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【關(guān)鍵詞】:研究性學習思想政治課策略

高中思想政治新課程改革的一個基本理念，就是強調(diào)課程實施的實踐性和開放性，指出“本課程要引領(lǐng)學生在認識社會、適應(yīng)社會、融人社會的實踐活動中，感受經(jīng)濟、政治、文化各個領(lǐng)域應(yīng)用知識的價值和理性思考的意義：關(guān)注學生的情感、態(tài)度和行為表現(xiàn)，倡導開放互動的教學方式與合作探究的學習方式”。

一、研究性學習在中學思想政治學科教學中的選題策略

“研究性學習是學生在教師指導下，從自然社會和生活中選擇和確定專題進行研究．并在研究過程中主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的活動。”思想政治課的選題工作，是中學思想政治學科中實施研究性學習的一個重要環(huán)節(jié)，選題的恰當與否是研究性學習開展成敗的關(guān)鍵。因此中學思想政治教師在引導學生選題的教學過程中應(yīng)當注意以下幾個方面。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，培養(yǎng)學生的問題意識。

培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題是研究性學習的第一個基本目標。高中思想政治課要改變學生以單純地接受教師傳授知識為主的學習方式，為學生構(gòu)建開放的學習環(huán)境，提供多渠道獲取知識、并將學到的知識加以綜合應(yīng)用于實踐的機會，促進他們形成積極的學習態(tài)度和良好的學習策略，培養(yǎng)創(chuàng)造精神和實踐能力，就必須有意識地培養(yǎng)學生的問題意識。即培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、明確問題的意識和能力。

1．從日常生活中發(fā)現(xiàn)問題

中學生的思維發(fā)展還處于形象思維為主的發(fā)展階段，他們對課題研究是建立在感性的基礎(chǔ)上的。在中學思想政治學科教學中創(chuàng)設(shè)研究性學習，如果一開始便從概念、原理、法則等人手，往往因其高度的概括性、抽象性，使學生感到高、難、空，影響其研究情緒。因此，可把學生所要學習的知識與他們的日常生活相聯(lián)系起來，激發(fā)他們的研究欲望．讓學生在日常生活中去尋找感興趣的問題進行研究，從中發(fā)現(xiàn)問題．形成研究課題。這樣的研究課題。是變“要我研究”為“我要研究”，變“任務(wù)”為“興趣”，從而提高研究的積極性和思維的活躍性。

2．從社會生活中發(fā)現(xiàn)問題

學生在社會生活中也會對某些現(xiàn)象產(chǎn)生探究的欲望．從而發(fā)現(xiàn)問題。主要可從時政的熱門話題中提出問題．這些問題不僅是學生感興趣的，而且具有新穎性和實用性。時政熱點在時間上和空間上與學生距離比較近、可信度高、感染力強、影響深遠。學生喜歡在課外談?wù)?，但由于原有的知識的限制和認識的局限，常常過于片面?？梢?，學生對時政熱點有豐富感性認識，能激活學生思維。時政熱點中的材料分析的觀點叉往往涉及到中學政治課中的知識，這就為時政引進政治課創(chuàng)造了必要條件。由此可見，時政熱點是學生自己要選擇的內(nèi)容．把時政熱點引入思想政治課，更能讓學生產(chǎn)生學習的動力，更能激活學生的思維。

3．從學科學習或閱讀中發(fā)現(xiàn)問題。

學生在思想政治課的學習和閱讀中，有許多現(xiàn)象只要善于與學科間知識內(nèi)容加強聯(lián)系，學會從不同的角度去觀察和分析．就可以從中發(fā)現(xiàn)問題。如“WT0與高中教育”問題，教師就可以從經(jīng)濟學、政治學、哲學等的知識，多角度去引導學生．對中國加入WT0的相關(guān)問題進行剖析，讓學生提出問題，從而達到中學思想政治課發(fā)現(xiàn)問題階段的選題策略要求。

(二)明確問題．確定研究目標。

教師在引導學生提出問題后，學生的研究積極性已被激發(fā)。但要正確、適當?shù)剡x好題目，就必須對學生所提出的問題進行有效的整合和合理的引導，使學生明確問題。從某種角度上來說，問題意識應(yīng)包括兩個方面。一方面是意識到的問題，也就是把問題上升到主體的自覺意識水平上來；另一方面是明確問題。即從自己的困惑中努力找到問題的關(guān)鍵點，使問題逐漸清晰、明朗起來，從而使接下去的研究活動目標更明確。中學生由于其思維是以具體形象思維為主，因此在明確問題上有一定的難度。在思想政治學科的研究性教學中，教師應(yīng)在學生明確問題時進行有效的引導，使其問題明確在一個可操作的范圍．而不是“泛”而“空”的問題。這樣．才能使學生所要研究的問題的方向或目標得以明確．學生則按照既定的這一目標去進行有效的研究性學習。

同時，教師應(yīng)幫助學生通過搜集相關(guān)資料，了解有關(guān)研究題目的知識水平，該題目中隱含的爭議性的問題，使學生從多個角度認識、分析問題。在此基礎(chǔ)上，學生可以建立研究小組，共同討論和確定具體的研究方案，包括確定合適的研究方法、如何收集可能獲得的信息、準備調(diào)查研究所要求的技能、可能采取的行動和可能得到的結(jié)果。在此過程中，學生要反思所確定的研究問題是否合適．是否須要改變問題等。

(三)分析指導，確立選題。

學生明確問題、確定研究目標后，學生提出的問題并不是都可以形成研究課題．對于中學生來講，他們受到研究能力和一些客觀因素的制約，教師必須對其問題進行分析指導。才能確立可操作性的課題。教師在分析指導、確立課題時，應(yīng)從以下兩個方面考慮

1．分析、區(qū)別問題的真假。

問題有真假之分。真問題是可以從各個方面進行細化、分解并加以研究的．而假問題則無法展開深入研究。假問題有時也是以問題的形式呈現(xiàn)的，但它沒有可行性，即不能深入地探討和研究。如思想政治課中對經(jīng)濟學、政治學、哲學原理的常識性問題的研究，是沒有必要的。一方面，這些常識性的問題可以通過查閱資料所得，是現(xiàn)成的；另一方面，有的太深太廣．學生的研究能力和知識水平都還不能達到相應(yīng)的要求，故不能研究。所以，教師在指導學生確立課題時，一定要幫助他們判定課題研究的可行性，不光要從學生本身的研究能力和智力水平去分析，還要從社會環(huán)境和滿足的條件等多方面去分析。

2．分析問題的研究價值。

問題有真假之分．同時也存在有無研究價值之分。研究性學習從本質(zhì)上講，仍屬于教學范疇．不屬于科學研究范疇，它是通過探究的方式來促進學生發(fā)展的。因此，在確定研究課題時的一個首要的判定標準就是該課題是否對學生的發(fā)展有價值。學生的課題不一定要有多大的創(chuàng)新性或?qū)W術(shù)性，只要它能培養(yǎng)學生的問題意識和探索能力，就可以說是有一定的研究價值。

學生課題的選擇，教師充當?shù)氖恰鞍殃P(guān)人”的角色。在對學生課題的審核中，切忌選擇那些大而空，或者是多而繁的題目。同時，也要注重課題的研究價值與學生的實際操作能力相符合。這樣才能選出既具有可操作性，又具有現(xiàn)實價值性的課題。

二、研究性學習在中學思想政治學科教學中的實施與交流策略

(一)課題的實施策略。

由于研究性學習的教學活動具有開放性、時間周期較長等特征．思想政治學科的研究性學習就更需要教師或?qū)W校創(chuàng)設(shè)有利的條件，充分利用起校內(nèi)外的各種資源，合理地引導和挖掘?qū)W生的潛能

1．營造良好的研究性學習氣氛，激發(fā)學生的研究熱情。

第一，改變教學空間的組織形式。通常把學生分成小組，實行小組合作研究；或者個人研究與全班集體討論相結(jié)合．共同完成研究任務(wù)。這種空間布置，有利于學生敢說敢想．無拘無束，每個學生都有發(fā)言的機會，同學們交流自己對議題的所感、所疑，并聽取大家的意見，共同探索解決問題的方法。

第二，創(chuàng)設(shè)良好的研究情景。作為情景的創(chuàng)設(shè)者，思想政治課教師應(yīng)向?qū)W生展示充分的信息渠道平臺，提供有針對性的信息內(nèi)容或信息來源，從而實現(xiàn)學生的“同化”過程。主要包括科普講座、參觀訪問、調(diào)查問卷、上網(wǎng)搜索等形式進行．這其中既可以是直接的信息提供，也可以是信息渠道獲得的講授，亦可以是二者的同時進行，關(guān)鍵在于信息獲得的客觀性、全面性與針對性。問題的選擇上，既可以是教師自身專業(yè)問題的延伸，又可是多學科的綜合；既可是人文歷史藝術(shù)．也可是時事熱點。但應(yīng)注意問題的實用性。

第三，建立平等、民主的師生關(guān)系。如果教師缺乏平等意識和民主作風，也就難以把培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實現(xiàn)能力真正落到實處。思想政治課教師要尊重學生的主動性和首創(chuàng)精神，積極鼓勵學生大膽質(zhì)疑，敢于發(fā)表自已的不同見解．注重培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力和自學能力。只有建立起平等民主的師生關(guān)系，才談得上去培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，實現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的根本轉(zhuǎn)變。在實施“研究性學習”課程中，思想政治課教師要更新教育觀念．轉(zhuǎn)變教學方式，應(yīng)與學生建立平等、民主、教學相長的關(guān)系：要學會合作，善于協(xié)調(diào)；要能自主開發(fā)利用社會教育資源，構(gòu)建符合本校本班特色的“研究性學習”課程體系。

2．注重研究過程的設(shè)計．挖掘?qū)W生的研究潛能。

第一．充分利用教材資源，引導學生對教材的研究。在中學思想政治課中，主要是在教師的引導下，學生自己去研讀教材．充分利用好教材的目錄、序言和課堂小結(jié)，對教材有一個系統(tǒng)的認識。然后，在逐課、節(jié)、框、段進行分析，理順其中的結(jié)構(gòu)、脈絡(luò)，把內(nèi)在的聯(lián)系，學會圍繞“黑體字”，鉆研“宋體字”，了解“楷體字”。引導學生結(jié)合自己已有的知識及實際經(jīng)驗．去進一步思考和學習，并鼓勵學生大膽質(zhì)疑，提出自己的新見解。讓學生通過自己讀研教材，掌握課本知識。

第二，加強學科之間的“內(nèi)聯(lián)”，拓寬學生的眼界。教師在指導學生進行研究性學習時．不光要注意本學科內(nèi)容之間的聯(lián)系．還要注意本學科與其他學科之間的結(jié)合和滲透，實行“跨學科”研究。在思想政治課中進行研究性學習，教師應(yīng)鼓勵學生把思想政治課上所學的理論知識應(yīng)用于指導其他學科的學習實踐中，以此增強學生濃厚的研究興趣，調(diào)動學生的積極性、創(chuàng)造性，使學生在學習過程中能把知識能力“整合”起來。

