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篇1

【關(guān)鍵詞】:研究性學(xué)習(xí)思想政治課策略

高中思想政治新課程改革的一個(gè)基本理念，就是強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的實(shí)踐性和開放性，指出“本課程要引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、融人社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，感受經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用知識(shí)的價(jià)值和理性思考的意義：關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度和行為表現(xiàn)，倡導(dǎo)開放互動(dòng)的教學(xué)方式與合作探究的學(xué)習(xí)方式”。

一、研究性學(xué)習(xí)在中學(xué)思想政治學(xué)科教學(xué)中的選題策略

“研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自然社會(huì)和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究．并在研究過(guò)程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的活動(dòng)?！彼枷胝握n的選題工作，是中學(xué)思想政治學(xué)科中實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，選題的恰當(dāng)與否是研究性學(xué)習(xí)開展成敗的關(guān)鍵。因此中學(xué)思想政治教師在引導(dǎo)學(xué)生選題的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。

培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是研究性學(xué)習(xí)的第一個(gè)基本目標(biāo)。高中思想政治課要改變學(xué)生以單純地接受教師傳授知識(shí)為主的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供多渠道獲取知識(shí)、并將學(xué)到的知識(shí)加以綜合應(yīng)用于實(shí)踐的機(jī)會(huì)，促進(jìn)他們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力，就必須有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。即培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、明確問(wèn)題的意識(shí)和能力。

1．從日常生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

中學(xué)生的思維發(fā)展還處于形象思維為主的發(fā)展階段，他們對(duì)課題研究是建立在感性的基礎(chǔ)上的。在中學(xué)思想政治學(xué)科教學(xué)中創(chuàng)設(shè)研究性學(xué)習(xí)，如果一開始便從概念、原理、法則等人手，往往因其高度的概括性、抽象性，使學(xué)生感到高、難、空，影響其研究情緒。因此，可把學(xué)生所要學(xué)習(xí)的知識(shí)與他們的日常生活相聯(lián)系起來(lái)，激發(fā)他們的研究欲望．讓學(xué)生在日常生活中去尋找感興趣的問(wèn)題進(jìn)行研究，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題．形成研究課題。這樣的研究課題。是變“要我研究”為“我要研究”，變“任務(wù)”為“興趣”，從而提高研究的積極性和思維的活躍性。

2．從社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

學(xué)生在社會(huì)生活中也會(huì)對(duì)某些現(xiàn)象產(chǎn)生探究的欲望．從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。主要可從時(shí)政的熱門話題中提出問(wèn)題．這些問(wèn)題不僅是學(xué)生感興趣的，而且具有新穎性和實(shí)用性。時(shí)政熱點(diǎn)在時(shí)間上和空間上與學(xué)生距離比較近、可信度高、感染力強(qiáng)、影響深遠(yuǎn)。學(xué)生喜歡在課外談?wù)?，但由于原有的知識(shí)的限制和認(rèn)識(shí)的局限，常常過(guò)于片面?？梢?，學(xué)生對(duì)時(shí)政熱點(diǎn)有豐富感性認(rèn)識(shí)，能激活學(xué)生思維。時(shí)政熱點(diǎn)中的材料分析的觀點(diǎn)叉往往涉及到中學(xué)政治課中的知識(shí)，這就為時(shí)政引進(jìn)政治課創(chuàng)造了必要條件。由此可見，時(shí)政熱點(diǎn)是學(xué)生自己要選擇的內(nèi)容．把時(shí)政熱點(diǎn)引入思想政治課，更能讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，更能激活學(xué)生的思維。

3．從學(xué)科學(xué)習(xí)或閱讀中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

學(xué)生在思想政治課的學(xué)習(xí)和閱讀中，有許多現(xiàn)象只要善于與學(xué)科間知識(shí)內(nèi)容加強(qiáng)聯(lián)系，學(xué)會(huì)從不同的角度去觀察和分析．就可以從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。如“WT0與高中教育”問(wèn)題，教師就可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等的知識(shí)，多角度去引導(dǎo)學(xué)生．對(duì)中國(guó)加入WT0的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行剖析，讓學(xué)生提出問(wèn)題，從而達(dá)到中學(xué)思想政治課發(fā)現(xiàn)問(wèn)題階段的選題策略要求。

(二)明確問(wèn)題．確定研究目標(biāo)。

教師在引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題后，學(xué)生的研究積極性已被激發(fā)。但要正確、適當(dāng)?shù)剡x好題目，就必須對(duì)學(xué)生所提出的問(wèn)題進(jìn)行有效的整合和合理的引導(dǎo)，使學(xué)生明確問(wèn)題。從某種角度上來(lái)說(shuō)，問(wèn)題意識(shí)應(yīng)包括兩個(gè)方面。一方面是意識(shí)到的問(wèn)題，也就是把問(wèn)題上升到主體的自覺意識(shí)水平上來(lái)；另一方面是明確問(wèn)題。即從自己的困惑中努力找到問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)，使問(wèn)題逐漸清晰、明朗起來(lái)，從而使接下去的研究活動(dòng)目標(biāo)更明確。中學(xué)生由于其思維是以具體形象思維為主，因此在明確問(wèn)題上有一定的難度。在思想政治學(xué)科的研究性教學(xué)中，教師應(yīng)在學(xué)生明確問(wèn)題時(shí)進(jìn)行有效的引導(dǎo)，使其問(wèn)題明確在一個(gè)可操作的范圍．而不是“泛”而“空”的問(wèn)題。這樣．才能使學(xué)生所要研究的問(wèn)題的方向或目標(biāo)得以明確．學(xué)生則按照既定的這一目標(biāo)去進(jìn)行有效的研究性學(xué)習(xí)。

同時(shí)，教師應(yīng)幫助學(xué)生通過(guò)搜集相關(guān)資料，了解有關(guān)研究題目的知識(shí)水平，該題目中隱含的爭(zhēng)議性的問(wèn)題，使學(xué)生從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)、分析問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生可以建立研究小組，共同討論和確定具體的研究方案，包括確定合適的研究方法、如何收集可能獲得的信息、準(zhǔn)備調(diào)查研究所要求的技能、可能采取的行動(dòng)和可能得到的結(jié)果。在此過(guò)程中，學(xué)生要反思所確定的研究問(wèn)題是否合適．是否須要改變問(wèn)題等。

(三)分析指導(dǎo)，確立選題。

學(xué)生明確問(wèn)題、確定研究目標(biāo)后，學(xué)生提出的問(wèn)題并不是都可以形成研究課題．對(duì)于中學(xué)生來(lái)講，他們受到研究能力和一些客觀因素的制約，教師必須對(duì)其問(wèn)題進(jìn)行分析指導(dǎo)。才能確立可操作性的課題。教師在分析指導(dǎo)、確立課題時(shí)，應(yīng)從以下兩個(gè)方面考慮

1．分析、區(qū)別問(wèn)題的真假。

問(wèn)題有真假之分。真問(wèn)題是可以從各個(gè)方面進(jìn)行細(xì)化、分解并加以研究的．而假問(wèn)題則無(wú)法展開深入研究。假問(wèn)題有時(shí)也是以問(wèn)題的形式呈現(xiàn)的，但它沒有可行性，即不能深入地探討和研究。如思想政治課中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)原理的常識(shí)性問(wèn)題的研究，是沒有必要的。一方面，這些常識(shí)性的問(wèn)題可以通過(guò)查閱資料所得，是現(xiàn)成的；另一方面，有的太深太廣．學(xué)生的研究能力和知識(shí)水平都還不能達(dá)到相應(yīng)的要求，故不能研究。所以，教師在指導(dǎo)學(xué)生確立課題時(shí)，一定要幫助他們判定課題研究的可行性，不光要從學(xué)生本身的研究能力和智力水平去分析，還要從社會(huì)環(huán)境和滿足的條件等多方面去分析。

2．分析問(wèn)題的研究?jī)r(jià)值。

問(wèn)題有真假之分．同時(shí)也存在有無(wú)研究?jī)r(jià)值之分。研究性學(xué)習(xí)從本質(zhì)上講，仍屬于教學(xué)范疇．不屬于科學(xué)研究范疇，它是通過(guò)探究的方式來(lái)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的。因此，在確定研究課題時(shí)的一個(gè)首要的判定標(biāo)準(zhǔn)就是該課題是否對(duì)學(xué)生的發(fā)展有價(jià)值。學(xué)生的課題不一定要有多大的創(chuàng)新性或?qū)W術(shù)性，只要它能培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和探索能力，就可以說(shuō)是有一定的研究?jī)r(jià)值。

學(xué)生課題的選擇，教師充當(dāng)?shù)氖恰鞍殃P(guān)人”的角色。在對(duì)學(xué)生課題的審核中，切忌選擇那些大而空，或者是多而繁的題目。同時(shí)，也要注重課題的研究?jī)r(jià)值與學(xué)生的實(shí)際操作能力相符合。這樣才能選出既具有可操作性，又具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值性的課題。

二、研究性學(xué)習(xí)在中學(xué)思想政治學(xué)科教學(xué)中的實(shí)施與交流策略

(一)課題的實(shí)施策略。

由于研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)具有開放性、時(shí)間周期較長(zhǎng)等特征．思想政治學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)就更需要教師或?qū)W校創(chuàng)設(shè)有利的條件，充分利用起校內(nèi)外的各種資源，合理地引導(dǎo)和挖掘?qū)W生的潛能

1．營(yíng)造良好的研究性學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)生的研究熱情。

第一，改變教學(xué)空間的組織形式。通常把學(xué)生分成小組，實(shí)行小組合作研究；或者個(gè)人研究與全班集體討論相結(jié)合．共同完成研究任務(wù)。這種空間布置，有利于學(xué)生敢說(shuō)敢想．無(wú)拘無(wú)束，每個(gè)學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會(huì)，同學(xué)們交流自己對(duì)議題的所感、所疑，并聽取大家的意見，共同探索解決問(wèn)題的方法。

第二，創(chuàng)設(shè)良好的研究情景。作為情景的創(chuàng)設(shè)者，思想政治課教師應(yīng)向?qū)W生展示充分的信息渠道平臺(tái)，提供有針對(duì)性的信息內(nèi)容或信息來(lái)源，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“同化”過(guò)程。主要包括科普講座、參觀訪問(wèn)、調(diào)查問(wèn)卷、上網(wǎng)搜索等形式進(jìn)行．這其中既可以是直接的信息提供，也可以是信息渠道獲得的講授，亦可以是二者的同時(shí)進(jìn)行，關(guān)鍵在于信息獲得的客觀性、全面性與針對(duì)性。問(wèn)題的選擇上，既可以是教師自身專業(yè)問(wèn)題的延伸，又可是多學(xué)科的綜合；既可是人文歷史藝術(shù)．也可是時(shí)事熱點(diǎn)。但應(yīng)注意問(wèn)題的實(shí)用性。

第三，建立平等、民主的師生關(guān)系。如果教師缺乏平等意識(shí)和民主作風(fēng)，也就難以把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)現(xiàn)能力真正落到實(shí)處。思想政治課教師要尊重學(xué)生的主動(dòng)性和首創(chuàng)精神，積極鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，敢于發(fā)表自已的不同見解．注重培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和自學(xué)能力。只有建立起平等民主的師生關(guān)系，才談得上去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的根本轉(zhuǎn)變。在實(shí)施“研究性學(xué)習(xí)”課程中，思想政治課教師要更新教育觀念．轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，應(yīng)與學(xué)生建立平等、民主、教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系：要學(xué)會(huì)合作，善于協(xié)調(diào)；要能自主開發(fā)利用社會(huì)教育資源，構(gòu)建符合本校本班特色的“研究性學(xué)習(xí)”課程體系。

2．注重研究過(guò)程的設(shè)計(jì)．挖掘?qū)W生的研究潛能。

第一．充分利用教材資源，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材的研究。在中學(xué)思想政治課中，主要是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生自己去研讀教材．充分利用好教材的目錄、序言和課堂小結(jié)，對(duì)教材有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。然后，在逐課、節(jié)、框、段進(jìn)行分析，理順其中的結(jié)構(gòu)、脈絡(luò)，把內(nèi)在的聯(lián)系，學(xué)會(huì)圍繞“黑體字”，鉆研“宋體字”，了解“楷體字”。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己已有的知識(shí)及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)．去進(jìn)一步思考和學(xué)習(xí)，并鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，提出自己的新見解。讓學(xué)生通過(guò)自己讀研教材，掌握課本知識(shí)。

