判。兩類不同的科技工作者事例,生動(dòng)說(shuō)明了科技倫理在科技活動(dòng)中的重要性。

    科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有,但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段,科技倫理可以通過(guò)內(nèi)化于科技工作者的途徑,成為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的一種內(nèi)在力量。科技倫理是一套具有道德涵義的規(guī)則系統(tǒng),它可以告訴和教育人們:“什么樣的科技活動(dòng)是善的或者是惡的;什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的;人們應(yīng)該通過(guò)科技活動(dòng)為人民、為人類造福,而不應(yīng)利用科技去作惡?！碑?dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中的關(guān)系的行為規(guī)范時(shí),絕大多數(shù)人就會(huì)自覺(jué)地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動(dòng),自覺(jué)抵制不良的科技行為。

    人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強(qiáng),共同生活對(duì)人們的行為規(guī)范提出了越來(lái)越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)那些于共同生活有利的科技行為,被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽(yù),如我國(guó)著名水稻專家袁隆平由于為我國(guó)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),受到國(guó)家和人民的高度贊揚(yáng)。而對(duì)那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會(huì)加以鄙視和懲罰?？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評(píng)判,控制人們的思想和行為,維持一定的社會(huì)秩序,如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會(huì)往往就會(huì)通過(guò)輿論,通過(guò)批評(píng)教育等多種手段來(lái)對(duì)違反科技道德者實(shí)行幫助和“制裁”。    

    三 科技倫理創(chuàng)新

    科技倫理是一種道德規(guī)范,它在人們科技實(shí)踐活動(dòng)中只能起到倡導(dǎo)作用,它并沒(méi)有強(qiáng)制性力量, 如果有人偏要反其道而行之的時(shí)候,其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無(wú)力,因此僅靠行為人的自律是不行的,還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個(gè)時(shí)候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度,通過(guò)法律的權(quán)威性來(lái)約束科技活動(dòng)中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性,能夠從不同層面對(duì)人們的科技行為進(jìn)行硬性約束,法律作為一種強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范,它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用,就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度,使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。

    (1)對(duì)于已經(jīng)形成共識(shí)的科技倫理道德,要根據(jù)具體情況,將成熟的被社會(huì)大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范,通過(guò)法律和規(guī)范的約束性來(lái)規(guī)范科技活動(dòng),避免科技活動(dòng)超出道德的界線。如中國(guó)科學(xué)院制定的《中國(guó)科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》,就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任,有利于正確科技道德觀的形成。

    (2)對(duì)某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為,要根據(jù)已有的實(shí)踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究,盡快制定相應(yīng)的條律條令,使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂(lè)死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等,都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù),防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面,一些國(guó)家已經(jīng)走到了前面,如荷蘭已經(jīng)通過(guò)了安樂(lè)死法,美國(guó)通過(guò)了禁止克隆人的法律,這些法律對(duì)科技活動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國(guó)家也必須加快在這方面的立法。

    (3)世界各國(guó)應(yīng)立足于世界人民的整體利益,加強(qiáng)政府間的交流和合作,通過(guò)雙邊和多邊談判,制定有關(guān)科技倫理道德的國(guó)際法準(zhǔn)則和國(guó)際慣例,簽訂雙邊或多邊協(xié)議,以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用(戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器)等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定,關(guān)系到世界人民生存的根本問(wèn)題,如果沒(méi)有一個(gè)比較統(tǒng)一的具有國(guó)際約束力的規(guī)范,這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來(lái)災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。

    科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,人類要更好的利用它,就必須重視科技倫理在其中的作用,必須把科技倫理所蘊(yùn)含的精神貫穿于科技活動(dòng)的全過(guò)程。通過(guò)科技倫理精神樹(shù)立人們正確的科技觀,使人與自然、人與社會(huì)、人與人和睦相處,和諧共存,同時(shí)也要通過(guò)人文學(xué)科、倫理宗教、社會(huì)輿論等諸多途徑,逐漸祛除人性中的邪惡成分,增強(qiáng)其仁愛(ài)成分,使人的精神境界不斷升華,從而善待自己,善待他人,善待自然。有理由相信,在面對(duì)21世紀(jì)科技給人類帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)中,理性的人類將高瞻遠(yuǎn)矚,自覺(jué)建立起與21世紀(jì)高科技時(shí)代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀,通過(guò)科技道德的調(diào)控,實(shí)現(xiàn)對(duì)科技的“揚(yáng)善抑惡”,使之朝著服務(wù)全人類、造福全人類的方向發(fā)展。

    參考文獻(xiàn)

    [1]沈銘賢,科技與倫理:必要的張力,上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001。

    [2]甘紹平,科技倫理:一個(gè)有爭(zhēng)議的課題,哲學(xué)動(dòng)態(tài),2000。

    [3]愛(ài)因斯坦文集(第三卷)[M],北京:商務(wù)印書(shū)館,1983。

篇3

關(guān)鍵詞：人工智能；異化；規(guī)范；生態(tài)文明觀

中圖分類號(hào)：TP18

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、人工智能技術(shù)的發(fā)展及其影響

人工智能技術(shù)研究開(kāi)始于20世紀(jì)50年代中期，距今僅有60年的發(fā)展歷程，但是其迅猛的發(fā)展速度，廣泛的研究領(lǐng)域以及對(duì)人類產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響等令人驚嘆。調(diào)查顯示，77.45%的人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中人工智能技術(shù)的影響較大，并且86.27%的人認(rèn)為人工智能技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類的影響利大于弊；認(rèn)為人工智能技術(shù)對(duì)人類生活影響很小且弊大于利的人權(quán)占很小一部分。人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用直接關(guān)系到人類社會(huì)生活，并且發(fā)揮著重要的作用。人工智能技術(shù)的發(fā)展方向和領(lǐng)域等由人類掌控著，所以人類應(yīng)該盡可能地把人工智能技術(shù)的弊處降到最低以便更好地為人類造福。2016年3月份，圍棋人工智能AlphaGo與韓國(guó)棋手李世h對(duì)弈，最終比分4∶1，人類慘敗。4月份，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)正式了一款名為“佳佳”的機(jī)器人，據(jù)了解，機(jī)器人“佳佳”初步具備了人機(jī)對(duì)話理解、面部微表情、口型及軀體動(dòng)作匹配、大范圍動(dòng)態(tài)環(huán)境自主定位導(dǎo)航和云服務(wù)等功能。而在這次正式亮相之前，“佳佳”就擔(dān)綱主持了2016“首屆全球華人機(jī)器人春晚”和“誰(shuí)是棋王”半Q賽。人工智能技術(shù)確實(shí)給人類帶來(lái)了諸多的便利，給人類生產(chǎn)生活帶來(lái)便利；但是，人工智能技術(shù)的快速發(fā)展超乎人類的預(yù)測(cè)，引起了人類的恐慌和擔(dān)憂。百度CEO李彥宏稱，人工智能是“披著羊皮的狼”。毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)人類醉心于科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的福利中時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注意其帶來(lái)的負(fù)面作用。人類發(fā)明和創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)最終是為了造福人類，而非受到科技的異化。

隨著科技的發(fā)展，人工智能技術(shù)越來(lái)越成熟，在此整體趨勢(shì)之下，不同的人群對(duì)人工智能技術(shù)的不斷成熟與應(yīng)用有著不同的看法。調(diào)查結(jié)果顯示，在關(guān)于機(jī)器人會(huì)不會(huì)擁有人類的思維甚至超過(guò)人類的問(wèn)題方面，27.45%的人認(rèn)為機(jī)器人會(huì)擁有人類的思維和超過(guò)人類；而56.86%的人認(rèn)為機(jī)器人不會(huì)擁有人類的思維和超過(guò)人類，小部分人對(duì)此不是很清楚。由于受到人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展的沖擊，如機(jī)器人保姆、AlphaGo圍棋等智能產(chǎn)品對(duì)人類發(fā)展帶來(lái)的威脅，一部分人仍然對(duì)人工智能技術(shù)的發(fā)展擔(dān)憂甚至認(rèn)為終有一天機(jī)器人將代替人類、征服人類、控制人類。但是，大部分的人在機(jī)器人是否能夠超過(guò)人類方面，保持樂(lè)觀積極的態(tài)度，認(rèn)為機(jī)器人永遠(yuǎn)不會(huì)擁有人類的思維并且超越人類，因?yàn)槿祟愂羌夹g(shù)的主導(dǎo)者，人類掌握著技術(shù)的發(fā)展方向，技術(shù)終究是為了人類服務(wù)。這一看法肯定了人類的無(wú)止境的創(chuàng)新，然而，在人類醉心于技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)意識(shí)到某些創(chuàng)新確實(shí)超出了人類的預(yù)料，如AlphaGo與李世h圍棋人機(jī)大戰(zhàn)就是人類在技術(shù)面前失敗的慘痛教訓(xùn)。因此，面對(duì)科技對(duì)人類的異化，人類要時(shí)刻保持警惕，適時(shí)地總結(jié)“技術(shù)異化”的緣由和解決對(duì)策。

二、人工智能技術(shù)發(fā)展面臨的問(wèn)題及其原因

隨著技術(shù)的革新，人工智能技術(shù)的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，與人們的日常生活聯(lián)系也愈加密切。從智能手機(jī)的普及到自動(dòng)駕駛汽車(chē)的研制成功，再到生產(chǎn)、建設(shè)、醫(yī)療等領(lǐng)域人工智能技術(shù)的應(yīng)用，都表明了人工智能技術(shù)正悄無(wú)聲息地改變著我們生活方式。誠(chéng)然，人工智能技術(shù)使我們的生活更加豐富多彩，給我們帶來(lái)了極大便利，但與此同時(shí)，人工智能技術(shù)也給社會(huì)帶來(lái)了一系列不可忽視的問(wèn)題：人工智能技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)造成沖擊；人工智能系統(tǒng)在收集、統(tǒng)計(jì)用戶數(shù)據(jù)過(guò)程中個(gè)人隱私及信息安全方面的隱患；人類對(duì)人工智能產(chǎn)品的依賴引發(fā)的身心健康問(wèn)題；人工智能引起的責(zé)任認(rèn)定問(wèn)題等。斯蒂芬?霍金在接受BBC采訪時(shí)表示，“制造能夠思考的機(jī)器無(wú)疑是對(duì)人類自身存在的巨大威脅。當(dāng)人工智能發(fā)展完全，就是人類的末日?！北硎就瑯訐?dān)憂的還有特斯拉的創(chuàng)始人馬斯克，他曾直言，“借助人工智能，我們將召喚出惡魔。在所有的故事里出現(xiàn)的拿著五芒星和圣水的家伙都確信他能夠控制住惡魔，但事實(shí)上根本不行?！辈豢煞裾J(rèn)，人工智能技術(shù)是把雙刃劍，有利亦有弊，爭(zhēng)議從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，而最不容忽視的莫過(guò)于人工智能技術(shù)引發(fā)的一系列倫理困境，關(guān)于人工智能的倫理問(wèn)題成了重中之重。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，47.55%的人認(rèn)為人工智能所引發(fā)的倫理問(wèn)題是因?yàn)槿诵缘乃伎?，占比較大；而22.55%的人認(rèn)為是由于人們價(jià)值觀念的改變；29.9%的人認(rèn)為是利益分化與失衡以及一些其他的原因?qū)е碌?。由此可以看出?dǎo)致人工智能倫理困境的原因是多方面的。主要總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

第一，從技術(shù)層面來(lái)看，人工智能技術(shù)在現(xiàn)階段仍然有很大的局限性。人工智能是對(duì)人腦的模仿，但人腦和機(jī)器還是存在本質(zhì)區(qū)別的，人腦勝于人工智能的地方，就是具有邏輯思維、概念的抽象、辯證思維和形象思維。人工智能雖能進(jìn)行大量的模仿，但由于不具備形象思維和邏輯思維，僅能放大人的悟性活動(dòng)中的演繹方法，不可能真正具有智能，這決定了機(jī)器不能進(jìn)行學(xué)習(xí)、思維、創(chuàng)造。此外，智能機(jī)器人也不具備情感智能，它們根本無(wú)法去判斷自己行為的對(duì)錯(cuò)，也無(wú)法自動(dòng)停止自己的某項(xiàng)行為，所以如果人工智能技術(shù)一旦被不法分子利用，后果不堪設(shè)想?？梢?jiàn)，由于人工智能自身技術(shù)上的局限性導(dǎo)致的倫理問(wèn)題已經(jīng)影響到其未來(lái)發(fā)展。