第三，開展專題講座、進行實地調(diào)查，增強學生的專業(yè)知識和實踐能力。邀請從事實際工作的人員來給學生做專題講座，并與學生展開交流，使學生的專業(yè)知識得到增強。教師還可以選擇合適的場所或機會讓學生深入實地調(diào)查研究，把學生所學的知識與實踐相結(jié)合起來，做到學有所用，這是進行研究性學習的關(guān)鍵，也是思想政治學科研究性學習所采用的重要研究過程。

(二)研究成果的交流和展示——“班級共享”與“年級共享”相結(jié)合的策略。

讓學生通過交流、研討與同學們分享成果。這也是研究性學習不可缺少的一個環(huán)節(jié)。在交流、研討中．不但有利于學生學會理解和寬容、贊美與分享，而且有利于學生學會客觀地分析和辯論地思考，敢于和善于申辯，更重要的是可以實現(xiàn)成果共享。研究性學習一般都是以課題組的形式進行的，各組之間研究的內(nèi)容各不相同，采用的形式也不同，獲得的研究成果也不同，為了使每個學生都能共享同伴的研究成果，在交流階段，我們采取先班級交流，然后評選出成果顯著的課題組再進行年級交流，年級交流時可采取集會式．也可采取電視交流式等。

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【論文摘要】高中思想政治課教學倡導自主、合作、探究的學習方式是推進新課程改革的必然要求。問題是課堂教學活動的重要內(nèi)容，是師生之間進行信息和情感交流的紐帶，是開啟學生智慧之門的鑰匙?！疤釂査囆g(shù)”的運用旨在通過學生的主動學習，以問題教學為切入點，以創(chuàng)新思維為突破口，培養(yǎng)學生的問題意識和探索精神。本文擬通過結(jié)合平時教學實踐，對“提問藝術(shù)”在高中思想政治課教學中的運用談幾點淺見。

筆者結(jié)合自身的教學實踐與反思，借鑒早期新課改實驗學校成功的教學經(jīng)驗，對“提問藝術(shù)”在高中思想政治課教學中的運用談幾點淺見。

一、“提問藝術(shù)”的重要性

問題是課堂教學活動的重要內(nèi)容，是師生之間進行信息和情感交流的紐帶，是開啟學生智慧之門的鑰匙。教材的知識點以問題的形式呈現(xiàn)在學生的面前，讓學生在尋求和探索解決問題的思維活動中，掌握知識、發(fā)展智力、培養(yǎng)技能，進而培養(yǎng)學生自己發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，為學生提供了一個交流、合作、探究、發(fā)展的平臺，使學生在問題解決中感受高中思想政治教學的價值和魅力。在教學活動中以“問題”為線索，基于問題情境發(fā)現(xiàn)探索知識，掌握技能，學會思考、學會學習、學會創(chuàng)造，促進學生創(chuàng)造思維的發(fā)展?？梢?，這種“問題教學法”具有三大鮮明而獨特的基本教學特征:以指導學生自主學習為核心;以問題為主線組織課堂教學;注重培養(yǎng)和提高學生的學習能力、創(chuàng)新精神和實踐能力。WWW.133229.cOM

教師作為課堂教學的組織者、指導者、參與者，必須重視“問題的設(shè)置”，通過運用“問題教學法”和“提問藝術(shù)”指導學生“主動參與、樂于探索、勤于動手”，從而實現(xiàn)師生“積極互動、共同發(fā)展”的新課改理念，推進新課改的實施，提高高中思想政治課教學的實效性。

二、“提問藝術(shù)”的運用中應(yīng)該遵循的原則

(一)有效性原則

教師的有效性提問是指教師根據(jù)課堂教學的目標和內(nèi)容，在課堂教學中創(chuàng)設(shè)良好的教學環(huán)境和氛圍，精心設(shè)置問題情景，有計劃地、針對性地、創(chuàng)造性地激發(fā)學生主動參與探究，不斷提出問題、解決問題的課堂教學提問方式。有效提問應(yīng)該有明確的目的和針對性，問題應(yīng)該有一定的難度和開放性。有效性提問方式多種多樣，如檢查式、固設(shè)懸念式、拋磚引玉式、引導式、創(chuàng)設(shè)情境式、反問式、擴展式、層遞式、聯(lián)想啟智式。有效性提問能使學生產(chǎn)生懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使他們積極思考，不斷提出問題和解決問題，既可以調(diào)節(jié)課堂氣氛，促進學生思考，激發(fā)學生的求知欲望，培養(yǎng)學生的口頭表達能力，又能促進師生間的有效互動，及時反饋教學信息，提高信息交流效益，從而大大地增強課堂教學的實效性。

(二)適度性原則

提問的適度性大致包括三個方面:首先，問題難度要適度，教師在設(shè)計課堂提問時應(yīng)把握分寸，應(yīng)注意在不同的環(huán)節(jié)上設(shè)置問題的難度要有所差別，盡量使每個層次的學生都有機會回答問題，而對同一個知識點的提問應(yīng)注意設(shè)置問題的梯度，由易到難，由淺人深，符合學生的認知規(guī)律。其次，提問時機要適度。教師要選擇合適的知識點和知識點的適當視角作為提問的切入點，多用疏導性、鋪墊性提問，注意知識的梳理性，因為高中思想政治課每一框都有它的邏輯思路。再次，問題數(shù)量要適度，提問要適量，要有典型性和針對性，因此，教師要抓住知識關(guān)鍵點、學生的興趣點，注重突破重點難點，擊破考點疑點，能用一個問題解決的就不提兩個問題，能道插主旨的就不繞彎子，堅決克服“問題戰(zhàn)”“滿堂問”的形式。

(三)平等性原則

平等性原則就是說提問時要面向全體學生，即要充分體現(xiàn)“學生為主體”的教學思想，多向后進生提一些難度較小的問題，多向尖子生提一些發(fā)展思維的問題，調(diào)動每個學生思考問題的積極性，讓全體學生參與教學過程，讓每一位學生都有回答問題的機會，體驗參與和成功帶來的愉悅。

(四)鼓勵性評價原則

鼓勵，在教學中的作用毋庸置疑，它對一個學生的積極成長，有著其他方法不可替代的作用。但教師鼓勵要以愛護學生為出發(fā)點、實事求是，一定要做到公正、合理，要特別注意保護學生心靈最敏感的地方，即自尊心。值得注意的是，高中生對那種“你真棒”“你太聰明了”之類的廉價而空泛的表揚并不領(lǐng)情，他們更想要的是充滿真誠的、藝術(shù)化的鼓勵。

(五)生活性原則

教學提問要貼近生活，引導學生積極參與。教育的邏輯起點是生活，新課程教學要求教育要貼近現(xiàn)實，貼近學生，貼近生活，把“小課堂”與“大社會”結(jié)合起來。高中思想政治課教學要以貼近學生生活實際的事例，創(chuàng)設(shè)特定的教學情境，或以耳聞目睹身邊發(fā)生的事件導人，或以社會熱點話題鋪墊，或以具有轟動效應(yīng)的國際爆炸新聞烘托，領(lǐng)悟生活，進人社會，感受現(xiàn)實，引發(fā)思考，讓學生如身臨其境，身受感染，激發(fā)心靈震撼。

三、“提問藝術(shù)”在高中思想政治課教學中的具體運用

(一)創(chuàng)建活躍的答問氛圍

良好的課堂答問氛圍會形成一種具有感染性的、催人向上的教育情境，使學生受到感化和熏陶，產(chǎn)生共鳴。良好的課堂答問氛圍意味著教師創(chuàng)設(shè)特定的生活情境并提出相關(guān)問題，從而引導學生在課堂中體驗感悟。課堂提問貼近生活，有利于調(diào)動起學生主動參與學習的積極性，激發(fā)學生的學習動機和興趣，積極回答教師們的提問。

新課程標準特別強調(diào)體驗性學習?！耙淮误w驗勝過十次說教”，體驗性是現(xiàn)代學習方式的突出特征，體驗性學習激起學生學習的熱情，變“要我學”為“我要學”，正如西方古代哲人所說的:我聽，我忘記;我看，我記得;我做，我學到;我教，我掌握。又如中國古代哲人所說:實踐出真知。體驗性學習使學生重新體會到學習是一種莫大的樂趣，體驗性學習使教學效果因體驗而更有成效。陶行知先生說:“從效力上說，教育要通過生活才能產(chǎn)生力量，而成為真正的教育”。教師應(yīng)該在課堂中盡量創(chuàng)設(shè)生活情境讓學生自我體驗自我感悟從而更好地理解抽象的原理。

(二)把握提問中預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系

教學是一個動態(tài)的過程，教師必須關(guān)注教學中學生不斷生成的問題，引導學生感悟、體驗、創(chuàng)新，及時關(guān)注反饋信息，隨機應(yīng)變，因勢利導，借題發(fā)揮做“文章”，調(diào)整自己原定的教學設(shè)計，要把握預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。當前在判斷是否是有效教學時，我們再也不能像過去那樣，僅僅考慮教學是否完成預(yù)定的目標，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上更重視教學的“生成性”，把教學看成是一個一個活的、流動的進程，一個充滿著人的情感、有著審美的要求以及不完全在“預(yù)料之中”的探險過程。

(三)用啟發(fā)提問實現(xiàn)“撐桿跳”

孔子的“不憤發(fā)不啟，不徘不發(fā)”告訴教師提問要具有啟發(fā)性，才能有效地培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維與實踐瓤一在上個學期必修4第七課第二框“用聯(lián)系的觀點看問題”的教學中，先是提出問題:“田忌是怎樣運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法贏得比賽的最終勝利?”然后層層誘導啟發(fā)學生思考“田忌不在意一匹馬的比賽結(jié)果，而是統(tǒng)籌全局”、“注重整體目標根據(jù)對方的部署，調(diào)整馬匹的出場次序”、“通過合理安排次序，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)優(yōu)化調(diào)整”，最后使學生認識到掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法必須做到三點:要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。在學生認知的基礎(chǔ)上，進一步提問:“三個和尚沒水喝”與“三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮”的不同結(jié)果，說明了什么哲學道理?學生的情感態(tài)度價值觀上有所強化。

(四)“金口”少開，把課堂提問權(quán)力還給學生教師要學會反主為客，答疑解惑，調(diào)節(jié)學生“待問”的被動學習狀態(tài)，注重提問的開放性，將教師提問為主轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生發(fā)問為主，使學生敢問、善問，培養(yǎng)他們的質(zhì)疑能力。