第二，加強(qiáng)學(xué)科之間的“內(nèi)聯(lián)”，拓寬學(xué)生的眼界。教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)時(shí)．不光要注意本學(xué)科內(nèi)容之間的聯(lián)系．還要注意本學(xué)科與其他學(xué)科之間的結(jié)合和滲透，實(shí)行“跨學(xué)科”研究。在思想政治課中進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生把思想政治課上所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用于指導(dǎo)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，以此增強(qiáng)學(xué)生濃厚的研究興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能把知識(shí)能力“整合”起來(lái)。

第三，開展專題講座、進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐能力。邀請(qǐng)從事實(shí)際工作的人員來(lái)給學(xué)生做專題講座，并與學(xué)生展開交流，使學(xué)生的專業(yè)知識(shí)得到增強(qiáng)。教師還可以選擇合適的場(chǎng)所或機(jī)會(huì)讓學(xué)生深入實(shí)地調(diào)查研究，把學(xué)生所學(xué)的知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)，做到學(xué)有所用，這是進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是思想政治學(xué)科研究性學(xué)習(xí)所采用的重要研究過(guò)程。

(二)研究成果的交流和展示——“班級(jí)共享”與“年級(jí)共享”相結(jié)合的策略。

讓學(xué)生通過(guò)交流、研討與同學(xué)們分享成果。這也是研究性學(xué)習(xí)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。在交流、研討中．不但有利于學(xué)生學(xué)會(huì)理解和寬容、贊美與分享，而且有利于學(xué)生學(xué)會(huì)客觀地分析和辯論地思考，敢于和善于申辯，更重要的是可以實(shí)現(xiàn)成果共享。研究性學(xué)習(xí)一般都是以課題組的形式進(jìn)行的，各組之間研究的內(nèi)容各不相同，采用的形式也不同，獲得的研究成果也不同，為了使每個(gè)學(xué)生都能共享同伴的研究成果，在交流階段，我們采取先班級(jí)交流，然后評(píng)選出成果顯著的課題組再進(jìn)行年級(jí)交流，年級(jí)交流時(shí)可采取集會(huì)式．也可采取電視交流式等。

篇2

【論文摘要】高中思想政治課教學(xué)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式是推進(jìn)新課程改革的必然要求。問(wèn)題是課堂教學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容，是師生之間進(jìn)行信息和情感交流的紐帶，是開啟學(xué)生智慧之門的鑰匙?！疤釂?wèn)藝術(shù)”的運(yùn)用旨在通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，以問(wèn)題教學(xué)為切入點(diǎn)，以創(chuàng)新思維為突破口，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和探索精神。本文擬通過(guò)結(jié)合平時(shí)教學(xué)實(shí)踐，對(duì)“提問(wèn)藝術(shù)”在高中思想政治課教學(xué)中的運(yùn)用談幾點(diǎn)淺見。

筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐與反思，借鑒早期新課改實(shí)驗(yàn)學(xué)校成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“提問(wèn)藝術(shù)”在高中思想政治課教學(xué)中的運(yùn)用談幾點(diǎn)淺見。

一、“提問(wèn)藝術(shù)”的重要性

問(wèn)題是課堂教學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容，是師生之間進(jìn)行信息和情感交流的紐帶，是開啟學(xué)生智慧之門的鑰匙。教材的知識(shí)點(diǎn)以問(wèn)題的形式呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓學(xué)生在尋求和探索解決問(wèn)題的思維活動(dòng)中，掌握知識(shí)、發(fā)展智力、培養(yǎng)技能，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，為學(xué)生提供了一個(gè)交流、合作、探究、發(fā)展的平臺(tái)，使學(xué)生在問(wèn)題解決中感受高中思想政治教學(xué)的價(jià)值和魅力。在教學(xué)活動(dòng)中以“問(wèn)題”為線索，基于問(wèn)題情境發(fā)現(xiàn)探索知識(shí)，掌握技能，學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展。可見，這種“問(wèn)題教學(xué)法”具有三大鮮明而獨(dú)特的基本教學(xué)特征:以指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為核心;以問(wèn)題為主線組織課堂教學(xué);注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。WWW.133229.cOM

教師作為課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者、參與者，必須重視“問(wèn)題的設(shè)置”，通過(guò)運(yùn)用“問(wèn)題教學(xué)法”和“提問(wèn)藝術(shù)”指導(dǎo)學(xué)生“主動(dòng)參與、樂(lè)于探索、勤于動(dòng)手”，從而實(shí)現(xiàn)師生“積極互動(dòng)、共同發(fā)展”的新課改理念，推進(jìn)新課改的實(shí)施，提高高中思想政治課教學(xué)的實(shí)效性。

二、“提問(wèn)藝術(shù)”的運(yùn)用中應(yīng)該遵循的原則

(一)有效性原則

教師的有效性提問(wèn)是指教師根據(jù)課堂教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境和氛圍，精心設(shè)置問(wèn)題情景，有計(jì)劃地、針對(duì)性地、創(chuàng)造性地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與探究，不斷提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的課堂教學(xué)提問(wèn)方式。有效提問(wèn)應(yīng)該有明確的目的和針對(duì)性，問(wèn)題應(yīng)該有一定的難度和開放性。有效性提問(wèn)方式多種多樣，如檢查式、固設(shè)懸念式、拋磚引玉式、引導(dǎo)式、創(chuàng)設(shè)情境式、反問(wèn)式、擴(kuò)展式、層遞式、聯(lián)想啟智式。有效性提問(wèn)能使學(xué)生產(chǎn)生懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使他們積極思考，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，既可以調(diào)節(jié)課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又能促進(jìn)師生間的有效互動(dòng)，及時(shí)反饋教學(xué)信息，提高信息交流效益，從而大大地增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

(二)適度性原則

提問(wèn)的適度性大致包括三個(gè)方面:首先，問(wèn)題難度要適度，教師在設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)時(shí)應(yīng)把握分寸，應(yīng)注意在不同的環(huán)節(jié)上設(shè)置問(wèn)題的難度要有所差別，盡量使每個(gè)層次的學(xué)生都有機(jī)會(huì)回答問(wèn)題，而對(duì)同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的提問(wèn)應(yīng)注意設(shè)置問(wèn)題的梯度，由易到難，由淺人深，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。其次，提問(wèn)時(shí)機(jī)要適度。教師要選擇合適的知識(shí)點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)的適當(dāng)視角作為提問(wèn)的切入點(diǎn)，多用疏導(dǎo)性、鋪墊性提問(wèn)，注意知識(shí)的梳理性，因?yàn)楦咧兴枷胝握n每一框都有它的邏輯思路。再次，問(wèn)題數(shù)量要適度，提問(wèn)要適量，要有典型性和針對(duì)性，因此，教師要抓住知識(shí)關(guān)鍵點(diǎn)、學(xué)生的興趣點(diǎn)，注重突破重點(diǎn)難點(diǎn)，擊破考點(diǎn)疑點(diǎn)，能用一個(gè)問(wèn)題解決的就不提兩個(gè)問(wèn)題，能道插主旨的就不繞彎子，堅(jiān)決克服“問(wèn)題戰(zhàn)”“滿堂問(wèn)”的形式。

(三)平等性原則

平等性原則就是說(shuō)提問(wèn)時(shí)要面向全體學(xué)生，即要充分體現(xiàn)“學(xué)生為主體”的教學(xué)思想，多向后進(jìn)生提一些難度較小的問(wèn)題，多向尖子生提一些發(fā)展思維的問(wèn)題，調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生思考問(wèn)題的積極性，讓全體學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程，讓每一位學(xué)生都有回答問(wèn)題的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)參與和成功帶來(lái)的愉悅。

(四)鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)原則

鼓勵(lì)，在教學(xué)中的作用毋庸置疑，它對(duì)一個(gè)學(xué)生的積極成長(zhǎng)，有著其他方法不可替代的作用。但教師鼓勵(lì)要以愛護(hù)學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)、實(shí)事求是，一定要做到公正、合理，要特別注意保護(hù)學(xué)生心靈最敏感的地方，即自尊心。值得注意的是，高中生對(duì)那種“你真棒”“你太聰明了”之類的廉價(jià)而空泛的表?yè)P(yáng)并不領(lǐng)情，他們更想要的是充滿真誠(chéng)的、藝術(shù)化的鼓勵(lì)。

(五)生活性原則

教學(xué)提問(wèn)要貼近生活，引導(dǎo)學(xué)生積極參與。教育的邏輯起點(diǎn)是生活，新課程教學(xué)要求教育要貼近現(xiàn)實(shí)，貼近學(xué)生，貼近生活，把“小課堂”與“大社會(huì)”結(jié)合起來(lái)。高中思想政治課教學(xué)要以貼近學(xué)生生活實(shí)際的事例，創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，或以耳聞目睹身邊發(fā)生的事件導(dǎo)人，或以社會(huì)熱點(diǎn)話題鋪墊，或以具有轟動(dòng)效應(yīng)的國(guó)際爆炸新聞烘托，領(lǐng)悟生活，進(jìn)人社會(huì)，感受現(xiàn)實(shí)，引發(fā)思考，讓學(xué)生如身臨其境，身受感染，激發(fā)心靈震撼。

三、“提問(wèn)藝術(shù)”在高中思想政治課教學(xué)中的具體運(yùn)用

(一)創(chuàng)建活躍的答問(wèn)氛圍

良好的課堂答問(wèn)氛圍會(huì)形成一種具有感染性的、催人向上的教育情境，使學(xué)生受到感化和熏陶，產(chǎn)生共鳴。良好的課堂答問(wèn)氛圍意味著教師創(chuàng)設(shè)特定的生活情境并提出相關(guān)問(wèn)題，從而引導(dǎo)學(xué)生在課堂中體驗(yàn)感悟。課堂提問(wèn)貼近生活，有利于調(diào)動(dòng)起學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，積極回答教師們的提問(wèn)。

新課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性學(xué)習(xí)?！耙淮误w驗(yàn)勝過(guò)十次說(shuō)教”，體驗(yàn)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的突出特征，體驗(yàn)性學(xué)習(xí)激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，正如西方古代哲人所說(shuō)的:我聽，我忘記;我看，我記得;我做，我學(xué)到;我教，我掌握。又如中國(guó)古代哲人所說(shuō):實(shí)踐出真知。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)使學(xué)生重新體會(huì)到學(xué)習(xí)是一種莫大的樂(lè)趣，體驗(yàn)性學(xué)習(xí)使教學(xué)效果因體驗(yàn)而更有成效。陶行知先生說(shuō):“從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量，而成為真正的教育”。教師應(yīng)該在課堂中盡量創(chuàng)設(shè)生活情境讓學(xué)生自我體驗(yàn)自我感悟從而更好地理解抽象的原理。

(二)把握提問(wèn)中預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系

教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，教師必須關(guān)注教學(xué)中學(xué)生不斷生成的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生感悟、體驗(yàn)、創(chuàng)新，及時(shí)關(guān)注反饋信息，隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)，借題發(fā)揮做“文章”，調(diào)整自己原定的教學(xué)設(shè)計(jì)，要把握預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。當(dāng)前在判斷是否是有效教學(xué)時(shí)，我們?cè)僖膊荒芟襁^(guò)去那樣，僅僅考慮教學(xué)是否完成預(yù)定的目標(biāo)，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上更重視教學(xué)的“生成性”，把教學(xué)看成是一個(gè)一個(gè)活的、流動(dòng)的進(jìn)程，一個(gè)充滿著人的情感、有著審美的要求以及不完全在“預(yù)料之中”的探險(xiǎn)過(guò)程。

(三)用啟發(fā)提問(wèn)實(shí)現(xiàn)“撐桿跳”

孔子的“不憤發(fā)不啟，不徘不發(fā)”告訴教師提問(wèn)要具有啟發(fā)性，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維與實(shí)踐瓤一在上個(gè)學(xué)期必修4第七課第二框“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題”的教學(xué)中，先是提出問(wèn)題:“田忌是怎樣運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法贏得比賽的最終勝利?”然后層層誘導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生思考“田忌不在意一匹馬的比賽結(jié)果，而是統(tǒng)籌全局”、“注重整體目標(biāo)根據(jù)對(duì)方的部署，調(diào)整馬匹的出場(chǎng)次序”、“通過(guò)合理安排次序，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)優(yōu)化調(diào)整”，最后使學(xué)生認(rèn)識(shí)到掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法必須做到三點(diǎn):要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。在學(xué)生認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提問(wèn):“三個(gè)和尚沒水喝”與“三個(gè)臭皮匠，勝過(guò)一個(gè)諸葛亮”的不同結(jié)果，說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀上有所強(qiáng)化。