第二，從規(guī)制層面來(lái)看，倫理規(guī)制的缺失和監(jiān)督管理制度的不完善是導(dǎo)致倫理問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因?？萍嫉陌l(fā)展目標(biāo)是為人類謀求幸福，但我們必須認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是在科技的應(yīng)用還是發(fā)展過(guò)程中總是存在一些難以控制的因素，倘若沒(méi)有相應(yīng)的倫理原則和倫理規(guī)制加以約束，后果難以想象。在目前人工智能領(lǐng)域，缺乏一套成體系的關(guān)于人工智能技術(shù)產(chǎn)品的從設(shè)計(jì)、研究、驗(yàn)收到投入使用的監(jiān)督管理方案，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)際公認(rèn)的權(quán)威性的規(guī)范及引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用的組織或機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)有的監(jiān)督體制遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于人工智能技術(shù)的發(fā)展速度，無(wú)法匹配技術(shù)發(fā)展的需要。缺乏相關(guān)監(jiān)管制度的約束，人工智能技術(shù)就不可避免會(huì)被濫用，從而危害社會(huì)。

第三，從社會(huì)層面來(lái)看，公眾對(duì)人工智能技術(shù)的誤解也是原因之一。人工智能作為一門(mén)發(fā)展迅猛的新興學(xué)科，屬于人類研究領(lǐng)域的前沿。公眾對(duì)人工智能技術(shù)的了解十分有限，調(diào)查顯示，對(duì)人工智能技術(shù)只是了解水平較低的人較多，占62.75%，以致部分人在對(duì)人工智能技術(shù)沒(méi)有真實(shí)了解的情況下，在接觸到人工智能技術(shù)的負(fù)面新聞后就夸大其詞，人云亦云，最終導(dǎo)致群眾的恐慌心理，從而使得更多不了解人工智能技術(shù)的人開(kāi)始害怕甚至排斥人工智能技術(shù)。我們必須清楚，人工智能是人腦的產(chǎn)物，雖然機(jī)器在某些領(lǐng)域會(huì)戰(zhàn)勝人，但它們不具備主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造思維，也不具備面對(duì)未知環(huán)境的反應(yīng)能力，綜合能力上，人工智能是無(wú)法超越人腦智能的。在李世h對(duì)弈AlphaGo的曠世之戰(zhàn)中，盡管人工智能贏了棋，但人類贏得了未來(lái)。

三、人工智能技術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)向

人工智能技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)深入到人類社會(huì)生活的方方面面，其最終發(fā)展目標(biāo)是為人類服務(wù)。但是，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它在造福人類的同時(shí)，不可避免地會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，因此，人類應(yīng)該趨利避害，使人工智能和科學(xué)技術(shù)最大化地為人類服務(wù)。這就要求人類必須從主客體兩個(gè)角度出發(fā)，為人工智能技術(shù)的健康發(fā)展找出路。

1.技術(shù)層面

（1）加強(qiáng)各個(gè)國(guó)家人工智能的對(duì)話交流與合作。人工智能自20世紀(jì)50年代被提出以來(lái)，尤其是近六十年來(lái)發(fā)展迅速，取得了許多豐碩的成果。如Deep Blue在國(guó)際象棋中擊敗了Garry Kasparov； Watson 戰(zhàn)勝了Jeopardy的常勝冠軍；AlphaGo 打敗了頂尖圍棋棋手李世h。從表面上看，人工智能取得了很大的進(jìn)步，但深究這些人工智能戰(zhàn)勝人類的案例，我們發(fā)現(xiàn)這些成功都是有限的，這些機(jī)器人的智能范圍狹窄。造成這一現(xiàn)象的很大一部分原因就在于國(guó)際間人工智能技術(shù)的對(duì)話交流與合作還不夠積極，所以加強(qiáng)各個(gè)國(guó)家人工智能的對(duì)話和交流迫在眉睫，同時(shí)也勢(shì)在必行。

（2）跨學(xué)科交流，擺脫單一學(xué)科的局限性。從事人工智能這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)、心理學(xué)和哲學(xué)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一項(xiàng)科學(xué)要想走得長(zhǎng)遠(yuǎn)就必須有正確的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想的介入。在人工智能這項(xiàng)技術(shù)中，有些科學(xué)家們可能只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益而沒(méi)有引進(jìn)相應(yīng)的倫理評(píng)價(jià)體系，最終使得技術(shù)預(yù)測(cè)不到位，沒(méi)有哲學(xué)的介入，等真正出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)就晚了。所以要加強(qiáng)科學(xué)家與哲學(xué)家的溝通交流，令科學(xué)家能更多地思考倫理問(wèn)題，提高哲學(xué)素養(yǎng)，在人工智能技術(shù)中融入更多的哲學(xué)思想，保證人工智能技術(shù)能朝著正確、健康方向發(fā)展。

（3）人工智能技術(shù)的發(fā)展，要與生態(tài)文明觀相結(jié)合。在人工智能技術(shù)發(fā)展中，要注入更多的生態(tài)思想，這關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。在人工智能發(fā)展中，若是產(chǎn)生資源過(guò)度消耗、環(huán)境破壞、生態(tài)污染等全球性的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，人類必須制止并進(jìn)行調(diào)整。人工智能技術(shù)要想發(fā)展得更好，前景更加明亮，前途更為平坦，就必須保持與生態(tài)文明觀一致，與人類自身利益一致，為人類造福。

2.人類自身層面

（1）增強(qiáng)科學(xué)家道德責(zé)任感?？茖W(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有善惡性，而研發(fā)的科學(xué)家或是使用者有善惡性。人工智能將向何處發(fā)展，往往與研發(fā)人工智能的科學(xué)家息息相關(guān)?？茖W(xué)家應(yīng)打破“個(gè)體化原理”，要融入社會(huì)中去，關(guān)注社會(huì)道德倫理問(wèn)題，承擔(dān)起道德責(zé)任，為自己、他人、社會(huì)負(fù)責(zé)，多去思考自己研發(fā)的技術(shù)可能帶來(lái)的后果，并盡可能去避免，多多進(jìn)行思考，嚴(yán)格履行科學(xué)家的道德責(zé)任。

（2）提高公眾文化素養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)人工智能技術(shù)了解水平較低的人較多，占62.75%；而非常了解的人較少，占4.41%；另外，對(duì)人工智能技術(shù)了解的人占21.08%，不了解的人占11.76%。由此可以看出，大部分的人對(duì)人工智能技術(shù)都能有所了解，但都不是很深入，而且仍有部分人對(duì)人工智能技術(shù)絲毫不了解，所以，人工智能技術(shù)對(duì)于個(gè)體的影響是比較微小的，其發(fā)展還沒(méi)有深入到個(gè)人的日常生活中。特別是在一些關(guān)于人工智能的科幻電影的渲染，可能使那些對(duì)于人工智能技術(shù)并不了解或是一知半解的人產(chǎn)生偏見(jiàn)。在日常生活中，人工智能給人類帶來(lái)了極大的便利。通過(guò)提高公眾的文化素養(yǎng)，使公眾正確認(rèn)識(shí)人工智能技術(shù)，將是緩解甚至是解決人工智能技術(shù)某些倫理問(wèn)題的重要途徑之一。

（3）加大監(jiān)督力度。人類需要通過(guò)建立一個(gè)完善的監(jiān)督系統(tǒng)引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展。對(duì)于每項(xiàng)新的人工智能技術(shù)產(chǎn)品從產(chǎn)生到使用的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要做好監(jiān)督工作，以此來(lái)減少人工智能技術(shù)的負(fù)面影響，緩解甚至減少人工智能技術(shù)的倫理問(wèn)題。

3.道德法律用

（1）通過(guò)立法規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90.69%的人認(rèn)為有必要對(duì)人工智能技術(shù)所引發(fā)的科技倫理問(wèn)題實(shí)行法治，由此可以看出，要想保證科技的良好健康發(fā)展，必須要建立健全相關(guān)法律條例。然而我國(guó)在這一方面的法律還存在很大的漏洞，相關(guān)法律條文滯后于人工智能的發(fā)展，并未頒布一套完整的關(guān)于人工智能的法律體系。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，在人工智能領(lǐng)域亦是如此。我們都無(wú)法預(yù)測(cè)將來(lái)人工智能將發(fā)展到何種地步，這時(shí)就需要人類預(yù)先加以適當(dāng)?shù)南拗?，利用法律法?guī)加以正確引導(dǎo)，使其朝安全、為人類造福的方向發(fā)展。

（2）構(gòu)建人工智能技術(shù)倫理準(zhǔn)則并確立最高發(fā)展原則。要構(gòu)建以為人類造福為最終目的的倫理準(zhǔn)則。人工智能技術(shù)的倫理問(wèn)題已經(jīng)給人類造成了很多負(fù)面影響，而要防止其帶來(lái)更多負(fù)面影響，構(gòu)建合適的人工智能技術(shù)倫理準(zhǔn)則勢(shì)在必行。

此外，要確立以人為本的最高發(fā)展原則 。一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)把人的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)。人工智能的發(fā)展也是如此，要將以人為本、為人類服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，并作為最高發(fā)展原則。

四、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，人類只有消除人工智能技術(shù)的潛在威脅，發(fā)揮人工智能技術(shù)最大化效用，避免倫理困境重演，才能實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人工智能與人類的良性互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：科技 倫理道德 矛盾 進(jìn)步

一次次的科技浪潮，在給世界帶來(lái)許多驚喜的同時(shí)，也給整個(gè)社會(huì)一次又一次的猛烈沖擊。特別是自20世紀(jì)四五十年代開(kāi)始的第三次科學(xué)技術(shù)革命浪潮，給我們帶來(lái)了電子計(jì)算機(jī)、原子能、生物工程等，給人們的生活以許許多多的方便。而與此同時(shí)，這些現(xiàn)代科技的產(chǎn)物也給社會(huì)帶來(lái)了顯而易見(jiàn)的負(fù)面影響，如：臭氧層的破壞、日益泛濫的黃色不健康印刷影視作品及逐日增多的高科技犯罪等等。作為維系和調(diào)整人與人之間社會(huì)關(guān)系的倫理道德也無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著科技的現(xiàn)狀及其發(fā)展進(jìn)步。這樣，在科技與倫理道德之間就產(chǎn)生了種種不可避免的矛盾和沖突，并且，這些矛盾和沖突隨著社會(huì)的不斷發(fā)展也一步一步地突現(xiàn)出來(lái)。

1、科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究

古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，總結(jié)為以下三種觀點(diǎn)：(1)科技決定論。這種觀點(diǎn)及其相近理論認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的力量是無(wú)窮的，它可以影響到社會(huì)生活的方方面面，不僅對(duì)社會(huì)生活的物質(zhì)層面，而且對(duì)社會(huì)生活的精神層面也會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。(2)道德決定論。這種觀點(diǎn)及其相近看法認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步是在一定的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生的，而社會(huì)的存在和維系又離不開(kāi)道德，要以一定的倫理道德為基礎(chǔ)，所以科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展和進(jìn)步離不開(kāi)倫理道德的存在，沒(méi)有它，也就不存在科學(xué)技術(shù)了。(3)科技中立說(shuō)。這種看法認(rèn)為，對(duì)于科技本身而言并不存在好與壞。要是科學(xué)技術(shù)為好人所掌握并使用，會(huì)給人類和社會(huì)造福，但如果一旦為壞人或居心不良的人所利用，就會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)?yè)p失乃至無(wú)盡的災(zāi)難。于是就得出結(jié)論說(shuō)科技與倫理道德無(wú)關(guān)，有關(guān)的也只是取決于人的素質(zhì)罷了。

2、科技與倫理道德的相互關(guān)系

當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。(1)科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對(duì)人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，因而社會(huì)作用不同?？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對(duì)客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，對(duì)于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢(shì)，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識(shí)、更新了人們的道德觀念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會(huì)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

3、目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來(lái)看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂(lè)死、人工受精等研究帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無(wú)序、開(kāi)放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問(wèn)題等等。(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問(wèn)題，核能的開(kāi)發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問(wèn)題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

