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篇1

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機科技倫理

引言

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國所共識，從人類社會生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來看，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，加快了社會發(fā)展的步伐，極大的提高了社會生產(chǎn)力，極大滿足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究和運用，也會導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會導(dǎo)致人類的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來的消極影響，我們必須更加重視科技倫理在科技活動中的作用，通過科技倫理知識普及、教育、認(rèn)識，不斷深化科技倫理在科技活動中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動產(chǎn)生善的結(jié)果。

一科技活動引發(fā)的倫理危機

人們說科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實科學(xué)技術(shù)本身并沒有善惡之分，只不過從事科學(xué)技術(shù)活動的當(dāng)事人對于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過程中，給人類生存、社會生活帶來了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：

（1）由于受主客觀條件的限制，人們對某些事物及客觀規(guī)律的認(rèn)識還處于“必然王國”階段，在運用科技手段對某些事物及其客觀世界進(jìn)行改造時，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒想到可能帶來的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時，往往會忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時，往往積重難返。例如，由于工業(yè)化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識不足所造成的，

（2）為了本國、本民族的狹隘政治經(jīng)濟利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國、他民族以至全人類的利益。例如，世界頭號強國美國利用自己強大的軍事科技到處干涉他國內(nèi)政，侵犯他國領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱霸世界的工具。

（3）為了小團(tuán)體利益，損害社會公眾的、國家的以至人類的利益。例如：一些企業(yè)在利潤的驅(qū)動下，在運用科技手段制造商品時，也在向自然，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會所帶來的危害性，造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機。

（4）為了個人的私欲而使用科技手段造成對他人利益、集體利益、國家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計算機病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計算機偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類社會的正常秩序和社會生活。

（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的問題。如生育技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會帶來生命倫理上的混亂，破壞人類正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。

二科技倫理介入的必要性

科技倫理是對于科技活動的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和。科技倫理的重要性在于，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補單純的科技理性之不足，增強科技工作者對于科技開發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會負(fù)面作用上的不自覺。

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識是非常強烈的。例如：諾貝爾獎獲得者、物理學(xué)家愛因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！弊鳛橐粋€有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對戰(zhàn)爭、爭取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因為缺乏科技倫理素養(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實現(xiàn)個人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動說明了科技倫理在科技活動中的重要性。

科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動中的一種內(nèi)在力量。科技倫理是一套具有道德涵義的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過科技活動為人民、為人類造福，而不應(yīng)利用科技去作惡?！碑?dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們在科技活動中的關(guān)系的行為規(guī)范時，絕大多數(shù)人就會自覺地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動，自覺抵制不良的科技行為。

人們在長期的社會生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強,共同生活對人們的行為規(guī)范提出了越來越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽，如我國著名水稻專家袁隆平由于為我國農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，受到國家和人民的高度贊揚。而對那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會加以鄙視和懲罰?？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會往往就會通過輿論,通過批評教育等多種手段來對違反科技道德者實行幫助和“制裁”。

三科技倫理創(chuàng)新

科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實踐活動中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒有強制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個時候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過法律的權(quán)威性來約束科技活動中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長期性，能夠從不同層面對人們的科技行為進(jìn)行硬性約束，法律作為一種強制性的社會規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。

（1）對于已經(jīng)形成共識的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過法律和規(guī)范的約束性來規(guī)范科技活動，避免科技活動超出道德的界線。如中國科學(xué)院制定的《中國科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成。

（2）對某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過了安樂死法，美國通過了禁止克隆人的法律，這些法律對科技活動的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國家也必須加快在這方面的立法。

（3）世界各國應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強政府間的交流和合作，通過雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國際法準(zhǔn)則和國際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問題，如果沒有一個比較統(tǒng)一的具有國際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊含的精神貫穿于科技活動的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會、人與人和睦相處，和諧共存，同時也要通過人文學(xué)科、倫理宗教、社會輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強其仁愛成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對21世紀(jì)科技給人類帶來的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺建立起與21世紀(jì)高科技時代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實現(xiàn)對科技的“揚善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類、造福全人類的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]沈銘賢，科技與倫理：必要的張力，上海師范大學(xué)學(xué)報，2001。

[2]甘紹平，科技倫理：一個有爭議的課題，哲學(xué)動態(tài)，2000。

[3]愛因斯坦文集（第三卷）[M]，北京：商務(wù)印書館，1983。

篇2

    關(guān)鍵詞:科學(xué)技術(shù)   倫理危機    科技倫理

    引言

    “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國所共識,從人類社會生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來看,先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力,都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展,加快了社會發(fā)展的步伐,極大的提高了社會生產(chǎn)力,極大滿足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會生活的復(fù)雜性、多樣性,在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究和運用,也會導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控,將會導(dǎo)致人類的災(zāi)難,為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來的消極影響,我們必須更加重視科技倫理在科技活動中的作用,通過科技倫理知識普及、教育、認(rèn)識,不斷深化科技倫理在科技活動中的影響,規(guī)范人們的科技行為,使人們的科技活動產(chǎn)生善的結(jié)果。

    一 科技活動引發(fā)的倫理危機

    人們說科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,其實科學(xué)技術(shù)本身并沒有善惡之分,只不過從事科學(xué)技術(shù)活動的當(dāng)事人對于利益的不同考慮和追求,才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項科學(xué)成果,一種技術(shù)手段,往往既可能被用來為人類造福,也可能被用以滿足某些人的邪惡需要?？茖W(xué)技術(shù),尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用,并不是所有的都按照人們的良好愿望行事,于是在發(fā)展過程中,給人類生存、社會生活帶來了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況:

    (1)由于受主客觀條件的限制,人們對某些事物及客觀規(guī)律的認(rèn)識還處于“必然王國”階段,在運用科技手段對某些事物及其客觀世界進(jìn)行改造時,只預(yù)期到好的結(jié)果,沒想到可能帶來的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時,往往會忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭,當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時,往往積重難返。例如,由于工業(yè)化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等,都是人們認(rèn)識不足所造成的,

    (2)為了本國、本民族的狹隘政治經(jīng)濟利益,利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國、他民族以至全人類的利益。例如,世界頭號強國美國利用自己強大的軍事科技到處干涉他國內(nèi)政,侵犯他國領(lǐng)土,把科學(xué)技術(shù)作為其稱霸世界的工具。

    (3)為了小團(tuán)體利益,損害社會公眾的、國家的以至人類的利益。例如:一些企業(yè)在利潤的驅(qū)動下,在運用科技手段制造商品時,也在向自然,向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì),從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè),為了自身的一點利益,根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會所帶來的危害性,造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機。

    (4)為了個人的私欲而使用科技手段造成對他人利益、集體利益、國家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計算機病毒造成數(shù)據(jù)的丟失,系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計算機偷看別人的隱私,這些都嚴(yán)重影響了人類社會的正常秩序和社會生活。

    (5)由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的問題。如生育技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù),克隆技術(shù)的濫用會帶來生命倫理上的混亂,破壞人類正常生活秩序,后果不堪設(shè)想。

    二 科技倫理介入的必要性

    科技倫理是對于科技活動的道德引導(dǎo),是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?？萍紓惱淼闹匾栽谟?一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運用得到明確的道德理性的指導(dǎo),從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性;另一方面,作為道德理性的科技倫理又可以彌補單純的科技理性之不足,增強科技工作者對于科技開發(fā)之后果的道德責(zé)任感,從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會負(fù)面作用上的不自覺。

    在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上,有不少科技工作者科技倫理意識是非常強烈的。例如:諾貝爾獎獲得者、物理學(xué)家愛因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告:“如果你們想使你們一生的工作有益于人類,那么,你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo);關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題,用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類,而不致成為禍害。”作為一個有重大影響的科學(xué)家,他一生發(fā)表的關(guān)于反對戰(zhàn)爭、爭取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁,以滿腔熱情投入反對原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反,也有不少科技工作者因為缺乏科技倫理素養(yǎng),被世人所唾棄。例如,當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實現(xiàn)個人野心,不惜冒天下之大不韙,宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒,這種違反科學(xué)倫理精神的行為,遭到世人的強烈批判。兩類不同的科技工作者事例,生動說明了科技倫理在科技活動中的重要性。

    科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有,但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段,科技倫理可以通過內(nèi)化于科技工作者的途徑,成為科學(xué)技術(shù)活動中的一種內(nèi)在力量?？萍紓惱硎且惶拙哂械赖潞x的規(guī)則系統(tǒng),它可以告訴和教育人們:“什么樣的科技活動是善的或者是惡的;什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的;人們應(yīng)該通過科技活動為人民、為人類造福,而不應(yīng)利用科技去作惡?！碑?dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們在科技活動中的關(guān)系的行為規(guī)范時,絕大多數(shù)人就會自覺地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動,自覺抵制不良的科技行為。

    人們在長期的社會生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強,共同生活對人們的行為規(guī)范提出了越來越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對那些于共同生活有利的科技行為,被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽,如我國著名水稻專家袁隆平由于為我國農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),受到國家和人民的高度贊揚。而對那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會加以鄙視和懲罰。科技倫理中的美與丑、善與惡、是與非的評判,控制人們的思想和行為,維持一定的社會秩序,如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會往往就會通過輿論,通過批評教育等多種手段來對違反科技道德者實行幫助和“制裁”。    

    三 科技倫理創(chuàng)新

    科技倫理是一種道德規(guī)范,它在人們科技實踐活動中只能起到倡導(dǎo)作用,它并沒有強制性力量, 如果有人偏要反其道而行之的時候,其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無力,因此僅靠行為人的自律是不行的,還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個時候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度,通過法律的權(quán)威性來約束科技活動中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長期性,能夠從不同層面對人們的科技行為進(jìn)行硬性約束,法律作為一種強制性的社會規(guī)范,它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用,就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度,使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。

    (1)對于已經(jīng)形成共識的科技倫理道德,要根據(jù)具體情況,將成熟的被社會大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范,通過法律和規(guī)范的約束性來規(guī)范科技活動,避免科技活動超出道德的界線。如中國科學(xué)院制定的《中國科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》,就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會責(zé)任,有利于正確科技道德觀的形成。

    (2)對某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為,要根據(jù)已有的實踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究,盡快制定相應(yīng)的條律條令,使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等,都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù),防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面,一些國家已經(jīng)走到了前面,如荷蘭已經(jīng)通過了安樂死法,美國通過了禁止克隆人的法律,這些法律對科技活動的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國家也必須加快在這方面的立法。

    (3)世界各國應(yīng)立足于世界人民的整體利益,加強政府間的交流和合作,通過雙邊和多邊談判,制定有關(guān)科技倫理道德的國際法準(zhǔn)則和國際慣例,簽訂雙邊或多邊協(xié)議,以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用(戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器)等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定,關(guān)系到世界人民生存的根本問題,如果沒有一個比較統(tǒng)一的具有國際約束力的規(guī)范,這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。

    科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,人類要更好的利用它,就必須重視科技倫理在其中的作用,必須把科技倫理所蘊含的精神貫穿于科技活動的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀,使人與自然、人與社會、人與人和睦相處,和諧共存,同時也要通過人文學(xué)科、倫理宗教、社會輿論等諸多途徑,逐漸祛除人性中的邪惡成分,增強其仁愛成分,使人的精神境界不斷升華,從而善待自己,善待他人,善待自然。有理由相信,在面對21世紀(jì)科技給人類帶來的各種挑戰(zhàn)中,理性的人類將高瞻遠(yuǎn)矚,自覺建立起與21世紀(jì)高科技時代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀,通過科技道德的調(diào)控,實現(xiàn)對科技的“揚善抑惡”,使之朝著服務(wù)全人類、造福全人類的方向發(fā)展。

    參考文獻(xiàn)