四、高中思想政治課堂教學中運用“提問藝術(shù)”應(yīng)注意的問題

(一)強化問題意識

英國哲學家波普爾認為:“科學和知識的增長永遠始于問題，終于問題—越來越深化的問題，越來越能啟發(fā)新問題的問題?！泵绹睦韺W家、教育學家布魯納也指出:“教育過程是一種提出問題和解決問題的持續(xù)不斷的活動。”創(chuàng)新始于問題，提出新問題，或從新的角度去思考問題，往往導致新的問題發(fā)現(xiàn)與突破。所以強化教師新的問題意識及學生的問題意識是成功問題教學法的前提條件。教師要保護、引導并激發(fā)學生對新情況、新變化的強烈的好奇心，同時也要容忍學生對既有的、權(quán)威的觀點持批判和懷疑的態(tài)度，由質(zhì)疑進而求異，由繼承然后創(chuàng)新。

首先，教師必須科學地設(shè)計問題，使學生發(fā)揮智力因素，以帶動他們的創(chuàng)新性思維。如果教學中所設(shè)計的問題問題性水平低，即指問題所包含的學生智力操作的任務(wù)比較輕，甚至極少包含學生智力的任務(wù)，具有較低的甚至根本不具備訓練學生思維的價值。問題性水平高，即指問題所包含的學生智力操作的任務(wù)比較重，具有較高的訓練學生思維的價值。當然，問題性水平高也必須有一個限度，否則，學生的思維難以啟動跳躍，到頭來徒勞無益。因此高中政治教師要堅決避免“果子”掛得太高或太低，或?qū)W生怎么“跳”也摘不到或不用思考就可以脫口而出，減少“無用功”，從而提高課堂效率。

其次，適時轉(zhuǎn)到以學生發(fā)現(xiàn)問題為主的模式，讓學生自主探究，自覺提出問題，主動解決問題。李政道博士曾經(jīng)說過:“最重要的是會提出問題，否則將來就做不了第一流的工作，學生智力發(fā)展水平就是他提出問題的水平，問題的深度即智力的高度?！币虼俗鳛閷W習主體的學生，對知識的掌握是從發(fā)現(xiàn)問題到分析問題到解決問題的必然過程。教師在課堂上創(chuàng)設(shè)情景，鼓勵提問，促使學生產(chǎn)生疑惑，提出問題。這不僅可以刺激學生的求知欲和認知內(nèi)驅(qū)力，調(diào)動學生分析和解決問題的積極性，充分發(fā)揮學生在教學中的主體作用，而且有助于學生擺脫接受知識時思維的羞澀與定勢，在探究問題的思維活動中激活想象力和創(chuàng)造力。因此，高中思想政治教師要善于引導學生有效提問，鼓勵學生“問得深”“問得妙”，不斷地否定和超越自己，讓學生對所學知識進行分析、綜合、加工、組合，達到創(chuàng)造性解決問題的目的，而且讓學生真正懂得學習的真諦不在于獲得已有的結(jié)論而在于發(fā)現(xiàn)尚未解決的問題。學生從“敢問”到“會問”，是一個需要經(jīng)過反復訓練的過程，不可能一毗而就。為提高學生的提問質(zhì)量，教師應(yīng)該事先對學生提出一些要求，如不要為了“提問”而提問，不要一疑就問、每疑必問，問題的表述要盡可能清楚明白。

再次，認真對待學生所提出的問題，尋求最佳解決途徑。學生提出的問題一般可分為三類:第一類，與教學內(nèi)容關(guān)系不大的問題，教師要用婉轉(zhuǎn)的語言告知學生，因為與上課內(nèi)容聯(lián)系不緊密，建議在課外幫助他解決;第二類，與教學內(nèi)容有關(guān)，但沒有切中要害的問題，教師可以自己解答，也可請同學幫助解答;第三類，與教學內(nèi)容關(guān)系密切，能打開學生思路的問題，教師要著重對提問的學生加以鼓勵，甚至可以把問題公布出來，讓全班同學共享，作為學習的重點。

(二)創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的課堂氣氛

現(xiàn)代教學論研究表明:學習心理存在兩個相互作用的過程。一是感覺一思維一知識、智慧(包括知識技能的運用)過程;二是感受、情緒一意志、性格(包括行為)過程。前者是一種認知過程，是智力活動;后者是感情過程，是非智力活動。兩者密不可分，缺一項都不稱其為真正合理的學習過程。而教學實踐也證明:教師與學生都是有感情、有思維的教學統(tǒng)一體，師生關(guān)系是影響教學效果的重要因素。對學生而言，平等和諧的師生關(guān)系意味著心態(tài)的開放、主體的凸現(xiàn)、個性的張揚和創(chuàng)造性的解放。對教師而言，上課不僅僅是傳授知識給學生，也是和他們一起分享、理解生命的價值以及體現(xiàn)自我實現(xiàn)的過程。因此，教師要尊重和關(guān)愛每個學生的發(fā)言權(quán)，遇事設(shè)身處地地為學生著想，將自己融人到學生中去，為培養(yǎng)他們的問題意識創(chuàng)造一個氛圍，使他們敢于質(zhì)疑、勇于爭論，從而激發(fā)起學生主動參與的熱情和表達欲望。這正如教育家裴斯泰洛齊所說:“教學的主要任務(wù)不是積累知識，而是發(fā)展思維?！蓖瑫r，課堂上要留給學生自由思考、自由想象、自主學習、自主探究的時間和空間，讓學生在思考和探究中提出有獨到之處的問題，從而提高學生的創(chuàng)造思維能力。

(三)二轉(zhuǎn)變觀念，提高自身素質(zhì)，充分發(fā)揮教師的主導作用

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1.形象思維簡述

1.1形象思維的概念

形象思維是人類的一種比較高級的思維方式，人類通過形象思維來認知我們所處在的客觀世界。利用客觀事物的表象進行認知、分析、概括是形象思維所采取的的思考方式，通過形象思維對某種客觀事物產(chǎn)生一種形象的認識，今后再遇到此類問題的時候，就會聯(lián)想到腦海中所掌握的具體形象，通過具體分析得出一個新的具體形象，這樣就可以比較容易且準確地解決問題。

1.2形象思維的特點

與抽象思維相比形象思維有很多其獨有的特點，這些特點對我們的學習有很大的幫助。高中物理有很多比較形象的問題，而形象性思維的形象性比較強正好可以解決這一類問題。同時形象思維具有一定的思維跳躍度，可以解決一些比較復雜的問題。形象性思維還具有一定的概括性和聯(lián)想性。

2.物理形象思維

2.1物理形象思維簡介

物理學這門課程所研究的領(lǐng)域是非常廣泛的，物理學主要是研究事物的物質(zhì)本質(zhì)，并且通過對物質(zhì)和物質(zhì)間的相互作用的研究來發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)律。通過運用形象性思維，我們在大腦中就會逐漸對自然界的物質(zhì)規(guī)律形成一種具象的認識，再腦海中對一些規(guī)律和物理過程形成一種比較具體的形象，將這些具體的形象通過大腦的加工處理，在腦海中就會得到事物規(guī)律具體的圖像信息，對這些信息進行分析研究，將發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象和規(guī)律等感性認識轉(zhuǎn)換為理性認識，這就是物理學中的形象思維。通常情況下，形象性思維是以物理表象為研究材料的。所謂的物理表象就是指物質(zhì)在人們的大腦中的概括反應(yīng)或者是直接形象，主要包括：物質(zhì)特征形象、物質(zhì)運動特征、物質(zhì)整體形象等[1]。

2.2物理形象思維對高中物理的重要性

高中物理這門課程的梯度變化很大，與初中的物理課程相比，高中物理課程在內(nèi)容的深度和內(nèi)容的廣度上有了極大的提升，高中物理課本所涉及的物理現(xiàn)象有很多比較復雜，學生很難理解和掌握，如果還是采取傳統(tǒng)的教學方法，只是采取一味地讓學生背誦公式、定理、概念的抽象思維方法，這樣很可能會使學生的物理學習停滯不前，久而久之，學生就會失去對高中物理的學習興趣[2]。因此高中物理的教學模式應(yīng)該有所創(chuàng)新，此時我們應(yīng)該逐步培養(yǎng)學生的形象思維能力，引導學生把形象思維和抽象思維相結(jié)合，利用一種全新的方式來學習高中物理知識。

3.高中物理教學中思維能力的培養(yǎng)

在高中的物理教學過程中，培養(yǎng)學生的形象思維能力是一項比較困難的工程，學生自己通過學習探索來培養(yǎng)自己的形象思維能力顯然比較困難，主要是因為學生畢竟所掌握的知識和經(jīng)驗有限，對一些思維方法也沒有系統(tǒng)地掌握。因此老師應(yīng)該作為引路人，在教學過程中逐步引導學生培養(yǎng)形象思維能力。下面我們來簡要討論一些在物理教學中培養(yǎng)學生的形象思維能力的方法。

3.1重視教學中的物理演示實驗

實驗是物理學的一大基礎(chǔ)。在實驗過程中可以驗證很多物理結(jié)論，同時通過為實驗現(xiàn)象的認真觀察可以得到非常豐富的視覺表象，從而貯存豐富的表象，為物理形象思維能力的培養(yǎng)奠定牢固的基礎(chǔ)[3]。為了培養(yǎng)學生的形象思維能力，我們應(yīng)該摒棄這種傳統(tǒng)的教學模式，在教學過程中應(yīng)該多讓學生親身參與實驗，讓學生自己動手來得出結(jié)論，這樣學生可以得到一些感性的形象，然后通過思維加工上升成為理性現(xiàn)象[3]，這樣學生就可以很好的掌握知識，同時也培養(yǎng)了學生的形象思維能力。

3.2在教學過程中引入多媒體教學

多媒體教學已經(jīng)深入高中課堂，在物理課堂上合理的應(yīng)用多媒體教學也有很大的作用。通過多媒體設(shè)備，在教學過程中，對于一些實驗無法做到的物理現(xiàn)象，我們可以利用計算機動畫來為學生展示。這就相當于將腦海中的形象思維展現(xiàn)在屏幕上，這樣可以讓學生感觀的了解知識，有助于學生鍛煉形象思維能力。

3.3激發(fā)學生的好奇心

常言道興趣是最好的老師，好奇心是人類普遍存在的一種心理現(xiàn)象，它會驅(qū)動人們?nèi)ヌ剿髂切榱私獾氖挛?。老師?yīng)該通過一些比較有趣的授課方式來給學生講解物理學中的形象思維，這樣可以引起學生的興趣，有助于學生培養(yǎng)自己的形象思維能力。

3.4引導學生結(jié)合生活經(jīng)驗學習

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關(guān)鍵詞：體育人文精神　學校體育教育　人文體育