4、協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理

4.1 國(guó)際合作，建立國(guó)際科技、道德倫理約束與法律約束的雙重制約機(jī)制

生態(tài)破壞、環(huán)境污染、核技術(shù)等涉及人類生存的全球性問(wèn)題,就要求人們超越政治制度差異和民族國(guó)家界限,攜手合作，共同努力。人類的本性更多是講求合作互助，而不是競(jìng)爭(zhēng)，合作是競(jìng)爭(zhēng)的前提和基礎(chǔ)。同志明確表示“我們希望與世界各國(guó)進(jìn)一步拓寬科學(xué)合作的渠道，積極參加更多的重大科學(xué)裝置的國(guó)際合作項(xiàng)目” 推動(dòng)世界的共同發(fā)展，普遍繁榮，減少科技帶來(lái)的負(fù)面影響，需要各國(guó)政府人民的共同努力，更需要全世界科學(xué)家共同努力。

4.2 加強(qiáng)科技倫理道德的主體建設(shè)和科技倫理道德的普及教育

科學(xué)活動(dòng)是探索未知、尋求真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因此獻(xiàn)身科學(xué)，追求真理，是科學(xué)家職業(yè)道德的根本原則?？茖W(xué)工作者是處于活動(dòng)中心的人群,科學(xué)技術(shù)的成果及其應(yīng)用直接來(lái)自他們的活動(dòng),他們所掌握的專業(yè)知識(shí)也使得他們對(duì)可能產(chǎn)生的危害比別人有更清楚的認(rèn)識(shí)，科技倫理要求他們對(duì)明顯的危及人道的科學(xué)問(wèn)題不參與，對(duì)隱含的倫理問(wèn)題提出警示。如對(duì)今天的高尖端的生物技術(shù)來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)技術(shù)一旦被別有用心的人掌握，就有可能成為他們獲取和滿足個(gè)人私利的手段。此外，政府理性也起著非常重要的作用。政府能否對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的研究和發(fā)展進(jìn)行有效控制，對(duì)未來(lái)社會(huì)非常關(guān)鍵。政府的作用如果發(fā)揮得好，不僅能有效控制科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用，而且能使之造福于人類；相反，如果使之處于失控狀態(tài)，將會(huì)給人類帶來(lái)一系列難以預(yù)料的問(wèn)題。在全民中普及科技倫理常識(shí)。在宣傳倫理知識(shí)的同時(shí)，建立配套的規(guī)章制度，使科技精神人格化，讓科技活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化。新聞媒體也應(yīng)在倫理宣傳中發(fā)揮作用，要灌輸知情權(quán)原則和公眾參與意識(shí)。使人文精神和科學(xué)精神深入人心。建立和完善高尚的科學(xué)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)倫理道德的共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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篇5

摘要：隨著現(xiàn)代科技的日益進(jìn)步，在我國(guó)院校的音樂(lè)藝術(shù)課程的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，已經(jīng)有大量的現(xiàn)代科技應(yīng)用。基于這種現(xiàn)實(shí)情況，給傳統(tǒng)教學(xué)帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。因此，需要在現(xiàn)代科技背景下重構(gòu)音樂(lè)藝術(shù)課程。本文在對(duì)現(xiàn)代科技背景下傳統(tǒng)教學(xué)現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代科技背景下音樂(lè)藝術(shù)重構(gòu)的策略，希望為現(xiàn)代教學(xué)改革提供借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技；音樂(lè)藝術(shù)課程；傳統(tǒng)教學(xué)形式

隨著現(xiàn)代科技取得日新月異的進(jìn)步。傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)受到了挑戰(zhàn)，原有教學(xué)形式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)。將現(xiàn)代科技技應(yīng)用于音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)上已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢(shì)，音樂(lè)藝術(shù)教育形式隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步得到了改變。傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)，在感官上，體驗(yàn)上的不足，使得傳統(tǒng)教學(xué)形式無(wú)法滿足學(xué)生日益提高的學(xué)習(xí)要求。而借助現(xiàn)代科技能夠使學(xué)生直觀感受到音樂(lè)的魅力，給受教育者傳授音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)，能讓學(xué)生盡快的入門(mén)、感興趣，并逐步愛(ài)上所學(xué)課程。

一、現(xiàn)代科技背景下傳統(tǒng)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

隨著，我國(guó)改革開(kāi)放的深入，我國(guó)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就同時(shí)，也取得了技術(shù)進(jìn)步，同世界科技步伐同步?，F(xiàn)代科技日益滲透到教學(xué)過(guò)程中。目前，有越來(lái)越多的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被應(yīng)用到音樂(lè)藝術(shù)課程的教學(xué)過(guò)程中。特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，為音樂(lè)藝術(shù)課程教學(xué)提供了更多的技術(shù)選擇，如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等等現(xiàn)代科技?，F(xiàn)代科技的應(yīng)用，不僅可以使學(xué)生掌握音樂(lè)理論知識(shí)、當(dāng)代先進(jìn)的音樂(lè)科技，而且豐富了學(xué)生現(xiàn)代科技知識(shí)、拓寬了視野，提升了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)藝術(shù)的興趣。興趣是學(xué)生最好的老師，憑借現(xiàn)代科技可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。在音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)課程中，教師將傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，更有助于學(xué)生對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)。

二、現(xiàn)代科技背景下音樂(lè)藝術(shù)重構(gòu)的策略

（一）注重場(chǎng)景教學(xué)模式的應(yīng)用

現(xiàn)代科技背景下音樂(lè)藝術(shù)課程的重構(gòu)，要注重場(chǎng)景教學(xué)模擬教學(xué)模式的應(yīng)用。為了學(xué)生在現(xiàn)代科技的幫助下能更好的理解音樂(lè)藝術(shù)作品所表達(dá)的內(nèi)容。教師可以通過(guò)現(xiàn)代科技，以多媒體、數(shù)字科技、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)增強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)課程的直觀感受，從而提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的審美能力，并激發(fā)學(xué)生在音樂(lè)方面的想象力和創(chuàng)造力，使得所學(xué)習(xí)的音樂(lè)作品更具有表現(xiàn)力。借助現(xiàn)代科技輔助音樂(lè)藝術(shù)課程教學(xué)的過(guò)程中，教師要結(jié)合教學(xué)具體實(shí)際，切合實(shí)際的在音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中運(yùn)用現(xiàn)代科技，不能脫離教學(xué)只強(qiáng)調(diào)科技效果。相對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代科技可以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品同場(chǎng)景的結(jié)合，這種方法的應(yīng)用可以解決現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的求知欲。

（二）注重學(xué)生藝術(shù)能力培育

現(xiàn)代正規(guī)教育主要采取課堂教學(xué)方法，課堂成為音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)的主要陣地。因此，現(xiàn)代科技背景下音樂(lè)藝術(shù)課程的重構(gòu)不能脫離原有教學(xué)主渠道，要充分利用原有教學(xué)渠道，使現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)課堂教學(xué)整合，才能促進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)教育的更好開(kāi)展?，F(xiàn)代科技對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)教育的滲透，有利于強(qiáng)化學(xué)生在音樂(lè)方面的感悟能力、體驗(yàn)?zāi)芰?、欣賞能力以及評(píng)價(jià)等能力的提高，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的豐富情感，培養(yǎng)學(xué)生在音樂(lè)方面的聯(lián)想能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。教師在教學(xué)過(guò)程中要通過(guò)多種方法強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)能力的培育，只有學(xué)生藝術(shù)能力得到增強(qiáng)，才能更好的將現(xiàn)代科技與音樂(lè)藝術(shù)課程重構(gòu)整合起來(lái)，才能在現(xiàn)代科技背景下，更好的學(xué)習(xí)音樂(lè)藝術(shù)。教師要將抽象音樂(lè)與具體的聲音、視頻、畫(huà)面相結(jié)合起來(lái)，以培育學(xué)生的藝術(shù)想象能力。學(xué)校要盡力改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，靈活的運(yùn)用現(xiàn)代科技，以最大程度培育學(xué)生對(duì)音樂(lè)感知的藝術(shù)感知能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

（三）完善現(xiàn)代科技背景下的教學(xué)體系

學(xué)校必須對(duì)音樂(lè)藝術(shù)課程設(shè)置充分重視，完善音樂(lè)藝術(shù)課程設(shè)置。因此，學(xué)校在強(qiáng)化音樂(lè)理論的基礎(chǔ)上，要引入音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，以避免音樂(lè)理論和藝術(shù)實(shí)踐的脫離。學(xué)校除了進(jìn)行大班的集體授課外，還要充分視小班教學(xué)對(duì)學(xué)生的作用。通過(guò)大班的理論學(xué)習(xí)，提高學(xué)生理論知識(shí)。通過(guò)小班教學(xué)，解決學(xué)生遇到的實(shí)際問(wèn)題。此外，要完善現(xiàn)代科技背景下的教材建設(shè)，加入現(xiàn)代音樂(lè)科技相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。這就可以克服原有教材不能跟隨時(shí)代步伐的問(wèn)題，滿足不同不同年級(jí)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)的迫切要求。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)，在感官上，體驗(yàn)上的不足，使得傳統(tǒng)教學(xué)形式無(wú)法滿足學(xué)生日益提高的學(xué)習(xí)要求。而借助現(xiàn)代科技能夠使學(xué)生直觀感受力。隨著現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)課程的教學(xué)過(guò)程中，已經(jīng)有大量的現(xiàn)代科技應(yīng)用，在為音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)的深化提供了技術(shù)基礎(chǔ)的同時(shí)，也為學(xué)校提出了新的要求。因此，需要在現(xiàn)代科技背景下重構(gòu)音樂(lè)藝術(shù)課程。本文在對(duì)現(xiàn)代科技背景下傳統(tǒng)教學(xué)現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代科技背景下音樂(lè)藝術(shù)重構(gòu)的策略，包括注重場(chǎng)景教學(xué)模式的應(yīng)用、注重學(xué)生藝術(shù)能力培育以及完善現(xiàn)代科技背景下的教學(xué)體系，希望為現(xiàn)代教學(xué)改革提供借鑒。

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篇6

【關(guān)鍵詞】科技時(shí)代 倫理 道德

在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展。當(dāng)人不斷塑造出新技術(shù)的同時(shí)，技術(shù)、工程反過(guò)來(lái)對(duì)人產(chǎn)生巨大的影響。人越來(lái)越離不開(kāi)技術(shù)，而技術(shù)越來(lái)越趨近于人自身，帶來(lái)一系列道德和倫理問(wèn)題，亟待人們充分認(rèn)識(shí)產(chǎn)生必然性和思想沖擊，以減少其對(duì)社會(huì)生活秩序協(xié)調(diào)和穩(wěn)定帶來(lái)的影響，注重科技發(fā)展的同時(shí)加強(qiáng)科技倫理道德的構(gòu)建和完善，使兩者協(xié)同發(fā)展，更好地推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。

一、科技時(shí)代凸顯的道德難題

新技術(shù)在我們身邊逐漸成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)，它不但被應(yīng)用于我們的衣食住行，還逐漸浸入我們的肌體。這說(shuō)明：技術(shù)不止是從外部，還從內(nèi)部影響到人。近15年以來(lái)，我們?cè)桨l(fā)感受到技術(shù)對(duì)人的迫近。生物醫(yī)學(xué)與信息科學(xué)技術(shù)的不斷結(jié)合和相互滲透是導(dǎo)致上述現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因。

新技術(shù)也給人類社會(huì)帶來(lái)了新的風(fēng)險(xiǎn)。比如，轉(zhuǎn)基因食品是出于某種目的被制造出來(lái)的，它在為生產(chǎn)者帶來(lái)利潤(rùn)的同時(shí)，也潛藏著不為人知的、目前無(wú)法預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)。這種風(fēng)險(xiǎn)可能體現(xiàn)在種子的轉(zhuǎn)化或基因漂移等方面。在過(guò)去的20年，隨著新技術(shù)的產(chǎn)生，人類社會(huì)也出現(xiàn)了種種前所未有的新疾病。

1992年，有學(xué)者提出如下的技術(shù)倫理原則：當(dāng)發(fā)明一種新技術(shù)（或研制出一種新產(chǎn)品）時(shí)，發(fā)明者有責(zé)任事先預(yù)測(cè)新技術(shù)（或新產(chǎn)品）的潛在風(fēng)險(xiǎn)，并必須把這種有可能引發(fā)危機(jī)的潛在風(fēng)險(xiǎn)告知公眾。這種技術(shù)倫理原則已經(jīng)被越來(lái)越多的學(xué)者所認(rèn)可。歐盟認(rèn)可并執(zhí)行了這個(gè)原則，而美國(guó)對(duì)此采取了沉默的態(tài)度。前些年在新技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中，歐美已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)因?yàn)閾?dān)心公示新技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)會(huì)影響產(chǎn)品的銷路而采取隱瞞手段的案例。