    [1]沈銘賢,科技與倫理:必要的張力,上海師范大學(xué)學(xué)報,2001。

    [2]甘紹平,科技倫理:一個有爭議的課題,哲學(xué)動態(tài),2000。

    [3]愛因斯坦文集(第三卷)[M],北京:商務(wù)印書館,1983。

篇3

關(guān)鍵詞：人工智能；異化；規(guī)范；生態(tài)文明觀

中圖分類號：TP18

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、人工智能技術(shù)的發(fā)展及其影響

人工智能技術(shù)研究開始于20世紀(jì)50年代中期，距今僅有60年的發(fā)展歷程，但是其迅猛的發(fā)展速度，廣泛的研究領(lǐng)域以及對人類產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響等令人驚嘆。調(diào)查顯示，77.45%的人認(rèn)為現(xiàn)實生活中人工智能技術(shù)的影響較大，并且86.27%的人認(rèn)為人工智能技術(shù)的發(fā)展對人類的影響利大于弊；認(rèn)為人工智能技術(shù)對人類生活影響很小且弊大于利的人權(quán)占很小一部分。人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用直接關(guān)系到人類社會生活，并且發(fā)揮著重要的作用。人工智能技術(shù)的發(fā)展方向和領(lǐng)域等由人類掌控著，所以人類應(yīng)該盡可能地把人工智能技術(shù)的弊處降到最低以便更好地為人類造福。2016年3月份，圍棋人工智能AlphaGo與韓國棋手李世h對弈，最終比分4∶1，人類慘敗。4月份，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)正式了一款名為“佳佳”的機器人，據(jù)了解，機器人“佳佳”初步具備了人機對話理解、面部微表情、口型及軀體動作匹配、大范圍動態(tài)環(huán)境自主定位導(dǎo)航和云服務(wù)等功能。而在這次正式亮相之前，“佳佳”就擔(dān)綱主持了2016“首屆全球華人機器人春晚”和“誰是棋王”半Q賽。人工智能技術(shù)確實給人類帶來了諸多的便利，給人類生產(chǎn)生活帶來便利；但是，人工智能技術(shù)的快速發(fā)展超乎人類的預(yù)測，引起了人類的恐慌和擔(dān)憂。百度CEO李彥宏稱，人工智能是“披著羊皮的狼”。毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)人類醉心于科學(xué)技術(shù)所帶來的福利中時，更應(yīng)當(dāng)注意其帶來的負(fù)面作用。人類發(fā)明和創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)最終是為了造福人類，而非受到科技的異化。

隨著科技的發(fā)展，人工智能技術(shù)越來越成熟，在此整體趨勢之下，不同的人群對人工智能技術(shù)的不斷成熟與應(yīng)用有著不同的看法。調(diào)查結(jié)果顯示，在關(guān)于機器人會不會擁有人類的思維甚至超過人類的問題方面，27.45%的人認(rèn)為機器人會擁有人類的思維和超過人類；而56.86%的人認(rèn)為機器人不會擁有人類的思維和超過人類，小部分人對此不是很清楚。由于受到人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展的沖擊，如機器人保姆、AlphaGo圍棋等智能產(chǎn)品對人類發(fā)展帶來的威脅，一部分人仍然對人工智能技術(shù)的發(fā)展擔(dān)憂甚至認(rèn)為終有一天機器人將代替人類、征服人類、控制人類。但是，大部分的人在機器人是否能夠超過人類方面，保持樂觀積極的態(tài)度，認(rèn)為機器人永遠(yuǎn)不會擁有人類的思維并且超越人類，因為人類是技術(shù)的主導(dǎo)者，人類掌握著技術(shù)的發(fā)展方向，技術(shù)終究是為了人類服務(wù)。這一看法肯定了人類的無止境的創(chuàng)新，然而，在人類醉心于技術(shù)創(chuàng)新的同時，應(yīng)意識到某些創(chuàng)新確實超出了人類的預(yù)料，如AlphaGo與李世h圍棋人機大戰(zhàn)就是人類在技術(shù)面前失敗的慘痛教訓(xùn)。因此，面對科技對人類的異化，人類要時刻保持警惕，適時地總結(jié)“技術(shù)異化”的緣由和解決對策。

二、人工智能技術(shù)發(fā)展面臨的問題及其原因

隨著技術(shù)的革新，人工智能技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，與人們的日常生活聯(lián)系也愈加密切。從智能手機的普及到自動駕駛汽車的研制成功，再到生產(chǎn)、建設(shè)、醫(yī)療等領(lǐng)域人工智能技術(shù)的應(yīng)用，都表明了人工智能技術(shù)正悄無聲息地改變著我們生活方式。誠然，人工智能技術(shù)使我們的生活更加豐富多彩，給我們帶來了極大便利，但與此同時，人工智能技術(shù)也給社會帶來了一系列不可忽視的問題：人工智能技術(shù)在社會生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用對勞動市場造成沖擊；人工智能系統(tǒng)在收集、統(tǒng)計用戶數(shù)據(jù)過程中個人隱私及信息安全方面的隱患；人類對人工智能產(chǎn)品的依賴引發(fā)的身心健康問題；人工智能引起的責(zé)任認(rèn)定問題等。斯蒂芬?霍金在接受BBC采訪時表示，“制造能夠思考的機器無疑是對人類自身存在的巨大威脅。當(dāng)人工智能發(fā)展完全，就是人類的末日?！北硎就瑯訐?dān)憂的還有特斯拉的創(chuàng)始人馬斯克，他曾直言，“借助人工智能，我們將召喚出惡魔。在所有的故事里出現(xiàn)的拿著五芒星和圣水的家伙都確信他能夠控制住惡魔，但事實上根本不行?！辈豢煞裾J(rèn)，人工智能技術(shù)是把雙刃劍，有利亦有弊，爭議從來就沒有停止過，而最不容忽視的莫過于人工智能技術(shù)引發(fā)的一系列倫理困境，關(guān)于人工智能的倫理問題成了重中之重。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，47.55%的人認(rèn)為人工智能所引發(fā)的倫理問題是因為人性的思考，占比較大；而22.55%的人認(rèn)為是由于人們價值觀念的改變；29.9%的人認(rèn)為是利益分化與失衡以及一些其他的原因?qū)е碌?。由此可以看出?dǎo)致人工智能倫理困境的原因是多方面的。主要總結(jié)為以下幾個方面。

第一，從技術(shù)層面來看，人工智能技術(shù)在現(xiàn)階段仍然有很大的局限性。人工智能是對人腦的模仿，但人腦和機器還是存在本質(zhì)區(qū)別的，人腦勝于人工智能的地方，就是具有邏輯思維、概念的抽象、辯證思維和形象思維。人工智能雖能進(jìn)行大量的模仿，但由于不具備形象思維和邏輯思維，僅能放大人的悟性活動中的演繹方法，不可能真正具有智能，這決定了機器不能進(jìn)行學(xué)習(xí)、思維、創(chuàng)造。此外，智能機器人也不具備情感智能，它們根本無法去判斷自己行為的對錯，也無法自動停止自己的某項行為，所以如果人工智能技術(shù)一旦被不法分子利用，后果不堪設(shè)想?？梢?，由于人工智能自身技術(shù)上的局限性導(dǎo)致的倫理問題已經(jīng)影響到其未來發(fā)展。

第二，從規(guī)制層面來看，倫理規(guī)制的缺失和監(jiān)督管理制度的不完善是導(dǎo)致倫理問題產(chǎn)生的重要原因?？萍嫉陌l(fā)展目標(biāo)是為人類謀求幸福，但我們必須認(rèn)識到，無論是在科技的應(yīng)用還是發(fā)展過程中總是存在一些難以控制的因素，倘若沒有相應(yīng)的倫理原則和倫理規(guī)制加以約束，后果難以想象。在目前人工智能領(lǐng)域，缺乏一套成體系的關(guān)于人工智能技術(shù)產(chǎn)品的從設(shè)計、研究、驗收到投入使用的監(jiān)督管理方案，也沒有一個國際公認(rèn)的權(quán)威性的規(guī)范及引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展及運用的組織或機構(gòu)?，F(xiàn)有的監(jiān)督體制遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于人工智能技術(shù)的發(fā)展速度，無法匹配技術(shù)發(fā)展的需要。缺乏相關(guān)監(jiān)管制度的約束，人工智能技術(shù)就不可避免會被濫用，從而危害社會。

第三，從社會層面來看，公眾對人工智能技術(shù)的誤解也是原因之一。人工智能作為一門發(fā)展迅猛的新興學(xué)科，屬于人類研究領(lǐng)域的前沿。公眾對人工智能技術(shù)的了解十分有限，調(diào)查顯示，對人工智能技術(shù)只是了解水平較低的人較多，占62.75%，以致部分人在對人工智能技術(shù)沒有真實了解的情況下，在接觸到人工智能技術(shù)的負(fù)面新聞后就夸大其詞，人云亦云，最終導(dǎo)致群眾的恐慌心理，從而使得更多不了解人工智能技術(shù)的人開始害怕甚至排斥人工智能技術(shù)。我們必須清楚，人工智能是人腦的產(chǎn)物，雖然機器在某些領(lǐng)域會戰(zhàn)勝人，但它們不具備主觀能動性和創(chuàng)造思維，也不具備面對未知環(huán)境的反應(yīng)能力，綜合能力上，人工智能是無法超越人腦智能的。在李世h對弈AlphaGo的曠世之戰(zhàn)中，盡管人工智能贏了棋，但人類贏得了未來。

三、人工智能技術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)向

人工智能技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)深入到人類社會生活的方方面面，其最終發(fā)展目標(biāo)是為人類服務(wù)。但是，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它在造福人類的同時，不可避免地會給人類帶來災(zāi)難，因此，人類應(yīng)該趨利避害，使人工智能和科學(xué)技術(shù)最大化地為人類服務(wù)。這就要求人類必須從主客體兩個角度出發(fā)，為人工智能技術(shù)的健康發(fā)展找出路。

1.技術(shù)層面

（1）加強各個國家人工智能的對話交流與合作。人工智能自20世紀(jì)50年代被提出以來，尤其是近六十年來發(fā)展迅速，取得了許多豐碩的成果。如Deep Blue在國際象棋中擊敗了Garry Kasparov； Watson 戰(zhàn)勝了Jeopardy的常勝冠軍；AlphaGo 打敗了頂尖圍棋棋手李世h。從表面上看，人工智能取得了很大的進(jìn)步，但深究這些人工智能戰(zhàn)勝人類的案例，我們發(fā)現(xiàn)這些成功都是有限的，這些機器人的智能范圍狹窄。造成這一現(xiàn)象的很大一部分原因就在于國際間人工智能技術(shù)的對話交流與合作還不夠積極，所以加強各個國家人工智能的對話和交流迫在眉睫，同時也勢在必行。

（2）跨學(xué)科交流，擺脫單一學(xué)科的局限性。從事人工智能這項工作的人必須懂得計算機知識、心理學(xué)和哲學(xué)。歷史的經(jīng)驗告訴我們，一項科學(xué)要想走得長遠(yuǎn)就必須有正確的意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想的介入。在人工智能這項技術(shù)中，有些科學(xué)家們可能只關(guān)注經(jīng)濟利益而沒有引進(jìn)相應(yīng)的倫理評價體系，最終使得技術(shù)預(yù)測不到位，沒有哲學(xué)的介入，等真正出現(xiàn)問題時就晚了。所以要加強科學(xué)家與哲學(xué)家的溝通交流，令科學(xué)家能更多地思考倫理問題，提高哲學(xué)素養(yǎng)，在人工智能技術(shù)中融入更多的哲學(xué)思想，保證人工智能技術(shù)能朝著正確、健康方向發(fā)展。

（3）人工智能技術(shù)的發(fā)展，要與生態(tài)文明觀相結(jié)合。在人工智能技術(shù)發(fā)展中，要注入更多的生態(tài)思想，這關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。在人工智能發(fā)展中，若是產(chǎn)生資源過度消耗、環(huán)境破壞、生態(tài)污染等全球性的環(huán)境問題時，人類必須制止并進(jìn)行調(diào)整。人工智能技術(shù)要想發(fā)展得更好，前景更加明亮，前途更為平坦，就必須保持與生態(tài)文明觀一致，與人類自身利益一致，為人類造福。

2.人類自身層面

（1）增強科學(xué)家道德責(zé)任感?？茖W(xué)技術(shù)本身并沒有善惡性，而研發(fā)的科學(xué)家或是使用者有善惡性。人工智能將向何處發(fā)展，往往與研發(fā)人工智能的科學(xué)家息息相關(guān)?？茖W(xué)家應(yīng)打破“個體化原理”，要融入社會中去，關(guān)注社會道德倫理問題，承擔(dān)起道德責(zé)任，為自己、他人、社會負(fù)責(zé)，多去思考自己研發(fā)的技術(shù)可能帶來的后果，并盡可能去避免，多多進(jìn)行思考，嚴(yán)格履行科學(xué)家的道德責(zé)任。