(四)“金口”少開，把課堂提問(wèn)權(quán)力還給學(xué)生教師要學(xué)會(huì)反主為客，答疑解惑，調(diào)節(jié)學(xué)生“待問(wèn)”的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，注重提問(wèn)的開放性，將教師提問(wèn)為主轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)問(wèn)為主，使學(xué)生敢問(wèn)、善問(wèn)，培養(yǎng)他們的質(zhì)疑能力。

四、高中思想政治課堂教學(xué)中運(yùn)用“提問(wèn)藝術(shù)”應(yīng)注意的問(wèn)題

(一)強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)

英國(guó)哲學(xué)家波普爾認(rèn)為:“科學(xué)和知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問(wèn)題，終于問(wèn)題—越來(lái)越深化的問(wèn)題，越來(lái)越能啟發(fā)新問(wèn)題的問(wèn)題?！泵绹?guó)著名心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯納也指出:“教育過(guò)程是一種提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的持續(xù)不斷的活動(dòng)?！眲?chuàng)新始于問(wèn)題，提出新問(wèn)題，或從新的角度去思考問(wèn)題，往往導(dǎo)致新的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)與突破。所以強(qiáng)化教師新的問(wèn)題意識(shí)及學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是成功問(wèn)題教學(xué)法的前提條件。教師要保護(hù)、引導(dǎo)并激發(fā)學(xué)生對(duì)新情況、新變化的強(qiáng)烈的好奇心，同時(shí)也要容忍學(xué)生對(duì)既有的、權(quán)威的觀點(diǎn)持批判和懷疑的態(tài)度，由質(zhì)疑進(jìn)而求異，由繼承然后創(chuàng)新。

首先，教師必須科學(xué)地設(shè)計(jì)問(wèn)題，使學(xué)生發(fā)揮智力因素，以帶動(dòng)他們的創(chuàng)新性思維。如果教學(xué)中所設(shè)計(jì)的問(wèn)題問(wèn)題性水平低，即指問(wèn)題所包含的學(xué)生智力操作的任務(wù)比較輕，甚至極少包含學(xué)生智力的任務(wù)，具有較低的甚至根本不具備訓(xùn)練學(xué)生思維的價(jià)值。問(wèn)題性水平高，即指問(wèn)題所包含的學(xué)生智力操作的任務(wù)比較重，具有較高的訓(xùn)練學(xué)生思維的價(jià)值。當(dāng)然，問(wèn)題性水平高也必須有一個(gè)限度，否則，學(xué)生的思維難以啟動(dòng)跳躍，到頭來(lái)徒勞無(wú)益。因此高中政治教師要堅(jiān)決避免“果子”掛得太高或太低，或?qū)W生怎么“跳”也摘不到或不用思考就可以脫口而出，減少“無(wú)用功”，從而提高課堂效率。

其次，適時(shí)轉(zhuǎn)到以學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題為主的模式，讓學(xué)生自主探究，自覺提出問(wèn)題，主動(dòng)解決問(wèn)題。李政道博士曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“最重要的是會(huì)提出問(wèn)題，否則將來(lái)就做不了第一流的工作，學(xué)生智力發(fā)展水平就是他提出問(wèn)題的水平，問(wèn)題的深度即智力的高度?！币虼俗鳛閷W(xué)習(xí)主體的學(xué)生，對(duì)知識(shí)的掌握是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到分析問(wèn)題到解決問(wèn)題的必然過(guò)程。教師在課堂上創(chuàng)設(shè)情景，鼓勵(lì)提問(wèn)，促使學(xué)生產(chǎn)生疑惑，提出問(wèn)題。這不僅可以刺激學(xué)生的求知欲和認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，調(diào)動(dòng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，而且有助于學(xué)生擺脫接受知識(shí)時(shí)思維的羞澀與定勢(shì)，在探究問(wèn)題的思維活動(dòng)中激活想象力和創(chuàng)造力。因此，高中思想政治教師要善于引導(dǎo)學(xué)生有效提問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生“問(wèn)得深”“問(wèn)得妙”，不斷地否定和超越自己，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、綜合、加工、組合，達(dá)到創(chuàng)造性解決問(wèn)題的目的，而且讓學(xué)生真正懂得學(xué)習(xí)的真諦不在于獲得已有的結(jié)論而在于發(fā)現(xiàn)尚未解決的問(wèn)題。學(xué)生從“敢問(wèn)”到“會(huì)問(wèn)”，是一個(gè)需要經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練的過(guò)程，不可能一毗而就。為提高學(xué)生的提問(wèn)質(zhì)量，教師應(yīng)該事先對(duì)學(xué)生提出一些要求，如不要為了“提問(wèn)”而提問(wèn)，不要一疑就問(wèn)、每疑必問(wèn)，問(wèn)題的表述要盡可能清楚明白。

再次，認(rèn)真對(duì)待學(xué)生所提出的問(wèn)題，尋求最佳解決途徑。學(xué)生提出的問(wèn)題一般可分為三類:第一類，與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系不大的問(wèn)題，教師要用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言告知學(xué)生，因?yàn)榕c上課內(nèi)容聯(lián)系不緊密，建議在課外幫助他解決;第二類，與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)，但沒有切中要害的問(wèn)題，教師可以自己解答，也可請(qǐng)同學(xué)幫助解答;第三類，與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系密切，能打開學(xué)生思路的問(wèn)題，教師要著重對(duì)提問(wèn)的學(xué)生加以鼓勵(lì)，甚至可以把問(wèn)題公布出來(lái)，讓全班同學(xué)共享，作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

(二)創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的課堂氣氛

現(xiàn)代教學(xué)論研究表明:學(xué)習(xí)心理存在兩個(gè)相互作用的過(guò)程。一是感覺一思維一知識(shí)、智慧(包括知識(shí)技能的運(yùn)用)過(guò)程;二是感受、情緒一意志、性格(包括行為)過(guò)程。前者是一種認(rèn)知過(guò)程，是智力活動(dòng);后者是感情過(guò)程，是非智力活動(dòng)。兩者密不可分，缺一項(xiàng)都不稱其為真正合理的學(xué)習(xí)過(guò)程。而教學(xué)實(shí)踐也證明:教師與學(xué)生都是有感情、有思維的教學(xué)統(tǒng)一體，師生關(guān)系是影響教學(xué)效果的重要因素。對(duì)學(xué)生而言，平等和諧的師生關(guān)系意味著心態(tài)的開放、主體的凸現(xiàn)、個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而言，上課不僅僅是傳授知識(shí)給學(xué)生，也是和他們一起分享、理解生命的價(jià)值以及體現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。因此，教師要尊重和關(guān)愛每個(gè)學(xué)生的發(fā)言權(quán)，遇事設(shè)身處地地為學(xué)生著想，將自己融人到學(xué)生中去，為培養(yǎng)他們的問(wèn)題意識(shí)創(chuàng)造一個(gè)氛圍，使他們敢于質(zhì)疑、勇于爭(zhēng)論，從而激發(fā)起學(xué)生主動(dòng)參與的熱情和表達(dá)欲望。這正如教育家裴斯泰洛齊所說(shuō):“教學(xué)的主要任務(wù)不是積累知識(shí)，而是發(fā)展思維?！蓖瑫r(shí)，課堂上要留給學(xué)生自由思考、自由想象、自主學(xué)習(xí)、自主探究的時(shí)間和空間，讓學(xué)生在思考和探究中提出有獨(dú)到之處的問(wèn)題，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。

(三)二轉(zhuǎn)變觀念，提高自身素質(zhì)，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

篇3

1.形象思維簡(jiǎn)述

1.1形象思維的概念

形象思維是人類的一種比較高級(jí)的思維方式，人類通過(guò)形象思維來(lái)認(rèn)知我們所處在的客觀世界。利用客觀事物的表象進(jìn)行認(rèn)知、分析、概括是形象思維所采取的的思考方式，通過(guò)形象思維對(duì)某種客觀事物產(chǎn)生一種形象的認(rèn)識(shí)，今后再遇到此類問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)聯(lián)想到腦海中所掌握的具體形象，通過(guò)具體分析得出一個(gè)新的具體形象，這樣就可以比較容易且準(zhǔn)確地解決問(wèn)題。

1.2形象思維的特點(diǎn)

與抽象思維相比形象思維有很多其獨(dú)有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對(duì)我們的學(xué)習(xí)有很大的幫助。高中物理有很多比較形象的問(wèn)題，而形象性思維的形象性比較強(qiáng)正好可以解決這一類問(wèn)題。同時(shí)形象思維具有一定的思維跳躍度，可以解決一些比較復(fù)雜的問(wèn)題。形象性思維還具有一定的概括性和聯(lián)想性。

2.物理形象思維

2.1物理形象思維簡(jiǎn)介

物理學(xué)這門課程所研究的領(lǐng)域是非常廣泛的，物理學(xué)主要是研究事物的物質(zhì)本質(zhì)，并且通過(guò)對(duì)物質(zhì)和物質(zhì)間的相互作用的研究來(lái)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)律。通過(guò)運(yùn)用形象性思維，我們?cè)诖竽X中就會(huì)逐漸對(duì)自然界的物質(zhì)規(guī)律形成一種具象的認(rèn)識(shí)，再腦海中對(duì)一些規(guī)律和物理過(guò)程形成一種比較具體的形象，將這些具體的形象通過(guò)大腦的加工處理，在腦海中就會(huì)得到事物規(guī)律具體的圖像信息，對(duì)這些信息進(jìn)行分析研究，將發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象和規(guī)律等感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換為理性認(rèn)識(shí)，這就是物理學(xué)中的形象思維。通常情況下，形象性思維是以物理表象為研究材料的。所謂的物理表象就是指物質(zhì)在人們的大腦中的概括反應(yīng)或者是直接形象，主要包括：物質(zhì)特征形象、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特征、物質(zhì)整體形象等[1]。

2.2物理形象思維對(duì)高中物理的重要性

高中物理這門課程的梯度變化很大，與初中的物理課程相比，高中物理課程在內(nèi)容的深度和內(nèi)容的廣度上有了極大的提升，高中物理課本所涉及的物理現(xiàn)象有很多比較復(fù)雜，學(xué)生很難理解和掌握，如果還是采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法，只是采取一味地讓學(xué)生背誦公式、定理、概念的抽象思維方法，這樣很可能會(huì)使學(xué)生的物理學(xué)習(xí)停滯不前，久而久之，學(xué)生就會(huì)失去對(duì)高中物理的學(xué)習(xí)興趣[2]。因此高中物理的教學(xué)模式應(yīng)該有所創(chuàng)新，此時(shí)我們應(yīng)該逐步培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力，引導(dǎo)學(xué)生把形象思維和抽象思維相結(jié)合，利用一種全新的方式來(lái)學(xué)習(xí)高中物理知識(shí)。

3.高中物理教學(xué)中思維能力的培養(yǎng)

在高中的物理教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力是一項(xiàng)比較困難的工程，學(xué)生自己通過(guò)學(xué)習(xí)探索來(lái)培養(yǎng)自己的形象思維能力顯然比較困難，主要是因?yàn)閷W(xué)生畢竟所掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有限，對(duì)一些思維方法也沒有系統(tǒng)地掌握。因此老師應(yīng)該作為引路人，在教學(xué)過(guò)程中逐步引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)形象思維能力。下面我們來(lái)簡(jiǎn)要討論一些在物理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力的方法。

3.1重視教學(xué)中的物理演示實(shí)驗(yàn)

實(shí)驗(yàn)是物理學(xué)的一大基礎(chǔ)。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中可以驗(yàn)證很多物理結(jié)論，同時(shí)通過(guò)為實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的認(rèn)真觀察可以得到非常豐富的視覺表象，從而貯存豐富的表象，為物理形象思維能力的培養(yǎng)奠定牢固的基礎(chǔ)[3]。為了培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力，我們應(yīng)該摒棄這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該多讓學(xué)生親身參與實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生自己動(dòng)手來(lái)得出結(jié)論，這樣學(xué)生可以得到一些感性的形象，然后通過(guò)思維加工上升成為理性現(xiàn)象[3]，這樣學(xué)生就可以很好的掌握知識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的形象思維能力。