體育是人類活動不可分割的一部分,能促進人的身體發(fā)展、滿足人的精神追求、促進社會的發(fā)展,隨著社會的進步、生活水平的提高和對健康認識的不斷深入,知識經(jīng)濟、信息時代的來臨給我國學校體育教育提出了更新、更高的要求,體育人文精神是高校體育教學可持續(xù)發(fā)展的核心。高校體育教學要融入“以人為本”的教育觀,從學生的實際情況出發(fā),科學地進行體育教學的設(shè)計,以學生為主體,充分發(fā)揮學生的主觀能動性,激發(fā)學生的學習欲望,提高學生的身體素質(zhì),使學生掌握日常鍛煉的體育技能,形成良好的體育鍛煉習慣,真正做到體育課堂教學為學生的健康和體育鍛煉興趣服務(wù)。原有的學校體育教育中對體育人文價值認識的不足以及實踐中對學生的體育人文價值培養(yǎng)的缺乏,都最終導致了學校體育健康教育的偏失,忽視了學生對體育人文精神的領(lǐng)會,這無益于運動健身習慣的養(yǎng)成和保持。 

一、高校體育教學中培育體育人文精神的必要性 

目前高校的大學生普遍存在終身體育意識淡薄,對參加體育活動的社會意義認識不夠等體育人文精神缺失問題。高校體育教學多年來受傳統(tǒng)體育教學思想的影響,在體育教學的過程中以教師為中心,片面強調(diào)教師的主導作用,忽視學生的主體地位,體育教學模式以單一的課堂教學為主,在這種模式中,授課是運動技術(shù)技能的灌輸,考試是測量學生掌握運動技術(shù)技能程度的手段,對體育的理解限制在狹隘空間中,將受教育者塑造成熟練掌握技能的機器。由于舊的體育模式忽略了學生的主體體育意識的開發(fā),許多學生的體育文化素養(yǎng)常常是零散和混亂的,甚至是相互矛盾的,很少有大學生考慮如何通過廣泛地學習體育方面的知識和各種運動能力,來發(fā)展自我、完善自我,提高自己適應(yīng)社會的能力,體育教學失去了人文精神,淡化了體育對人本身精神世界的關(guān)注,忽視了在人的本質(zhì)層面上的精神養(yǎng)成和人格修養(yǎng)。為了提高學生身體素質(zhì),促進學生身心健康,推動體育教學健康和諧發(fā)展,提高學生的人文素質(zhì)和人文精神的培育勢在必行。體育教學必須以人為本,只有深刻領(lǐng)會參與體育運動的最高價值和理念,才能夠科學、有效、真正地投入到體育運動當中,并給學生今后的學習、工作、生活帶來終身受益。 

二、對加強學校體育教育中的人文體育思想培養(yǎng) 

1.加強體育教育工作者和學生對人文體育思想的灌輸 

有的體育教師人文素養(yǎng)方面存在著嚴重的不足。其原因之一就在于我們的體育教育專業(yè)、運動訓練專業(yè)、民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主要課程多為技術(shù)性、技藝性課程,教學目標多確定在技術(shù)層次,偏重運動成績和結(jié)果,在課程的設(shè)置上較少考慮人文知識的含量。所以,提高健康教育和素質(zhì)教育的需要,提高體育教師的人文素養(yǎng)是貫徹這一任務(wù)的前提,是極為重要和迫切的。同時,在學校體育教育課程設(shè)置和評價方面多為技術(shù)、技能類的內(nèi)容,偏重運動成績與結(jié)果,較少考慮人文知識的含量。而課程是關(guān)乎教育目的與教育內(nèi)容的根本,是聯(lián)系教師與學生完成教學的橋梁。所以,要加強體育教育工作者對人文體育思想的認識,必須對我們的學校體育教育課程做出必要的調(diào)整。 

2.課程設(shè)置個性化與多樣化 

在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天,高校教育已經(jīng)成為全社會關(guān)注的重點問題之一。體育是學校教育的重要組成部分,體育課程設(shè)置是高校對學生進行體育教育的主要途徑,是培養(yǎng)學生健康素質(zhì)過程中不可或缺的基礎(chǔ)課程。2002年我國頒布的《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》對課程的理念和課程的目標提出了新的要求,而對具體的運動項目分類及課程模式的構(gòu)建方面,沒做任何的規(guī)定,各高校可以根據(jù)學校情況自主構(gòu)建大學體育課程,發(fā)揮本校風格和特色,來構(gòu)建大學體育課程模式。

在人文體育觀的理念下,大學體育課程設(shè)置,首先,要以學生發(fā)展為本,面向全體學生的不同需求,培養(yǎng)學生良好的社會適應(yīng)能力,使全體學生在原有基礎(chǔ)上各項素質(zhì)得到充分、自由、和諧的發(fā)展,個性化地設(shè)置課程。隨著高校體育硬件設(shè)施的不斷完善,滿足學生的需求,讓學生選擇自己感興趣的運動項目進行學習,成為大多數(shù)高校首選的教學模式之一。開放式模式,不僅能給學生創(chuàng)造了開放的環(huán)境,讓學生擁有較大的自由空間,充分發(fā)揮學生自主權(quán)和自覺性,而且還能使學生因為可以根據(jù)設(shè)置內(nèi)容、專業(yè)特點、個人愛好、個人需要

選擇自身喜愛的運動項目,更容易地投入到具體的學習中。其次,要遵循大學生身心發(fā)展規(guī)律和興趣愛好,多樣化地設(shè)置課程。根據(jù)學校教育的總體要求和體育課程的自身規(guī)律,面向全體學生開設(shè)不同項目的初級班、提高班,使體育課程體系有一定的彈性和靈活性,以滿足不同層次、不同水平、不同興趣學生的需要,向?qū)W生傳授體育、健康、安全的知識和技能,發(fā)展學生的個性,促進學生身體的正常發(fā)育和發(fā)展。多樣化的體育課程呈現(xiàn)方式和教學方式可以調(diào)動、激發(fā)學生進行體育運動的主觀能動性,使之從而體會到學習的樂趣和信心,在潛移默化中不斷規(guī)范著自身價值觀的形成。 

3.加強學校體育教育中人文體育思想的實施 

學校體育教育中人文體育思想的培養(yǎng)不僅僅是一個教與學的問題,同時也是一個氛圍、環(huán)境的塑造。一般情況下,學生對人文體育思想的習得并非全是在課堂或者考試中的識記過程,而是在繽紛多彩的體育課余活動中對人文體育思想的領(lǐng)悟。這需要學校體育教育具備基本的基礎(chǔ)設(shè)施,可以從多角度出發(fā),開展眾多運動項目,滿足學生不同的需要;需要有針對貫徹人文體育思想的實施方案和措施予以保證。所以,學校應(yīng)該建立科學的適宜于發(fā)展學生人文體育思想的領(lǐng)導體制、管理體制和評價體制。 

三、結(jié)束語 

高校的體育課程改革發(fā)生的最大轉(zhuǎn)變是從生物體育觀逐漸轉(zhuǎn)向人文體育觀的軌道上來,面向全體學生,突出健身性、休閑娛樂性,尊重學生的價值取向,培養(yǎng)學生的體育能力,使學生掌握一些實用的、休閑的現(xiàn)代健身方法和健身理念。培養(yǎng)學生主體的創(chuàng)新精神,完善學生的人格,使學生的身體、心理得到健康的發(fā)展,能夠適應(yīng)日益多樣化、全球化的社會生活。 

參考文獻: 

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[3] 趙克.現(xiàn)代體育思想奧林匹克主義與中國人文精神之契合[j].北京體育大學學報,2000,(2). 

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[6] 王萍,孫旭林.高校體育教學中的人文體育觀[j].甘肅教育,2008(10):37. 

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一、重“禮”重“仁”的人文教化思想

中國人文教化思想源遠流長，在早期的夏、商、周三代文化中就蘊含了豐富的人文精神。人文教化思想發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時進入一個新的發(fā)展期?？鬃觿?chuàng)立了先秦儒家學派，第一次真正將以人文為中心的中國文化精神進行自覺的倡導和弘揚，并闡明了人文教化思想對社會發(fā)展和維護社會和諧穩(wěn)定的重要價值和意義。孔子生活在一個“禮崩樂壞”的春秋時期，《論語·八佾》中說，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”，說明了天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天要借孔子來宣揚大道。而大道的核心是“禮”和“仁”。他倡言“仁者愛人”，探尋做人的道理?？鬃尤宋慕袒哪康氖桥囵B(yǎng)具有“仁愛”品質(zhì)的政治精英，所以，在孔子的人文教化中，人的道德教育居于首位?？鬃佑^察當時社會，看出人心一片混亂，“知德”、“好德”的人很少，能按照道德信念努力去踐行的人更少，整個社會處于嚴重缺乏人文道德的狀態(tài)中。所以，孔子力圖通過培育人的“仁愛”之心來改變扭曲變態(tài)的世道人心，實現(xiàn)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的理想社會。在《論語·微子》中，孔子說“天下有道，丘不與易也”進一步說明當時社會政治黑暗，沒有德政，所以他不得不擔負起這個“知其不可為而為之”的社會教化的重任。在《論語·微子》中，又借楚狂接輿之口說出“今之從政者殆而”的混亂狀態(tài)?？鬃诱J為不管是君子還是小人，不管是為政者還是平民百姓，只有人人心中都擁有良好的人文道德品質(zhì)，才能實現(xiàn)凈化社會人心的目標。因此，孔子以“禮”作為人的道德規(guī)范；以“仁”作為人的最高道德準則。所以，“禮”和“仁”成為孔子人文教化思想的主要內(nèi)容，他要求人們凡事要做到“克己復禮”，要善于克制自己非分的欲望和貪婪之心。

在社會人文教化中，孔子提倡“禮”的教育要和“仁”的精神結(jié)合起來。他主張做人心中要有仁德，才能真正去遵守禮儀制度?？鬃影选叭省弊鳛樽鋈俗鍪碌淖罡叩赖聹蕜t，也是儒家人文教化思想的核心。在《論語·八佾》中，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”意為如果一個人不講仁德，可想而知會怎么樣對待禮儀制度呢；如果一個人不講仁德，可想而知會如何運用音樂呢。因此，孔子認為“仁”的內(nèi)核就是“愛人”，把人當作一個活生生的人來看待?？鬃右簧荚谧非?、宣揚、踐行“仁”的思想。在《論語·述而》中，他說，“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！奔缺憩F(xiàn)了謙虛的一面，又表現(xiàn)了“當仁不讓”的人文情懷。