任何事情都是有兩面性的，科技在給人類帶來(lái)巨大方便和快捷的同時(shí)也給人類生活帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響，其中最大的莫過(guò)于對(duì)人類社會(huì)倫理的挑戰(zhàn)。近百年來(lái)，隨著科技和社會(huì)的發(fā)展，科技倫理問(wèn)題一直都是人們關(guān)注和討論的焦點(diǎn)，對(duì)于如今的社會(huì)，科技對(duì)倫理的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）信息技術(shù)發(fā)展中的倫理問(wèn)題。1945年，美國(guó)人發(fā)明了世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。此后，隨著集成電路和微電子技術(shù)的發(fā)展，微型計(jì)算機(jī)應(yīng)運(yùn)而生，使計(jì)算機(jī)進(jìn)入了普通百姓的工作和生活中。計(jì)算機(jī)與通信技術(shù)結(jié)合后誕生了國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)（因特網(wǎng)），它的出現(xiàn)和發(fā)展急劇地改變著人們的工作、生活和交往方式，帶來(lái)了劃時(shí)代的巨大進(jìn)步，但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也給倫理道德構(gòu)成了很大沖擊。如：電腦黑客問(wèn)題、人格缺陷問(wèn)題、信息污染問(wèn)題、信息安全問(wèn)題、侵犯?jìng)€(gè)人隱私權(quán)問(wèn)題和知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題、文化霸權(quán)等一系列有悖于傳統(tǒng)道德的現(xiàn)象，變成了當(dāng)今全社會(huì)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。

（2）生物技術(shù)發(fā)展中的倫理問(wèn)題。生物技術(shù)作為世界上一項(xiàng)尖端技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，給人類的生產(chǎn)和生活以及我們賴以生存的環(huán)境帶來(lái)了重大的變革，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、工業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)等方面顯示出巨大的威力，它所展現(xiàn)的美好發(fā)展前景引起了各國(guó)的高度重視。但是，在其發(fā)展過(guò)程中，隨之而來(lái)也出現(xiàn)了一些社會(huì)道德問(wèn)題。如，人工生殖技術(shù)中人工授精技術(shù)、試管嬰兒技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題；克隆技術(shù)引發(fā)的影響人類進(jìn)化、人類多元性和復(fù)雜性、人類的尊嚴(yán)、社會(huì)倫理關(guān)系等倫理問(wèn)題；基因技術(shù)與人類基因組研究引發(fā)的基因?qū)＠瘑?wèn)題、基因歧視問(wèn)題、人工干預(yù)生命的危險(xiǎn)性問(wèn)題、基因決定論與所謂“優(yōu)生”問(wèn)題、基因治療中的負(fù)面?zhèn)惱韱?wèn)題等，它會(huì)不會(huì)把人類帶入一個(gè)未知世界，引起全社會(huì)的倫理恐懼。

（3）核技術(shù)發(fā)展中的倫理問(wèn)題。1945年7月16日世界第一個(gè)原子彈試爆成功，同年8月6日和9日，美國(guó)在日本廣島和長(zhǎng)崎相繼投下了兩顆原子彈。它對(duì)結(jié)束第二次世界大戰(zhàn)起到了重要作用，但是，原子彈的巨大殺傷力和破壞力也展現(xiàn)于公眾面前，從此引起了人們對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)、核污染、消除核威脅、以及超級(jí)大國(guó)的核訛詐等維護(hù)世界和平、保障人類安全諸問(wèn)題深深的憂慮。

（4）航天技術(shù)發(fā)展中的倫理問(wèn)題。自從1957年10月4日蘇聯(lián)成功發(fā)射世界上第一顆人造地球衛(wèi)星后，人類進(jìn)入了航天技術(shù)（或空間技術(shù)）發(fā)展的時(shí)代，從此拉開(kāi)了航天領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的序幕。40多年來(lái)，航天技術(shù)得到了飛速發(fā)展，一個(gè)又一個(gè)的航天技術(shù)成果相繼出現(xiàn)，與此同時(shí)，構(gòu)建太空道德問(wèn)題也日漸迫切。航天領(lǐng)域突出的道德問(wèn)題如：空間資源的歸屬問(wèn)題，和平利用太空問(wèn)題，保護(hù)太空環(huán)境問(wèn)題等引發(fā)成全球問(wèn)題。

（5）納米技術(shù)發(fā)展中的倫理問(wèn)題。納米技術(shù)的發(fā)展將使人類能夠通過(guò)調(diào)動(dòng)單個(gè)分子、原子制造出某種微型和超微型的器件或某種體積很小的智能機(jī)器，它們可能被應(yīng)用于許多不同的領(lǐng)域，被植入人體或人腦中發(fā)揮作用是其誘人的應(yīng)用領(lǐng)域之一，但同時(shí)可能會(huì)給人類帶來(lái)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的潛在危險(xiǎn)。不可避免地造成了一定的“道德真空”，給人們制造著“道德危機(jī)”的驚慌，給社會(huì)生活秩序的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定帶來(lái)了不小的影響。

二、科技倫理道德教育的必要性和重要性

（1）科技倫理道德教育是科技倫理道德規(guī)范發(fā)揮作用的重要保證。科技活動(dòng)須遵守科技倫理道德規(guī)范，因?yàn)椤盁o(wú)論是從研究手段（實(shí)驗(yàn)）還是從研究目的（應(yīng)用）來(lái)看，科技活動(dòng)在很大程度上都不再是一種價(jià)值中立的行動(dòng)，而是同其他的人類行為一樣受制于普遍的道德準(zhǔn)則與規(guī)范，這就要求科技工作者在設(shè)計(jì)與實(shí)施這一自覺(jué)的行為之時(shí)不僅不能忘記自己的職業(yè)道德（內(nèi)在責(zé)任），而且更不能忘記自己的外在責(zé)任，即不能忘記自己面對(duì)社會(huì)的巨大責(zé)任，不能漠視科技倫理的存在?！笨萍脊ぷ髡咴诮逃c自我教育中嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)守自己的責(zé)任，以科技倫理道德規(guī)范為準(zhǔn)繩，重視科技倫理道德教育，同時(shí)也是科技倫理道德規(guī)范發(fā)揮作用的必要條件，由于科技工作者單單靠知識(shí)和技巧并不能使生活幸福和高尚，還需要進(jìn)行科技倫理道德教育，經(jīng)由教育，使科技倫理道德規(guī)范指導(dǎo)科技工作者的行為活動(dòng)，為他們的志向?qū)Ш?，是他們追求正?dāng)?shù)?、有價(jià)值的真理基石，也是制約科技工作者行為的規(guī)章制度，能夠在一定程度和范圍內(nèi)約束科技工作者的行為活動(dòng)，這是科技職業(yè)道德的基本規(guī)范，教育之使其言行舉止合規(guī)順矩。

（2）科技倫理道德教育有利于營(yíng)造良好的科技倫理道德環(huán)境?？茖W(xué)研究與倫理道德問(wèn)題、科技工作者的道德修養(yǎng)及社會(huì)責(zé)任問(wèn)題、人類中心主義論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，以及科技倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題，試管嬰兒、器官移植、代孕母親、安樂(lè)死等等現(xiàn)時(shí)問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決，需要科技倫理道德教育先行，21世紀(jì)是生物和信息技術(shù)世界，營(yíng)造良好的科技倫理道德環(huán)境，加強(qiáng)科技倫理道德教育尤其必要，就象愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害?！笨萍脊ぷ髡咴谶M(jìn)行自我教育的同時(shí)，應(yīng)該具有科技倫理道德責(zé)任意識(shí)，始終堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向，以奉獻(xiàn)于人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展事業(yè)而自豪，以能夠?yàn)槿祟惖男腋Ｉ钭鞒鲐暙I(xiàn)而快樂(lè)。通過(guò)教育，科技工作者能夠自我約束，在創(chuàng)新活動(dòng)中奉獻(xiàn)自己的智慧，為營(yíng)造良好的科技倫理道德環(huán)境做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、加強(qiáng)科技倫理道德教育的具體手段

（1） 運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段加強(qiáng)科技倫理道德教育。在“科技―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”一體化時(shí)代，倫理不是抽象的、永恒的，而是具體的、歷史的以一定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為基礎(chǔ)，并反映和折射經(jīng)濟(jì)生活。恩格斯說(shuō)：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的?！笨萍脊ぷ髡叩目萍蓟顒?dòng)也是有目的的，經(jīng)由一定的目的而進(jìn)行自己的行為選擇就會(huì)涉及到利益問(wèn)題，馬克思認(rèn)為，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑，”“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！倍婧蛡惱淼赖率欠植婚_(kāi)的，科技倫理道德的利益范疇關(guān)乎科技工作者的切身生活，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻影響著道德的變革，道德教育呈現(xiàn)出與科學(xué)技術(shù)日趨緊密結(jié)合的趨勢(shì)，它是協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與道德問(wèn)題的重要措施，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策，進(jìn)行適宜的科技倫理道德教育，實(shí)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)措施，使個(gè)體安居樂(lè)業(yè)，滿足其基本的生活生存需要，正如東漢王充所說(shuō)：“禮儀之行在谷足”。因此，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)科技倫理道德教育的深入開(kāi)展，使科技工作者以富足的精力投入到科研工作中，創(chuàng)造出更多的科技成果。

（2）加強(qiáng)法律監(jiān)督，建立道德約束體系。法律建設(shè)對(duì)科技進(jìn)步的積極作用，一方面表現(xiàn)為通過(guò)法律手段來(lái)組織和管理科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，調(diào)整科技社會(huì)關(guān)系，鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，創(chuàng)造科技進(jìn)步的良好社會(huì)環(huán)境；另一方面，通過(guò)法律手段防范和禁止對(duì)科技成果的非道德和反人類的濫用。

（3）倡導(dǎo)建立新科技倫理道德觀。一方面，科技發(fā)展影響和決定著科技倫理道德觀的性質(zhì)、方向和變革?？茖W(xué)技術(shù)以強(qiáng)大的物質(zhì)力量推動(dòng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，又以空前的精神力量滲透到科技價(jià)值觀念中。另一方面，科技倫理道德觀又對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有不可或缺的能動(dòng)反作用。正確的科技倫理道德觀會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展；錯(cuò)誤的科技倫理道德觀會(huì)延緩甚至阻礙科技的發(fā)展。

（4）對(duì)科技人員加強(qiáng)科技倫理道德觀教育。科技人員是科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的主體，加強(qiáng)其素質(zhì)水平的提高，對(duì)其進(jìn)行思想政治教育，使其將科技倫理道德觀化為自己行動(dòng)的綱領(lǐng)，從而在進(jìn)行科學(xué)研究過(guò)程中將這一思想不斷外化為行動(dòng)。

篇7

【關(guān)鍵詞】環(huán)境；科技

一、科技發(fā)展中的環(huán)境倫理問(wèn)題

1、環(huán)境污染

人類在進(jìn)行科技發(fā)展活動(dòng)中所進(jìn)行的生產(chǎn)生活會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)性污染物，如工業(yè)產(chǎn)生的廢水、廢氣、廢渣及噪聲等；交通運(yùn)輸、工程建設(shè)、商業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生的大宗工業(yè)品廢物；環(huán)境工程中產(chǎn)生的固體廢棄物；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中排出的農(nóng)業(yè)廢棄物等等。這些污染物未經(jīng)處理或處理不力，控制不嚴(yán)，排放到環(huán)境中，到一定程度就會(huì)造成環(huán)境污染。

2、生態(tài)平衡的破壞

科技活動(dòng)使生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，一個(gè)重要方面是人類向環(huán)境中輸入大量的污染物質(zhì)，使環(huán)境質(zhì)量惡化，產(chǎn)生近期效應(yīng)或遠(yuǎn)期效應(yīng)，使生態(tài)平衡失調(diào)和破壞。另一方面是在科技發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然和自然資源的不合理利用，如不合理地毀林開(kāi)荒，不合理地圍湖造田等。