（2）提高公眾文化素養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對人工智能技術(shù)了解水平較低的人較多，占62.75%；而非常了解的人較少，占4.41%；另外，對人工智能技術(shù)了解的人占21.08%，不了解的人占11.76%。由此可以看出，大部分的人對人工智能技術(shù)都能有所了解，但都不是很深入，而且仍有部分人對人工智能技術(shù)絲毫不了解，所以，人工智能技術(shù)對于個體的影響是比較微小的，其發(fā)展還沒有深入到個人的日常生活中。特別是在一些關(guān)于人工智能的科幻電影的渲染，可能使那些對于人工智能技術(shù)并不了解或是一知半解的人產(chǎn)生偏見。在日常生活中，人工智能給人類帶來了極大的便利。通過提高公眾的文化素養(yǎng)，使公眾正確認(rèn)識人工智能技術(shù)，將是緩解甚至是解決人工智能技術(shù)某些倫理問題的重要途徑之一。

（3）加大監(jiān)督力度。人類需要通過建立一個完善的監(jiān)督系統(tǒng)引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展。對于每項新的人工智能技術(shù)產(chǎn)品從產(chǎn)生到使用的各個環(huán)節(jié)，都要做好監(jiān)督工作，以此來減少人工智能技術(shù)的負(fù)面影響，緩解甚至減少人工智能技術(shù)的倫理問題。

3.道德法律用

（1）通過立法規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90.69%的人認(rèn)為有必要對人工智能技術(shù)所引發(fā)的科技倫理問題實行法治，由此可以看出，要想保證科技的良好健康發(fā)展，必須要建立健全相關(guān)法律條例。然而我國在這一方面的法律還存在很大的漏洞，相關(guān)法律條文滯后于人工智能的發(fā)展，并未頒布一套完整的關(guān)于人工智能的法律體系。沒有規(guī)矩不成方圓，在人工智能領(lǐng)域亦是如此。我們都無法預(yù)測將來人工智能將發(fā)展到何種地步，這時就需要人類預(yù)先加以適當(dāng)?shù)南拗?，利用法律法?guī)加以正確引導(dǎo)，使其朝安全、為人類造福的方向發(fā)展。

（2）構(gòu)建人工智能技術(shù)倫理準(zhǔn)則并確立最高發(fā)展原則。要構(gòu)建以為人類造福為最終目的的倫理準(zhǔn)則。人工智能技術(shù)的倫理問題已經(jīng)給人類造成了很多負(fù)面影響，而要防止其帶來更多負(fù)面影響，構(gòu)建合適的人工智能技術(shù)倫理準(zhǔn)則勢在必行。

此外，要確立以人為本的最高發(fā)展原則 。一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)把人的發(fā)展作為出發(fā)點。人工智能的發(fā)展也是如此，要將以人為本、為人類服務(wù)為出發(fā)點，并作為最高發(fā)展原則。

四、結(jié)語

科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，人類只有消除人工智能技術(shù)的潛在威脅，發(fā)揮人工智能技術(shù)最大化效用，避免倫理困境重演，才能實現(xiàn)人機交互的良性發(fā)展，實現(xiàn)人工智能與人類的良性互動。

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篇4

關(guān)鍵詞：科技 倫理道德 矛盾 進(jìn)步

一次次的科技浪潮，在給世界帶來許多驚喜的同時，也給整個社會一次又一次的猛烈沖擊。特別是自20世紀(jì)四五十年代開始的第三次科學(xué)技術(shù)革命浪潮，給我們帶來了電子計算機、原子能、生物工程等，給人們的生活以許許多多的方便。而與此同時，這些現(xiàn)代科技的產(chǎn)物也給社會帶來了顯而易見的負(fù)面影響，如：臭氧層的破壞、日益泛濫的黃色不健康印刷影視作品及逐日增多的高科技犯罪等等。作為維系和調(diào)整人與人之間社會關(guān)系的倫理道德也無時無刻不影響著科技的現(xiàn)狀及其發(fā)展進(jìn)步。這樣，在科技與倫理道德之間就產(chǎn)生了種種不可避免的矛盾和沖突，并且，這些矛盾和沖突隨著社會的不斷發(fā)展也一步一步地突現(xiàn)出來。

1、科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究

古今中外的學(xué)者對此提出了許多看法，總結(jié)為以下三種觀點：(1)科技決定論。這種觀點及其相近理論認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的力量是無窮的，它可以影響到社會生活的方方面面，不僅對社會生活的物質(zhì)層面，而且對社會生活的精神層面也會產(chǎn)生巨大的影響。(2)道德決定論。這種觀點及其相近看法認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步是在一定的社會環(huán)境中發(fā)生的，而社會的存在和維系又離不開道德，要以一定的倫理道德為基礎(chǔ)，所以科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展和進(jìn)步離不開倫理道德的存在，沒有它，也就不存在科學(xué)技術(shù)了。(3)科技中立說。這種看法認(rèn)為，對于科技本身而言并不存在好與壞。要是科學(xué)技術(shù)為好人所掌握并使用，會給人類和社會造福，但如果一旦為壞人或居心不良的人所利用，就會給整個社會帶來損失乃至無盡的災(zāi)難。于是就得出結(jié)論說科技與倫理道德無關(guān)，有關(guān)的也只是取決于人的素質(zhì)罷了。

2、科技與倫理道德的相互關(guān)系

當(dāng)我們運用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。(1)科學(xué)知識是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識領(lǐng)域，因而社會作用不同?？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實踐活動，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識、更新了人們的道德觀念等等。同時進(jìn)步的社會倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發(fā)展。

3、目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。

4、協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理

4.1 國際合作，建立國際科技、道德倫理約束與法律約束的雙重制約機制

生態(tài)破壞、環(huán)境污染、核技術(shù)等涉及人類生存的全球性問題,就要求人們超越政治制度差異和民族國家界限,攜手合作，共同努力。人類的本性更多是講求合作互助，而不是競爭，合作是競爭的前提和基礎(chǔ)。同志明確表示“我們希望與世界各國進(jìn)一步拓寬科學(xué)合作的渠道，積極參加更多的重大科學(xué)裝置的國際合作項目” 推動世界的共同發(fā)展，普遍繁榮，減少科技帶來的負(fù)面影響，需要各國政府人民的共同努力，更需要全世界科學(xué)家共同努力。

4.2 加強科技倫理道德的主體建設(shè)和科技倫理道德的普及教育

科學(xué)活動是探索未知、尋求真理的認(rèn)識活動，因此獻(xiàn)身科學(xué)，追求真理，是科學(xué)家職業(yè)道德的根本原則。科學(xué)工作者是處于活動中心的人群,科學(xué)技術(shù)的成果及其應(yīng)用直接來自他們的活動,他們所掌握的專業(yè)知識也使得他們對可能產(chǎn)生的危害比別人有更清楚的認(rèn)識，科技倫理要求他們對明顯的危及人道的科學(xué)問題不參與，對隱含的倫理問題提出警示。如對今天的高尖端的生物技術(shù)來說，這項技術(shù)一旦被別有用心的人掌握，就有可能成為他們獲取和滿足個人私利的手段。此外，政府理性也起著非常重要的作用。政府能否對這項技術(shù)的研究和發(fā)展進(jìn)行有效控制，對未來社會非常關(guān)鍵。政府的作用如果發(fā)揮得好，不僅能有效控制科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用，而且能使之造福于人類；相反，如果使之處于失控狀態(tài)，將會給人類帶來一系列難以預(yù)料的問題。在全民中普及科技倫理常識。在宣傳倫理知識的同時，建立配套的規(guī)章制度，使科技精神人格化，讓科技活動標(biāo)準(zhǔn)化。新聞媒體也應(yīng)在倫理宣傳中發(fā)揮作用，要灌輸知情權(quán)原則和公眾參與意識。使人文精神和科學(xué)精神深入人心。建立和完善高尚的科學(xué)倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的研究和利用實行符合各國人民共同利益的政策引導(dǎo)，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與社會倫理道德的共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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篇5

摘要：隨著現(xiàn)代科技的日益進(jìn)步，在我國院校的音樂藝術(shù)課程的教學(xué)過程當(dāng)中，已經(jīng)有大量的現(xiàn)代科技應(yīng)用?；谶@種現(xiàn)實情況，給傳統(tǒng)教學(xué)帶來了巨大挑戰(zhàn)。因此，需要在現(xiàn)代科技背景下重構(gòu)音樂藝術(shù)課程。本文在對現(xiàn)代科技背景下傳統(tǒng)教學(xué)現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代科技背景下音樂藝術(shù)重構(gòu)的策略，希望為現(xiàn)代教學(xué)改革提供借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技；音樂藝術(shù)課程；傳統(tǒng)教學(xué)形式

隨著現(xiàn)代科技取得日新月異的進(jìn)步。傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)教學(xué)受到了挑戰(zhàn)，原有教學(xué)形式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)。將現(xiàn)代科技技應(yīng)用于音樂藝術(shù)教學(xué)上已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢，音樂藝術(shù)教育形式隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步得到了改變。傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)教學(xué)，在感官上，體驗上的不足，使得傳統(tǒng)教學(xué)形式無法滿足學(xué)生日益提高的學(xué)習(xí)要求。而借助現(xiàn)代科技能夠使學(xué)生直觀感受到音樂的魅力，給受教育者傳授音樂知識的同時，能讓學(xué)生盡快的入門、感興趣，并逐步愛上所學(xué)課程。

一、現(xiàn)代科技背景下傳統(tǒng)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

隨著，我國改革開放的深入，我國取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就同時，也取得了技術(shù)進(jìn)步，同世界科技步伐同步。現(xiàn)代科技日益滲透到教學(xué)過程中。目前，有越來越多的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被應(yīng)用到音樂藝術(shù)課程的教學(xué)過程中。特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，為音樂藝術(shù)課程教學(xué)提供了更多的技術(shù)選擇，如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等等現(xiàn)代科技。現(xiàn)代科技的應(yīng)用，不僅可以使學(xué)生掌握音樂理論知識、當(dāng)代先進(jìn)的音樂科技，而且豐富了學(xué)生現(xiàn)代科技知識、拓寬了視野，提升了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)的興趣。興趣是學(xué)生最好的老師，憑借現(xiàn)代科技可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。在音樂藝術(shù)教學(xué)課程中，教師將傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，更有助于學(xué)生對于音樂藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)。

二、現(xiàn)代科技背景下音樂藝術(shù)重構(gòu)的策略

（一）注重場景教學(xué)模式的應(yīng)用

現(xiàn)代科技背景下音樂藝術(shù)課程的重構(gòu)，要注重場景教學(xué)模擬教學(xué)模式的應(yīng)用。為了學(xué)生在現(xiàn)代科技的幫助下能更好的理解音樂藝術(shù)作品所表達(dá)的內(nèi)容。教師可以通過現(xiàn)代科技，以多媒體、數(shù)字科技、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)增強音樂藝術(shù)課程的直觀感受，從而提高學(xué)生對音樂作品的審美能力，并激發(fā)學(xué)生在音樂方面的想象力和創(chuàng)造力，使得所學(xué)習(xí)的音樂作品更具有表現(xiàn)力。借助現(xiàn)代科技輔助音樂藝術(shù)課程教學(xué)的過程中，教師要結(jié)合教學(xué)具體實際，切合實際的在音樂藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中運用現(xiàn)代科技，不能脫離教學(xué)只強調(diào)科技效果。相對于音樂藝術(shù)課堂教學(xué)來說，現(xiàn)代科技可以實現(xiàn)音樂作品同場景的結(jié)合，這種方法的應(yīng)用可以解決現(xiàn)代音樂藝術(shù)教學(xué)過程中遇到的問題，促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對音樂藝術(shù)的求知欲。