二、“己所不欲，勿施于人”的人文教化思想

孔子在以“仁”為核心推行社會人文教化中，主要從自身主體推及他人客體這兩方面進行的。由己推及人是實踐“仁德”的重要途徑?？鬃诱f：“克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子認為克制自己，使自己的言行回復到符合于傳統(tǒng)的禮，這就是仁。有一天做到了克制自己，符合于禮，天下就都贊許你是仁人了。因此，實行仁主要在于自己，而不在于別人?？鬃訌娬{(diào)實行“仁愛”要首先從自己做起。孔子從人個體自身的好惡為立足點，闡述了仁德的具體表現(xiàn)和要求，就是以己之好惡推及他人之好惡，并從中實踐“仁德”。他說：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！闭f明為人處世，凡是自己不愿意承受的，就不要強加給別人；為國家做事沒有怨言，處理家事沒有怨言，反映了“推己及人”的人文教育思想?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中說：“己欲立而立人，己欲達而達人?！睆牧硪环矫娣从沉恕氨M己”的人文教育思想。朱熹解釋說：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！闭f明了儒家學派在社會人文教化中重視個體人格的塑造?？鬃訌娬{(diào)個體道德修養(yǎng)不是依靠外在的強制，主要是靠自身個體的努力。在《論語·述而》中，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笨鬃诱J為人文教育和人文道德的培養(yǎng)不能離開社會實踐活動，不應(yīng)當以眼前的物質(zhì)滿足為條件，而應(yīng)當以“仁道”作為個人奮斗的人生理想和志向?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》中說：“茍志于仁矣，無惡也。”這就說明了一個人立志去實踐仁德，總不是壞事。同時，他又借曾子之口說，“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說明了把在天下實現(xiàn)仁作為自己必須擔當?shù)呢熑巍＝袒癖娨獙ⅰ叭省弊鳛樽约旱赖滦袨榈臏蕜t。在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”體現(xiàn)了為仁而勇于獻身的人文精神。在實踐“仁”的行動中，孔子在《論語·雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己?！闭f明了這是實踐仁的最好方法。同時，在《論語·里仁》中，孔子又說：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！边@從正反對比中說明有仁德的人安于實行仁，精明的人利用仁的道理。

三、“嚴以律己，寬以待人”的人文教化思想

孔子在處理人際關(guān)系的社會人文教化中，他十分重視對自己的嚴格要求。他認為要善于用“仁”的教化思想來約束和克制自己的行為和言語，以符合“禮”的規(guī)范。在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子說：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！闭f明了人在遇到困難和挫折時，要善于多責備反省自己，少責別人，就可以避開了怨恨，真正做到“不怨天，不尤人”。因此，在社會人文教化中，孔子要求民眾遇事要反躬自問，以反省自己行為和言語是否符合道德的規(guī)范。如果遇事不善于作自我檢討，而是片面去指責別人，這不是君子的做人做事的態(tài)度。所以，孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中說：“君子求諸己，小人求諸人。”他倡導人與人之間應(yīng)當采取平等的態(tài)度，人與人之間要相互高度尊重，要做到嚴以律己，寬以待人，只有這樣，才能消除積怨和矛盾?？鬃佑谩叭省钡乃枷雭怼翱思骸?，凡事應(yīng)當用惻隱之心來設(shè)身處地為他人著想，不能把麻煩和痛苦強加在別人身上。在《論語·顏淵》中，孔子說：“君子成人之美，不成人之惡?！辈⒃凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中說“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”體現(xiàn)了君子以義為根本，以禮法來實行義，以謙遜的語言來表達，以忠誠的態(tài)度來完成義，只有這樣，才算是真正的君子。在此基礎(chǔ)上，對別人的缺點錯誤采取寬容諒解的態(tài)度，對別人采取隱惡揚善的方式。儒家以“仁”為核心的人文教育重在要求自己，如《論語·學而》中說，“不患人之不己知，患不知人也?！痹凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中說，“君子病無能焉，不病人之不己知也?！笨梢?，孔子試圖在人文教育中把人倫關(guān)系與個人獨立人格統(tǒng)一起來，人不但要嚴格要求自己、認識自己、成就自己；而且還要認識別人，成就別人。這樣就把人本身的自然屬性和社會屬性自覺地統(tǒng)一起來，這是對人自身及他人生命意義和作為具體人的人格價值的發(fā)現(xiàn)與尊重，是以“仁”為主體內(nèi)容的原始人道主義社會人文精神的回歸和進一步弘揚。在社會動亂不安的環(huán)境下，孔子從人文主義出發(fā)，勸導人們從自身做起，努力向善、從善，以養(yǎng)成自己個體的“仁德”，克制個人的非分之想，不做損人利己的事情，努力使個人的道德達到仁的境界，以實現(xiàn)個體和社會的和諧穩(wěn)定。

四、“身體力行，以身垂范”的人文教化思想

孔子在人文教化中，強調(diào)要盡力做到善于身體力行，以身垂范，以身作則；行事做人應(yīng)當遵循中庸之道；對于自己的過失要進行自我反省，勇于改過。只有這樣，才能實現(xiàn)“仁德”的目標?？鬃诱J為對人進行教化，不但要關(guān)注人的道德認識水平，更重要的是要觀察人的道德實踐的情況?？鬃诱f：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！笨鬃犹岢傲π小?，要求人們做人要言行一致，做到“言必信，行必果”。他還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！闭f明了在社會人文教育中，只有以身垂范，以身作則才能向人們表明自己的道德水平。在做人行事的過程中，孔子強調(diào)應(yīng)當遵循“中庸”之道，把握分寸，做得恰到好處。他說：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！庇纱丝梢?，孔子對知者、賢者的“過之”和愚者、不肖者的“不及”都極不滿意，他教化學生凡事應(yīng)當擇其中道而行之，過猶不及都是不符合中庸之道的，他把中庸之道作為君子的一種至善至美的道德品質(zhì)來提倡，要求君子的行為時時處處都要體現(xiàn)中庸之道的品質(zhì)。在《禮記·中庸》中，孔子說：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！敝祆淅斫鉃椤爸杏拐撸黄灰?，無過不及，而平常之理也?！卑阎杏怪雷鳛榫拥囊环N品德修養(yǎng)來要求。君子的喜怒哀樂任何時候都要符合中庸之道；而小人行事毫無顧忌，行為不擇手段，因此，總會背離中庸之道。所以，在社會人文教育中，不但要對君子嚴格要求，更要對小人進行教化。

篇6

關(guān)鍵詞： 高校學生公寓 思想文化 建設(shè)

一、高校學生公寓出現(xiàn)的不良現(xiàn)象

對于從家庭中的“唯一”轉(zhuǎn)變?yōu)樾@中的“大眾”的學生來說，地位的變化不可避免地使一些學生喪失個體優(yōu)越感、降低自我約束力，使學生之間難以包容，產(chǎn)生矛盾，學生公寓中的各種不良現(xiàn)象由此產(chǎn)生：有的學生生活沒有目標，好吃懶做、荒廢光陰，進而脫群離隊、性格孤僻；有的學生難以融入集體生活，與舍友關(guān)系緊張，整日郁郁寡歡、心情不暢；有的學生自私自利，不遵守公共秩序，影響他人作息，與同學發(fā)生謾罵、斗毆現(xiàn)象；宿舍中，打游戲、抽煙、酗酒、賭博等不良現(xiàn)象時有發(fā)生……種種不良行為危害著學生的身體健康，更影響學生心理上的健康、精神上的健全，甚至還會造成惡劣的社會影響。學生公寓作為對學生發(fā)揮教育功能的第三課堂，具有潛移默化的影響作用，針對公寓出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，公寓思想文化建設(shè)勢在必行。

二、公寓思想文化建設(shè)的重要作用

高校學生公寓將全校接受不同專業(yè)教育、具有不同班級特點、性格各異的學生匯集在一起，成為學生進行信息交流、情感傳遞、思想碰撞的場所。思想文化教育在這樣一個特殊“課堂”里，對學生產(chǎn)生導向、約束、凝聚、激勵的作用，使學生在自主參與下獲得“知情意”全面發(fā)展。

（一）有助于學生良好日常行為習慣的養(yǎng)成

舒適、整潔的空間環(huán)境能潛移默化地促進良好生活習慣養(yǎng)成。進行公寓思想文化教育，每個人的生活習慣都需要以“保持良好的共同生活環(huán)境”為標準進行改變。這樣，每個宿舍內(nèi)部相互規(guī)范，寢室的衛(wèi)生狀況、學習氛圍、生活作息等都會在良好范圍內(nèi)達成一致，有了好的環(huán)境，人人都愿意保護，學生文明習慣逐漸養(yǎng)成。同時，出于對宿舍的喜愛，學生可能會自覺美化宿舍環(huán)境，從中感受到家的溫馨?？梢?，重視公寓思想文化建設(shè)將培養(yǎng)學生文明習慣和集體主義精神，對陶冶學生情操、激發(fā)學生學習熱情有重要影響。反之，如果不重視公寓思想文化教育，宿舍內(nèi)每個人都根據(jù)自己的習慣形成個人標準，則每個宿舍內(nèi)部“分而治之”，衛(wèi)生狀況無人關(guān)心、生活作息無人規(guī)范、學習氛圍無法保證。

（二）有助于學生和諧人際關(guān)系的建立

學生在公寓生活中人際關(guān)系的好壞，不僅影響學生校園生活適應(yīng)期的長短，而且密切關(guān)系大學生情緒的喜憂、心理的明暗，甚至學業(yè)的成??；面對社會深刻變革，面對知識、信息全球化，僅靠閉門獨學是遠遠不夠的，共同協(xié)作、信息互通，情感上相互鼓勵，精神上互相支持，才是成長為身心健康、博學多聞的新時代人才的最佳途徑。因此，大學生宿舍人際關(guān)系問題普遍受到人們的關(guān)注。進行公寓思想文化教育，通過良好環(huán)境熏陶人、優(yōu)秀事例教育人、高尚目標激勵人，引導學生互諒互讓、互相關(guān)心、互相幫助，培養(yǎng)學生團結(jié)友愛、自我管理、自我教育，激勵大學生熱愛集體、熱愛生活、相互促進。在這樣的導向教育下，公寓人際關(guān)系更和諧，具有各自特點健康的宿舍文化將逐漸形成，例如，有的宿舍崇尚學習，相互競賽、相互激勵，共同考研升入名校；有的宿舍感情深厚，相互關(guān)愛、相互幫助，成為今后人生中的摯友、密友；有的宿舍富有理想，奮力拼搏、交流學習，各個都找到心儀的工作……公寓思想文化建設(shè)能幫助學生從不懂得尊重他人的任性成長為懂得與人為善的成熟。

（三）有助于學生健康身心的發(fā)展

整潔優(yōu)美的宿舍環(huán)境、融洽和諧的宿舍關(guān)系能愉悅學生身心、激發(fā)學生奮發(fā)向上的熱情。干凈整潔的生活環(huán)境能陶冶情操，規(guī)律健康的生活習慣能塑造結(jié)實的體魄、聰明的頭腦，和諧的人際關(guān)系使遇到困難的同學能得到幫助、生病的同學能得到關(guān)愛、受到挫折的同學能得到鼓勵，使學生在奉獻和給予的體驗中獲得喜悅和成長?，F(xiàn)實中，宿舍成員之間缺乏交流和應(yīng)有關(guān)心，交往模式單調(diào)，交往動機狹隘，容易形成小團體。進行公寓思想文化建設(shè)，規(guī)范學生的生活習慣、普及心理健康知識，將文化教育和提高學生的思想道德水平相結(jié)合，充分調(diào)動學生自我管理、自我教育、自我服務(wù)的積極性和主動性，有助于塑造學生高尚的品質(zhì)、良好的素質(zhì)，從而形成良好的道德風氣，對學生一生將產(chǎn)生久遠的影響。