3.2在教學(xué)過(guò)程中引入多媒體教學(xué)

多媒體教學(xué)已經(jīng)深入高中課堂，在物理課堂上合理的應(yīng)用多媒體教學(xué)也有很大的作用。通過(guò)多媒體設(shè)備，在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于一些實(shí)驗(yàn)無(wú)法做到的物理現(xiàn)象，我們可以利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫來(lái)為學(xué)生展示。這就相當(dāng)于將腦海中的形象思維展現(xiàn)在屏幕上，這樣可以讓學(xué)生感觀的了解知識(shí)，有助于學(xué)生鍛煉形象思維能力。

3.3激發(fā)學(xué)生的好奇心

常言道興趣是最好的老師，好奇心是人類普遍存在的一種心理現(xiàn)象，它會(huì)驅(qū)動(dòng)人們?nèi)ヌ剿髂切榱私獾氖挛?。老師?yīng)該通過(guò)一些比較有趣的授課方式來(lái)給學(xué)生講解物理學(xué)中的形象思維，這樣可以引起學(xué)生的興趣，有助于學(xué)生培養(yǎng)自己的形象思維能力。

3.4引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

篇4

 

關(guān)鍵詞：體育人文精神　學(xué)校體育教育　人文體育

體育是人類活動(dòng)不可分割的一部分,能促進(jìn)人的身體發(fā)展、滿足人的精神追求、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,隨著社會(huì)的進(jìn)步、生活水平的提高和對(duì)健康認(rèn)識(shí)的不斷深入,知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代的來(lái)臨給我國(guó)學(xué)校體育教育提出了更新、更高的要求,體育人文精神是高校體育教學(xué)可持續(xù)發(fā)展的核心。高校體育教學(xué)要融入“以人為本”的教育觀,從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),科學(xué)地進(jìn)行體育教學(xué)的設(shè)計(jì),以學(xué)生為主體,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望,提高學(xué)生的身體素質(zhì),使學(xué)生掌握日常鍛煉的體育技能,形成良好的體育鍛煉習(xí)慣,真正做到體育課堂教學(xué)為學(xué)生的健康和體育鍛煉興趣服務(wù)。原有的學(xué)校體育教育中對(duì)體育人文價(jià)值認(rèn)識(shí)的不足以及實(shí)踐中對(duì)學(xué)生的體育人文價(jià)值培養(yǎng)的缺乏,都最終導(dǎo)致了學(xué)校體育健康教育的偏失,忽視了學(xué)生對(duì)體育人文精神的領(lǐng)會(huì),這無(wú)益于運(yùn)動(dòng)健身習(xí)慣的養(yǎng)成和保持。 

一、高校體育教學(xué)中培育體育人文精神的必要性 

目前高校的大學(xué)生普遍存在終身體育意識(shí)淡薄,對(duì)參加體育活動(dòng)的社會(huì)意義認(rèn)識(shí)不夠等體育人文精神缺失問(wèn)題。高校體育教學(xué)多年來(lái)受傳統(tǒng)體育教學(xué)思想的影響,在體育教學(xué)的過(guò)程中以教師為中心,片面強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用,忽視學(xué)生的主體地位,體育教學(xué)模式以單一的課堂教學(xué)為主,在這種模式中,授課是運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能的灌輸,考試是測(cè)量學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能程度的手段,對(duì)體育的理解限制在狹隘空間中,將受教育者塑造成熟練掌握技能的機(jī)器。由于舊的體育模式忽略了學(xué)生的主體體育意識(shí)的開發(fā),許多學(xué)生的體育文化素養(yǎng)常常是零散和混亂的,甚至是相互矛盾的,很少有大學(xué)生考慮如何通過(guò)廣泛地學(xué)習(xí)體育方面的知識(shí)和各種運(yùn)動(dòng)能力,來(lái)發(fā)展自我、完善自我,提高自己適應(yīng)社會(huì)的能力,體育教學(xué)失去了人文精神,淡化了體育對(duì)人本身精神世界的關(guān)注,忽視了在人的本質(zhì)層面上的精神養(yǎng)成和人格修養(yǎng)。為了提高學(xué)生身體素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生身心健康,推動(dòng)體育教學(xué)健康和諧發(fā)展,提高學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的培育勢(shì)在必行。體育教學(xué)必須以人為本,只有深刻領(lǐng)會(huì)參與體育運(yùn)動(dòng)的最高價(jià)值和理念,才能夠科學(xué)、有效、真正地投入到體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,并給學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、工作、生活帶來(lái)終身受益。 

二、對(duì)加強(qiáng)學(xué)校體育教育中的人文體育思想培養(yǎng) 

1.加強(qiáng)體育教育工作者和學(xué)生對(duì)人文體育思想的灌輸 

有的體育教師人文素養(yǎng)方面存在著嚴(yán)重的不足。其原因之一就在于我們的體育教育專業(yè)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)、民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主要課程多為技術(shù)性、技藝性課程,教學(xué)目標(biāo)多確定在技術(shù)層次,偏重運(yùn)動(dòng)成績(jī)和結(jié)果,在課程的設(shè)置上較少考慮人文知識(shí)的含量。所以,提高健康教育和素質(zhì)教育的需要,提高體育教師的人文素養(yǎng)是貫徹這一任務(wù)的前提,是極為重要和迫切的。同時(shí),在學(xué)校體育教育課程設(shè)置和評(píng)價(jià)方面多為技術(shù)、技能類的內(nèi)容,偏重運(yùn)動(dòng)成績(jī)與結(jié)果,較少考慮人文知識(shí)的含量。而課程是關(guān)乎教育目的與教育內(nèi)容的根本,是聯(lián)系教師與學(xué)生完成教學(xué)的橋梁。所以,要加強(qiáng)體育教育工作者對(duì)人文體育思想的認(rèn)識(shí),必須對(duì)我們的學(xué)校體育教育課程做出必要的調(diào)整。 

2.課程設(shè)置個(gè)性化與多樣化 

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天,高校教育已經(jīng)成為全社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一。體育是學(xué)校教育的重要組成部分,體育課程設(shè)置是高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育教育的主要途徑,是培養(yǎng)學(xué)生健康素質(zhì)過(guò)程中不可或缺的基礎(chǔ)課程。2002年我國(guó)頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》對(duì)課程的理念和課程的目標(biāo)提出了新的要求,而對(duì)具體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分類及課程模式的構(gòu)建方面,沒做任何的規(guī)定,各高?？梢愿鶕?jù)學(xué)校情況自主構(gòu)建大學(xué)體育課程,發(fā)揮本校風(fēng)格和特色,來(lái)構(gòu)建大學(xué)體育課程模式。

在人文體育觀的理念下,大學(xué)體育課程設(shè)置,首先,要以學(xué)生發(fā)展為本,面向全體學(xué)生的不同需求,培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)適應(yīng)能力,使全體學(xué)生在原有基礎(chǔ)上各項(xiàng)素質(zhì)得到充分、自由、和諧的發(fā)展,個(gè)性化地設(shè)置課程。隨著高校體育硬件設(shè)施的不斷完善,滿足學(xué)生的需求,讓學(xué)生選擇自己感興趣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí),成為大多數(shù)高校首選的教學(xué)模式之一。開放式模式,不僅能給學(xué)生創(chuàng)造了開放的環(huán)境,讓學(xué)生擁有較大的自由空間,充分發(fā)揮學(xué)生自主權(quán)和自覺性,而且還能使學(xué)生因?yàn)榭梢愿鶕?jù)設(shè)置內(nèi)容、專業(yè)特點(diǎn)、個(gè)人愛好、個(gè)人需要

選擇自身喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,更容易地投入到具體的學(xué)習(xí)中。其次,要遵循大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和興趣愛好,多樣化地設(shè)置課程。根據(jù)學(xué)校教育的總體要求和體育課程的自身規(guī)律,面向全體學(xué)生開設(shè)不同項(xiàng)目的初級(jí)班、提高班,使體育課程體系有一定的彈性和靈活性,以滿足不同層次、不同水平、不同興趣學(xué)生的需要,向?qū)W生傳授體育、健康、安全的知識(shí)和技能,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,促進(jìn)學(xué)生身體的正常發(fā)育和發(fā)展。多樣化的體育課程呈現(xiàn)方式和教學(xué)方式可以調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的主觀能動(dòng)性,使之從而體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和信心,在潛移默化中不斷規(guī)范著自身價(jià)值觀的形成。 

3.加強(qiáng)學(xué)校體育教育中人文體育思想的實(shí)施 

學(xué)校體育教育中人文體育思想的培養(yǎng)不僅僅是一個(gè)教與學(xué)的問(wèn)題,同時(shí)也是一個(gè)氛圍、環(huán)境的塑造。一般情況下,學(xué)生對(duì)人文體育思想的習(xí)得并非全是在課堂或者考試中的識(shí)記過(guò)程,而是在繽紛多彩的體育課余活動(dòng)中對(duì)人文體育思想的領(lǐng)悟。這需要學(xué)校體育教育具備基本的基礎(chǔ)設(shè)施,可以從多角度出發(fā),開展眾多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,滿足學(xué)生不同的需要;需要有針對(duì)貫徹人文體育思想的實(shí)施方案和措施予以保證。所以,學(xué)校應(yīng)該建立科學(xué)的適宜于發(fā)展學(xué)生人文體育思想的領(lǐng)導(dǎo)體制、管理體制和評(píng)價(jià)體制。 

三、結(jié)束語(yǔ) 

高校的體育課程改革發(fā)生的最大轉(zhuǎn)變是從生物體育觀逐漸轉(zhuǎn)向人文體育觀的軌道上來(lái),面向全體學(xué)生,突出健身性、休閑娛樂(lè)性,尊重學(xué)生的價(jià)值取向,培養(yǎng)學(xué)生的體育能力,使學(xué)生掌握一些實(shí)用的、休閑的現(xiàn)代健身方法和健身理念。培養(yǎng)學(xué)生主體的創(chuàng)新精神,完善學(xué)生的人格,使學(xué)生的身體、心理得到健康的發(fā)展,能夠適應(yīng)日益多樣化、全球化的社會(huì)生活。 

參考文獻(xiàn): 

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篇5

一、重“禮”重“仁”的人文教化思想

中國(guó)人文教化思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在早期的夏、商、周三代文化中就蘊(yùn)含了豐富的人文精神。人文教化思想發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展期?？鬃觿?chuàng)立了先秦儒家學(xué)派，第一次真正將以人文為中心的中國(guó)文化精神進(jìn)行自覺的倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，并闡明了人文教化思想對(duì)社會(huì)發(fā)展和維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要價(jià)值和意義?？鬃由钤谝粋€(gè)“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”，說(shuō)明了天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天要借孔子來(lái)宣揚(yáng)大道。而大道的核心是“禮”和“仁”。他倡言“仁者愛人”，探尋做人的道理?？鬃尤宋慕袒哪康氖桥囵B(yǎng)具有“仁愛”品質(zhì)的政治精英，所以，在孔子的人文教化中，人的道德教育居于首位。孔子觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)，看出人心一片混亂，“知德”、“好德”的人很少，能按照道德信念努力去踐行的人更少，整個(gè)社會(huì)處于嚴(yán)重缺乏人文道德的狀態(tài)中。所以，孔子力圖通過(guò)培育人的“仁愛”之心來(lái)改變扭曲變態(tài)的世道人心，實(shí)現(xiàn)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的理想社會(huì)。在《論語(yǔ)·微子》中，孔子說(shuō)“天下有道，丘不與易也”進(jìn)一步說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)政治黑暗，沒有德政，所以他不得不擔(dān)負(fù)起這個(gè)“知其不可為而為之”的社會(huì)教化的重任。在《論語(yǔ)·微子》中，又借楚狂接輿之口說(shuō)出“今之從政者殆而”的混亂狀態(tài)?？鬃诱J(rèn)為不管是君子還是小人，不管是為政者還是平民百姓，只有人人心中都擁有良好的人文道德品質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)凈化社會(huì)人心的目標(biāo)。因此，孔子以“禮”作為人的道德規(guī)范；以“仁”作為人的最高道德準(zhǔn)則。所以，“禮”和“仁”成為孔子人文教化思想的主要內(nèi)容，他要求人們凡事要做到“克己復(fù)禮”，要善于克制自己非分的欲望和貪婪之心。