（二）注重學(xué)生藝術(shù)能力培育

現(xiàn)代正規(guī)教育主要采取課堂教學(xué)方法，課堂成為音樂藝術(shù)教學(xué)的主要陣地。因此，現(xiàn)代科技背景下音樂藝術(shù)課程的重構(gòu)不能脫離原有教學(xué)主渠道，要充分利用原有教學(xué)渠道，使現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)課堂教學(xué)整合，才能促進(jìn)現(xiàn)代音樂藝術(shù)教育的更好開展?，F(xiàn)代科技對現(xiàn)代音樂藝術(shù)教育的滲透，有利于強化學(xué)生在音樂方面的感悟能力、體驗?zāi)芰?、欣賞能力以及評價等能力的提高，有利于激發(fā)學(xué)生對于音樂藝術(shù)的豐富情感，培養(yǎng)學(xué)生在音樂方面的聯(lián)想能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。教師在教學(xué)過程中要通過多種方法強化學(xué)生藝術(shù)能力的培育，只有學(xué)生藝術(shù)能力得到增強，才能更好的將現(xiàn)代科技與音樂藝術(shù)課程重構(gòu)整合起來，才能在現(xiàn)代科技背景下，更好的學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)。教師要將抽象音樂與具體的聲音、視頻、畫面相結(jié)合起來，以培育學(xué)生的藝術(shù)想象能力。學(xué)校要盡力改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，靈活的運用現(xiàn)代科技，以最大程度培育學(xué)生對音樂感知的藝術(shù)感知能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

（三）完善現(xiàn)代科技背景下的教學(xué)體系

學(xué)校必須對音樂藝術(shù)課程設(shè)置充分重視，完善音樂藝術(shù)課程設(shè)置。因此，學(xué)校在強化音樂理論的基礎(chǔ)上，要引入音樂藝術(shù)的實踐環(huán)節(jié)，以避免音樂理論和藝術(shù)實踐的脫離。學(xué)校除了進(jìn)行大班的集體授課外，還要充分視小班教學(xué)對學(xué)生的作用。通過大班的理論學(xué)習(xí)，提高學(xué)生理論知識。通過小班教學(xué)，解決學(xué)生遇到的實際問題。此外，要完善現(xiàn)代科技背景下的教材建設(shè)，加入現(xiàn)代音樂科技相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。這就可以克服原有教材不能跟隨時代步伐的問題，滿足不同不同年級學(xué)生對于音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)的迫切要求。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)教學(xué)，在感官上，體驗上的不足，使得傳統(tǒng)教學(xué)形式無法滿足學(xué)生日益提高的學(xué)習(xí)要求。而借助現(xiàn)代科技能夠使學(xué)生直觀感受力。隨著現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，我國音樂藝術(shù)課程的教學(xué)過程中，已經(jīng)有大量的現(xiàn)代科技應(yīng)用，在為音樂藝術(shù)教學(xué)的深化提供了技術(shù)基礎(chǔ)的同時，也為學(xué)校提出了新的要求。因此，需要在現(xiàn)代科技背景下重構(gòu)音樂藝術(shù)課程。本文在對現(xiàn)代科技背景下傳統(tǒng)教學(xué)現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代科技背景下音樂藝術(shù)重構(gòu)的策略，包括注重場景教學(xué)模式的應(yīng)用、注重學(xué)生藝術(shù)能力培育以及完善現(xiàn)代科技背景下的教學(xué)體系，希望為現(xiàn)代教學(xué)改革提供借鑒。

[參考文獻(xiàn)]

[1]金玉玲.現(xiàn)代科技發(fā)展對音樂藝術(shù)的影響[J].視聽縱橫,2006,01:91-92.

篇6

【關(guān)鍵詞】科技時代 倫理 道德

在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展。當(dāng)人不斷塑造出新技術(shù)的同時，技術(shù)、工程反過來對人產(chǎn)生巨大的影響。人越來越離不開技術(shù)，而技術(shù)越來越趨近于人自身，帶來一系列道德和倫理問題，亟待人們充分認(rèn)識產(chǎn)生必然性和思想沖擊，以減少其對社會生活秩序協(xié)調(diào)和穩(wěn)定帶來的影響，注重科技發(fā)展的同時加強科技倫理道德的構(gòu)建和完善，使兩者協(xié)同發(fā)展，更好地推動社會和諧發(fā)展。

一、科技時代凸顯的道德難題

新技術(shù)在我們身邊逐漸成長發(fā)展起來，它不但被應(yīng)用于我們的衣食住行，還逐漸浸入我們的肌體。這說明：技術(shù)不止是從外部，還從內(nèi)部影響到人。近15年以來，我們越發(fā)感受到技術(shù)對人的迫近。生物醫(yī)學(xué)與信息科學(xué)技術(shù)的不斷結(jié)合和相互滲透是導(dǎo)致上述現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因。

新技術(shù)也給人類社會帶來了新的風(fēng)險。比如，轉(zhuǎn)基因食品是出于某種目的被制造出來的，它在為生產(chǎn)者帶來利潤的同時，也潛藏著不為人知的、目前無法預(yù)測的風(fēng)險。這種風(fēng)險可能體現(xiàn)在種子的轉(zhuǎn)化或基因漂移等方面。在過去的20年，隨著新技術(shù)的產(chǎn)生，人類社會也出現(xiàn)了種種前所未有的新疾病。

1992年，有學(xué)者提出如下的技術(shù)倫理原則：當(dāng)發(fā)明一種新技術(shù)（或研制出一種新產(chǎn)品）時，發(fā)明者有責(zé)任事先預(yù)測新技術(shù)（或新產(chǎn)品）的潛在風(fēng)險，并必須把這種有可能引發(fā)危機的潛在風(fēng)險告知公眾。這種技術(shù)倫理原則已經(jīng)被越來越多的學(xué)者所認(rèn)可。歐盟認(rèn)可并執(zhí)行了這個原則，而美國對此采取了沉默的態(tài)度。前些年在新技術(shù)競爭中，歐美已經(jīng)出現(xiàn)過因為擔(dān)心公示新技術(shù)風(fēng)險會影響產(chǎn)品的銷路而采取隱瞞手段的案例。

任何事情都是有兩面性的，科技在給人類帶來巨大方便和快捷的同時也給人類生活帶來了巨大的負(fù)面影響，其中最大的莫過于對人類社會倫理的挑戰(zhàn)。近百年來，隨著科技和社會的發(fā)展，科技倫理問題一直都是人們關(guān)注和討論的焦點，對于如今的社會，科技對倫理的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）信息技術(shù)發(fā)展中的倫理問題。1945年，美國人發(fā)明了世界上第一臺電子計算機。此后，隨著集成電路和微電子技術(shù)的發(fā)展，微型計算機應(yīng)運而生，使計算機進(jìn)入了普通百姓的工作和生活中。計算機與通信技術(shù)結(jié)合后誕生了國際互聯(lián)網(wǎng)（因特網(wǎng)），它的出現(xiàn)和發(fā)展急劇地改變著人們的工作、生活和交往方式，帶來了劃時代的巨大進(jìn)步，但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也給倫理道德構(gòu)成了很大沖擊。如：電腦黑客問題、人格缺陷問題、信息污染問題、信息安全問題、侵犯個人隱私權(quán)問題和知識產(chǎn)權(quán)問題、文化霸權(quán)等一系列有悖于傳統(tǒng)道德的現(xiàn)象，變成了當(dāng)今全社會的熱點和難點問題。

（2）生物技術(shù)發(fā)展中的倫理問題。生物技術(shù)作為世界上一項尖端技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，給人類的生產(chǎn)和生活以及我們賴以生存的環(huán)境帶來了重大的變革，極大地推動了人類社會的進(jìn)步，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、工業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)等方面顯示出巨大的威力，它所展現(xiàn)的美好發(fā)展前景引起了各國的高度重視。但是，在其發(fā)展過程中，隨之而來也出現(xiàn)了一些社會道德問題。如，人工生殖技術(shù)中人工授精技術(shù)、試管嬰兒技術(shù)引發(fā)的倫理問題；克隆技術(shù)引發(fā)的影響人類進(jìn)化、人類多元性和復(fù)雜性、人類的尊嚴(yán)、社會倫理關(guān)系等倫理問題；基因技術(shù)與人類基因組研究引發(fā)的基因?qū)＠瘑栴}、基因歧視問題、人工干預(yù)生命的危險性問題、基因決定論與所謂“優(yōu)生”問題、基因治療中的負(fù)面?zhèn)惱韱栴}等，它會不會把人類帶入一個未知世界，引起全社會的倫理恐懼。

（3）核技術(shù)發(fā)展中的倫理問題。1945年7月16日世界第一個原子彈試爆成功，同年8月6日和9日，美國在日本廣島和長崎相繼投下了兩顆原子彈。它對結(jié)束第二次世界大戰(zhàn)起到了重要作用，但是，原子彈的巨大殺傷力和破壞力也展現(xiàn)于公眾面前，從此引起了人們對核戰(zhàn)爭、核污染、消除核威脅、以及超級大國的核訛詐等維護(hù)世界和平、保障人類安全諸問題深深的憂慮。

（4）航天技術(shù)發(fā)展中的倫理問題。自從1957年10月4日蘇聯(lián)成功發(fā)射世界上第一顆人造地球衛(wèi)星后，人類進(jìn)入了航天技術(shù)（或空間技術(shù)）發(fā)展的時代，從此拉開了航天領(lǐng)域競爭的序幕。40多年來，航天技術(shù)得到了飛速發(fā)展，一個又一個的航天技術(shù)成果相繼出現(xiàn)，與此同時，構(gòu)建太空道德問題也日漸迫切。航天領(lǐng)域突出的道德問題如：空間資源的歸屬問題，和平利用太空問題，保護(hù)太空環(huán)境問題等引發(fā)成全球問題。

（5）納米技術(shù)發(fā)展中的倫理問題。納米技術(shù)的發(fā)展將使人類能夠通過調(diào)動單個分子、原子制造出某種微型和超微型的器件或某種體積很小的智能機器，它們可能被應(yīng)用于許多不同的領(lǐng)域，被植入人體或人腦中發(fā)揮作用是其誘人的應(yīng)用領(lǐng)域之一，但同時可能會給人類帶來無法預(yù)見的潛在危險。不可避免地造成了一定的“道德真空”，給人們制造著“道德危機”的驚慌，給社會生活秩序的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定帶來了不小的影響。

二、科技倫理道德教育的必要性和重要性

（1）科技倫理道德教育是科技倫理道德規(guī)范發(fā)揮作用的重要保證?？萍蓟顒禹氉袷乜萍紓惱淼赖乱?guī)范，因為“無論是從研究手段（實驗）還是從研究目的（應(yīng)用）來看，科技活動在很大程度上都不再是一種價值中立的行動，而是同其他的人類行為一樣受制于普遍的道德準(zhǔn)則與規(guī)范，這就要求科技工作者在設(shè)計與實施這一自覺的行為之時不僅不能忘記自己的職業(yè)道德（內(nèi)在責(zé)任），而且更不能忘記自己的外在責(zé)任，即不能忘記自己面對社會的巨大責(zé)任，不能漠視科技倫理的存在?！笨萍脊ぷ髡咴诮逃c自我教育中嚴(yán)格要求自己，堅守自己的責(zé)任，以科技倫理道德規(guī)范為準(zhǔn)繩，重視科技倫理道德教育，同時也是科技倫理道德規(guī)范發(fā)揮作用的必要條件，由于科技工作者單單靠知識和技巧并不能使生活幸福和高尚，還需要進(jìn)行科技倫理道德教育，經(jīng)由教育，使科技倫理道德規(guī)范指導(dǎo)科技工作者的行為活動，為他們的志向?qū)Ш?，是他們追求正?dāng)?shù)摹⒂袃r值的真理基石，也是制約科技工作者行為的規(guī)章制度，能夠在一定程度和范圍內(nèi)約束科技工作者的行為活動，這是科技職業(yè)道德的基本規(guī)范，教育之使其言行舉止合規(guī)順矩。