（四）有助于學生正確“三觀”的樹立

學生公寓是學生在學校內(nèi)必要的、主要的聚集場所，學生在這里學習、生活，同時進行著信息互通、情感傳遞和思想交流，在同輩壓力的影響下，學生之間容易相互感染，形成心理認同。宿舍氛圍就是最好的體現(xiàn)，有的宿舍學習你追我趕，有的宿舍游戲通宵開戰(zhàn)；有的宿舍熱愛體育鍛煉，有的宿舍整日宅于室內(nèi)；有的宿舍熱愛學校，有的宿舍詆毀學校……這些特點不是每個宿舍的學生一進校就具有的，而是在行為和輿論的相互影響下逐漸形成的。正確的輿論導向能引領(lǐng)學生樹立積極向上的價值觀、人生觀、世界觀，但積極的輿論氛圍不是自發(fā)形成的，就像文明風尚一樣，需要引導和營造，進行公寓思想文化教育，在學生中弘揚正氣、鞭策落后，提高學生思想和道德素質(zhì)，促進學生全面健康發(fā)展，有助于學生在思想文化活動中確立正確的行為準則和價值取向。

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關(guān)鍵詞：地域文化 思想政治教育理論 實效性

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）11（a）-0242-01

思想政治理論課是高校發(fā)揮育人功能的主渠道和重要途徑，如何使其在內(nèi)容上更加體現(xiàn)人文精神、貼近實際生活、被廣大學生理解和接受，達到真正的教育實效，已成為高校教學改革重要的課題之一。在中華民族九百六十萬平方公里的遼闊土地上，以地域為依托，形成了諸多厚重、極具濃郁地方特色的文化精髓，影響著本土民眾的信仰、行為乃至地方的經(jīng)濟、政治，其中也蘊含著豐富的教育資源。積極挖掘本土地域文化傳統(tǒng)中的思想教育資源，構(gòu)筑思想政治理論課教育教學的實效性，增強課程吸引力，全面提高教學質(zhì)量，是高校思想政治理論課教育教學工作者的重要職責。

1 地域文化在思想政治理論課中的重要作用

地域文化是指在一定空間范圍內(nèi)本土民眾在歷史過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本土特點的行為模式和思維模式，包括鄉(xiāng)土的地域特色、自然景觀、文物古跡、歷史變遷、社會發(fā)展、地名沿革以及民間藝術(shù)、民俗風情、名人軼事、語言文化等等，是中華文明的重要組成部分，對一個人的發(fā)展起很大的作用，對大學生思想、人格、品行的形成有著積極的意義，自然而然成為高校思想政治理論課的重要組成部分。以北國邊陲省份黑龍江省為例，在黑龍江這塊黑土地上，孕育、萌發(fā)、傳承著支撐歷代黑龍江人生存與生活的“黑土魂”，即黑龍江精神，它包括開拓創(chuàng)業(yè)、無私奉獻、豁達包容三種精神：開拓創(chuàng)業(yè)的黑龍江精神底蘊。歷史上黑龍江流域的黑土先民們不甘于邊隅，勇于南下開拓，縱橫馳騁。這一歷史過程折射出的排除萬難，披荊斬棘的品格，有著永恒的文化價值；無私奉獻的黑龍江精神品格。歷史進入到20世紀50年代，黑龍江精神獲得了新的承繼與升華，這就是黑龍江人在為新生的共和國建設(shè)奮力拼搏所表現(xiàn)出來的無私奉獻的精神。它集中地體現(xiàn)在北大荒開發(fā)、大慶油田開發(fā)、大小興安嶺林業(yè)開發(fā)的歷史過程中。表現(xiàn)的是為國爭光，為民族爭氣的愛國主義精神、忘我工作的奉獻精神、講科學的求實精神，是黑龍江精神文化積淀在新時代的提升。海納百川的黑龍江精神胸懷。黑土地域由于人口的多次遷移、流動、交往、融合，形成了豁達通融、兼收并蓄、容納大度、不排外的開明精神。正是這種海納百川的精神胸懷，使黑龍江的文化呈現(xiàn)出不同于其他地域文化的特點和特色。

2 高校思想政治理論課應(yīng)用地域文化資源的主要途徑

2.1 把地域文化資源引入課程教學，提高高校思想政治教育課的感召力

目前各高校使用的思想政治教育課的主要教材是由國家統(tǒng)一編寫的，有著嚴格的課程目標和課程大綱，指導思想、總體思路和主要內(nèi)容是科學、嚴謹、權(quán)威的，但理論闡述多于實踐實證，缺少生活氣息，再加上一些教師在教學過程中教學手段刻板、生硬，考核方式單一、教條，導致思想政治理論課教師厭教，學生厭學，根本起不到育人的實效。教師應(yīng)該結(jié)合教材內(nèi)容，結(jié)合高校所在地域及大學生的現(xiàn)實水平和實際需要，取其精華去其糟粕，把地域文化資源的精髓融入到課程中，對培養(yǎng)學生情感、提高學生人文素質(zhì)都有積極促進作用。例如：黑龍江本土學生對形成于20世紀60年代初我國石油會戰(zhàn)特殊歷史時期的“大慶精神”如數(shù)家珍，大慶精神是以“鐵人”王進喜等英雄人物為代表的大慶人的理想、信念、情感、意志的集中體現(xiàn)，主要內(nèi)涵是為國爭光、為民族爭氣的愛國主義精神、獨立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、講究科學、“三老四嚴”的求實精神；胸懷全局、為國分憂的奉獻精神。進入新世紀，大慶精神仍然是大慶人、黑龍江人、全國人民取之不盡、用之不竭的力量源泉，不同時期涌現(xiàn)出來的英雄人物就是學生們身邊摸得著看得見、真切感受到的，在課堂中弘揚大慶精神，宣講大慶精神，教學效果一定是事半功倍的。

2.2 把地域文化資源引入第二課堂，豐富高校思想政治教育課的內(nèi)涵

第二課堂是校園文化活動的重要載體，在高校教育教學中發(fā)揮著主課堂無法替代的作用。在第二課堂中以演講、歌唱、展覽、講座等形式融入深厚的地域文化，不僅可以讓學生在輕松愉快的氛圍中增進了解、學習知識、陶冶性情、提高能力，也會受到思想文化的教育和熏陶。比如“最美教師”張麗莉舍身救學生的事跡報道后，在社會上引起廣泛關(guān)注，思想政治教育課的老師就與學生社團聯(lián)合，利用第二課堂活動時間，在全體學生中開展為最美教師祈福祝愿活動，學生們在一片片燭光中和聲聲呼喚中領(lǐng)悟到了一個普通人民教師的博愛和胸懷，敬佩之情油然而生。學生們還通過自編舞臺劇、詩歌創(chuàng)作等形式進一步體會張麗莉老師的奉獻、犧牲精神，教育效果得以升華。另外，電視劇《闖關(guān)東》在中央電視臺熱播時，思想政治教育課的教師因勢利導，組織學生開展看電視寫影評活動，結(jié)合“闖關(guān)東精神”這一優(yōu)秀的文化精神，探討如何在新形勢下發(fā)揚闖關(guān)東精神，賦予以新的時代特色。學生們通過學習和討論，了解了龍江優(yōu)秀精神在黑龍江省發(fā)展的各個階段起到的作用，對人民群眾的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向有充分的認識，而且也堅定了依靠這種精神的力量，成為一個思想品德高尚的人的決心。

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關(guān)鍵詞：高校 思想政治理論 個體性 德育問題

高校思想政治理論課與道德教育的聯(lián)系極為密切，高校培養(yǎng)的人才不僅要掌握專業(yè)技能，還應(yīng)當具有一定的道德水準。在高校的思想政治理論課教學中，要充分認識到大學生的個體性以及個體性和道德教育之間的關(guān)聯(lián)，這是高校思想政治理論課教學必須要思考的問題。

一、 對個體性和個體性德育的認識

個體又被稱作“本體”，是指人類在進行各種認知活動和實踐活動時，表現(xiàn)出來的能動意識、自主意識和創(chuàng)新意識。人類作為社會各項活動的實踐者，與動物的本質(zhì)區(qū)別是人有思想，通過思想的指導人自覺而能動的改造世界，創(chuàng)造新的生活，促進整個人類文明的進步。個體所表現(xiàn)出來的這三種意識，使人類拒絕做環(huán)境的附庸，具有自我調(diào)控的能力；其中的創(chuàng)新意識落實到行動上就是對目前狀況的一種超越，追求更理想的生活境界。

德育是促使人們的思想道德水準符合社會要求的一個過程，是社會以及社會群體依據(jù)人的思想和道德形成的一般規(guī)律。個體性德育則是一個系統(tǒng)化的概念，其中，個體德育的內(nèi)容、形式以及能力是說那個衡量的維度標準。內(nèi)容指的是道德操守準則、行為規(guī)范以及價值體系；形式主要指對德育的認識程度和情感理念；能力則指與道德相關(guān)的判斷力、決策能力以及行為做法。在現(xiàn)實的意義上，我們所倡導的個體性德育的目的是為了人的全面發(fā)展，主要側(cè)重的方面是受教育者的自我完善和自我塑造能力。個體性德育不僅是社會對人的基本要求，也是實現(xiàn)個體自我優(yōu)化的一種形式。個體性德育的目的是培養(yǎng)有道德修養(yǎng)的人，而不是道德的說教者。這要求當受教育者在接受德育的過程中，在參照原有道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，通過自己的理性思考，自覺做出道德判斷，規(guī)范自己的道德行為。

二、當前高校思想政治理論課教學中個體性德育的不足之處

目前，高校開始注重大學生的個體性德育培養(yǎng)，但是個體性德育中還存在一些不足之處，需要加強認識：

（一） 德育內(nèi)容單一

目前高校思想政治理論課教學中的個體性德育偏重于理論教育，形式單一，阻礙了學生的道德素質(zhì)的進一步提升。當前，一些教師強調(diào)個人為了保全集體利益而具備的犧牲精神和奉獻精神，而將個體的需要置之度外，使學生不容易接受；有些教師在講課時，涉及多方面的道德內(nèi)容，與學生的具體實際不能充分結(jié)合；另外高校的政治理論課的德育重心在理論和中國特色社會主義的構(gòu)建上，內(nèi)容宏大寬泛，理論性強，而對個體性德育的培養(yǎng)幫助不大。