在社會(huì)人文教化中，孔子提倡“禮”的教育要和“仁”的精神結(jié)合起來(lái)。他主張做人心中要有仁德，才能真正去遵守禮儀制度?？鬃影选叭省弊鳛樽鋈俗鍪碌淖罡叩赖聹?zhǔn)則，也是儒家人文教化思想的核心。在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”意為如果一個(gè)人不講仁德，可想而知會(huì)怎么樣對(duì)待禮儀制度呢；如果一個(gè)人不講仁德，可想而知會(huì)如何運(yùn)用音樂(lè)呢。因此，孔子認(rèn)為“仁”的內(nèi)核就是“愛人”，把人當(dāng)作一個(gè)活生生的人來(lái)看待?？鬃右簧荚谧非蟆⑿麚P(yáng)、踐行“仁”的思想。在《論語(yǔ)·述而》中，他說(shuō)，“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”既表現(xiàn)了謙虛的一面，又表現(xiàn)了“當(dāng)仁不讓”的人文情懷。

二、“己所不欲，勿施于人”的人文教化思想

孔子在以“仁”為核心推行社會(huì)人文教化中，主要從自身主體推及他人客體這兩方面進(jìn)行的。由己推及人是實(shí)踐“仁德”的重要途徑?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子認(rèn)為克制自己，使自己的言行回復(fù)到符合于傳統(tǒng)的禮，這就是仁。有一天做到了克制自己，符合于禮，天下就都贊許你是仁人了。因此，實(shí)行仁主要在于自己，而不在于別人。孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁愛”要首先從自己做起?？鬃訌娜藗€(gè)體自身的好惡為立足點(diǎn)，闡述了仁德的具體表現(xiàn)和要求，就是以己之好惡推及他人之好惡，并從中實(shí)踐“仁德”。他說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”說(shuō)明為人處世，凡是自己不愿意承受的，就不要強(qiáng)加給別人；為國(guó)家做事沒有怨言，處理家事沒有怨言，反映了“推己及人”的人文教育思想?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”從另一方面反映了“盡己”的人文教育思想。朱熹解釋說(shuō)：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”說(shuō)明了儒家學(xué)派在社會(huì)人文教化中重視個(gè)體人格的塑造?？鬃訌?qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)不是依靠外在的強(qiáng)制，主要是靠自身個(gè)體的努力。在《論語(yǔ)·述而》中，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笨鬃诱J(rèn)為人文教育和人文道德的培養(yǎng)不能離開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不應(yīng)當(dāng)以眼前的物質(zhì)滿足為條件，而應(yīng)當(dāng)以“仁道”作為個(gè)人奮斗的人生理想和志向?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·里仁》中說(shuō)：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！边@就說(shuō)明了一個(gè)人立志去實(shí)踐仁德，總不是壞事。同時(shí)，他又借曾子之口說(shuō)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說(shuō)明了把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。教化民眾要將“仁”作為自己道德行為的準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！斌w現(xiàn)了為仁而勇于獻(xiàn)身的人文精神。在實(shí)踐“仁”的行動(dòng)中，孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己?！闭f(shuō)明了這是實(shí)踐仁的最好方法。同時(shí)，在《論語(yǔ)·里仁》中，孔子又說(shuō)：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”這從正反對(duì)比中說(shuō)明有仁德的人安于實(shí)行仁，精明的人利用仁的道理。

三、“嚴(yán)以律己，寬以待人”的人文教化思想

孔子在處理人際關(guān)系的社會(huì)人文教化中，他十分重視對(duì)自己的嚴(yán)格要求。他認(rèn)為要善于用“仁”的教化思想來(lái)約束和克制自己的行為和言語(yǔ)，以符合“禮”的規(guī)范。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子說(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”說(shuō)明了人在遇到困難和挫折時(shí)，要善于多責(zé)備反省自己，少責(zé)別人，就可以避開了怨恨，真正做到“不怨天，不尤人”。因此，在社會(huì)人文教化中，孔子要求民眾遇事要反躬自問(wèn)，以反省自己行為和言語(yǔ)是否符合道德的規(guī)范。如果遇事不善于作自我檢討，而是片面去指責(zé)別人，這不是君子的做人做事的態(tài)度。所以，孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！彼珜?dǎo)人與人之間應(yīng)當(dāng)采取平等的態(tài)度，人與人之間要相互高度尊重，要做到嚴(yán)以律己，寬以待人，只有這樣，才能消除積怨和矛盾?？鬃佑谩叭省钡乃枷雭?lái)“克己”，凡事應(yīng)當(dāng)用惻隱之心來(lái)設(shè)身處地為他人著想，不能把麻煩和痛苦強(qiáng)加在別人身上。在《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡?！辈⒃凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”體現(xiàn)了君子以義為根本，以禮法來(lái)實(shí)行義，以謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，以忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成義，只有這樣，才算是真正的君子。在此基礎(chǔ)上，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤采取寬容諒解的態(tài)度，對(duì)別人采取隱惡揚(yáng)善的方式。儒家以“仁”為核心的人文教育重在要求自己，如《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)，“不患人之不己知，患不知人也?！痹凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)，“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！笨梢?，孔子試圖在人文教育中把人倫關(guān)系與個(gè)人獨(dú)立人格統(tǒng)一起來(lái)，人不但要嚴(yán)格要求自己、認(rèn)識(shí)自己、成就自己；而且還要認(rèn)識(shí)別人，成就別人。這樣就把人本身的自然屬性和社會(huì)屬性自覺地統(tǒng)一起來(lái)，這是對(duì)人自身及他人生命意義和作為具體人的人格價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與尊重，是以“仁”為主體內(nèi)容的原始人道主義社會(huì)人文精神的回歸和進(jìn)一步弘揚(yáng)。在社會(huì)動(dòng)亂不安的環(huán)境下，孔子從人文主義出發(fā)，勸導(dǎo)人們從自身做起，努力向善、從善，以養(yǎng)成自己個(gè)體的“仁德”，克制個(gè)人的非分之想，不做損人利己的事情，努力使個(gè)人的道德達(dá)到仁的境界，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

四、“身體力行，以身垂范”的人文教化思想

孔子在人文教化中，強(qiáng)調(diào)要盡力做到善于身體力行，以身垂范，以身作則；行事做人應(yīng)當(dāng)遵循中庸之道；對(duì)于自己的過(guò)失要進(jìn)行自我反省，勇于改過(guò)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“仁德”的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為對(duì)人進(jìn)行教化，不但要關(guān)注人的道德認(rèn)識(shí)水平，更重要的是要觀察人的道德實(shí)踐的情況?？鬃诱f(shuō)：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！笨鬃犹岢傲π小?，要求人們做人要言行一致，做到“言必信，行必果”。他還說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！闭f(shuō)明了在社會(huì)人文教育中，只有以身垂范，以身作則才能向人們表明自己的道德水平。在做人行事的過(guò)程中，孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)遵循“中庸”之道，把握分寸，做得恰到好處。他說(shuō)：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！庇纱丝梢?，孔子對(duì)知者、賢者的“過(guò)之”和愚者、不肖者的“不及”都極不滿意，他教化學(xué)生凡事應(yīng)當(dāng)擇其中道而行之，過(guò)猶不及都是不符合中庸之道的，他把中庸之道作為君子的一種至善至美的道德品質(zhì)來(lái)提倡，要求君子的行為時(shí)時(shí)處處都要體現(xiàn)中庸之道的品質(zhì)。在《禮記·中庸》中，孔子說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！敝祆淅斫鉃椤爸杏拐?，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理也?！卑阎杏怪雷鳛榫拥囊环N品德修養(yǎng)來(lái)要求。君子的喜怒哀樂(lè)任何時(shí)候都要符合中庸之道；而小人行事毫無(wú)顧忌，行為不擇手段，因此，總會(huì)背離中庸之道。所以，在社會(huì)人文教育中，不但要對(duì)君子嚴(yán)格要求，更要對(duì)小人進(jìn)行教化。

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【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化；語(yǔ)境；高校；思想政治教育；創(chuàng)新

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與人們生活水平的不斷提高?，F(xiàn)階段，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)、思想交流、休閑娛樂(lè)的平臺(tái)。而網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)，給高校思想政治教育工作提出新的課題。網(wǎng)絡(luò)文化不僅對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生積極向上的正面影響，也會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生消極、不健康的負(fù)面影響。

1、網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征

網(wǎng)絡(luò)文化是建立在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)上的一種新型文化。包括物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化三個(gè)方面的內(nèi)容。物質(zhì)文化是指以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。精神文化是指網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的影響。制度文化是指以網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的規(guī)章制度與組織方式等。三種是相互影響、相互轉(zhuǎn)換以及相互制約的，反應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性。

1.1網(wǎng)絡(luò)文化是一種數(shù)字文化

網(wǎng)絡(luò)文化是一種新型文化，具有虛擬性。網(wǎng)絡(luò)文化的主要特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）網(wǎng)絡(luò)文化并是以書籍、報(bào)紙等有形形式存在的，而是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)無(wú)形存在的，必須要通過(guò)解碼之后才能了解。（2）網(wǎng)絡(luò)文化不是在人們生活中進(jìn)行的，而是通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間進(jìn)行的。（3）網(wǎng)絡(luò)文化不是反應(yīng)人們現(xiàn)實(shí)生活的，而是對(duì)人類生活進(jìn)行再現(xiàn)或仿真的。

1.2網(wǎng)絡(luò)文化是一種互動(dòng)文化

網(wǎng)絡(luò)文化可以真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，與過(guò)往的傳播形式不同，網(wǎng)絡(luò)文化信息具有雙向傳輸?shù)奶攸c(diǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)的上，每個(gè)人都是文化的參與者，同時(shí)也是文化的制造者。作為一種互動(dòng)文化，能有效激起大學(xué)生參與文化建設(shè)的興趣。

1.3網(wǎng)絡(luò)文化是一種開放文化

網(wǎng)絡(luò)文化是一種開放性文化，人們只通過(guò)網(wǎng)絡(luò)就可以享受文化多帶來(lái)的樂(lè)趣。網(wǎng)絡(luò)是信息傳遞的一種載體，其內(nèi)容制約著網(wǎng)絡(luò)用戶的價(jià)值取向。

1.4網(wǎng)絡(luò)文化是一種真實(shí)文化

網(wǎng)絡(luò)文化雖然是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中所體現(xiàn)出來(lái)的，但網(wǎng)絡(luò)行為也具有隱匿性。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們可以將自己最真實(shí)的人性展現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出人性的真善美。

2、網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境中高校思想政治教育創(chuàng)新渠道

2.1社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相結(jié)合

由于網(wǎng)絡(luò)文化的超時(shí)空性使社會(huì)與個(gè)人的價(jià)值出現(xiàn)了一種新的交互關(guān)系。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，個(gè)人的自由顯得更為活躍與突出。個(gè)體自由與群體責(zé)任統(tǒng)一化，已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的具體要求，而人們更加關(guān)注的是精神與物質(zhì)的結(jié)合。在當(dāng)今社會(huì)中，人的精神貧窮更為突出，因此，人們迫切呼喚新文化的出現(xiàn)。面對(duì)這樣的情景，大學(xué)生思想政治教育工作不可以被個(gè)人價(jià)值觀所限制，不能只滿足自我的需求，而不引導(dǎo)別人需求，更不能只有片面的社會(huì)價(jià)值觀。要增強(qiáng)思想政治教育工作的說(shuō)服力，完成時(shí)代所賦予的新任務(wù)，因此，就要求對(duì)新的價(jià)值觀進(jìn)行更新與落實(shí)。同時(shí)，還要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展要求，對(duì)個(gè)人價(jià)值也加以關(guān)注，注重保護(hù)個(gè)人隱私。最后，還要避免網(wǎng)絡(luò)缺陷對(duì)個(gè)人價(jià)值造成影響，強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值在網(wǎng)絡(luò)文化中的意義，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的管理力度，使網(wǎng)絡(luò)文化更加健康化。