二、科學(xué)技術(shù)帶來(lái)環(huán)境問(wèn)題的原因

1、科學(xué)技術(shù)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了負(fù)面影響

科技能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，這是一個(gè)事實(shí)，但是，在忽視生態(tài)環(huán)境內(nèi)在價(jià)值的單一經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想指導(dǎo)下，利用科技獲得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，在一定程度上對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了破壞?？萍际侨嗽斓?，是為人服務(wù)的，但科技結(jié)果卻存在著對(duì)人有害的成分，如汽車(chē)的尾氣、發(fā)電站的環(huán)境污染等等，再如建水壩總或多或少引發(fā)稀有物種的滅絕問(wèn)題。筑路既是一項(xiàng)技術(shù)工程，也是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。道路會(huì)影響家庭生活和商業(yè)活動(dòng)，制造交通噪聲，占用大量耕地。一個(gè)水庫(kù)建成后，它的代價(jià)是犧牲了順?biāo)鞯膴蕵?lè)，破壞了祖先留給我們的家園，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)無(wú)法估量的損失。

2、人類對(duì)技術(shù)使用后的后果缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮

人類為了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)一些技術(shù)使用的后果缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一些技術(shù)使用后也許會(huì)在短期內(nèi)取得良好的效果，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看可能會(huì)對(duì)后代的生存環(huán)境等方面造成傷害，破壞了子孫后代人的生存環(huán)境和非人類生物的生存條件。這就需要人們應(yīng)認(rèn)清自己在治理和保護(hù)環(huán)境中擔(dān)負(fù)著不可推卸的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)本著對(duì)后代人生存環(huán)境負(fù)責(zé)的態(tài)度，重視環(huán)境保護(hù)。要保證本代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)，要為后代留下更多的自然財(cái)富。

三、科學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)并重

1、加強(qiáng)人類對(duì)自然環(huán)境的倫理責(zé)任

在當(dāng)代環(huán)境倫理中所要強(qiáng)調(diào)的是人類要有理智地約束自己的行為，在尊重自然界和其他生命的價(jià)值和權(quán)利的同時(shí)，自己也獲得了尊重。人類要維護(hù)環(huán)境與資源的永續(xù)利用。政府、企業(yè)、民眾個(gè)人等都應(yīng)該承擔(dān)起環(huán)境保護(hù)的倫理責(zé)任，政府對(duì)制定的關(guān)于環(huán)境的規(guī)劃、政策、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)等應(yīng)真正地付諸實(shí)施。企業(yè)作為環(huán)境污染中的主體，應(yīng)為其后果承擔(dān)責(zé)任。作為社會(huì)公民在社會(huì)生活中用該遵循行為準(zhǔn)則包括了人與自然之間的關(guān)系，人類對(duì)其生存的自然環(huán)境應(yīng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)的責(zé)任。

2、加強(qiáng)人類的環(huán)境道德

（1）對(duì)于企業(yè)

作為企業(yè)在追求利益的同時(shí)，必須樹(shù)立起在環(huán)境問(wèn)題上的歷史責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。節(jié)約資源、減少浪費(fèi)、實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)、發(fā)展綠色產(chǎn)品、防止污染的發(fā)生，主動(dòng)治理環(huán)境污染，防止公害發(fā)生，是企業(yè)保護(hù)環(huán)境的基本要求。在生產(chǎn)的環(huán)節(jié)中，要貫徹污染防治與廢棄物最小化的理念，主動(dòng)減少對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響，預(yù)先就考慮環(huán)境的整治。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，善待環(huán)境的企業(yè)和產(chǎn)品，將受到消費(fèi)者的支持和青睞，其產(chǎn)值和效益均可提高。

（2）對(duì)于政府

國(guó)家政府和地方政府應(yīng)承擔(dān)最大的道德責(zé)任。作為政府應(yīng)認(rèn)識(shí)到環(huán)境安全是最基本的安全，要從對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族、對(duì)全球負(fù)責(zé)的態(tài)度，用法律、經(jīng)濟(jì)等形式落實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境與減少環(huán)境污染的政策，強(qiáng)化政府監(jiān)督職能，制定和鼓勵(lì)企業(yè)建立無(wú)害經(jīng)濟(jì)體系，堅(jiān)決把生態(tài)環(huán)境納入產(chǎn)品成本，并在保護(hù)環(huán)境方面確定地區(qū)間的不同分工，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（3）對(duì)于個(gè)人

作為社會(huì)的個(gè)體，我們應(yīng)樹(shù)立和提倡一種以“生態(tài)”為中心。我們每個(gè)人在生活和工作中都要盡可能地采取有利于環(huán)境保護(hù)而不是有害于環(huán)境的工作方式和方法。我們每個(gè)人應(yīng)時(shí)刻不忘保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性，生活中選用與環(huán)境友好的消費(fèi)品，抑制那些難于處理或嚴(yán)重污染環(huán)境的消費(fèi)品，以利于最大限度地降低消費(fèi)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的影響。

3、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科技能夠提高效率，這是事實(shí)，但問(wèn)題在于：當(dāng)利用科技的哲學(xué)指導(dǎo)思想忽視人與自然的有機(jī)體關(guān)系時(shí)，科技可能在為人類帶來(lái)更多福利促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也可能加速對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，要改變對(duì)生態(tài)環(huán)境的不良影響，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系?？萍及l(fā)展要走向符合生態(tài)的發(fā)展，就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展模式，由傳統(tǒng)的征服自然的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變到人與自然協(xié)同進(jìn)化的價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

在科技高速發(fā)展的今天隨之引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題也日趨明顯，這就需要各行各業(yè)努力避免由于科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的破壞，尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定，高度統(tǒng)一可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想，著眼當(dāng)前并思慮未來(lái)，使科技發(fā)展與環(huán)境保護(hù)和諧并存。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅華.生態(tài)倫理學(xué)探究[M].華夏出版社，2002.

篇8

論文摘要:池田大作對(duì)現(xiàn)代科技對(duì)人類社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響有深刻的認(rèn)識(shí)，其科技倫理思想建立在生命的世紀(jì)和整體方法論基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為發(fā)展科學(xué)技術(shù)要以人為本，自然科學(xué)的發(fā)展要以倫理思想作為內(nèi)在精神核心;他主張保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。池田大作的科技倫理思想是西方工具理性的解毒劑，是東方自然知識(shí)體系現(xiàn)代化的思想指南。

    一、池田大作對(duì)現(xiàn)代科技負(fù)面影響的深刻認(rèn)識(shí)

    自近代科學(xué)誕生以來(lái)，科技與倫理的沖突一直沒(méi)有停止?？茖W(xué)給人類社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)是大家有目共睹的，波蘭尼說(shuō):“縱觀整個(gè)現(xiàn)代史，科學(xué)給普通民眾留下了非常深刻的印象，而人們對(duì)科學(xué)的熱衷也一直盛興不艾(如果不說(shuō)它最強(qiáng)的話)，正是科學(xué)里的知性因素，尤其是牛頓力學(xué)中的知性因素喚醒并悅服了廣大民眾?；仡檮倓傔^(guò)去的四個(gè)世紀(jì)，不難發(fā)現(xiàn)，每個(gè)思想門(mén)類都在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的影響下進(jìn)行著漸進(jìn)式的徹底革命?！钡?，另方面，現(xiàn)代化至少給人類帶來(lái)兩個(gè)很大的問(wèn)題:一是環(huán)境問(wèn)題，“土地越來(lái)越貧痔，天空彌漫著煙霧，河流充滿污染”;二是以工具理性為特征的科學(xué)給人性和人的精神生活造成了許多負(fù)面的影響，這被莫諾稱為“一個(gè)更陰險(xiǎn)、更深層次的罪惡”。胡塞爾曾經(jīng)指出，“科學(xué)的‘危機(jī)’表現(xiàn)為科學(xué)喪失生活意義。人淪落為理性和機(jī)器的奴隸:科技本是為人造福的，理性本是人高于動(dòng)物的本質(zhì)特征之一，然而，社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)卻使科技和理性走向了人的對(duì)立面:理性變成了純粹的工具理性或科技理性，變成了部分人掠奪他人的御用工具。馬爾庫(kù)茲指出，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成功壓制了這個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見(jiàn)，壓制了人們內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，生活于其中的人則成為單向度的人。他說(shuō):“技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個(gè)統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活(和權(quán)力)形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對(duì)這一制度的各種勢(shì)力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”

    池田大作對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響有深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響起碼表現(xiàn)在二個(gè)方面:首先，科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是為了人的利益要去征服和利用自然，這種態(tài)度是目前出現(xiàn)嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，使現(xiàn)代的自然和人類的協(xié)調(diào)關(guān)系崩潰的一個(gè)原因。現(xiàn)在頻繁出現(xiàn)的天災(zāi)，諸如溫室效應(yīng)、臭氧層的破壞、大氣污染、水土流失、動(dòng)植物資源的喪失、水旱災(zāi)害等，很大部分原因是由于自然和人類的“力關(guān)系”的逆轉(zhuǎn)所造成的。他認(rèn)為，“就世界目前的現(xiàn)狀來(lái)看，‘富有’并不是科學(xué)贈(zèng)給人類的惟一禮品，它似乎還給我們帶來(lái)了某種時(shí)代的危機(jī)感?！逼浯?，池田大作意識(shí)到了科技進(jìn)步帶給人類便利的同時(shí)，也帶來(lái)了對(duì)人的“摧殘”，表現(xiàn)之一是生命力的退化。在《人生問(wèn)答》中，他指出:“問(wèn)題是在這種科學(xué)進(jìn)步的背后，忘記了人自身的變革……人的異化在可怕地發(fā)展。我認(rèn)為今天幾乎所有的人都會(huì)感到人的生命力的衰落和時(shí)代的衰微。種“摧殘”還滲透到了人的情感領(lǐng)域，“如同現(xiàn)代文明疏遠(yuǎn)、最后破壞了豐富的大自然那樣，偏重物質(zhì)的思想在人自身的心中也排擠、壓垮了同情、誠(chéng)摯、愛(ài)等人固有的豐富的感情。他把這種變化稱之為“人的異化”或“人的精神空洞化”，指出:“我認(rèn)為最不能忽視的問(wèn)題是，科學(xué)的發(fā)達(dá)所帶來(lái)的人的‘外在世界’的發(fā)展并沒(méi)有同‘內(nèi)在世界’的擴(kuò)大聯(lián)系起來(lái)。這是由于沒(méi)有充分洞察人的內(nèi)在世界。也可以說(shuō)是由于沒(méi)有把對(duì)人的生命徹底洞察的哲學(xué)放在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的核心的地位。

    二、生命的世紀(jì)—池田大作的科技倫理思想的源頭

    作為一個(gè)時(shí)刻關(guān)心人類命運(yùn)的思想家，池田大作對(duì)現(xiàn)代科學(xué)與人類生活之間的關(guān)系作了非常深刻的思考，池田大作的科技倫理思想建立在他的哲學(xué)世界觀和方法論基礎(chǔ)之上，生命和整體是其思想的精髓和核心。池田大作認(rèn)為，新世紀(jì)的特點(diǎn)是從科學(xué)的世紀(jì)發(fā)展到生命的世紀(jì)，在《法華經(jīng)的智慧》一書(shū)中說(shuō)道:21世紀(jì)的關(guān)鍵詞是“生命”以及“生命力”。他認(rèn)為只有“生命”和“生命力”才是構(gòu)筑新世紀(jì)的關(guān)鍵詞，這必然要經(jīng)過(guò)確立起以“生命的尊嚴(yán)”為規(guī)范的過(guò)程。池田對(duì)生命有深深的熱愛(ài)和敬畏，他認(rèn)為一顆生命的分量比地球還要重。在《我的人學(xué)》中，他用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫(xiě)道:在人的生命的深處，有著比大海、比太空更遼闊的無(wú)限的世界。在穿過(guò)苦惱和痛苦的云層的對(duì)面，是一片無(wú)窮盡的藍(lán)天。池田大作正是在對(duì)生命尊嚴(yán)的深刻理解之上，對(duì)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化進(jìn)行了深刻的批判性反省，這是其思想的震撼力根源所在。他說(shuō):“從根本上說(shuō)，社會(huì)上的所有活動(dòng)，都必須是使人的‘心’充實(shí)、閃光生輝的手段，也只有在這個(gè)意義上，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治才成為極其重要的人的活動(dòng)。他認(rèn)為新人道主義世紀(jì)的根本特征是，人的生命本身就是一種目的，絕對(duì)不可將之變成手段。