（2）科技倫理道德教育有利于營造良好的科技倫理道德環(huán)境?？茖W(xué)研究與倫理道德問題、科技工作者的道德修養(yǎng)及社會責(zé)任問題、人類中心主義論爭的實質(zhì)問題，以及科技倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題，試管嬰兒、器官移植、代孕母親、安樂死等等現(xiàn)時問題，這些問題的解決，需要科技倫理道德教育先行，21世紀(jì)是生物和信息技術(shù)世界，營造良好的科技倫理道德環(huán)境，加強科技倫理道德教育尤其必要，就象愛因斯坦所說：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！笨萍脊ぷ髡咴谶M(jìn)行自我教育的同時，應(yīng)該具有科技倫理道德責(zé)任意識，始終堅持正確的思想導(dǎo)向，以奉獻(xiàn)于人類社會進(jìn)步發(fā)展事業(yè)而自豪，以能夠為人類的幸福生活作出貢獻(xiàn)而快樂。通過教育，科技工作者能夠自我約束，在創(chuàng)新活動中奉獻(xiàn)自己的智慧，為營造良好的科技倫理道德環(huán)境做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、加強科技倫理道德教育的具體手段

（1） 運用經(jīng)濟手段加強科技倫理道德教育。在“科技―經(jīng)濟―社會”一體化時代，倫理不是抽象的、永恒的，而是具體的、歷史的以一定的經(jīng)濟形態(tài)為基礎(chǔ)，并反映和折射經(jīng)濟生活。恩格斯說：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，全是具有意識的，經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！笨萍脊ぷ髡叩目萍蓟顒右彩怯心康牡?，經(jīng)由一定的目的而進(jìn)行自己的行為選擇就會涉及到利益問題，馬克思認(rèn)為，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑，”“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！倍婧蛡惱淼赖率欠植婚_的，科技倫理道德的利益范疇關(guān)乎科技工作者的切身生活，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟的快速發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展卻影響著道德的變革，道德教育呈現(xiàn)出與科學(xué)技術(shù)日趨緊密結(jié)合的趨勢，它是協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟與道德問題的重要措施，運用經(jīng)濟調(diào)控政策，進(jìn)行適宜的科技倫理道德教育，實行物質(zhì)獎勵措施，使個體安居樂業(yè)，滿足其基本的生活生存需要，正如東漢王充所說：“禮儀之行在谷足”。因此，運用經(jīng)濟手段促進(jìn)科技倫理道德教育的深入開展，使科技工作者以富足的精力投入到科研工作中，創(chuàng)造出更多的科技成果。

（2）加強法律監(jiān)督，建立道德約束體系。法律建設(shè)對科技進(jìn)步的積極作用，一方面表現(xiàn)為通過法律手段來組織和管理科學(xué)技術(shù)活動，調(diào)整科技社會關(guān)系，鼓勵發(fā)明創(chuàng)造，保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，創(chuàng)造科技進(jìn)步的良好社會環(huán)境；另一方面，通過法律手段防范和禁止對科技成果的非道德和反人類的濫用。

（3）倡導(dǎo)建立新科技倫理道德觀。一方面，科技發(fā)展影響和決定著科技倫理道德觀的性質(zhì)、方向和變革?？茖W(xué)技術(shù)以強大的物質(zhì)力量推動著社會結(jié)構(gòu)的變革，又以空前的精神力量滲透到科技價值觀念中。另一方面，科技倫理道德觀又對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有不可或缺的能動反作用。正確的科技倫理道德觀會促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展；錯誤的科技倫理道德觀會延緩甚至阻礙科技的發(fā)展。

（4）對科技人員加強科技倫理道德觀教育?？萍既藛T是科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的主體，加強其素質(zhì)水平的提高，對其進(jìn)行思想政治教育，使其將科技倫理道德觀化為自己行動的綱領(lǐng)，從而在進(jìn)行科學(xué)研究過程中將這一思想不斷外化為行動。

篇7

【關(guān)鍵詞】環(huán)境；科技

一、科技發(fā)展中的環(huán)境倫理問題

1、環(huán)境污染

人類在進(jìn)行科技發(fā)展活動中所進(jìn)行的生產(chǎn)生活會產(chǎn)生生產(chǎn)性污染物，如工業(yè)產(chǎn)生的廢水、廢氣、廢渣及噪聲等；交通運輸、工程建設(shè)、商業(yè)活動中產(chǎn)生的大宗工業(yè)品廢物；環(huán)境工程中產(chǎn)生的固體廢棄物；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中排出的農(nóng)業(yè)廢棄物等等。這些污染物未經(jīng)處理或處理不力，控制不嚴(yán)，排放到環(huán)境中，到一定程度就會造成環(huán)境污染。

2、生態(tài)平衡的破壞

科技活動使生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，一個重要方面是人類向環(huán)境中輸入大量的污染物質(zhì)，使環(huán)境質(zhì)量惡化，產(chǎn)生近期效應(yīng)或遠(yuǎn)期效應(yīng)，使生態(tài)平衡失調(diào)和破壞。另一方面是在科技發(fā)展過程中對自然和自然資源的不合理利用，如不合理地毀林開荒，不合理地圍湖造田等。

二、科學(xué)技術(shù)帶來環(huán)境問題的原因

1、科學(xué)技術(shù)對環(huán)境產(chǎn)生了負(fù)面影響

科技能夠帶來經(jīng)濟效益和社會效益，這是一個事實，但是，在忽視生態(tài)環(huán)境內(nèi)在價值的單一經(jīng)濟哲學(xué)思想指導(dǎo)下，利用科技獲得經(jīng)濟和社會效益，在一定程度上對環(huán)境產(chǎn)生了破壞?？萍际侨嗽斓模菫槿朔?wù)的，但科技結(jié)果卻存在著對人有害的成分，如汽車的尾氣、發(fā)電站的環(huán)境污染等等，再如建水壩總或多或少引發(fā)稀有物種的滅絕問題。筑路既是一項技術(shù)工程，也是一項社會事業(yè)。道路會影響家庭生活和商業(yè)活動，制造交通噪聲，占用大量耕地。一個水庫建成后，它的代價是犧牲了順?biāo)鞯膴蕵罚茐牧俗嫦攘艚o我們的家園，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)無法估量的損失。

2、人類對技術(shù)使用后的后果缺乏長遠(yuǎn)考慮

人類為了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展對一些技術(shù)使用的后果缺乏長遠(yuǎn)的考慮，一些技術(shù)使用后也許會在短期內(nèi)取得良好的效果，但從長遠(yuǎn)角度來看可能會對后代的生存環(huán)境等方面造成傷害，破壞了子孫后代人的生存環(huán)境和非人類生物的生存條件。這就需要人們應(yīng)認(rèn)清自己在治理和保護(hù)環(huán)境中擔(dān)負(fù)著不可推卸的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)本著對后代人生存環(huán)境負(fù)責(zé)的態(tài)度，重視環(huán)境保護(hù)。要保證本代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價，要為后代留下更多的自然財富。

三、科學(xué)技術(shù)開發(fā)與環(huán)境保護(hù)并重

1、加強人類對自然環(huán)境的倫理責(zé)任

在當(dāng)代環(huán)境倫理中所要強調(diào)的是人類要有理智地約束自己的行為，在尊重自然界和其他生命的價值和權(quán)利的同時，自己也獲得了尊重。人類要維護(hù)環(huán)境與資源的永續(xù)利用。政府、企業(yè)、民眾個人等都應(yīng)該承擔(dān)起環(huán)境保護(hù)的倫理責(zé)任，政府對制定的關(guān)于環(huán)境的規(guī)劃、政策、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)等應(yīng)真正地付諸實施。企業(yè)作為環(huán)境污染中的主體，應(yīng)為其后果承擔(dān)責(zé)任。作為社會公民在社會生活中用該遵循行為準(zhǔn)則包括了人與自然之間的關(guān)系，人類對其生存的自然環(huán)境應(yīng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)的責(zé)任。

2、加強人類的環(huán)境道德

（1）對于企業(yè)

作為企業(yè)在追求利益的同時，必須樹立起在環(huán)境問題上的歷史責(zé)任感和社會責(zé)任感。節(jié)約資源、減少浪費、實現(xiàn)清潔生產(chǎn)、發(fā)展綠色產(chǎn)品、防止污染的發(fā)生，主動治理環(huán)境污染，防止公害發(fā)生，是企業(yè)保護(hù)環(huán)境的基本要求。在生產(chǎn)的環(huán)節(jié)中，要貫徹污染防治與廢棄物最小化的理念，主動減少對環(huán)境的負(fù)面影響，預(yù)先就考慮環(huán)境的整治。從長遠(yuǎn)看，善待環(huán)境的企業(yè)和產(chǎn)品，將受到消費者的支持和青睞，其產(chǎn)值和效益均可提高。

（2）對于政府

國家政府和地方政府應(yīng)承擔(dān)最大的道德責(zé)任。作為政府應(yīng)認(rèn)識到環(huán)境安全是最基本的安全，要從對一個國家和民族、對全球負(fù)責(zé)的態(tài)度，用法律、經(jīng)濟等形式落實保護(hù)生態(tài)環(huán)境與減少環(huán)境污染的政策，強化政府監(jiān)督職能，制定和鼓勵企業(yè)建立無害經(jīng)濟體系，堅決把生態(tài)環(huán)境納入產(chǎn)品成本，并在保護(hù)環(huán)境方面確定地區(qū)間的不同分工，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（3）對于個人

作為社會的個體，我們應(yīng)樹立和提倡一種以“生態(tài)”為中心。我們每個人在生活和工作中都要盡可能地采取有利于環(huán)境保護(hù)而不是有害于環(huán)境的工作方式和方法。我們每個人應(yīng)時刻不忘保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，增強保護(hù)環(huán)境的自覺性，生活中選用與環(huán)境友好的消費品，抑制那些難于處理或嚴(yán)重污染環(huán)境的消費品，以利于最大限度地降低消費過程中對環(huán)境的影響。

3、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科技能夠提高效率，這是事實，但問題在于：當(dāng)利用科技的哲學(xué)指導(dǎo)思想忽視人與自然的有機體關(guān)系時，科技可能在為人類帶來更多福利促進(jìn)社會進(jìn)步的同時，也可能加速對生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，要改變對生態(tài)環(huán)境的不良影響，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系?？萍及l(fā)展要走向符合生態(tài)的發(fā)展，就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展模式，由傳統(tǒng)的征服自然的價值觀轉(zhuǎn)變到人與自然協(xié)同進(jìn)化的價值觀。

四、結(jié)語

在科技高速發(fā)展的今天隨之引發(fā)的環(huán)境問題也日趨明顯，這就需要各行各業(yè)努力避免由于科技和經(jīng)濟發(fā)展所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的破壞，尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定，高度統(tǒng)一可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想，著眼當(dāng)前并思慮未來，使科技發(fā)展與環(huán)境保護(hù)和諧并存。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅華.生態(tài)倫理學(xué)探究[M].華夏出版社，2002.