（二） 教學方法比較單一

高校思想政治理論課中，教師主要以教材內(nèi)容的傳授為主，沒有以學生為主體進行授課。在課堂上，老師站在講臺上講課，學生坐在下面被動地聽講，這樣的狀態(tài)使學生處于被動的地位，沒有自我能動性的發(fā)揮，就會造成注意力不集中、應(yīng)付政治課的不良現(xiàn)象；課堂上，老師一般采用灌輸式的方式，沒有考慮到學生的實際接收能力與心理需求。總體來說，高校的思想政治理論課教師沒有認識到個體性德育的教學實際上可以采取豐富多彩的形式，除了理論知識外，可以采用案例教學，做到理論的知識與實際相結(jié)合，從而提高個體性德育的有效性；另一方面，教師沒有考慮到學生群體的不同個性和實際差異，因此針對性教學不強，沒有將大學生培養(yǎng)個體性德育的主動性和積極性充分發(fā)揮出來，使學生的利益與集體利益不和諧。

三、 提高高校思想政治理論課教學中個體性德育有效性的具體措施

基于上述存在的不足之處，高校老師及相關(guān)人員應(yīng)該尋求積極有效的措施促進個體性德育的有效發(fā)展。大學生個體性德育的最終目的是提高大學生的道德水準，建立健全的人格，認識到生命的價值和意義，從而成為社會所需要的高素質(zhì)人才。個體性德育的過程中，應(yīng)該將學生的個體需求充分考慮在內(nèi)，滿足這些需求才能使學生擁有自我培養(yǎng)道德素質(zhì)的動力，從而積極參加社會建設(shè)的各項活動，實現(xiàn)人生價值和社會價值。加強個體性德育的具體措施有以下幾點：

（一）將人本意識融入教育理念之中。

高校在進行個體性德育時，首先需要考慮學生的接受能力和具體需求，創(chuàng)造良好的學習環(huán)境和學習氛圍，愛護學生的求知欲，讓學生主動接受道德教育；教師應(yīng)該創(chuàng)新教學方法和教學理念，不應(yīng)該以灌輸理論知識為主而忽視個體化德育的有效性；在德育的培養(yǎng)中，不能過于強調(diào)為集體利益的犧牲精神和奉獻精神，而是先考慮學生的需求，在此基礎(chǔ)上讓學生弘揚一種高尚的道德觀。這是“人本”思想的重要體現(xiàn)，也是促進個體性德育有效性的先決條件。

（三） 創(chuàng)新教學方法

課堂上改變灌輸式教育，采用案例教學或者情境教學法，將具體的理論知識與實際發(fā)生的事件建立有機的關(guān)聯(lián)，提高個體性德育的有效性?？罩v理論是徒勞的，只有將理論與具體實踐相結(jié)合時，才能培養(yǎng)學生的分析能力和運用知識的能力，增強理論的說服力；創(chuàng)設(shè)情境教學法，能使學生增加體驗，能夠使德育的印象更加深刻，從而融入自己的思維之中。

四、總結(jié)

隨著知識的更新周期越來越短，教育理念的更新也逐步加快，高校思想政治課教師的思想要與新的教育理念相適應(yīng)；思想政治課是大學生必須的基礎(chǔ)課程，而教學中的個體性德育更是這門課程的重點所在，大學生不僅需要具備專業(yè)知識，還應(yīng)該具備良好的道德素質(zhì)，因此個體性德育是不可或缺的，個體性德育實施的過程中，應(yīng)該樹立人本的意識，便于學生接受，從而提高得到素質(zhì)。

參考文獻：

[1]李友鋒.高校德育缺乏實效性原因及對策分析[J]. 學理論，2009(31)

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［關(guān)鍵詞］人文視野高校思想政治理論教學價值

［作者簡介］劉淑珍（1968-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，華北科技學院文法系，副教授，碩士，研究方向為思想政治教育；汪永芝（1974-），女，江蘇豐縣人，華北科技學院文法系，講師，碩士，研究方向為思想政治教育。（北京101601）

［中圖分類號］G641［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）09-0062-02

當前，我國正處在深刻的社會轉(zhuǎn)型期，高校思想政治理論教育面臨的環(huán)境日趨復雜。在這種背景下，“人文視野”中的高校思想政治理論教學，是符合時代潮流的思想政治教育發(fā)展方向的?！叭宋囊曇啊敝械母咝Ｋ枷胝谓虒W，是指在尊重學生個體的生命和人格，關(guān)注學生的生命存活的世界的思想政治教育理念下，在思想政治教學實踐中實現(xiàn)的活潑的、和諧的生命教育境界，實現(xiàn)思想政治教育和人文教育的有機結(jié)合。“人文視野”中的思想政治教育境界，強調(diào)以人為本，尊重學生的獨立人格、尊重個體生命，主張在人文素質(zhì)教育中滲透思想政治教育，通過歷史、文學、哲學、藝術(shù)等知識教育和校園環(huán)境建設(shè)，以實現(xiàn)培養(yǎng)有政治覺悟、有個性、有尊嚴、有責任的人的教育目標。這種教育理念體現(xiàn)了人文精神。人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，它以追求崇高的價值理想為核心，以人自身的全面發(fā)展為終極目的；它體現(xiàn)了人類活動的理想價值追求和行為規(guī)范，是人類活動及其成果在精神上的積淀和升華。其核心是主張以人為本,強調(diào)人的價值和尊嚴，重視對人類處境的無限關(guān)懷?，F(xiàn)代人文精神應(yīng)包括天地萬物一體的關(guān)愛精神，不為外物所奴役的主體精神，追求真理、不怕犧牲的求是精神，追求人的全面發(fā)展的自強創(chuàng)新精神?，F(xiàn)代社會所要求的人文精神，旨在高揚人的主體性，使人在現(xiàn)實生活中保持一種獨立自主、開拓進取、健康向上的心態(tài)和能力，并在外在現(xiàn)實世界和內(nèi)在世界的改造中不斷追求自由自覺的實現(xiàn)，從而實現(xiàn)其全面發(fā)展?！叭宋囊曇啊敝械母咝Ｋ枷胝卫碚摻虒W，具有重要的理論和實踐意義。

一、“人文視野”中的高校思想政治理論教學體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的要求

科學發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的體現(xiàn)?？茖W發(fā)展觀作為當前人類新的價值觀念，為人類社會發(fā)展提出了全新的價值導向。科學發(fā)展觀中的“以人為本”的思想，為高校思想政治理論教育改革提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)和方法論指導?！叭宋囊曇啊敝械乃枷胝谓逃暮诵木褪且匀藶楸荆鹬厣?。思想政治教育的對象是人，思想政治教育本身蘊涵著豐富的人類文化精神，是關(guān)于價值的傳遞與創(chuàng)造。因此，從人文的視野來研究思想政治教育，具有根本性的意義。在教育方面落實科學發(fā)展觀的要求，就是確立以人的發(fā)展為本位的教育價值理念，堅持思想政治教育的人文視野，從根本上反對教育的功利性，注重學生的主體性培養(yǎng)，使學生成為自立自強、人格健全、全面發(fā)展的人。在人文視野中進行思想政治理論教育是走向生命關(guān)懷的應(yīng)有之義。教育是以人及其生命為核心的一種特殊活動，它是生命存在的表現(xiàn)形式，也是人的精神生命存在和延續(xù)的內(nèi)在需要。教育的目的在于用知識啟迪智慧，將智慧融入生命，并促使人實現(xiàn)對生命意義的追求，對自身生命的超越，從而提升人的精神境界，實現(xiàn)人的生命價值。只有真正關(guān)心人，感受被教育者的主觀世界，體驗他們的生命律動，科學地闡明人的生活意義和價值的教育，才是以人為本的體現(xiàn)，而突出思想政治教育的人文性，恰是科學發(fā)展觀的要求。

二、“人文視野”中的高校思想政治理論教學繼承了傳統(tǒng)德育的精華

中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著及其深刻的德育傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)德育思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化是以人文為特質(zhì)的文化，它以儒家思想為主導，儒、釋、道、法等流派，并相互融合，具有十分豐富的內(nèi)容。重視個人修養(yǎng)，強調(diào)通過變化主體來適應(yīng)客體的發(fā)展，注重內(nèi)求反省，以便認識自身，完善自我，以人倫為本位，注重道德完善，將道德作為文化的重心。中國傳統(tǒng)文化中最重要的精神內(nèi)涵就是“人文精神”。這種“人文精神”就是重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)和學習成為高尚的人。傳統(tǒng)文化中以孔子為代表的儒家學說，是支撐中華民族長期延續(xù)發(fā)展的精神支柱，它對我們中華民族的心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)與民族性格的形成起過積極重大的作用。儒家教育思想是整個中國傳統(tǒng)教育的主流，最能體現(xiàn)中國古典文化教育的基本特色，是我國也是世界教育史上的珍貴財富。改革開放以來，我國在教育領(lǐng)域取得了矚目的成就，高等教育獲得了長足的發(fā)展，為國家培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。但同時也存在著過于偏重知識教育，忽略德育的情況，在大學生中也出現(xiàn)了一些有知識沒文化、道德素質(zhì)低下的人。因此， 弘揚傳統(tǒng)德育思想，從傳統(tǒng)文化中尋求精神源泉，挖掘傳統(tǒng)文化中重視人的生命自省，重視人的個體自覺，相信人人皆可為堯舜的思想；挖掘傳統(tǒng)文化中對人生境界的追求思想，是提高當代大學生道德素質(zhì)的一條重要途徑。

三、“人文視野”中的高校思想政治理論教學是培養(yǎng)大學生創(chuàng)新能力的需要

思想政治理論課不是只涉及單一的某個學科，而是涉及以理論為軸心的人文社會學科群，幾乎涵蓋了人文社會學科的所有門類。高校的思想政治理論教學既具有思想道德教育功能，又有文化知識傳播功能，在對大學生教育和培養(yǎng)的過程中發(fā)揮著其他學科文化教學所無法替代的作用。但是，由于長期受“重理輕文”觀念的影響及相關(guān)條件的制約，部分大學生特別是理工科大學生的人文素質(zhì)較差，這已成為制約他們創(chuàng)新能力開發(fā)的一個重要因素。因此，在思想政治理論教學中，大學生通過學習哲學可以獲得科學的世界觀和方法論，學習科學的思維方法，鍛煉思維能力和理論水平；通過學習中國近現(xiàn)代史，可以了解偉人的事跡，體會偉人把理論和實踐相結(jié)合進行理論創(chuàng)新、改造世界的活動。通過這些學習，大學生積累了豐厚的知識，他們的知識底蘊越來越豐富，思維會越來越活躍，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力不斷增強。