    與生命的世紀(jì)思想相適應(yīng)，池田大作主張一種整體方法論。他批評(píng)近代科學(xué)方法論是以“要素還原主義”和“分析加算主義”為特征的，這種方法失去整體性。他認(rèn)為:“實(shí)際上，那產(chǎn)生于我們周?chē)氖录蚴挛?，沒(méi)有一個(gè)是孤立存在的。世上一切事物，都是以某種形式保持著關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)整體。智慧”乃是一種整體性的“知”，這種整體性的“知”不是由各要素之和構(gòu)成，而是由要素之間及事物之間的“關(guān)系性”構(gòu)成。佛法中的“二因說(shuō)”就是強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)聯(lián)性。池田認(rèn)為，最早對(duì)于這種“知”的覺(jué)悟者是明治時(shí)代的啟蒙思想家福澤諭吉。以生命理念和整體方法為核心，池田大作建立了其科技倫理的基本思想。

三、池田大作對(duì)科技倫理本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

    從生命的世界觀和整體方法論出發(fā)，池田大作深刻揭示了科學(xué)的倫理本質(zhì)。他認(rèn)為，自古以來(lái)，科學(xué)與世界觀就有密不可分的關(guān)系，他批評(píng)現(xiàn)代科學(xué)隨著上帝的失落，樹(shù)立世界觀的愿望完全喪失，僅剩下物資世界的論理，因此，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展需要有新的世界觀，要從人的生命的內(nèi)部尋找科學(xué)的根據(jù)和目標(biāo)。具體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展要擺正科學(xué)與生命的關(guān)系，發(fā)展科學(xué)技術(shù)要以人為本。

    1.發(fā)展科學(xué)技術(shù)要以人為本。池田大作說(shuō):“科學(xué)從人出發(fā)，還要回歸于人?！遍]他主張實(shí)現(xiàn)“知識(shí)價(jià)值的革命”，認(rèn)為如果沒(méi)有后一種革命，則無(wú)論知識(shí)怎樣發(fā)達(dá)，都將于人類幸福無(wú)益，相反還將對(duì)人類幸福有害?！耙种迫说挠?，爭(zhēng)取‘為人的科學(xué)’，而不是‘為科學(xué)而科學(xué)’。而要抑制人的欲望，就要確立人的內(nèi)在的精神力量，找到新價(jià)值體系的立足點(diǎn)，這就是人自身的生命之法，因此，池田的結(jié)論是，“要清除公害，除了依靠‘依正不二’的理念之外，別無(wú)他途”。他把依正解釋為“依報(bào)”和“正報(bào)”，“依報(bào)意謂環(huán)境，正報(bào)意謂生命主體?！欢褪恰欢Ｆ渲械摹侵该鳝h(huán)境與生命主體相互關(guān)聯(lián)、相互作用的創(chuàng)造狀態(tài)。因此，“依正不二”的原理，就是主張人與自然之間的關(guān)系不是相互對(duì)立的，而是相互依存的，人和環(huán)境最終是要融為一體的，這樣才能從人類中心主義的誤區(qū)中走出來(lái)。池田大作認(rèn)為，科學(xué)家必須具備人文關(guān)懷，例如醫(yī)生不僅要能夠借助醫(yī)術(shù)治愈人的疾病，更要去掉人內(nèi)心的煩惱，這就需要醫(yī)務(wù)人員更深刻理解人學(xué)，“建立一種‘不以醫(yī)學(xué)為中心來(lái)看人，而是如何以人為中心來(lái)看醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)。

    2.自然科學(xué)的發(fā)展要以倫理思想作為內(nèi)在精神核心。在科學(xué)與倫理思想關(guān)系的問(wèn)題上，池田大作認(rèn)為宗教應(yīng)該有領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)技術(shù)文明的地位和作用。他提出，在現(xiàn)代社會(huì)，為什么人類道德水平隨技術(shù)的進(jìn)步而反而有所降低?“這是由于人的愚蠢造成的。人們有一種錯(cuò)覺(jué)，以為從技術(shù)進(jìn)步所得的力量，可以代替道德所完成的任務(wù)。我認(rèn)為從這種錯(cuò)覺(jué)中解脫出來(lái)，是解決人們自己招致的現(xiàn)代危機(jī)的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為要解決這個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，首先要用宗教的理念來(lái)謀求現(xiàn)代人的思想轉(zhuǎn)換;然后，這些經(jīng)過(guò)變革的人們?cè)僖钥茖W(xué)家和技術(shù)人員為核心，謀求把科學(xué)技術(shù)恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用于環(huán)境;以此為基點(diǎn)，再進(jìn)一步去謀求新階段的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。只有依靠“宗教來(lái)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)技術(shù)文明”，給科技工作者提供正確的世界觀、人生觀，才能防止因科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的“人災(zāi)”。當(dāng)然，池田大作并不是浪漫主義者，他并不簡(jiǎn)單反對(duì)科學(xué)，而是認(rèn)為科學(xué)與道德是可以達(dá)到一致的，如果說(shuō)宗教的根本作用是著力于終極關(guān)懷，那么科學(xué)則是達(dá)到終極目的的手段或必要途徑，二者存在著依存、互補(bǔ)的關(guān)系。

四、池田大作的環(huán)境倫理思想

    池田大作的環(huán)境倫理思想以全新的眼光來(lái)解釋世界，以人與自然調(diào)和、共存的道理為核心，提出一種以自然為中心的共和主義、調(diào)和主義理論，把自然、人和社會(huì)所構(gòu)成的整個(gè)世界視為一個(gè)辯證發(fā)展的整體，在整體主義的理論框架中重新認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值，使自然獲得應(yīng)有的權(quán)利和道德關(guān)懷。

    1.世界環(huán)境是一個(gè)整體。池田大作認(rèn)為，人類的自然環(huán)境是一個(gè)整體，相互之間會(huì)產(chǎn)生很大的影響，所有生物都是地球苦心經(jīng)營(yíng)的漫長(zhǎng)歷史的產(chǎn)物，“在自然與生物、生物共同體的內(nèi)部以及各種生物與人的生命之間有一種絕妙的關(guān)聯(lián)性。傷害了其中的一根生命線，其影響也會(huì)遍及地球的每一個(gè)角落，所以環(huán)境保護(hù)不是個(gè)別的國(guó)家或地區(qū)所能夠完成的，而必須是全人類共同的任務(wù)。他說(shuō):“自然界的行為是沒(méi)有國(guó)界的。西伯利亞的寒流會(huì)支配日本的冬天，赤道下的太平洋所產(chǎn)生的臺(tái)風(fēng)會(huì)經(jīng)歷數(shù)千公里的旅程來(lái)襲擊日本。墨西哥灣的海流在左右著歐洲的氣候。美國(guó)的農(nóng)作物如果歉收，全世界的糧食都會(huì)發(fā)生困難，地球是一個(gè)整體，全人類是一個(gè)命運(yùn)共同體。他提議創(chuàng)設(shè)“環(huán)境聯(lián)合國(guó)”，來(lái)共同解決人類所面臨的環(huán)境問(wèn)題。

    2.限制對(duì)自然的無(wú)止境的發(fā)掘，保證自然的平衡。池田大作認(rèn)為，由于人類追求物質(zhì)的豐富，不可避免導(dǎo)致對(duì)自然的破壞，許多物種被滅絕，石油、礦產(chǎn)等不可再生的資源也日益減少，所以當(dāng)務(wù)之急是限制對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)采。“因而，對(duì)于一切生物或非生物的資源，我們?nèi)祟愑斜匾_定它們可以維持現(xiàn)狀的極限，自我警戒，不作更多的侵犯。關(guān)于鳥(niǎo)、獸、魚(yú)類、海獸等，尤其需要采取緊急的對(duì)策。關(guān)于無(wú)生命的物質(zhì)資源，也應(yīng)當(dāng)考慮不要因采掘而破壞自然的平衡。”要限制放射性物質(zhì)等各種有害物質(zhì)的污染，遏制地球的沙漠化，使自然保持其生命力。池田大作建議建立一種新的自然學(xué)，使人類利用自然限制在大自然內(nèi)部的“自然恢復(fù)力”或“修復(fù)力”的范圍內(nèi)。

    3.限制人口的增長(zhǎng)，保持人與環(huán)境之間的平衡。池田大作認(rèn)為環(huán)境的破壞與人口的增長(zhǎng)有直接的關(guān)系，他的人口思想包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是限制人口數(shù)量的增長(zhǎng)，二是減少人的物質(zhì)欲望。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的人口數(shù)量應(yīng)當(dāng)以該國(guó)生產(chǎn)的農(nóng)作物所能養(yǎng)活的人口為基準(zhǔn)，同時(shí)，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該把生產(chǎn)糧食的產(chǎn)業(yè)放在最優(yōu)先的地位。

    4.保護(hù)動(dòng)物，關(guān)愛(ài)自然。池田大作認(rèn)為人類受到大自然的無(wú)數(shù)恩惠，應(yīng)當(dāng)懷有感謝之情。他把動(dòng)物當(dāng)作與人同樣具有心靈的生命，他認(rèn)為近代以后強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，認(rèn)為動(dòng)物只是依靠本能行動(dòng)，把人的地位置于動(dòng)物之上，這是人類對(duì)動(dòng)物采取斬盡殺絕的殘酷行動(dòng)而不感到任何良心譴責(zé)的根本原因。他認(rèn)為佛教主張所有生物都有佛性，強(qiáng)調(diào)對(duì)萬(wàn)物的慈悲，人的正確的生活態(tài)度就是要為環(huán)境和其他生物作出貢獻(xiàn)，對(duì)所有的生物施加仁慈。池田大作對(duì)目前世界上一些相對(duì)落后的國(guó)家出現(xiàn)的大規(guī)?？撤ド值默F(xiàn)象深為憂慮，認(rèn)為這將對(duì)21世紀(jì)的氣候造成嚴(yán)重的影響，他提出保護(hù)人類生存的地球的環(huán)境，是我們對(duì)下一代所負(fù)的責(zé)任。他主張國(guó)際社會(huì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行國(guó)際援助，這是為了保護(hù)人類生存的基礎(chǔ)不可回避的問(wèn)題。

篇9

論文摘要：愛(ài)因斯坦是科學(xué)道德權(quán)威的象征。他的科技倫理思想非常豐富，其中，道德是一切人類價(jià)值的基礎(chǔ)、科技具有倫理二重性以及科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任等三個(gè)命題構(gòu)成了他的科技倫理思想的核心。這些思想對(duì)于人類在科技活動(dòng)中正確把握真與善的關(guān)系具有重要啟迪。

愛(ài)因斯坦是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家、思想家，也是科學(xué)道德權(quán)威的象征。他的科學(xué)思想、哲學(xué)思想、社會(huì)政治觀點(diǎn)、自然觀、教育觀、宗教觀乃至個(gè)人人格，不僅影響了當(dāng)時(shí)的科學(xué)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和人的自我完善，而且至今仍然具有動(dòng)人心魄的精神力量。正如霍爾頓所說(shuō):“愛(ài)因斯坦通過(guò)某些不同機(jī)制影響了整個(gè)社會(huì)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其首要關(guān)注的自身領(lǐng)域?！币虼耍瑢?duì)愛(ài)因斯坦的科技倫理思想進(jìn)行總結(jié)，對(duì)于人類在科技活動(dòng)中正確把握真與善的關(guān)系無(wú)疑具有十分重要的意義。我們認(rèn)為，有三個(gè)命題凸顯了他豐富的科技倫理思想。

1.命題一:道德是一切人類價(jià)值的基礎(chǔ)

愛(ài)因斯坦認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)本身不能成為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！翱茖W(xué)只能斷言‘是什么’，而不能斷言‘應(yīng)當(dāng)是什么?！薄瓣P(guān)于‘是什么’這類知識(shí)，并不能打開(kāi)直接通向‘應(yīng)當(dāng)是什么’的大門(mén)。人們可能有關(guān)于‘是什么’的最明晰最完備的知識(shí)，但還不能由此導(dǎo)出我們?nèi)祟愃蛲哪繕?biāo)應(yīng)當(dāng)是什么?？陀^知識(shí)為我們達(dá)到某些目的提供了有力的工具，但是終極目標(biāo)本身和要達(dá)到它的渴望卻必須來(lái)自另外一個(gè)源泉。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為只有確立了這樣的目標(biāo)及其相應(yīng)的價(jià)值，我們的生存和我們的活動(dòng)才能獲得意義，這一點(diǎn)幾乎已經(jīng)沒(méi)有加以論證的必要。關(guān)于真理的知識(shí)本身是了不起的，可是它卻很少能起指導(dǎo)作用，它甚至不能證明向往這種真理知識(shí)的志向是正當(dāng)?shù)暮陀袃r(jià)值的?！憋@然，愛(ài)因斯坦在此提出了一個(gè)重要的科技倫理問(wèn)題:科學(xué)技術(shù)是一種外在工具理性，它不是終極目標(biāo)，因而不能成為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。那么科學(xué)技術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值基礎(chǔ)是什么?