篇8

論文摘要:池田大作對現(xiàn)代科技對人類社會帶來的負(fù)面影響有深刻的認(rèn)識，其科技倫理思想建立在生命的世紀(jì)和整體方法論基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為發(fā)展科學(xué)技術(shù)要以人為本，自然科學(xué)的發(fā)展要以倫理思想作為內(nèi)在精神核心;他主張保護(hù)環(huán)境，強調(diào)人與自然的和諧。池田大作的科技倫理思想是西方工具理性的解毒劑，是東方自然知識體系現(xiàn)代化的思想指南。

    一、池田大作對現(xiàn)代科技負(fù)面影響的深刻認(rèn)識

    自近代科學(xué)誕生以來，科技與倫理的沖突一直沒有停止。科學(xué)給人類社會發(fā)展的貢獻(xiàn)是大家有目共睹的，波蘭尼說:“縱觀整個現(xiàn)代史，科學(xué)給普通民眾留下了非常深刻的印象，而人們對科學(xué)的熱衷也一直盛興不艾(如果不說它最強的話)，正是科學(xué)里的知性因素，尤其是牛頓力學(xué)中的知性因素喚醒并悅服了廣大民眾?；仡檮倓傔^去的四個世紀(jì)，不難發(fā)現(xiàn)，每個思想門類都在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的影響下進(jìn)行著漸進(jìn)式的徹底革命?！钡?，另方面，現(xiàn)代化至少給人類帶來兩個很大的問題:一是環(huán)境問題，“土地越來越貧痔，天空彌漫著煙霧，河流充滿污染”;二是以工具理性為特征的科學(xué)給人性和人的精神生活造成了許多負(fù)面的影響，這被莫諾稱為“一個更陰險、更深層次的罪惡”。胡塞爾曾經(jīng)指出，“科學(xué)的‘危機’表現(xiàn)為科學(xué)喪失生活意義。人淪落為理性和機器的奴隸:科技本是為人造福的，理性本是人高于動物的本質(zhì)特征之一，然而，社會歷史和現(xiàn)實卻使科技和理性走向了人的對立面:理性變成了純粹的工具理性或科技理性，變成了部分人掠奪他人的御用工具。馬爾庫茲指出，當(dāng)代工業(yè)社會和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成功壓制了這個社會中的反對派和反對意見，壓制了人們內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個社會成為單向度的社會，生活于其中的人則成為單向度的人。他說:“技術(shù)的進(jìn)步擴展到整個統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活(和權(quán)力)形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”

    池田大作對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類社會帶來的負(fù)面影響有深刻的認(rèn)識，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)給人類社會帶來的負(fù)面影響起碼表現(xiàn)在二個方面:首先，科學(xué)的出發(fā)點是為了人的利益要去征服和利用自然，這種態(tài)度是目前出現(xiàn)嚴(yán)重的環(huán)境危機，使現(xiàn)代的自然和人類的協(xié)調(diào)關(guān)系崩潰的一個原因?，F(xiàn)在頻繁出現(xiàn)的天災(zāi)，諸如溫室效應(yīng)、臭氧層的破壞、大氣污染、水土流失、動植物資源的喪失、水旱災(zāi)害等，很大部分原因是由于自然和人類的“力關(guān)系”的逆轉(zhuǎn)所造成的。他認(rèn)為，“就世界目前的現(xiàn)狀來看，‘富有’并不是科學(xué)贈給人類的惟一禮品，它似乎還給我們帶來了某種時代的危機感?！逼浯?，池田大作意識到了科技進(jìn)步帶給人類便利的同時，也帶來了對人的“摧殘”，表現(xiàn)之一是生命力的退化。在《人生問答》中，他指出:“問題是在這種科學(xué)進(jìn)步的背后，忘記了人自身的變革……人的異化在可怕地發(fā)展。我認(rèn)為今天幾乎所有的人都會感到人的生命力的衰落和時代的衰微。種“摧殘”還滲透到了人的情感領(lǐng)域，“如同現(xiàn)代文明疏遠(yuǎn)、最后破壞了豐富的大自然那樣，偏重物質(zhì)的思想在人自身的心中也排擠、壓垮了同情、誠摯、愛等人固有的豐富的感情。他把這種變化稱之為“人的異化”或“人的精神空洞化”，指出:“我認(rèn)為最不能忽視的問題是，科學(xué)的發(fā)達(dá)所帶來的人的‘外在世界’的發(fā)展并沒有同‘內(nèi)在世界’的擴大聯(lián)系起來。這是由于沒有充分洞察人的內(nèi)在世界。也可以說是由于沒有把對人的生命徹底洞察的哲學(xué)放在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的核心的地位。

    二、生命的世紀(jì)—池田大作的科技倫理思想的源頭

    作為一個時刻關(guān)心人類命運的思想家，池田大作對現(xiàn)代科學(xué)與人類生活之間的關(guān)系作了非常深刻的思考，池田大作的科技倫理思想建立在他的哲學(xué)世界觀和方法論基礎(chǔ)之上，生命和整體是其思想的精髓和核心。池田大作認(rèn)為，新世紀(jì)的特點是從科學(xué)的世紀(jì)發(fā)展到生命的世紀(jì)，在《法華經(jīng)的智慧》一書中說道:21世紀(jì)的關(guān)鍵詞是“生命”以及“生命力”。他認(rèn)為只有“生命”和“生命力”才是構(gòu)筑新世紀(jì)的關(guān)鍵詞，這必然要經(jīng)過確立起以“生命的尊嚴(yán)”為規(guī)范的過程。池田對生命有深深的熱愛和敬畏，他認(rèn)為一顆生命的分量比地球還要重。在《我的人學(xué)》中，他用詩一般的語言寫道:在人的生命的深處，有著比大海、比太空更遼闊的無限的世界。在穿過苦惱和痛苦的云層的對面，是一片無窮盡的藍(lán)天。池田大作正是在對生命尊嚴(yán)的深刻理解之上，對科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化進(jìn)行了深刻的批判性反省，這是其思想的震撼力根源所在。他說:“從根本上說，社會上的所有活動，都必須是使人的‘心’充實、閃光生輝的手段，也只有在這個意義上，科學(xué)、經(jīng)濟和政治才成為極其重要的人的活動。他認(rèn)為新人道主義世紀(jì)的根本特征是，人的生命本身就是一種目的，絕對不可將之變成手段。

    與生命的世紀(jì)思想相適應(yīng)，池田大作主張一種整體方法論。他批評近代科學(xué)方法論是以“要素還原主義”和“分析加算主義”為特征的，這種方法失去整體性。他認(rèn)為:“實際上，那產(chǎn)生于我們周圍的事件或事物，沒有一個是孤立存在的。世上一切事物，都是以某種形式保持著關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個整體。智慧”乃是一種整體性的“知”，這種整體性的“知”不是由各要素之和構(gòu)成，而是由要素之間及事物之間的“關(guān)系性”構(gòu)成。佛法中的“二因說”就是強調(diào)事物之間的相互關(guān)聯(lián)性。池田認(rèn)為，最早對于這種“知”的覺悟者是明治時代的啟蒙思想家福澤諭吉。以生命理念和整體方法為核心，池田大作建立了其科技倫理的基本思想。

三、池田大作對科技倫理本質(zhì)的認(rèn)識

    從生命的世界觀和整體方法論出發(fā)，池田大作深刻揭示了科學(xué)的倫理本質(zhì)。他認(rèn)為，自古以來，科學(xué)與世界觀就有密不可分的關(guān)系，他批評現(xiàn)代科學(xué)隨著上帝的失落，樹立世界觀的愿望完全喪失，僅剩下物資世界的論理，因此，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展需要有新的世界觀，要從人的生命的內(nèi)部尋找科學(xué)的根據(jù)和目標(biāo)。具體說來，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展要擺正科學(xué)與生命的關(guān)系，發(fā)展科學(xué)技術(shù)要以人為本。

    1.發(fā)展科學(xué)技術(shù)要以人為本。池田大作說:“科學(xué)從人出發(fā)，還要回歸于人。”閉他主張實現(xiàn)“知識價值的革命”，認(rèn)為如果沒有后一種革命，則無論知識怎樣發(fā)達(dá)，都將于人類幸福無益，相反還將對人類幸福有害?！耙种迫说挠?，爭取‘為人的科學(xué)’，而不是‘為科學(xué)而科學(xué)’。而要抑制人的欲望，就要確立人的內(nèi)在的精神力量，找到新價值體系的立足點，這就是人自身的生命之法，因此，池田的結(jié)論是，“要清除公害，除了依靠‘依正不二’的理念之外，別無他途”。他把依正解釋為“依報”和“正報”，“依報意謂環(huán)境，正報意謂生命主體?！欢褪恰欢?。其中的‘二’是指明環(huán)境與生命主體相互關(guān)聯(lián)、相互作用的創(chuàng)造狀態(tài)。因此，“依正不二”的原理，就是主張人與自然之間的關(guān)系不是相互對立的，而是相互依存的，人和環(huán)境最終是要融為一體的，這樣才能從人類中心主義的誤區(qū)中走出來。池田大作認(rèn)為，科學(xué)家必須具備人文關(guān)懷，例如醫(yī)生不僅要能夠借助醫(yī)術(shù)治愈人的疾病，更要去掉人內(nèi)心的煩惱，這就需要醫(yī)務(wù)人員更深刻理解人學(xué)，“建立一種‘不以醫(yī)學(xué)為中心來看人，而是如何以人為中心來看醫(yī)學(xué)的觀點。

    2.自然科學(xué)的發(fā)展要以倫理思想作為內(nèi)在精神核心。在科學(xué)與倫理思想關(guān)系的問題上，池田大作認(rèn)為宗教應(yīng)該有領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)技術(shù)文明的地位和作用。他提出，在現(xiàn)代社會，為什么人類道德水平隨技術(shù)的進(jìn)步而反而有所降低?“這是由于人的愚蠢造成的。人們有一種錯覺，以為從技術(shù)進(jìn)步所得的力量，可以代替道德所完成的任務(wù)。我認(rèn)為從這種錯覺中解脫出來，是解決人們自己招致的現(xiàn)代危機的出發(fā)點。他認(rèn)為要解決這個嚴(yán)重的問題，首先要用宗教的理念來謀求現(xiàn)代人的思想轉(zhuǎn)換;然后，這些經(jīng)過變革的人們再以科學(xué)家和技術(shù)人員為核心，謀求把科學(xué)技術(shù)恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用于環(huán)境;以此為基點，再進(jìn)一步去謀求新階段的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。只有依靠“宗教來領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)技術(shù)文明”，給科技工作者提供正確的世界觀、人生觀，才能防止因科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的“人災(zāi)”。當(dāng)然，池田大作并不是浪漫主義者，他并不簡單反對科學(xué)，而是認(rèn)為科學(xué)與道德是可以達(dá)到一致的，如果說宗教的根本作用是著力于終極關(guān)懷，那么科學(xué)則是達(dá)到終極目的的手段或必要途徑，二者存在著依存、互補的關(guān)系。

四、池田大作的環(huán)境倫理思想

    池田大作的環(huán)境倫理思想以全新的眼光來解釋世界，以人與自然調(diào)和、共存的道理為核心，提出一種以自然為中心的共和主義、調(diào)和主義理論，把自然、人和社會所構(gòu)成的整個世界視為一個辯證發(fā)展的整體，在整體主義的理論框架中重新認(rèn)識自然的價值，使自然獲得應(yīng)有的權(quán)利和道德關(guān)懷。

    1.世界環(huán)境是一個整體。池田大作認(rèn)為，人類的自然環(huán)境是一個整體，相互之間會產(chǎn)生很大的影響，所有生物都是地球苦心經(jīng)營的漫長歷史的產(chǎn)物，“在自然與生物、生物共同體的內(nèi)部以及各種生物與人的生命之間有一種絕妙的關(guān)聯(lián)性。傷害了其中的一根生命線，其影響也會遍及地球的每一個角落，所以環(huán)境保護(hù)不是個別的國家或地區(qū)所能夠完成的，而必須是全人類共同的任務(wù)。他說:“自然界的行為是沒有國界的。西伯利亞的寒流會支配日本的冬天，赤道下的太平洋所產(chǎn)生的臺風(fēng)會經(jīng)歷數(shù)千公里的旅程來襲擊日本。墨西哥灣的海流在左右著歐洲的氣候。美國的農(nóng)作物如果歉收，全世界的糧食都會發(fā)生困難，地球是一個整體，全人類是一個命運共同體。他提議創(chuàng)設(shè)“環(huán)境聯(lián)合國”，來共同解決人類所面臨的環(huán)境問題。

    2.限制對自然的無止境的發(fā)掘，保證自然的平衡。池田大作認(rèn)為，由于人類追求物質(zhì)的豐富，不可避免導(dǎo)致對自然的破壞，許多物種被滅絕，石油、礦產(chǎn)等不可再生的資源也日益減少，所以當(dāng)務(wù)之急是限制對自然資源的掠奪性開采?！耙蚨瑢τ谝磺猩锘蚍巧锏馁Y源，我們?nèi)祟愑斜匾_定它們可以維持現(xiàn)狀的極限，自我警戒，不作更多的侵犯。關(guān)于鳥、獸、魚類、海獸等，尤其需要采取緊急的對策。關(guān)于無生命的物質(zhì)資源，也應(yīng)當(dāng)考慮不要因采掘而破壞自然的平衡。”要限制放射性物質(zhì)等各種有害物質(zhì)的污染，遏制地球的沙漠化，使自然保持其生命力。池田大作建議建立一種新的自然學(xué)，使人類利用自然限制在大自然內(nèi)部的“自然恢復(fù)力”或“修復(fù)力”的范圍內(nèi)。