2.2社會(huì)規(guī)范與自我教育能力的有機(jī)結(jié)合

在當(dāng)今社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)文化在人們生活中傳播的氛圍越來(lái)越廣，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作，幫助大學(xué)生了解社會(huì)上各種復(fù)雜現(xiàn)象，學(xué)會(huì)正確分析社會(huì)中的人和物，對(duì)網(wǎng)絡(luò)中流通的信息要抱有一種批判的態(tài)度面對(duì)。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的特征，要對(duì)當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)行以下幾方面的培養(yǎng)：（1）學(xué)習(xí)能力，也就是要教會(huì)大學(xué)生懂得自主學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生以學(xué)習(xí)作為一種手段。并通過(guò)學(xué)習(xí)，了解周圍的世界，并發(fā)輝自己的專業(yè)技能，從而立于不敗之地。（2）自護(hù)能力，也就是學(xué)會(huì)大學(xué)生懂得對(duì)自身的身心健康進(jìn)行有效保護(hù)，使大學(xué)生對(duì)自己的生活進(jìn)行合理的規(guī)劃，上網(wǎng)要適度，生活要有規(guī)律，提高精神狀態(tài)。（3）自辨能力，也就是要教會(huì)大學(xué)生懂得對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的辨析，在瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息的過(guò)程中，要懂得以正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)去學(xué)習(xí)。（4）自制能力，也就是要教會(huì)大學(xué)生要懂得克制自己，懂得抗拒外來(lái)的誘惑。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，新的道德與法律問(wèn)題隨之出現(xiàn)，而隨著網(wǎng)絡(luò)管理制定的出臺(tái)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德。但由于網(wǎng)絡(luò)上的信息魚龍混雜，再加上對(duì)大學(xué)生的上網(wǎng)行為難以監(jiān)控。因此，要加大對(duì)大學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)力度。

3、增加大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容3.1提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)水平

以網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)為根本，明確大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化道德。并對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育，將網(wǎng)絡(luò)道德教育與計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使大學(xué)生在瀏覽網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)規(guī)范思想道德。

3.2規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為

在網(wǎng)絡(luò)中，要求大學(xué)生嚴(yán)格自律，履行自己在網(wǎng)絡(luò)中的責(zé)任，并對(duì)自己在網(wǎng)絡(luò)中所發(fā)表的言論負(fù)責(zé)。同時(shí)，大學(xué)生嚴(yán)格規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用。

4、通過(guò)采取合理措施，推進(jìn)思想政治教育工作發(fā)展

要想推進(jìn)思想政治教育工作發(fā)展，就必須要通過(guò)以下幾個(gè)方面的措施才能實(shí)現(xiàn)。（1）對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行完善，建立道德規(guī)范的網(wǎng)站。（2）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)研究，科學(xué)開展思想政治教育工作。（3）對(duì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度進(jìn)行完善，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的管理力度。（4）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一指揮力度。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)，加大網(wǎng)絡(luò)的管理力度，使網(wǎng)絡(luò)文化更加規(guī)范化。同時(shí)要求學(xué)生要懂分析網(wǎng)絡(luò)信息，學(xué)會(huì)自律，并規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)文化道德。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)范，提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：地域文化 思想政治教育理論 實(shí)效性

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）11（a）-0242-01

思想政治理論課是高校發(fā)揮育人功能的主渠道和重要途徑，如何使其在內(nèi)容上更加體現(xiàn)人文精神、貼近實(shí)際生活、被廣大學(xué)生理解和接受，達(dá)到真正的教育實(shí)效，已成為高校教學(xué)改革重要的課題之一。在中華民族九百六十萬(wàn)平方公里的遼闊土地上，以地域?yàn)橐劳?，形成了諸多厚重、極具濃郁地方特色的文化精髓，影響著本土民眾的信仰、行為乃至地方的經(jīng)濟(jì)、政治，其中也蘊(yùn)含著豐富的教育資源。積極挖掘本土地域文化傳統(tǒng)中的思想教育資源，構(gòu)筑思想政治理論課教育教學(xué)的實(shí)效性，增強(qiáng)課程吸引力，全面提高教學(xué)質(zhì)量，是高校思想政治理論課教育教學(xué)工作者的重要職責(zé)。

1 地域文化在思想政治理論課中的重要作用

地域文化是指在一定空間范圍內(nèi)本土民眾在歷史過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本土特點(diǎn)的行為模式和思維模式，包括鄉(xiāng)土的地域特色、自然景觀、文物古跡、歷史變遷、社會(huì)發(fā)展、地名沿革以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語(yǔ)言文化等等，是中華文明的重要組成部分，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展起很大的作用，對(duì)大學(xué)生思想、人格、品行的形成有著積極的意義，自然而然成為高校思想政治理論課的重要組成部分。以北國(guó)邊陲省份黑龍江省為例，在黑龍江這塊黑土地上，孕育、萌發(fā)、傳承著支撐歷代黑龍江人生存與生活的“黑土魂”，即黑龍江精神，它包括開拓創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、豁達(dá)包容三種精神：開拓創(chuàng)業(yè)的黑龍江精神底蘊(yùn)。歷史上黑龍江流域的黑土先民們不甘于邊隅，勇于南下開拓，縱橫馳騁。這一歷史過(guò)程折射出的排除萬(wàn)難，披荊斬棘的品格，有著永恒的文化價(jià)值；無(wú)私奉獻(xiàn)的黑龍江精神品格。歷史進(jìn)入到20世紀(jì)50年代，黑龍江精神獲得了新的承繼與升華，這就是黑龍江人在為新生的共和國(guó)建設(shè)奮力拼搏所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。它集中地體現(xiàn)在北大荒開發(fā)、大慶油田開發(fā)、大小興安嶺林業(yè)開發(fā)的歷史過(guò)程中。表現(xiàn)的是為國(guó)爭(zhēng)光，為民族爭(zhēng)氣的愛國(guó)主義精神、忘我工作的奉獻(xiàn)精神、講科學(xué)的求實(shí)精神，是黑龍江精神文化積淀在新時(shí)代的提升。海納百川的黑龍江精神胸懷。黑土地域由于人口的多次遷移、流動(dòng)、交往、融合，形成了豁達(dá)通融、兼收并蓄、容納大度、不排外的開明精神。正是這種海納百川的精神胸懷，使黑龍江的文化呈現(xiàn)出不同于其他地域文化的特點(diǎn)和特色。

2 高校思想政治理論課應(yīng)用地域文化資源的主要途徑

2.1 把地域文化資源引入課程教學(xué)，提高高校思想政治教育課的感召力

目前各高校使用的思想政治教育課的主要教材是由國(guó)家統(tǒng)一編寫的，有著嚴(yán)格的課程目標(biāo)和課程大綱，指導(dǎo)思想、總體思路和主要內(nèi)容是科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、權(quán)威的，但理論闡述多于實(shí)踐實(shí)證，缺少生活氣息，再加上一些教師在教學(xué)過(guò)程中教學(xué)手段刻板、生硬，考核方式單一、教條，導(dǎo)致思想政治理論課教師厭教，學(xué)生厭學(xué)，根本起不到育人的實(shí)效。教師應(yīng)該結(jié)合教材內(nèi)容，結(jié)合高校所在地域及大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)水平和實(shí)際需要，取其精華去其糟粕，把地域文化資源的精髓融入到課程中，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生情感、提高學(xué)生人文素質(zhì)都有積極促進(jìn)作用。例如：黑龍江本土學(xué)生對(duì)形成于20世紀(jì)60年代初我國(guó)石油會(huì)戰(zhàn)特殊歷史時(shí)期的“大慶精神”如數(shù)家珍，大慶精神是以“鐵人”王進(jìn)喜等英雄人物為代表的大慶人的理想、信念、情感、意志的集中體現(xiàn)，主要內(nèi)涵是為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的愛國(guó)主義精神、獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、講究科學(xué)、“三老四嚴(yán)”的求實(shí)精神；胸懷全局、為國(guó)分憂的奉獻(xiàn)精神。進(jìn)入新世紀(jì)，大慶精神仍然是大慶人、黑龍江人、全國(guó)人民取之不盡、用之不竭的力量源泉，不同時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的英雄人物就是學(xué)生們身邊摸得著看得見、真切感受到的，在課堂中弘揚(yáng)大慶精神，宣講大慶精神，教學(xué)效果一定是事半功倍的。

2.2 把地域文化資源引入第二課堂，豐富高校思想政治教育課的內(nèi)涵

第二課堂是校園文化活動(dòng)的重要載體，在高校教育教學(xué)中發(fā)揮著主課堂無(wú)法替代的作用。在第二課堂中以演講、歌唱、展覽、講座等形式融入深厚的地域文化，不僅可以讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中增進(jìn)了解、學(xué)習(xí)知識(shí)、陶冶性情、提高能力，也會(huì)受到思想文化的教育和熏陶。比如“最美教師”張麗莉舍身救學(xué)生的事跡報(bào)道后，在社會(huì)上引起廣泛關(guān)注，思想政治教育課的老師就與學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合，利用第二課堂活動(dòng)時(shí)間，在全體學(xué)生中開展為最美教師祈福祝愿活動(dòng)，學(xué)生們?cè)谝黄瑺T光中和聲聲呼喚中領(lǐng)悟到了一個(gè)普通人民教師的博愛和胸懷，敬佩之情油然而生。學(xué)生們還通過(guò)自編舞臺(tái)劇、詩(shī)歌創(chuàng)作等形式進(jìn)一步體會(huì)張麗莉老師的奉獻(xiàn)、犧牲精神，教育效果得以升華。另外，電視劇《闖關(guān)東》在中央電視臺(tái)熱播時(shí)，思想政治教育課的教師因勢(shì)利導(dǎo)，組織學(xué)生開展看電視寫影評(píng)活動(dòng)，結(jié)合“闖關(guān)東精神”這一優(yōu)秀的文化精神，探討如何在新形勢(shì)下發(fā)揚(yáng)闖關(guān)東精神，賦予以新的時(shí)代特色。學(xué)生們通過(guò)學(xué)習(xí)和討論，了解了龍江優(yōu)秀精神在黑龍江省發(fā)展的各個(gè)階段起到的作用，對(duì)人民群眾的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定志向有充分的認(rèn)識(shí)，而且也堅(jiān)定了依靠這種精神的力量，成為一個(gè)思想品德高尚的人的決心。

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關(guān)鍵詞：高校 思想政治理論 個(gè)體性 德育問(wèn)題

高校思想政治理論課與道德教育的聯(lián)系極為密切，高校培養(yǎng)的人才不僅要掌握專業(yè)技能，還應(yīng)當(dāng)具有一定的道德水準(zhǔn)。在高校的思想政治理論課教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生的個(gè)體性以及個(gè)體性和道德教育之間的關(guān)聯(lián)，這是高校思想政治理論課教學(xué)必須要思考的問(wèn)題。

一、 對(duì)個(gè)體性和個(gè)體性德育的認(rèn)識(shí)

個(gè)體又被稱作“本體”，是指人類在進(jìn)行各種認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)意識(shí)、自主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。人類作為社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)踐者，與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人有思想，通過(guò)思想的指導(dǎo)人自覺而能動(dòng)的改造世界，創(chuàng)造新的生活，促進(jìn)整個(gè)人類文明的進(jìn)步。個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的這三種意識(shí)，使人類拒絕做環(huán)境的附庸，具有自我調(diào)控的能力；其中的創(chuàng)新意識(shí)落實(shí)到行動(dòng)上就是對(duì)目前狀況的一種超越，追求更理想的生活境界。

德育是促使人們的思想道德水準(zhǔn)符合社會(huì)要求的一個(gè)過(guò)程，是社會(huì)以及社會(huì)群體依據(jù)人的思想和道德形成的一般規(guī)律。個(gè)體性德育則是一個(gè)系統(tǒng)化的概念，其中，個(gè)體德育的內(nèi)容、形式以及能力是說(shuō)那個(gè)衡量的維度標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)容指的是道德操守準(zhǔn)則、行為規(guī)范以及價(jià)值體系；形式主要指對(duì)德育的認(rèn)識(shí)程度和情感理念；能力則指與道德相關(guān)的判斷力、決策能力以及行為做法。在現(xiàn)實(shí)的意義上，我們所倡導(dǎo)的個(gè)體性德育的目的是為了人的全面發(fā)展，主要側(cè)重的方面是受教育者的自我完善和自我塑造能力。個(gè)體性德育不僅是社會(huì)對(duì)人的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我優(yōu)化的一種形式。個(gè)體性德育的目的是培養(yǎng)有道德修養(yǎng)的人，而不是道德的說(shuō)教者。這要求當(dāng)受教育者在接受德育的過(guò)程中，在參照原有道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的理性思考，自覺做出道德判斷，規(guī)范自己的道德行為。

二、當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)中個(gè)體性德育的不足之處

目前，高校開始注重大學(xué)生的個(gè)體性德育培養(yǎng)，但是個(gè)體性德育中還存在一些不足之處，需要加強(qiáng)認(rèn)識(shí)：