在愛(ài)因斯坦看來(lái)，人類一切活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)是道德之善:“一切人類的價(jià)值的基礎(chǔ)是道德。我們的摩西之所以偉大，唯一的原因就在于他在原始時(shí)代就看到了這一點(diǎn)?！薄暗赖虏⒉皇且环N僵化不變的體系。它不過(guò)是一種立場(chǎng)、觀點(diǎn)，據(jù)此，生活中所出現(xiàn)的一切問(wèn)題都能夠而且應(yīng)當(dāng)給以判斷。它是一項(xiàng)永無(wú)終結(jié)的任務(wù)，它能夠指導(dǎo)著我們的判斷，鼓舞著我們的行動(dòng)。”眾所周知，科技活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)，因此，科技活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)必然是道德之善。在價(jià)值判斷中，道德之善高于科學(xué)之真，科學(xué)之真以道德之善為基礎(chǔ)。他還說(shuō):“文明人類的命運(yùn)比以往任何時(shí)候都更要依靠它所能產(chǎn)生的道義力量?！币虼耍瑦?ài)因斯坦得出結(jié)論:科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)是道德。

道德在以下兩種意義上成為科技的價(jià)值基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。其一，一切科技求真活動(dòng)都以追求善為最終目的?？萍蓟顒?dòng)的直接目的是求真，但從更廣闊的視野看，一切科技活動(dòng)的目的是使人獲得自由，最終趨向人類終極的善。其二，道德善惡成為科技活動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn):凡是合乎善的目的、動(dòng)機(jī)的科技活動(dòng)就是有價(jià)值的，反之，凡是不合乎善的目的的科技活動(dòng)就是無(wú)價(jià)值，甚至是負(fù)價(jià)值的?？萍蓟顒?dòng)的最大的善就是使人類從“真”的必然王國(guó)”走向“真”的自由王國(guó)。

2.命題二:科技具有倫理二重性

科技具有善惡倫理二重性是愛(ài)因斯坦科技倫理學(xué)的最核心思想。比起同時(shí)代的其他科學(xué)家，愛(ài)因斯坦對(duì)此更具有清醒的認(rèn)識(shí)。他的這一思想有一個(gè)孕育、發(fā)展到完善的過(guò)程。

產(chǎn)生階段—第一次世界大戰(zhàn)前后。愛(ài)因斯坦目睹了科學(xué)技術(shù)在第一次世界大戰(zhàn)中所造成的巨大破壞，由此孕育他的科技倫理二重性思想。在《告歐洲人書(shū)》等文中初步表現(xiàn)了這種思想。

發(fā)展階段—從第一次世界大戰(zhàn)后到1935年《科學(xué)和社會(huì)》一文發(fā)表前。在《科學(xué)家和愛(ài)國(guó)主義》和《科學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系》等文中，愛(ài)因斯坦發(fā)出了科技二重性的警世語(yǔ)錄:“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人類，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人。‑ 顯然，愛(ài)因斯坦看到科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生“善惡”后果。這可以從一戰(zhàn)后他頻繁參加各種反戰(zhàn)活動(dòng)中得到進(jìn)一步證實(shí)。

完善階段—《科學(xué)和社會(huì)》一文發(fā)表。愛(ài)因斯坦基于科學(xué)家的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，于1935年在美國(guó)《科學(xué)》( Science)周刊上發(fā)表《科學(xué)與社會(huì)》，對(duì)科技倫理二重性進(jìn)行全面、系統(tǒng)的闡述。這篇文章就現(xiàn)在看來(lái)也是科技倫理學(xué)發(fā)展史上不可多得的經(jīng)典之作。愛(ài)因斯坦科技的倫理二重性思想包括:

其一，從本質(zhì)上講，科學(xué)是善的。在科學(xué)史上，對(duì)科學(xué)所蘊(yùn)含的道德價(jià)值認(rèn)識(shí)得最深刻的恐怕要數(shù)愛(ài)因斯坦。愛(ài)因斯坦認(rèn)為科學(xué)與道德具有共同的價(jià)值內(nèi)含，在他看來(lái)，一切道德、科學(xué)與宗教和藝術(shù)“都是同一株樹(shù)的各個(gè)分枝。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把人從單純的生理上的生存境界提高，并且把個(gè)人導(dǎo)向自由?！彼隙茖W(xué)因其創(chuàng)造性、目的性特征而使其成為人類善實(shí)現(xiàn)的有效途徑和手段?！翱茖W(xué)是一種強(qiáng)有力的工具?！薄翱茖W(xué)直接地、并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具?！苯o人類帶來(lái)了物質(zhì)上的最大實(shí)際利益，使他們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，廢除了苦役，而且豐富了物質(zhì)生活。此外，科學(xué)具有認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐功能，它的最終目的是指導(dǎo)人們能動(dòng)地改造世界，使人類在對(duì)自然界的關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中獲得自由?！翱茖W(xué)通過(guò)作用于人類的心靈，克服了人類在面對(duì)自己及面對(duì)自然時(shí)的不安全感。這一點(diǎn)使科學(xué)保持了不朽的榮譽(yù)?！?/p>

其二，科學(xué)的應(yīng)用具有惡的性質(zhì)。“技術(shù)—或者應(yīng)用科學(xué)—卻已使人類面臨著十分嚴(yán)重的問(wèn)題?！薄耙郧皫状娜私o了我們高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，這是一份最寶貴的禮物，它使我們有可能生活得比以前無(wú)論哪一代人都要自由和美好。但是這份禮物也帶來(lái)了從未有過(guò)的巨大危險(xiǎn)，它威脅著我們的生存?！睈?ài)因斯坦認(rèn)為，技術(shù)對(duì)人類的危險(xiǎn)有三個(gè)方面:首先，在無(wú)組織的經(jīng)濟(jì)制度中，機(jī)械化的生產(chǎn)把部分勞動(dòng)力排斥在經(jīng)濟(jì)循環(huán)過(guò)程之外，從而導(dǎo)致購(gòu)買(mǎi)力降低，最終引起商品生產(chǎn)嚴(yán)重癱瘓的危機(jī)?！皺C(jī)械化的手段在無(wú)組織的經(jīng)濟(jì)制度中已產(chǎn)生這樣的結(jié)果:相當(dāng)大的一部分人對(duì)于商品生產(chǎn)已經(jīng)不再是必需的，因而被排除在經(jīng)濟(jì)循環(huán)過(guò)程之外。其直接后果是購(gòu)買(mǎi)力降低，勞動(dòng)力因劇烈競(jìng)爭(zhēng)而貶值，這就要引起了周期越來(lái)越短的商品生產(chǎn)嚴(yán)重癱瘓的危機(jī)?！逼浯?，人成為技術(shù)的奴隸?！斑@樣了不起的應(yīng)用科學(xué)，它既節(jié)約了勞動(dòng)，又使生活更加舒適，為什么帶給我們的幸福確是那么少呢?坦率的回答是，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣正當(dāng)?shù)厝ナ褂盟?。在?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時(shí)期，科學(xué)使我們生活匆忙和不穩(wěn)定。它沒(méi)有使我們從必須完成的單調(diào)的勞動(dòng)中得到多大程度的解放，反而使人成為機(jī)器的奴隸?！痹俅?，技術(shù)和現(xiàn)代化武器結(jié)合，可能造成對(duì)人類的毀滅?！巴笍氐难芯亢弯J利的科學(xué)工作，對(duì)人類往往具有悲劇的含義。一方面，它們所產(chǎn)生的發(fā)明把人從精疲力竭的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，使生活更加舒適而富裕;另一方面，給人的生活帶來(lái)了嚴(yán)重不安，使人成為技術(shù)環(huán)境的奴隸，而最大的災(zāi)難是為自己創(chuàng)造了大規(guī)模毀滅的手段?！?/p>

愛(ài)因斯坦的科技倫理二重性思想具有如下特點(diǎn):從形式上看，它不是以規(guī)范的邏輯體系展現(xiàn)出來(lái)，缺乏系統(tǒng)的理論表現(xiàn)，而是散見(jiàn)在愛(ài)因斯坦的各種言行中，這也是愛(ài)因斯坦科技倫理學(xué)的基本特點(diǎn);從內(nèi)容上看，它與愛(ài)因斯坦對(duì)科技在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用思考緊密聯(lián)系在一起。愛(ài)因斯坦經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，這種特殊的經(jīng)歷給了這位偉大的物理學(xué)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)科技應(yīng)用的深刻反思。例如，美國(guó)曼哈頓工程計(jì)劃及其實(shí)施應(yīng)用，使愛(ài)因斯坦陷人深深的不安和自責(zé)之中?？梢哉f(shuō)，愛(ài)因斯坦的科技倫理二重性思想主要就是建立在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思的基礎(chǔ)之上的;而其內(nèi)容也大多與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。“技術(shù)進(jìn)步的最大害處，在于它用來(lái)毀滅人類生命和辛苦贏得的勞動(dòng)果實(shí)，就象我們老一輩人在世界大戰(zhàn)中毛骨諫然地經(jīng)卿的那樣?！?/p>

“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人。”在這里，愛(ài)因斯坦提出了一個(gè)非常重要的科技倫理思想:科技是一種工具理性，其正確應(yīng)用完全取決于人類自己。而人類如何正確應(yīng)用科技?愛(ài)因斯坦開(kāi)出的藥方:一是建立“世界政府”;二是要求科學(xué)家勇?lián)鐣?huì)責(zé)任。

3.命題三:科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任

“新的科學(xué)革命，已經(jīng)把科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任這個(gè)道德問(wèn)題，及其尖銳地提到議事日程上來(lái)?！睘槭裁纯萍脊ぷ髡邠?dān)負(fù)著重要的道德責(zé)任?愛(ài)因斯坦提出三個(gè)普遍的理由:由責(zé)任感的特性決定的?！爸贫纫堑貌坏絺€(gè)人責(zé)任感的支持，從道義的意義上說(shuō)，它是無(wú)能為力的。這就是為什么任何喚起和加強(qiáng)這種責(zé)任感的努力，都成為對(duì)人類的重要貢獻(xiàn)?！庇煽茖W(xué)家社會(huì)角色決定的。科學(xué)家的社會(huì)角色決定了他比普通人通曉科學(xué)知識(shí)，深知科學(xué)及其應(yīng)用的社會(huì)后果，因而他們比普通人應(yīng)該擔(dān)負(fù)著更重要的道義責(zé)任。1931年2月16日，愛(ài)因斯坦在加州理工學(xué)院的講演中諄諄告誡未來(lái)的科學(xué)家和工程師:“關(guān)心人本身即人的命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和商品分配這樣一些尚未解決的重大間題，用以保證我們科學(xué)思想成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程式時(shí)，千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)!”由科學(xué)家的職業(yè)良心決定的。在《國(guó)家和個(gè)人良心》一文中，愛(ài)因斯坦提出一個(gè)“道德兩難問(wèn)題”:“一個(gè)人，如果政府指示他去做的事，或者社會(huì)期望他采取的態(tài)度，他自己的良心認(rèn)為是錯(cuò)誤的，他該怎么辦?”愛(ài)因斯坦的回答是:依良心行事?！半m然外界的強(qiáng)迫在一定程度上能夠影響一個(gè)人的責(zé)任感，但決不可能完全摧毀它。”他強(qiáng)烈譴責(zé)那些不負(fù)責(zé)任和玩世不恭的科學(xué)家和技術(shù)專家，呼吁大家以諾貝爾為榜樣，要有良心和責(zé)任感。堅(jiān)決拒絕一切不義要求，必要時(shí)甚至采用最后的武器:不合作和罷工。對(duì)于科學(xué)異化與技術(shù)的濫用和惡用，愛(ài)因斯坦認(rèn)為像牛頓這樣的科學(xué)家“是不負(fù)什么責(zé)任的”。他認(rèn)為:“在我們這個(gè)時(shí)代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任?！?/p>