    3.限制人口的增長，保持人與環(huán)境之間的平衡。池田大作認(rèn)為環(huán)境的破壞與人口的增長有直接的關(guān)系，他的人口思想包括兩個方面的內(nèi)容，一是限制人口數(shù)量的增長，二是減少人的物質(zhì)欲望。他認(rèn)為一個國家的人口數(shù)量應(yīng)當(dāng)以該國生產(chǎn)的農(nóng)作物所能養(yǎng)活的人口為基準(zhǔn)，同時，一個國家應(yīng)該把生產(chǎn)糧食的產(chǎn)業(yè)放在最優(yōu)先的地位。

    4.保護(hù)動物，關(guān)愛自然。池田大作認(rèn)為人類受到大自然的無數(shù)恩惠，應(yīng)當(dāng)懷有感謝之情。他把動物當(dāng)作與人同樣具有心靈的生命，他認(rèn)為近代以后強調(diào)人的尊嚴(yán)，認(rèn)為動物只是依靠本能行動，把人的地位置于動物之上，這是人類對動物采取斬盡殺絕的殘酷行動而不感到任何良心譴責(zé)的根本原因。他認(rèn)為佛教主張所有生物都有佛性，強調(diào)對萬物的慈悲，人的正確的生活態(tài)度就是要為環(huán)境和其他生物作出貢獻(xiàn)，對所有的生物施加仁慈。池田大作對目前世界上一些相對落后的國家出現(xiàn)的大規(guī)模砍伐森林的現(xiàn)象深為憂慮，認(rèn)為這將對21世紀(jì)的氣候造成嚴(yán)重的影響，他提出保護(hù)人類生存的地球的環(huán)境，是我們對下一代所負(fù)的責(zé)任。他主張國際社會對發(fā)展中國家進(jìn)行國際援助，這是為了保護(hù)人類生存的基礎(chǔ)不可回避的問題。

篇9

論文摘要：愛因斯坦是科學(xué)道德權(quán)威的象征。他的科技倫理思想非常豐富，其中，道德是一切人類價值的基礎(chǔ)、科技具有倫理二重性以及科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任等三個命題構(gòu)成了他的科技倫理思想的核心。這些思想對于人類在科技活動中正確把握真與善的關(guān)系具有重要啟迪。

愛因斯坦是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家、思想家，也是科學(xué)道德權(quán)威的象征。他的科學(xué)思想、哲學(xué)思想、社會政治觀點、自然觀、教育觀、宗教觀乃至個人人格，不僅影響了當(dāng)時的科學(xué)進(jìn)步、社會發(fā)展和人的自我完善，而且至今仍然具有動人心魄的精神力量。正如霍爾頓所說:“愛因斯坦通過某些不同機制影響了整個社會，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其首要關(guān)注的自身領(lǐng)域?！币虼?，對愛因斯坦的科技倫理思想進(jìn)行總結(jié)，對于人類在科技活動中正確把握真與善的關(guān)系無疑具有十分重要的意義。我們認(rèn)為，有三個命題凸顯了他豐富的科技倫理思想。

1.命題一:道德是一切人類價值的基礎(chǔ)

愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)本身不能成為價值標(biāo)準(zhǔn)?！翱茖W(xué)只能斷言‘是什么’，而不能斷言‘應(yīng)當(dāng)是什么?！薄瓣P(guān)于‘是什么’這類知識，并不能打開直接通向‘應(yīng)當(dāng)是什么’的大門。人們可能有關(guān)于‘是什么’的最明晰最完備的知識，但還不能由此導(dǎo)出我們?nèi)祟愃蛲哪繕?biāo)應(yīng)當(dāng)是什么。客觀知識為我們達(dá)到某些目的提供了有力的工具，但是終極目標(biāo)本身和要達(dá)到它的渴望卻必須來自另外一個源泉。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為只有確立了這樣的目標(biāo)及其相應(yīng)的價值，我們的生存和我們的活動才能獲得意義，這一點幾乎已經(jīng)沒有加以論證的必要。關(guān)于真理的知識本身是了不起的，可是它卻很少能起指導(dǎo)作用，它甚至不能證明向往這種真理知識的志向是正當(dāng)?shù)暮陀袃r值的?！憋@然，愛因斯坦在此提出了一個重要的科技倫理問題:科學(xué)技術(shù)是一種外在工具理性，它不是終極目標(biāo)，因而不能成為價值標(biāo)準(zhǔn)。那么科學(xué)技術(shù)的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值基礎(chǔ)是什么?

在愛因斯坦看來，人類一切活動的價值基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)是道德之善:“一切人類的價值的基礎(chǔ)是道德。我們的摩西之所以偉大，唯一的原因就在于他在原始時代就看到了這一點。”“道德并不是一種僵化不變的體系。它不過是一種立場、觀點，據(jù)此，生活中所出現(xiàn)的一切問題都能夠而且應(yīng)當(dāng)給以判斷。它是一項永無終結(jié)的任務(wù)，它能夠指導(dǎo)著我們的判斷，鼓舞著我們的行動。”眾所周知，科技活動是人類的基本活動，因此，科技活動的價值基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)必然是道德之善。在價值判斷中，道德之善高于科學(xué)之真，科學(xué)之真以道德之善為基礎(chǔ)。他還說:“文明人類的命運比以往任何時候都更要依靠它所能產(chǎn)生的道義力量?！币虼?，愛因斯坦得出結(jié)論:科學(xué)技術(shù)的價值基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)是道德。

道德在以下兩種意義上成為科技的價值基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。其一，一切科技求真活動都以追求善為最終目的。科技活動的直接目的是求真，但從更廣闊的視野看，一切科技活動的目的是使人獲得自由，最終趨向人類終極的善。其二，道德善惡成為科技活動的價值標(biāo)準(zhǔn):凡是合乎善的目的、動機的科技活動就是有價值的，反之，凡是不合乎善的目的的科技活動就是無價值，甚至是負(fù)價值的。科技活動的最大的善就是使人類從“真”的必然王國”走向“真”的自由王國。

2.命題二:科技具有倫理二重性

科技具有善惡倫理二重性是愛因斯坦科技倫理學(xué)的最核心思想。比起同時代的其他科學(xué)家，愛因斯坦對此更具有清醒的認(rèn)識。他的這一思想有一個孕育、發(fā)展到完善的過程。

產(chǎn)生階段—第一次世界大戰(zhàn)前后。愛因斯坦目睹了科學(xué)技術(shù)在第一次世界大戰(zhàn)中所造成的巨大破壞，由此孕育他的科技倫理二重性思想。在《告歐洲人書》等文中初步表現(xiàn)了這種思想。

發(fā)展階段—從第一次世界大戰(zhàn)后到1935年《科學(xué)和社會》一文發(fā)表前。在《科學(xué)家和愛國主義》和《科學(xué)與戰(zhàn)爭的關(guān)系》等文中，愛因斯坦發(fā)出了科技二重性的警世語錄:“科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人類，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。‑ 顯然，愛因斯坦看到科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生“善惡”后果。這可以從一戰(zhàn)后他頻繁參加各種反戰(zhàn)活動中得到進(jìn)一步證實。

完善階段—《科學(xué)和社會》一文發(fā)表。愛因斯坦基于科學(xué)家的強烈社會責(zé)任感，于1935年在美國《科學(xué)》( Science)周刊上發(fā)表《科學(xué)與社會》，對科技倫理二重性進(jìn)行全面、系統(tǒng)的闡述。這篇文章就現(xiàn)在看來也是科技倫理學(xué)發(fā)展史上不可多得的經(jīng)典之作。愛因斯坦科技的倫理二重性思想包括:

其一，從本質(zhì)上講，科學(xué)是善的。在科學(xué)史上，對科學(xué)所蘊含的道德價值認(rèn)識得最深刻的恐怕要數(shù)愛因斯坦。愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)與道德具有共同的價值內(nèi)含，在他看來，一切道德、科學(xué)與宗教和藝術(shù)“都是同一株樹的各個分枝。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把人從單純的生理上的生存境界提高，并且把個人導(dǎo)向自由?！彼隙茖W(xué)因其創(chuàng)造性、目的性特征而使其成為人類善實現(xiàn)的有效途徑和手段?！翱茖W(xué)是一種強有力的工具?！薄翱茖W(xué)直接地、并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具?！苯o人類帶來了物質(zhì)上的最大實際利益，使他們從繁重的體力勞動中解放出來，廢除了苦役，而且豐富了物質(zhì)生活。此外，科學(xué)具有認(rèn)識功能和實踐功能，它的最終目的是指導(dǎo)人們能動地改造世界，使人類在對自然界的關(guān)系和社會關(guān)系中獲得自由?！翱茖W(xué)通過作用于人類的心靈，克服了人類在面對自己及面對自然時的不安全感。這一點使科學(xué)保持了不朽的榮譽?！?/p>

其二，科學(xué)的應(yīng)用具有惡的性質(zhì)。“技術(shù)—或者應(yīng)用科學(xué)—卻已使人類面臨著十分嚴(yán)重的問題。”“以前幾代的人給了我們高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，這是一份最寶貴的禮物，它使我們有可能生活得比以前無論哪一代人都要自由和美好。但是這份禮物也帶來了從未有過的巨大危險，它威脅著我們的生存?！睈垡蛩固拐J(rèn)為，技術(shù)對人類的危險有三個方面:首先，在無組織的經(jīng)濟制度中，機械化的生產(chǎn)把部分勞動力排斥在經(jīng)濟循環(huán)過程之外，從而導(dǎo)致購買力降低，最終引起商品生產(chǎn)嚴(yán)重癱瘓的危機。“機械化的手段在無組織的經(jīng)濟制度中已產(chǎn)生這樣的結(jié)果:相當(dāng)大的一部分人對于商品生產(chǎn)已經(jīng)不再是必需的，因而被排除在經(jīng)濟循環(huán)過程之外。其直接后果是購買力降低，勞動力因劇烈競爭而貶值，這就要引起了周期越來越短的商品生產(chǎn)嚴(yán)重癱瘓的危機?！逼浯?，人成為技術(shù)的奴隸。“這樣了不起的應(yīng)用科學(xué)，它既節(jié)約了勞動，又使生活更加舒適，為什么帶給我們的幸福確是那么少呢?坦率的回答是，因為我們還沒有學(xué)會怎樣正當(dāng)?shù)厝ナ褂盟?。在?zhàn)爭時期，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時期，科學(xué)使我們生活匆忙和不穩(wěn)定。它沒有使我們從必須完成的單調(diào)的勞動中得到多大程度的解放，反而使人成為機器的奴隸?！痹俅?，技術(shù)和現(xiàn)代化武器結(jié)合，可能造成對人類的毀滅?！巴笍氐难芯亢弯J利的科學(xué)工作，對人類往往具有悲劇的含義。一方面，它們所產(chǎn)生的發(fā)明把人從精疲力竭的體力勞動中解放出來，使生活更加舒適而富裕;另一方面，給人的生活帶來了嚴(yán)重不安，使人成為技術(shù)環(huán)境的奴隸，而最大的災(zāi)難是為自己創(chuàng)造了大規(guī)模毀滅的手段?！?/p>

愛因斯坦的科技倫理二重性思想具有如下特點:從形式上看，它不是以規(guī)范的邏輯體系展現(xiàn)出來，缺乏系統(tǒng)的理論表現(xiàn)，而是散見在愛因斯坦的各種言行中，這也是愛因斯坦科技倫理學(xué)的基本特點;從內(nèi)容上看，它與愛因斯坦對科技在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用思考緊密聯(lián)系在一起。愛因斯坦經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，這種特殊的經(jīng)歷給了這位偉大的物理學(xué)家對戰(zhàn)爭、對科技應(yīng)用的深刻反思。例如，美國曼哈頓工程計劃及其實施應(yīng)用，使愛因斯坦陷人深深的不安和自責(zé)之中?？梢哉f，愛因斯坦的科技倫理二重性思想主要就是建立在對戰(zhàn)爭的反思的基礎(chǔ)之上的;而其內(nèi)容也大多與戰(zhàn)爭有關(guān)?！凹夹g(shù)進(jìn)步的最大害處，在于它用來毀滅人類生命和辛苦贏得的勞動果實，就象我們老一輩人在世界大戰(zhàn)中毛骨諫然地經(jīng)卿的那樣?！?/p>