（一） 德育內(nèi)容單一

目前高校思想政治理論課教學(xué)中的個(gè)體性德育偏重于理論教育，形式單一，阻礙了學(xué)生的道德素質(zhì)的進(jìn)一步提升。當(dāng)前，一些教師強(qiáng)調(diào)個(gè)人為了保全集體利益而具備的犧牲精神和奉獻(xiàn)精神，而將個(gè)體的需要置之度外，使學(xué)生不容易接受；有些教師在講課時(shí)，涉及多方面的道德內(nèi)容，與學(xué)生的具體實(shí)際不能充分結(jié)合；另外高校的政治理論課的德育重心在理論和中國(guó)特色社會(huì)主義的構(gòu)建上，內(nèi)容宏大寬泛，理論性強(qiáng)，而對(duì)個(gè)體性德育的培養(yǎng)幫助不大。

（二） 教學(xué)方法比較單一

高校思想政治理論課中，教師主要以教材內(nèi)容的傳授為主，沒有以學(xué)生為主體進(jìn)行授課。在課堂上，老師站在講臺(tái)上講課，學(xué)生坐在下面被動(dòng)地聽講，這樣的狀態(tài)使學(xué)生處于被動(dòng)的地位，沒有自我能動(dòng)性的發(fā)揮，就會(huì)造成注意力不集中、應(yīng)付政治課的不良現(xiàn)象；課堂上，老師一般采用灌輸式的方式，沒有考慮到學(xué)生的實(shí)際接收能力與心理需求。總體來(lái)說(shuō)，高校的思想政治理論課教師沒有認(rèn)識(shí)到個(gè)體性德育的教學(xué)實(shí)際上可以采取豐富多彩的形式，除了理論知識(shí)外，可以采用案例教學(xué)，做到理論的知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，從而提高個(gè)體性德育的有效性；另一方面，教師沒有考慮到學(xué)生群體的不同個(gè)性和實(shí)際差異，因此針對(duì)性教學(xué)不強(qiáng)，沒有將大學(xué)生培養(yǎng)個(gè)體性德育的主動(dòng)性和積極性充分發(fā)揮出來(lái)，使學(xué)生的利益與集體利益不和諧。

三、 提高高校思想政治理論課教學(xué)中個(gè)體性德育有效性的具體措施

基于上述存在的不足之處，高校老師及相關(guān)人員應(yīng)該尋求積極有效的措施促進(jìn)個(gè)體性德育的有效發(fā)展。大學(xué)生個(gè)體性德育的最終目的是提高大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，建立健全的人格，認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值和意義，從而成為社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。個(gè)體性德育的過(guò)程中，應(yīng)該將學(xué)生的個(gè)體需求充分考慮在內(nèi)，滿足這些需求才能使學(xué)生擁有自我培養(yǎng)道德素質(zhì)的動(dòng)力，從而積極參加社會(huì)建設(shè)的各項(xiàng)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。加強(qiáng)個(gè)體性德育的具體措施有以下幾點(diǎn)：

（一）將人本意識(shí)融入教育理念之中。

高校在進(jìn)行個(gè)體性德育時(shí)，首先需要考慮學(xué)生的接受能力和具體需求，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，愛護(hù)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生主動(dòng)接受道德教育；教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)理念，不應(yīng)該以灌輸理論知識(shí)為主而忽視個(gè)體化德育的有效性；在德育的培養(yǎng)中，不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)為集體利益的犧牲精神和奉獻(xiàn)精神，而是先考慮學(xué)生的需求，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生弘揚(yáng)一種高尚的道德觀。這是“人本”思想的重要體現(xiàn)，也是促進(jìn)個(gè)體性德育有效性的先決條件。

（三） 創(chuàng)新教學(xué)方法

課堂上改變灌輸式教育，采用案例教學(xué)或者情境教學(xué)法，將具體的理論知識(shí)與實(shí)際發(fā)生的事件建立有機(jī)的關(guān)聯(lián)，提高個(gè)體性德育的有效性。空講理論是徒勞的，只有將理論與具體實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，才能培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和運(yùn)用知識(shí)的能力，增強(qiáng)理論的說(shuō)服力；創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)法，能使學(xué)生增加體驗(yàn)，能夠使德育的印象更加深刻，從而融入自己的思維之中。

四、總結(jié)

隨著知識(shí)的更新周期越來(lái)越短，教育理念的更新也逐步加快，高校思想政治課教師的思想要與新的教育理念相適應(yīng)；思想政治課是大學(xué)生必須的基礎(chǔ)課程，而教學(xué)中的個(gè)體性德育更是這門課程的重點(diǎn)所在，大學(xué)生不僅需要具備專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該具備良好的道德素質(zhì)，因此個(gè)體性德育是不可或缺的，個(gè)體性德育實(shí)施的過(guò)程中，應(yīng)該樹立人本的意識(shí)，便于學(xué)生接受，從而提高得到素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

［關(guān)鍵詞］人文視野高校思想政治理論教學(xué)價(jià)值

［作者簡(jiǎn)介］劉淑珍（1968-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，華北科技學(xué)院文法系，副教授，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?；汪永芝?974-），女，江蘇豐縣人，華北科技學(xué)院文法系，講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（北?01601）

［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）09-0062-02

當(dāng)前，我國(guó)正處在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，高校思想政治理論教育面臨的環(huán)境日趨復(fù)雜。在這種背景下，“人文視野”中的高校思想政治理論教學(xué)，是符合時(shí)代潮流的思想政治教育發(fā)展方向的?！叭宋囊曇啊敝械母咝Ｋ枷胝谓虒W(xué)，是指在尊重學(xué)生個(gè)體的生命和人格，關(guān)注學(xué)生的生命存活的世界的思想政治教育理念下，在思想政治教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的活潑的、和諧的生命教育境界，實(shí)現(xiàn)思想政治教育和人文教育的有機(jī)結(jié)合?！叭宋囊曇啊敝械乃枷胝谓逃辰?，強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格、尊重個(gè)體生命，主張?jiān)谌宋乃刭|(zhì)教育中滲透思想政治教育，通過(guò)歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等知識(shí)教育和校園環(huán)境建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有政治覺悟、有個(gè)性、有尊嚴(yán)、有責(zé)任的人的教育目標(biāo)。這種教育理念體現(xiàn)了人文精神。人文精神是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，它以追求崇高的價(jià)值理想為核心，以人自身的全面發(fā)展為終極目的；它體現(xiàn)了人類活動(dòng)的理想價(jià)值追求和行為規(guī)范，是人類活動(dòng)及其成果在精神上的積淀和升華。其核心是主張以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視對(duì)人類處境的無(wú)限關(guān)懷?，F(xiàn)代人文精神應(yīng)包括天地萬(wàn)物一體的關(guān)愛精神，不為外物所奴役的主體精神，追求真理、不怕犧牲的求是精神，追求人的全面發(fā)展的自強(qiáng)創(chuàng)新精神?，F(xiàn)代社會(huì)所要求的人文精神，旨在高揚(yáng)人的主體性，使人在現(xiàn)實(shí)生活中保持一種獨(dú)立自主、開拓進(jìn)取、健康向上的心態(tài)和能力，并在外在現(xiàn)實(shí)世界和內(nèi)在世界的改造中不斷追求自由自覺的實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展?！叭宋囊曇啊敝械母咝Ｋ枷胝卫碚摻虒W(xué)，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、“人文視野”中的高校思想政治理論教學(xué)體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求

科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀作為當(dāng)前人類新的價(jià)值觀念，為人類社會(huì)發(fā)展提出了全新的價(jià)值導(dǎo)向?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的思想，為高校思想政治理論教育改革提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。“人文視野”中的思想政治教育的核心就是以人為本，尊重生命。思想政治教育的對(duì)象是人，思想政治教育本身蘊(yùn)涵著豐富的人類文化精神，是關(guān)于價(jià)值的傳遞與創(chuàng)造。因此，從人文的視野來(lái)研究思想政治教育，具有根本性的意義。在教育方面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，就是確立以人的發(fā)展為本位的教育價(jià)值理念，堅(jiān)持思想政治教育的人文視野，從根本上反對(duì)教育的功利性，注重學(xué)生的主體性培養(yǎng)，使學(xué)生成為自立自強(qiáng)、人格健全、全面發(fā)展的人。在人文視野中進(jìn)行思想政治理論教育是走向生命關(guān)懷的應(yīng)有之義。教育是以人及其生命為核心的一種特殊活動(dòng)，它是生命存在的表現(xiàn)形式，也是人的精神生命存在和延續(xù)的內(nèi)在需要。教育的目的在于用知識(shí)啟迪智慧，將智慧融入生命，并促使人實(shí)現(xiàn)對(duì)生命意義的追求，對(duì)自身生命的超越，從而提升人的精神境界，實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。只有真正關(guān)心人，感受被教育者的主觀世界，體驗(yàn)他們的生命律動(dòng)，科學(xué)地闡明人的生活意義和價(jià)值的教育，才是以人為本的體現(xiàn)，而突出思想政治教育的人文性，恰是科學(xué)發(fā)展觀的要求。

二、“人文視野”中的高校思想政治理論教學(xué)繼承了傳統(tǒng)德育的精華

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著及其深刻的德育傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人文為特質(zhì)的文化，它以儒家思想為主導(dǎo)，儒、釋、道、法等流派，并相互融合，具有十分豐富的內(nèi)容。重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)變化主體來(lái)適應(yīng)客體的發(fā)展，注重內(nèi)求反省，以便認(rèn)識(shí)自身，完善自我，以人倫為本位，注重道德完善，將道德作為文化的重心。中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的精神內(nèi)涵就是“人文精神”。這種“人文精神”就是重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過(guò)自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)成為高尚的人。傳統(tǒng)文化中以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，是支撐中華民族長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展的精神支柱，它對(duì)我們中華民族的心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)與民族性格的形成起過(guò)積極重大的作用。儒家教育思想是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)教育的主流，最能體現(xiàn)中國(guó)古典文化教育的基本特色，是我國(guó)也是世界教育史上的珍貴財(cái)富。改革開放以來(lái)，我國(guó)在教育領(lǐng)域取得了矚目的成就，高等教育獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，為國(guó)家培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。但同時(shí)也存在著過(guò)于偏重知識(shí)教育，忽略德育的情況，在大學(xué)生中也出現(xiàn)了一些有知識(shí)沒文化、道德素質(zhì)低下的人。因此， 弘揚(yáng)傳統(tǒng)德育思想，從傳統(tǒng)文化中尋求精神源泉，挖掘傳統(tǒng)文化中重視人的生命自省，重視人的個(gè)體自覺，相信人人皆可為堯舜的思想；挖掘傳統(tǒng)文化中對(duì)人生境界的追求思想，是提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的一條重要途徑。

三、“人文視野”中的高校思想政治理論教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的需要

思想政治理論課不是只涉及單一的某個(gè)學(xué)科，而是涉及以理論為軸心的人文社會(huì)學(xué)科群，幾乎涵蓋了人文社會(huì)學(xué)科的所有門類。高校的思想政治理論教學(xué)既具有思想道德教育功能，又有文化知識(shí)傳播功能，在對(duì)大學(xué)生教育和培養(yǎng)的過(guò)程中發(fā)揮著其他學(xué)科文化教學(xué)所無(wú)法替代的作用。但是，由于長(zhǎng)期受“重理輕文”觀念的影響及相關(guān)條件的制約，部分大學(xué)生特別是理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)較差，這已成為制約他們創(chuàng)新能力開發(fā)的一個(gè)重要因素。因此，在思想政治理論教學(xué)中，大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)可以獲得科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)習(xí)科學(xué)的思維方法，鍛煉思維能力和理論水平；通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史，可以了解偉人的事跡，體會(huì)偉人把理論和實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新、改造世界的活動(dòng)。通過(guò)這些學(xué)習(xí)，大學(xué)生積累了豐厚的知識(shí)，他們的知識(shí)底蘊(yùn)越來(lái)越豐富，思維會(huì)越來(lái)越活躍，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力不斷增強(qiáng)。