四、“人文視野”中的高校思想政治理論教學是塑造大學生完美人格的需要

當代大學生應(yīng)該是全面發(fā)展的，具有完美人格的人。完美的人格是需要塑造的，人文視野中的思想政治教學對大學生的人格完善承擔著重要的責任。如果一個人缺乏人文知識熏陶，就會出現(xiàn)價值判斷顛倒、價值觀念混亂、精神空虛、信仰失落等精神危機。人文視野中的思想政治理論教學注重聯(lián)系教學內(nèi)容加入歷史、哲學、文學、藝術(shù)等內(nèi)容，挖掘思想政治教育的人文性內(nèi)涵，使大學生開闊視野、獲得人文知識的滋養(yǎng)，不斷豐富自己的人格內(nèi)涵，提升自己的人文修養(yǎng)。通過學習中外歷史上的優(yōu)秀人物的高尚情操，使學生接受人文知識的洗禮，這些知識直接作用于學生的情感世界，激發(fā)學生的愛國情感，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化受教育者的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人格。通過審美對象的價值熏陶，使美的事物進入學生的視野，用美的事物去浸潤學生的心靈，使其被美的情感所陶醉、所感動，并且自主尋求美的情操，使他們用樂觀的心去挖掘生活中的美，體味美好的世界、美好的事物、美好的人生，強化他們對美好事物的感受力和領(lǐng)悟力，從而使生命境界得到升華。

五、“人文視野”中的高校思想政治理論教學是提高思政教育實效性的需要

改革開放以來，中國的社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)生了巨大的變革，在市場經(jīng)濟條件下，以個人為主體的社會交往形式被肯定，主體與主體之間的關(guān)系最終由物質(zhì)利益關(guān)系決定。改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟具有雙重效應(yīng)，必然會導致出現(xiàn)一些消極現(xiàn)象，增加“思政課”教學的難度。在思想上，人們的思想意識和行為方式發(fā)生了巨大的變化，人們的思想日趨活躍，精神世界日趨復雜。尤其是信息高速公路的開通，使傳統(tǒng)思想政治工作的陣地、手段、時效性和工作者的素質(zhì)都面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。“思政課”存在著理論與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象，不能很好地回答和解釋改革實踐提出的熱點和焦點問題。同時，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，學生就業(yè)壓力較大，他們的功利性思想也越來越濃，部分學生認為思想政治教育與找工作關(guān)系不大，思想政治教育可有可無，從思想上不重視，把“思政課”邊緣化。有些高校教學中也確實存在著把思想政治理論課推向邊緣化的問題，這更增加了思想政治理論課的教學難度。但是，廣大學生對思想政治理論課在客觀上又存在著一種事實上的強烈需求。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和心理成長的關(guān)鍵時期，其內(nèi)心充滿了對美好未來的憧憬和對人生、對社會的茫然與困惑。此外，他們所面對的社會環(huán)境和成長環(huán)境要比過去復雜，如何理智地看待各種復雜的社會現(xiàn)象，如何積極地應(yīng)對成長過程中所遇到的各種問題，如何調(diào)適自己的心態(tài)、使身心和諧等，這些與他們成長息息相關(guān)的問題，是每一個學生必須面對而不能回避的人生問題。而要解決這些問題，必須提高思政課教學的實效性，不能治標不治本，要標本兼治。標本兼治，光從外在方面入手解決表面問題是遠遠不夠的，必須進行理念創(chuàng)新，從根本上入手，從人文教育大視野中，提高他們的思想道德素質(zhì)，先立其心，“君子知止，知止而后有定，定而后能慮，慮而后得”。

要想提高思政課教學的實效性，必須轉(zhuǎn)變觀念，全新定位，樹立大教育觀，這是中華民族幾千年的德育精華之所在。堅持以人為本的觀念，以學生為主體，尊重學生的個性，加強個性化教學。以學生為中心，為學生的身心健康創(chuàng)造良好的條件與環(huán)境，滿足學生發(fā)展的各方面要求。把思想政治教育貫徹和滲透到素質(zhì)教育的各個方面。把加強大學生的思想政治教育與大學生的身心健康成長與成才看做一個問題的兩個方面，因勢利導，幫助他們解決成長過程中遇到的各種問題困難，在春風化雨的教育過程中，解決大學生中因家庭、性別、教育背景、性格等諸多因素而產(chǎn)生的逆反、漠然、趨異等問題。面對復雜多變的社會生活，大學生承受的思想壓力是巨大的，不少大學生感到迷茫、壓抑、苦惱、空虛、煩躁、焦慮，學習壓力、經(jīng)濟壓力、就業(yè)壓力等多重壓力已造成很多學生心態(tài)消極與心理不適應(yīng)。作為教育者，我們一方面要關(guān)心學生生活，為學生排憂解難；另一方面要了解學生的思想狀況，做細致的思想工作，幫助他們緩解思想壓力，放下心理包袱，正確面對生活的挑戰(zhàn)。只有將思想教育與人文教育結(jié)合起來，將解決學生實際生活問題結(jié)合起來，思想政治教育才會收到實效。

總之，任何教育教學活動都是與人的對話，是心靈與心靈的呼應(yīng)。教育者一定要時刻關(guān)注“人”的存在。只有在人文視野中進行思想政治教育，正確處理思想政治教育的政治性和人文性的關(guān)系，實現(xiàn)教育者和被教育者的視域融合，才能激發(fā)生命的靈感，實現(xiàn)生命意義的不斷超越與升華，真正實現(xiàn)走向生命關(guān)懷的教育，實現(xiàn)思想政治教育的價值。

［參考文獻］

篇10

【關(guān)鍵詞】高中；議論文；生活教育

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

在我國新課程改革綱要中明確提出：“在寫作教學中應(yīng)該鼓勵學生積極地去參與生活，體驗生活，關(guān)注生活熱點，激發(fā)學生的寫作興趣與欲望。”由于地區(qū)的基礎(chǔ)教育教育理念與方式還相對比較落后，尤其是高中語文寫作方面，很大程度上都是采取傳統(tǒng)的教育模式，在議論文教學中普遍存在“重閱讀、輕寫作”，忽視引導學生關(guān)注、思考生活，從而導致學生出現(xiàn)寫作興趣低，寫作基礎(chǔ)薄弱，文章理論性偏強，缺乏生活元素等。鑒于此，筆者將從生活教育理念角度出發(fā)，根據(jù)自身教育經(jīng)驗提出一系列改進地區(qū)高中議論文寫作教育教學的策略。

一、激發(fā)、培養(yǎng)學生的寫作興趣

筆者在長期調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在地區(qū)的高中學生中對議論文寫作普遍存在不感興趣現(xiàn)象，這樣成為制約地區(qū)高中議論文寫作低效的主要原因。因此，激發(fā)、培養(yǎng)學生的寫作興趣是目前高中議論文寫作教學的首要解決問題。

首先是關(guān)注學生寫作狀態(tài)，采用正確寫作觀念給予指導。傳統(tǒng)議論文寫作教學中，“命題―指導―批改―講評”都是由教師來完成，學生只負責將文章寫好就行了，這種現(xiàn)象顯示出語文教師只注重完成教學任務(wù)，而忽略了學生寫作的狀態(tài)。在寫作教學過程中，教師應(yīng)充分關(guān)注學生的寫作狀態(tài)，尤其是在選題時應(yīng)該注意結(jié)合學生的生活閱歷、生活積累，盡量選取學生感興趣的命題，讓學生有話可說，樂于表達。

其次放寬條件限制，讓學生在自由狀態(tài)下寫作。教師在議論文寫作練習時對立論、結(jié)構(gòu)以及論證語言等都進行嚴格限制，使得學生在寫作過程中由于束縛太多而無從下手，難以激發(fā)學生的寫作興趣。為了能夠凸顯學生的議論文寫作的創(chuàng)新性、個性與深度，教師需積極鼓勵學生關(guān)注生活，大膽發(fā)表自己的見解，勇于自由地表達個人的觀點[1]；另外還可采取讓學生進行自主擬題，最大限度讓學生進行自由創(chuàng)作，讓學生的思想在自由環(huán)境中縱情飛揚，毫無顧忌的傾訴自己的情感，這樣便可激發(fā)學生寫作的興趣。

二、“引”“導”議論文寫作的源頭活水

高中學生在寫作議論文時，主要的兩個源頭就是：閱讀、生活。若要學生寫出好的議論文，教師必須引導學生從閱讀、生活兩個方面進行議論文寫作，從而讓學生的寫作源泉更加豐富而不枯竭。

生活是議論文寫作的源泉已經(jīng)是人們的一種共識，但是在談及高中學生議論文寫作存在“議論空洞”、“語音枯燥”、“缺乏真實情感”時，很多教師都認為是由于學生生活方式單一，循規(guī)蹈矩，缺乏社會生活經(jīng)驗等。但是筆者認為，學生的家庭生活、學校生活也是非常豐富的，所有問題的癥結(jié)不在于學生缺乏鮮活的生活，而是缺乏關(guān)注生活的意識。因此，我們需要喚醒學生關(guān)注生活的意識，讓學生養(yǎng)成主動觀察、認識、總結(jié)生活的習慣，并善于發(fā)現(xiàn)、積累生活中的寫作素材；營造良好的寫作氛圍，筆者認為首先需要從課外練筆開始。教師應(yīng)該鼓勵學生養(yǎng)成寫隨筆或者日記的習慣，將生活發(fā)生觸動心靈的人或事記錄下來，及時捕捉心靈的感受。只有讓學生養(yǎng)成這樣的習慣，他們才能夠主動地去關(guān)注生活、思考生活，且在寫作時可真實、完整地展現(xiàn)自己的內(nèi)心生活。

三、“以讀促寫”積累議論文寫作經(jīng)驗

高中語文教學中閱讀與寫作是兩項重要任務(wù)，兩者之間存在著密切的關(guān)系。俗話說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！睂W生若能擁有廣泛地閱讀視野，可培養(yǎng)學生的情感，陶冶學生的思想情操，從而對議論文寫作產(chǎn)生潛移默化的影響[2]。

在閱讀中積累論據(jù)材料。議論文寫作的關(guān)鍵在于積累大量的寫作論據(jù)。筆者在實踐中發(fā)現(xiàn)，高中學生在議論文寫作時基本上都是應(yīng)用陳舊、無新意、無說服力的論據(jù)。因此，在高中議論文寫作教學時應(yīng)該讓學生養(yǎng)成在閱讀中積累論據(jù)材料的習慣，這樣在議論文寫作所積累的歷史事件、人物典故、詩詞名句等等都可作為議論文寫作的論據(jù)。在平時教學中，教學可以讓學生寫作短小的讀后感，指導學生注重分析文本的結(jié)構(gòu)、寫法以及語音特點，這樣可加深學生對文本的理解與思考，從而實現(xiàn)“以讀促寫，讀寫結(jié)合”。

四、結(jié)語

生活是文學創(chuàng)作的源泉，同時文學創(chuàng)作與生活也是密不可分的，高中議論文寫作更是如此。但是在地區(qū)高中語文議論文教學中，教師往往忽略了生活對議論文寫作的意義，從而導致學生失去議論文寫作興趣和激情。生活教育理念積極倡導教育要與生活相互融合，并強調(diào)教育過程與生活過程保證一致性，運用生活教育理念來指導高中語文議論文寫作，可激發(fā)學生寫作興趣，豐富議論文寫作源泉，拓展學生閱讀視野，培養(yǎng)學生的情感，從而達到提升學生議論文寫作能力的教學目的。

參考文獻