“科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！痹谶@里，愛因斯坦提出了一個非常重要的科技倫理思想:科技是一種工具理性，其正確應(yīng)用完全取決于人類自己。而人類如何正確應(yīng)用科技?愛因斯坦開出的藥方:一是建立“世界政府”;二是要求科學(xué)家勇?lián)鐣?zé)任。

3.命題三:科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任

“新的科學(xué)革命，已經(jīng)把科學(xué)家的社會責(zé)任這個道德問題，及其尖銳地提到議事日程上來?！睘槭裁纯萍脊ぷ髡邠?dān)負(fù)著重要的道德責(zé)任?愛因斯坦提出三個普遍的理由:由責(zé)任感的特性決定的。“制度要是得不到個人責(zé)任感的支持，從道義的意義上說，它是無能為力的。這就是為什么任何喚起和加強這種責(zé)任感的努力，都成為對人類的重要貢獻(xiàn)?！庇煽茖W(xué)家社會角色決定的?？茖W(xué)家的社會角色決定了他比普通人通曉科學(xué)知識，深知科學(xué)及其應(yīng)用的社會后果，因而他們比普通人應(yīng)該擔(dān)負(fù)著更重要的道義責(zé)任。1931年2月16日，愛因斯坦在加州理工學(xué)院的講演中諄諄告誡未來的科學(xué)家和工程師:“關(guān)心人本身即人的命運，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動和商品分配這樣一些尚未解決的重大間題，用以保證我們科學(xué)思想成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程式時，千萬不要忘記這一點!”由科學(xué)家的職業(yè)良心決定的。在《國家和個人良心》一文中，愛因斯坦提出一個“道德兩難問題”:“一個人，如果政府指示他去做的事，或者社會期望他采取的態(tài)度，他自己的良心認(rèn)為是錯誤的，他該怎么辦?”愛因斯坦的回答是:依良心行事?！半m然外界的強迫在一定程度上能夠影響一個人的責(zé)任感，但決不可能完全摧毀它?！彼麖娏易l責(zé)那些不負(fù)責(zé)任和玩世不恭的科學(xué)家和技術(shù)專家，呼吁大家以諾貝爾為榜樣，要有良心和責(zé)任感。堅決拒絕一切不義要求，必要時甚至采用最后的武器:不合作和罷工。對于科學(xué)異化與技術(shù)的濫用和惡用，愛因斯坦認(rèn)為像牛頓這樣的科學(xué)家“是不負(fù)什么責(zé)任的”。他認(rèn)為:“在我們這個時代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任?！?/p>

除上述普遍的理由外，“命題三”的提出還基于他個人特殊原因。首先，基于對科技的倫理二重性特別是對于科學(xué)應(yīng)用的惡的倫理性質(zhì)的深刻認(rèn)識而提出。他先后生活在帝國主義政治旋渦中心的德國和美國，經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)。他深刻體會到科學(xué)對社會會產(chǎn)生怎樣的影響。1939年為了防止法西斯德國制造出原子彈，從而給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。他親筆簽署了給美國總統(tǒng)羅斯福的信件，建議美國搶先制造原子彈控制法西斯的侵略勢頭，催生了美國曼哈頓工程計劃及其實施。但原子彈造成后，在并非有絕對必要使用的情況下投向廣島、長崎，造成了幾十萬無辜平民的死亡。這件事使愛因斯坦更深刻地感到了科學(xué)家對自己的科學(xué)成果和行為負(fù)有重大的道義責(zé)任。其次，基于“以人為本”的生命價值觀的認(rèn)識。愛因斯坦認(rèn)為，“個人的生命只有當(dāng)它用來使一切有生命的東西都生活得更高尚、更優(yōu)美時才有意義。生命是神圣的，也就是說它的價值最高，對于它，其他一切價值都是次一等的。”人類價值具有層次性。愛因斯坦認(rèn)為，在人類價值層次譜系中，人本身具有最高價值，凸顯了主體人的價值意義。

科技工作者擔(dān)負(fù)的道義責(zé)任是什么?愛因斯坦回答是對人類本身負(fù)責(zé)，是維護(hù)人類的和平，使人類幸福、自由和安寧。具體包括:(1)科學(xué)啟蒙。在《科學(xué)家的道義責(zé)任》一文中，愛因斯坦提出科學(xué)家不能只埋頭于純理論研究，而應(yīng)關(guān)心社會問題，特別是對民眾進(jìn)行科學(xué)啟蒙?？茖W(xué)家應(yīng)當(dāng)誠懇地、批判地考慮自己所面臨的任務(wù)，并且由此相應(yīng)地行動起來?！翱茖W(xué)家通過他內(nèi)心的自由，通過他的思想和工作的獨立性喚醒他所處的時代……對他的同胞進(jìn)行啟蒙并豐富他們生活的時代?！?2)維護(hù)和平。當(dāng)被問及“您覺得為我們造出原子彈的科學(xué)家在道義上應(yīng)當(dāng)對原子彈所造成的破壞負(fù)責(zé)嗎?”時，愛因斯坦回答說:“不?！薄芭c其說責(zé)任是在那些對科學(xué)進(jìn)步有貢獻(xiàn)的人，還不如說是在那些使用這些新發(fā)現(xiàn)的人—與其說是在于科學(xué)家，不如說在于政治家?！笨梢?，愛因斯坦是否認(rèn)科學(xué)家對戰(zhàn)爭后果負(fù)有直接責(zé)任的，但這并不等于說愛因斯坦否認(rèn)科學(xué)家對于戰(zhàn)爭的任何責(zé)任。相反，他認(rèn)為，科學(xué)家有反對戰(zhàn)爭，制止戰(zhàn)爭、維護(hù)和平的神圣職責(zé)?！拔覀冞@些科學(xué)家……必須考慮，把盡我們的力量制止這些武器用于野蠻的目的作為自己的莊嚴(yán)的神圣的責(zé)任?！睈垡蛩固挂宰约旱男袆訉嵺`了自己的誓言。他多次聲稱自己是“戰(zhàn)斗的和平主義者?！彼J(rèn)為戰(zhàn)爭與和平問題是當(dāng)代的首要問題，他一生發(fā)表最多的也是這方面的言論。1960年出版的《愛因斯坦論和平》就有近100萬字的篇幅。揚善抑惡。揚善抑惡是科學(xué)家的道義責(zé)任之一愛因斯坦說，“如果你們想使你們的一生的工作對人類有益，那么你們只了解應(yīng)用科學(xué)本身還是不夠的。關(guān)心人本身必須始終成為一切技術(shù)努力的目標(biāo)，要關(guān)心如何組織人的勞動和商品分配，從而以這樣的方式保證我們科學(xué)思維的結(jié)果可以造福于人類，而不致成為禍害?！彼膿从疡T·勞厄?qū)懶艅駩垡蛩固箤φ螁栴}要采取克制態(tài)度，他回信表示不同意。認(rèn)為科學(xué)家對政治問題不應(yīng)該明哲保身。他認(rèn)為，科學(xué)家對政治問題默不作聲是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)?！斑@種克制豈不是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)嗎?試問，要是喬爾達(dá)諾·布魯諾、斯賓諾莎、伏爾泰和洪堡也都是這樣想，這樣行事，那么我們的處境會是怎樣呢?我對我所說過的話，沒有一個字感到后悔，而且相信我的行動是在為人類服務(wù)。”一個在自然科學(xué)創(chuàng)造上有歷史貢獻(xiàn)的人對待社會政治問題有如此嚴(yán)肅、熱情，歷史上沒有先例。

4.愛因斯坦科技倫理思想的啟示

啟示一:科學(xué)和道德是統(tǒng)一的?？茖W(xué)與道德的關(guān)系問題始終是科技倫理學(xué)的核心問題。從歷史上看，中國古代思想家認(rèn)為，“尊德性而道問學(xué)”，學(xué)問和道德渾然一體?！疤斓兰慈说馈?，自然規(guī)律(“天道”)與人類行為原則(“人道”)是統(tǒng)一的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，人的知識與德行是等同的，因為“知識包括了一切善”。他提出“美德即知識”這一著名命題。到了近代，科學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來，產(chǎn)生了近代科學(xué)，它以獨立的形態(tài)存在和發(fā)展。同時，科學(xué)與道德開始分離，科學(xué)探索世界的“真”，這是自然科學(xué)的領(lǐng)域;道德追求世界的“善”，這是人文科學(xué)的領(lǐng)域。它們兩者分門別類地平行發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，從科學(xué)與道德的分離發(fā)展出“科學(xué)價值中立”的理論，它認(rèn)為，科學(xué)涉及事實，道德涉及價值，從“是”(科學(xué)真理)推不出“應(yīng)當(dāng)”(價值的善)的原則。這一原則從休漠到康德，一直為科學(xué)界所遵從。這一界限被認(rèn)為是不可逾越的?，F(xiàn)代社會，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，由于科技運用帶來一系列全球性問題，人們提出科學(xué)的價值和學(xué)者的責(zé)任等問題，提出科學(xué)倫理學(xué)問題，要求科學(xué)與倫理學(xué)在新的水平上的統(tǒng)一。在推進(jìn)科學(xué)與道德的統(tǒng)一進(jìn)程中，居里夫人、愛因斯坦和維納等科學(xué)家起了非常重要的作用。特別是愛因斯坦，他本人就是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一的身體力行者，他提出人類一切價值基礎(chǔ)是道德、科學(xué)技術(shù)具有倫理二重性命題，啟發(fā)著人們?nèi)フJ(rèn)識:作為人類的理性工具，科技并不是價值無涉的，它是為人類利益服務(wù)的。但是，在用它服務(wù)于人類利益時，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，可以用于為善，也可以用于為惡。關(guān)鍵是:人類自身要學(xué)會正確應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)科技與道德的統(tǒng)一。

篇10

關(guān)鍵詞：科技；倫理

1科技與倫理的關(guān)系

科學(xué)通過長期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對照?？茖W(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類造福。科學(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會不會背離“科學(xué)自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。

2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究

古今中外的學(xué)者對此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點：

(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點認(rèn)為，知識就是道德，道德也是知識，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統(tǒng)一起來的人。他認(rèn)為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導(dǎo)致惡行的根源。

(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會各個角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無關(guān)論。這種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠(yuǎn)也不會發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學(xué)分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國與正義的王國是不交叉的?，F(xiàn)代西方新實證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對錯、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。

(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國近代思想家章太炎認(rèn)為，人類社會不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點，他們既認(rèn)定人類由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對科學(xué)技術(shù)社會后果的關(guān)注和他們的高度社會責(zé)任感。

當(dāng)我們運用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識領(lǐng)域，因而社會作用不同?？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實踐活動，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識、更新了人們的道德觀念等等。同時進(jìn)步的社會倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發(fā)展。

因為受到社會經(jīng)濟、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。

3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。

(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。

4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理

為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：

(1)強化社會倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。

強化社會倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責(zé)任?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經(jīng)濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)?？萍脊ぷ髡咭环矫嬉园l(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為時刻處在社會各階層的關(guān)注之下，受制于社會的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣?zé)任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關(guān)整個社會的道德取向和價值規(guī)范，事關(guān)整個社會的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅持求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進(jìn)行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。

雖然由于科技風(fēng)險的不可避免性，科學(xué)家難于對其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對人類健康和環(huán)境的負(fù)面影響。科學(xué)家還必須堅持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點，關(guān)心人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益。

(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。

傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的關(guān)系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對經(jīng)濟發(fā)展的動力作用而“為經(jīng)濟而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補的惡果。

為此，我們必須樹立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競爭合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理?？茖W(xué)是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。

新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說要在現(xiàn)代科技發(fā)展過程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認(rèn)識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊含，表達(dá)了人的情感世界，它為高科技的健康運行提供了指導(dǎo)。

(3)建立完善法律機制。

保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵，達(dá)到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。

法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強制性，它只能解決人們在科技活動中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問題，當(dāng)有人偏要反其道而行時，其規(guī)范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術(shù)必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過立法禁止。

總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動的手段和機制，法制是通過法律制度，以強制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強制性約束是不可缺少的，而道德的非強制性規(guī)范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。

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