除上述普遍的理由外，“命題三”的提出還基于他個(gè)人特殊原因。首先，基于對(duì)科技的倫理二重性特別是對(duì)于科學(xué)應(yīng)用的惡的倫理性質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)而提出。他先后生活在帝國(guó)主義政治旋渦中心的德國(guó)和美國(guó)，經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)。他深刻體會(huì)到科學(xué)對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響。1939年為了防止法西斯德國(guó)制造出原子彈，從而給人類帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。他親筆簽署了給美國(guó)總統(tǒng)羅斯福的信件，建議美國(guó)搶先制造原子彈控制法西斯的侵略勢(shì)頭，催生了美國(guó)曼哈頓工程計(jì)劃及其實(shí)施。但原子彈造成后，在并非有絕對(duì)必要使用的情況下投向廣島、長(zhǎng)崎，造成了幾十萬(wàn)無(wú)辜平民的死亡。這件事使愛(ài)因斯坦更深刻地感到了科學(xué)家對(duì)自己的科學(xué)成果和行為負(fù)有重大的道義責(zé)任。其次，基于“以人為本”的生命價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“個(gè)人的生命只有當(dāng)它用來(lái)使一切有生命的東西都生活得更高尚、更優(yōu)美時(shí)才有意義。生命是神圣的，也就是說(shuō)它的價(jià)值最高，對(duì)于它，其他一切價(jià)值都是次一等的?！比祟悆r(jià)值具有層次性。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，在人類價(jià)值層次譜系中，人本身具有最高價(jià)值，凸顯了主體人的價(jià)值意義。

科技工作者擔(dān)負(fù)的道義責(zé)任是什么?愛(ài)因斯坦回答是對(duì)人類本身負(fù)責(zé)，是維護(hù)人類的和平，使人類幸福、自由和安寧。具體包括:(1)科學(xué)啟蒙。在《科學(xué)家的道義責(zé)任》一文中，愛(ài)因斯坦提出科學(xué)家不能只埋頭于純理論研究，而應(yīng)關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，特別是對(duì)民眾進(jìn)行科學(xué)啟蒙?？茖W(xué)家應(yīng)當(dāng)誠(chéng)懇地、批判地考慮自己所面臨的任務(wù)，并且由此相應(yīng)地行動(dòng)起來(lái)?！翱茖W(xué)家通過(guò)他內(nèi)心的自由，通過(guò)他的思想和工作的獨(dú)立性喚醒他所處的時(shí)代……對(duì)他的同胞進(jìn)行啟蒙并豐富他們生活的時(shí)代?！?2)維護(hù)和平。當(dāng)被問(wèn)及“您覺(jué)得為我們?cè)斐鲈訌椀目茖W(xué)家在道義上應(yīng)當(dāng)對(duì)原子彈所造成的破壞負(fù)責(zé)嗎?”時(shí)，愛(ài)因斯坦回答說(shuō):“不。”“與其說(shuō)責(zé)任是在那些對(duì)科學(xué)進(jìn)步有貢獻(xiàn)的人，還不如說(shuō)是在那些使用這些新發(fā)現(xiàn)的人—與其說(shuō)是在于科學(xué)家，不如說(shuō)在于政治家?！笨梢?jiàn)，愛(ài)因斯坦是否認(rèn)科學(xué)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后果負(fù)有直接責(zé)任的，但這并不等于說(shuō)愛(ài)因斯坦否認(rèn)科學(xué)家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的任何責(zé)任。相反，他認(rèn)為，科學(xué)家有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，制止戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平的神圣職責(zé)?！拔覀冞@些科學(xué)家……必須考慮，把盡我們的力量制止這些武器用于野蠻的目的作為自己的莊嚴(yán)的神圣的責(zé)任?！睈?ài)因斯坦以自己的行動(dòng)實(shí)踐了自己的誓言。他多次聲稱自己是“戰(zhàn)斗的和平主義者?！彼J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題是當(dāng)代的首要問(wèn)題，他一生發(fā)表最多的也是這方面的言論。1960年出版的《愛(ài)因斯坦論和平》就有近100萬(wàn)字的篇幅。揚(yáng)善抑惡。揚(yáng)善抑惡是科學(xué)家的道義責(zé)任之一愛(ài)因斯坦說(shuō)，“如果你們想使你們的一生的工作對(duì)人類有益，那么你們只了解應(yīng)用科學(xué)本身還是不夠的。關(guān)心人本身必須始終成為一切技術(shù)努力的目標(biāo)，要關(guān)心如何組織人的勞動(dòng)和商品分配，從而以這樣的方式保證我們科學(xué)思維的結(jié)果可以造福于人類，而不致成為禍害?！彼膿从疡T·勞厄?qū)懶艅駩?ài)因斯坦對(duì)政治問(wèn)題要采取克制態(tài)度，他回信表示不同意。認(rèn)為科學(xué)家對(duì)政治問(wèn)題不應(yīng)該明哲保身。他認(rèn)為，科學(xué)家對(duì)政治問(wèn)題默不作聲是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)?！斑@種克制豈不是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)嗎?試問(wèn)，要是喬爾達(dá)諾·布魯諾、斯賓諾莎、伏爾泰和洪堡也都是這樣想，這樣行事，那么我們的處境會(huì)是怎樣呢?我對(duì)我所說(shuō)過(guò)的話，沒(méi)有一個(gè)字感到后悔，而且相信我的行動(dòng)是在為人類服務(wù)?！币粋€(gè)在自然科學(xué)創(chuàng)造上有歷史貢獻(xiàn)的人對(duì)待社會(huì)政治問(wèn)題有如此嚴(yán)肅、熱情，歷史上沒(méi)有先例。

4.愛(ài)因斯坦科技倫理思想的啟示

啟示一:科學(xué)和道德是統(tǒng)一的?？茖W(xué)與道德的關(guān)系問(wèn)題始終是科技倫理學(xué)的核心問(wèn)題。從歷史上看，中國(guó)古代思想家認(rèn)為，“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，學(xué)問(wèn)和道德渾然一體?！疤斓兰慈说馈?，自然規(guī)律(“天道”)與人類行為原則(“人道”)是統(tǒng)一的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，人的知識(shí)與德行是等同的，因?yàn)椤爸R(shí)包括了一切善”。他提出“美德即知識(shí)”這一著名命題。到了近代，科學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來(lái)，產(chǎn)生了近代科學(xué)，它以獨(dú)立的形態(tài)存在和發(fā)展。同時(shí)，科學(xué)與道德開(kāi)始分離，科學(xué)探索世界的“真”，這是自然科學(xué)的領(lǐng)域;道德追求世界的“善”，這是人文科學(xué)的領(lǐng)域。它們兩者分門(mén)別類地平行發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，從科學(xué)與道德的分離發(fā)展出“科學(xué)價(jià)值中立”的理論，它認(rèn)為，科學(xué)涉及事實(shí)，道德涉及價(jià)值，從“是”(科學(xué)真理)推不出“應(yīng)當(dāng)”(價(jià)值的善)的原則。這一原則從休漠到康德，一直為科學(xué)界所遵從。這一界限被認(rèn)為是不可逾越的?，F(xiàn)代社會(huì)，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，由于科技運(yùn)用帶來(lái)一系列全球性問(wèn)題，人們提出科學(xué)的價(jià)值和學(xué)者的責(zé)任等問(wèn)題，提出科學(xué)倫理學(xué)問(wèn)題，要求科學(xué)與倫理學(xué)在新的水平上的統(tǒng)一。在推進(jìn)科學(xué)與道德的統(tǒng)一進(jìn)程中，居里夫人、愛(ài)因斯坦和維納等科學(xué)家起了非常重要的作用。特別是愛(ài)因斯坦，他本人就是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一的身體力行者，他提出人類一切價(jià)值基礎(chǔ)是道德、科學(xué)技術(shù)具有倫理二重性命題，啟發(fā)著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí):作為人類的理性工具，科技并不是價(jià)值無(wú)涉的，它是為人類利益服務(wù)的。但是，在用它服務(wù)于人類利益時(shí)，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，可以用于為善，也可以用于為惡。關(guān)鍵是:人類自身要學(xué)會(huì)正確應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)科技與道德的統(tǒng)一。

篇10

關(guān)鍵詞：科技；倫理

1科技與倫理的關(guān)系

科學(xué)通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，哥白尼提出日心說(shuō)是對(duì)地心說(shuō)的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來(lái)看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對(duì)照?？茖W(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類造福?？茖W(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)不會(huì)背離“科學(xué)自由”的原則，但實(shí)踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒(méi)有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。

2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究

古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點(diǎn)：

(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)就是道德，道德也是知識(shí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無(wú)知或盲目迷信是與道德無(wú)緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個(gè)把知識(shí)與德行統(tǒng)一起來(lái)的人。他認(rèn)為，“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識(shí)的范疇。知識(shí)使人變得明智、就會(huì)有美德，相反愚昧無(wú)知是導(dǎo)致惡行的根源。

(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來(lái)道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國(guó)古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國(guó)大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來(lái)越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無(wú)關(guān)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對(duì)象和社會(huì)作用，從來(lái)也不相遇，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國(guó)思想家休謨把知識(shí)和科學(xué)分為“事實(shí)的知識(shí)”、“價(jià)值的知識(shí)”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價(jià)值觀念來(lái)自趨樂(lè)避苦的情感，理性對(duì)道德價(jià)值無(wú)能為力。德國(guó)哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國(guó)與正義的王國(guó)是不交叉的。現(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對(duì)錯(cuò)、真?zhèn)蔚膯?wèn)題，科學(xué)也沒(méi)有善惡之分。

(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無(wú)關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國(guó)近代思想家章太炎認(rèn)為，人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂(lè)并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他們既認(rèn)定人類由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會(huì)比害處多，但又有些憂心忡忡。后來(lái)，愛(ài)因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)后果的關(guān)注和他們的高度社會(huì)責(zé)任感。

當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對(duì)人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，因而社會(huì)作用不同。科學(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對(duì)客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，對(duì)于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢(shì)，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識(shí)、更新了人們的道德觀念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會(huì)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

因?yàn)槭艿缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。

3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來(lái)看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂(lè)死、人工受精等研究帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無(wú)序、開(kāi)放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問(wèn)題等等。

(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問(wèn)題，核能的開(kāi)發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問(wèn)題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理

為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個(gè)方面的對(duì)策：

(1)強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。

強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會(huì)等多方面的倫理責(zé)任?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開(kāi)發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說(shuō)，科技工作者成為社會(huì)職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動(dòng)的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)?？萍脊ぷ髡咭环矫嬉园l(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無(wú)法擺脫政治和軍事控制。無(wú)論從研究手段還是從研究目的來(lái)看，科學(xué)家的行為時(shí)刻處在社會(huì)各階層的關(guān)注之下，受制于社會(huì)的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣?huì)責(zé)任，不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀念的問(wèn)題，而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德取向和價(jià)值規(guī)范，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對(duì)某項(xiàng)即將誕生的科研成果所帶來(lái)的社會(huì)后果進(jìn)行充分評(píng)估，向公眾說(shuō)明其科技成果可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。

雖然由于科技風(fēng)險(xiǎn)的不可避免性，科學(xué)家難于對(duì)其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見(jiàn)性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對(duì)人類健康和環(huán)境的負(fù)面影響?？茖W(xué)家還必須堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。

傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)又割裂了科技與社會(huì)、自然緊密的互動(dòng)關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對(duì)孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補(bǔ)的惡果。

為此，我們必須樹(shù)立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競(jìng)爭(zhēng)合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價(jià)值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理?？茖W(xué)是一種對(duì)真理的追求活動(dòng)，在其活動(dòng)過(guò)程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對(duì)高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對(duì)人性的擠壓。

新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說(shuō)要在現(xiàn)代科技發(fā)展過(guò)程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊(yùn)含著邏輯的、直覺(jué)的、價(jià)值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無(wú)法超越認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會(huì)總體精神，必須樹(shù)立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊(yùn)含，表達(dá)了人的情感世界，它為高科技的健康運(yùn)行提供了指導(dǎo)。

(3)建立完善法律機(jī)制。

保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項(xiàng)立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵(lì)，達(dá)到自我覺(jué)醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。

法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動(dòng)的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問(wèn)題，當(dāng)有人偏要反其道而行時(shí)，其規(guī)范就會(huì)顯得蒼白無(wú)力了。如隨著人類基因組計(jì)劃的完成，基因技術(shù)必然給人類帶來(lái)更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國(guó)家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問(wèn)題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r(shí)，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過(guò)立法禁止。

總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動(dòng)的手段和機(jī)制，法制是通過(guò)法律制度，以強(qiáng)制手段來(lái)約束人們的行為；道德則通過(guò)道德教育和輿論教育手段，以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力來(lái)影響和提高人們的道德覺(jué)悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的，而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用，特別是它對(duì)科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。

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