四、“人文視野”中的高校思想政治理論教學(xué)是塑造大學(xué)生完美人格的需要

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展的，具有完美人格的人。完美的人格是需要塑造的，人文視野中的思想政治教學(xué)對(duì)大學(xué)生的人格完善承擔(dān)著重要的責(zé)任。如果一個(gè)人缺乏人文知識(shí)熏陶，就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值判斷顛倒、價(jià)值觀念混亂、精神空虛、信仰失落等精神危機(jī)。人文視野中的思想政治理論教學(xué)注重聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容加入歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容，挖掘思想政治教育的人文性內(nèi)涵，使大學(xué)生開闊視野、獲得人文知識(shí)的滋養(yǎng)，不斷豐富自己的人格內(nèi)涵，提升自己的人文修養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)中外歷史上的優(yōu)秀人物的高尚情操，使學(xué)生接受人文知識(shí)的洗禮，這些知識(shí)直接作用于學(xué)生的情感世界，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化受教育者的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人格。通過(guò)審美對(duì)象的價(jià)值熏陶，使美的事物進(jìn)入學(xué)生的視野，用美的事物去浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，使其被美的情感所陶醉、所感動(dòng)，并且自主尋求美的情操，使他們用樂(lè)觀的心去挖掘生活中的美，體味美好的世界、美好的事物、美好的人生，強(qiáng)化他們對(duì)美好事物的感受力和領(lǐng)悟力，從而使生命境界得到升華。

五、“人文視野”中的高校思想政治理論教學(xué)是提高思政教育實(shí)效性的需要

改革開放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生了巨大的變革，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以個(gè)人為主體的社會(huì)交往形式被肯定，主體與主體之間的關(guān)系最終由物質(zhì)利益關(guān)系決定。改革開放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有雙重效應(yīng)，必然會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)一些消極現(xiàn)象，增加“思政課”教學(xué)的難度。在思想上，人們的思想意識(shí)和行為方式發(fā)生了巨大的變化，人們的思想日趨活躍，精神世界日趨復(fù)雜。尤其是信息高速公路的開通，使傳統(tǒng)思想政治工作的陣地、手段、時(shí)效性和工作者的素質(zhì)都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！八颊n”存在著理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象，不能很好地回答和解釋改革實(shí)踐提出的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題。同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生就業(yè)壓力較大，他們的功利性思想也越來(lái)越濃，部分學(xué)生認(rèn)為思想政治教育與找工作關(guān)系不大，思想政治教育可有可無(wú)，從思想上不重視，把“思政課”邊緣化。有些高校教學(xué)中也確實(shí)存在著把思想政治理論課推向邊緣化的問(wèn)題，這更增加了思想政治理論課的教學(xué)難度。但是，廣大學(xué)生對(duì)思想政治理論課在客觀上又存在著一種事實(shí)上的強(qiáng)烈需求。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，其內(nèi)心充滿了對(duì)美好未來(lái)的憧憬和對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的茫然與困惑。此外，他們所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境和成長(zhǎng)環(huán)境要比過(guò)去復(fù)雜，如何理智地看待各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，如何積極地應(yīng)對(duì)成長(zhǎng)過(guò)程中所遇到的各種問(wèn)題，如何調(diào)適自己的心態(tài)、使身心和諧等，這些與他們成長(zhǎng)息息相關(guān)的問(wèn)題，是每一個(gè)學(xué)生必須面對(duì)而不能回避的人生問(wèn)題。而要解決這些問(wèn)題，必須提高思政課教學(xué)的實(shí)效性，不能治標(biāo)不治本，要標(biāo)本兼治。標(biāo)本兼治，光從外在方面入手解決表面問(wèn)題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須進(jìn)行理念創(chuàng)新，從根本上入手，從人文教育大視野中，提高他們的思想道德素質(zhì)，先立其心，“君子知止，知止而后有定，定而后能慮，慮而后得”。

要想提高思政課教學(xué)的實(shí)效性，必須轉(zhuǎn)變觀念，全新定位，樹立大教育觀，這是中華民族幾千年的德育精華之所在。堅(jiān)持以人為本的觀念，以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的個(gè)性，加強(qiáng)個(gè)性化教學(xué)。以學(xué)生為中心，為學(xué)生的身心健康創(chuàng)造良好的條件與環(huán)境，滿足學(xué)生發(fā)展的各方面要求。把思想政治教育貫徹和滲透到素質(zhì)教育的各個(gè)方面。把加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育與大學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)與成才看做一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，因勢(shì)利導(dǎo)，幫助他們解決成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題困難，在春風(fēng)化雨的教育過(guò)程中，解決大學(xué)生中因家庭、性別、教育背景、性格等諸多因素而產(chǎn)生的逆反、漠然、趨異等問(wèn)題。面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)生活，大學(xué)生承受的思想壓力是巨大的，不少大學(xué)生感到迷茫、壓抑、苦惱、空虛、煩躁、焦慮，學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力等多重壓力已造成很多學(xué)生心態(tài)消極與心理不適應(yīng)。作為教育者，我們一方面要關(guān)心學(xué)生生活，為學(xué)生排憂解難；另一方面要了解學(xué)生的思想狀況，做細(xì)致的思想工作，幫助他們緩解思想壓力，放下心理包袱，正確面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。只有將思想教育與人文教育結(jié)合起來(lái)，將解決學(xué)生實(shí)際生活問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，思想政治教育才會(huì)收到實(shí)效。

總之，任何教育教學(xué)活動(dòng)都是與人的對(duì)話，是心靈與心靈的呼應(yīng)。教育者一定要時(shí)刻關(guān)注“人”的存在。只有在人文視野中進(jìn)行思想政治教育，正確處理思想政治教育的政治性和人文性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教育者和被教育者的視域融合，才能激發(fā)生命的靈感，實(shí)現(xiàn)生命意義的不斷超越與升華，真正實(shí)現(xiàn)走向生命關(guān)懷的教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。

［參考文獻(xiàn)］

篇10

【關(guān)鍵詞】高中；議論文；生活教育

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在我國(guó)新課程改革綱要中明確提出：“在寫作教學(xué)中應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生積極地去參與生活，體驗(yàn)生活，關(guān)注生活熱點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣與欲望?！庇捎诘貐^(qū)的基礎(chǔ)教育教育理念與方式還相對(duì)比較落后，尤其是高中語(yǔ)文寫作方面，很大程度上都是采取傳統(tǒng)的教育模式，在議論文教學(xué)中普遍存在“重閱讀、輕寫作”，忽視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、思考生活，從而導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)寫作興趣低，寫作基礎(chǔ)薄弱，文章理論性偏強(qiáng)，缺乏生活元素等。鑒于此，筆者將從生活教育理念角度出發(fā)，根據(jù)自身教育經(jīng)驗(yàn)提出一系列改進(jìn)地區(qū)高中議論文寫作教育教學(xué)的策略。

一、激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣

筆者在長(zhǎng)期調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在地區(qū)的高中學(xué)生中對(duì)議論文寫作普遍存在不感興趣現(xiàn)象，這樣成為制約地區(qū)高中議論文寫作低效的主要原因。因此，激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣是目前高中議論文寫作教學(xué)的首要解決問(wèn)題。

首先是關(guān)注學(xué)生寫作狀態(tài)，采用正確寫作觀念給予指導(dǎo)。傳統(tǒng)議論文寫作教學(xué)中，“命題―指導(dǎo)―批改―講評(píng)”都是由教師來(lái)完成，學(xué)生只負(fù)責(zé)將文章寫好就行了，這種現(xiàn)象顯示出語(yǔ)文教師只注重完成教學(xué)任務(wù)，而忽略了學(xué)生寫作的狀態(tài)。在寫作教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生的寫作狀態(tài)，尤其是在選題時(shí)應(yīng)該注意結(jié)合學(xué)生的生活閱歷、生活積累，盡量選取學(xué)生感興趣的命題，讓學(xué)生有話可說(shuō)，樂(lè)于表達(dá)。

其次放寬條件限制，讓學(xué)生在自由狀態(tài)下寫作。教師在議論文寫作練習(xí)時(shí)對(duì)立論、結(jié)構(gòu)以及論證語(yǔ)言等都進(jìn)行嚴(yán)格限制，使得學(xué)生在寫作過(guò)程中由于束縛太多而無(wú)從下手，難以激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。為了能夠凸顯學(xué)生的議論文寫作的創(chuàng)新性、個(gè)性與深度，教師需積極鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注生活，大膽發(fā)表自己的見解，勇于自由地表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)[1]；另外還可采取讓學(xué)生進(jìn)行自主擬題，最大限度讓學(xué)生進(jìn)行自由創(chuàng)作，讓學(xué)生的思想在自由環(huán)境中縱情飛揚(yáng)，毫無(wú)顧忌的傾訴自己的情感，這樣便可激發(fā)學(xué)生寫作的興趣。

二、“引”“導(dǎo)”議論文寫作的源頭活水

高中學(xué)生在寫作議論文時(shí)，主要的兩個(gè)源頭就是：閱讀、生活。若要學(xué)生寫出好的議論文，教師必須引導(dǎo)學(xué)生從閱讀、生活兩個(gè)方面進(jìn)行議論文寫作，從而讓學(xué)生的寫作源泉更加豐富而不枯竭。

生活是議論文寫作的源泉已經(jīng)是人們的一種共識(shí)，但是在談及高中學(xué)生議論文寫作存在“議論空洞”、“語(yǔ)音枯燥”、“缺乏真實(shí)情感”時(shí)，很多教師都認(rèn)為是由于學(xué)生生活方式單一，循規(guī)蹈矩，缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)等。但是筆者認(rèn)為，學(xué)生的家庭生活、學(xué)校生活也是非常豐富的，所有問(wèn)題的癥結(jié)不在于學(xué)生缺乏鮮活的生活，而是缺乏關(guān)注生活的意識(shí)。因此，我們需要喚醒學(xué)生關(guān)注生活的意識(shí)，讓學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)觀察、認(rèn)識(shí)、總結(jié)生活的習(xí)慣，并善于發(fā)現(xiàn)、積累生活中的寫作素材；營(yíng)造良好的寫作氛圍，筆者認(rèn)為首先需要從課外練筆開始。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成寫隨筆或者日記的習(xí)慣，將生活發(fā)生觸動(dòng)心靈的人或事記錄下來(lái)，及時(shí)捕捉心靈的感受。只有讓學(xué)生養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，他們才能夠主動(dòng)地去關(guān)注生活、思考生活，且在寫作時(shí)可真實(shí)、完整地展現(xiàn)自己的內(nèi)心生活。

三、“以讀促寫”積累議論文寫作經(jīng)驗(yàn)

高中語(yǔ)文教學(xué)中閱讀與寫作是兩項(xiàng)重要任務(wù)，兩者之間存在著密切的關(guān)系。俗話說(shuō)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！睂W(xué)生若能擁有廣泛地閱讀視野，可培養(yǎng)學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的思想情操，從而對(duì)議論文寫作產(chǎn)生潛移默化的影響[2]。

在閱讀中積累論據(jù)材料。議論文寫作的關(guān)鍵在于積累大量的寫作論據(jù)。筆者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，高中學(xué)生在議論文寫作時(shí)基本上都是應(yīng)用陳舊、無(wú)新意、無(wú)說(shuō)服力的論據(jù)。因此，在高中議論文寫作教學(xué)時(shí)應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成在閱讀中積累論據(jù)材料的習(xí)慣，這樣在議論文寫作所積累的歷史事件、人物典故、詩(shī)詞名句等等都可作為議論文寫作的論據(jù)。在平時(shí)教學(xué)中，教學(xué)可以讓學(xué)生寫作短小的讀后感，指導(dǎo)學(xué)生注重分析文本的結(jié)構(gòu)、寫法以及語(yǔ)音特點(diǎn)，這樣可加深學(xué)生對(duì)文本的理解與思考，從而實(shí)現(xiàn)“以讀促寫，讀寫結(jié)合”。

四、結(jié)語(yǔ)

生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，同時(shí)文學(xué)創(chuàng)作與生活也是密不可分的，高中議論文寫作更是如此。但是在地區(qū)高中語(yǔ)文議論文教學(xué)中，教師往往忽略了生活對(duì)議論文寫作的意義，從而導(dǎo)致學(xué)生失去議論文寫作興趣和激情。生活教育理念積極倡導(dǎo)教育要與生活相互融合，并強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程與生活過(guò)程保證一致性，運(yùn)用生活教育理念來(lái)指導(dǎo)高中語(yǔ)文議論文寫作，可激發(fā)學(xué)生寫作興趣，豐富議論文寫作源泉，拓展學(xué)生閱讀視野，培養(yǎng)學(xué)生的情感，從而達(dá)到提升學(xué)生議論文寫作能力的教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn)