導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)主義建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今天有幸聽了 老師的《蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的成就》一課,現(xiàn)在就這課做一些簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。

就本節(jié)課來(lái)看,教學(xué)目標(biāo)全面、具體、明確、符合新課標(biāo)、教材和學(xué)生實(shí)際;重點(diǎn)和難點(diǎn)的提出與處理得當(dāng)，抓住了關(guān)鍵，能以簡(jiǎn)駕繁，所教知識(shí)準(zhǔn)確;教學(xué)目標(biāo)達(dá)成意識(shí)強(qiáng)，貫穿教學(xué)過(guò)程始終。

課堂教學(xué)思路清晰，課堂結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，教學(xué)密度合理;能面向全體，體現(xiàn)差異，因材施教，全面提高學(xué)生素質(zhì);傳授知識(shí)的量和訓(xùn)練能力的度適中，突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵;給學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓他們主動(dòng)參與，主動(dòng)發(fā)展;體現(xiàn)知識(shí)形成過(guò)程，結(jié)論由學(xué)生自悟與發(fā)現(xiàn)。

教學(xué)方法方面：精講精練，體現(xiàn)思維訓(xùn)練為重點(diǎn)，落實(shí)“雙基”；教學(xué)方法靈活多樣，符合教材，學(xué)生實(shí)際；教學(xué)信息多項(xiàng)交流，反饋及時(shí)，矯正奏效；從實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段。

情感教育方面：教學(xué)民主，師生平等，課堂氣氛融洽和諧，培養(yǎng)創(chuàng)造新能；重學(xué)生動(dòng)機(jī)、興趣、習(xí)慣、信心等非智力因素培養(yǎng)。

梁老師基本功扎實(shí)，能用普通話教學(xué)，語(yǔ)言規(guī)范簡(jiǎn)潔，生動(dòng)形象；教態(tài)親切、自然、端莊、大方；板書工整、美觀、言簡(jiǎn)意賅，層次清楚；能熟練運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段；調(diào)控課堂能力強(qiáng)。

篇2

幾十年的改革開放，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)隨之得到了深入的推進(jìn)和發(fā)展，而檔案信息資源也得到了很大程度的開發(fā)利用。檔案的利用效益也在不斷地被挖掘出來(lái)，并隨之也被逐漸擴(kuò)大化，從而使得檔案信息的價(jià)值及其開發(fā)利用工作也得到了前所未有的關(guān)注。

一、檔案利用工作的理解和認(rèn)識(shí)

在社會(huì)中，任何一項(xiàng)工作的社會(huì)地位及其影響程度，而都是由該項(xiàng)工作對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)大小所決定的。至于檔案工作的社會(huì)地位及其社會(huì)影響來(lái)說(shuō)，它也是由其對(duì)國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的貢獻(xiàn)大小來(lái)決定的。應(yīng)當(dāng)看到，檔案工作由于條件性、服務(wù)性的特點(diǎn)，要想爭(zhēng)得社會(huì)各界對(duì)其高度重視與贊揚(yáng)，則同其他工作相比，付出要更加巨大和艱辛。不論哪個(gè)國(guó)家的檔案工作，都是一定社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展的客觀產(chǎn)物，都是因社會(huì)對(duì)檔案信息的需求所產(chǎn)生的，但又靠著社會(huì)對(duì)檔案工作的重視而發(fā)展起來(lái)的。因此，檔案工作的生存發(fā)展，以至與其前途和命運(yùn)，也都是與檔案工作為社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的服務(wù)和效益緊密聯(lián)系在一起的。從各地區(qū)各部門的檔案工作實(shí)踐來(lái)看，也都證明了檔案信息開發(fā)利用工作搞得好壞，與其檔案工作的地位相關(guān)，搞的好就興旺發(fā)達(dá)。所以，檔案利用工作與其所創(chuàng)造的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，就成了衡量一個(gè)單位檔案工作的重要標(biāo)志或者成效與否。

二、檔案成為服務(wù)性的物質(zhì)資源

1、檔案利用的目的。就檔案工作的根本目的來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上就在于對(duì)檔案的利用。通過(guò)檔案部門的開發(fā)利用，把檔案價(jià)值利用的信息提供出來(lái)，為社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)服務(wù)。當(dāng)然了，它的最終目的還是為了最大限度地實(shí)現(xiàn)檔案的潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。通過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程，以獲得具有一定社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的利用效果。

2、檔案的潛在效益。對(duì)于任何一個(gè)機(jī)關(guān)單位和部門來(lái)說(shuō)，開始注重的主要是其檔案信息資源的數(shù)量和種類、成份等內(nèi)容，特別是檔案的質(zhì)量。有些檔案在當(dāng)初收集工作時(shí)，往往被看做是沒用的，到了若干年之后，其檔案的潛在價(jià)值才被顯露出來(lái)，并得到開發(fā)利用。這時(shí)人們才認(rèn)識(shí)到：檔案的“滯后效益”，正是促進(jìn)或推動(dòng)生產(chǎn)與工作的催化劑。所以，檔案工作要想后期能取得一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，首先就要對(duì)其給予足夠的重視。

3、科技檔案的作用。一般檔案部門對(duì)科研成果檔案的收集保管，總認(rèn)為可為從事科研的人員提供豐富的“前車之鑒”。事后通過(guò)查閱有關(guān)項(xiàng)目的檔案資料，既可驗(yàn)證科研人員對(duì)已有方案的見解性，又可以避免對(duì)同一問題、同一項(xiàng)目的重復(fù)進(jìn)行研究。通過(guò)對(duì)前人科研記錄的查閱利用，也為如今科研工作節(jié)省時(shí)間，并少走了彎路，同時(shí)還避免了人財(cái)物的浪費(fèi)，又大大縮短了科研工作的周期。

4、基建工程檔案的作用。在日常的基建工程中，妥善保管好原始檔案及變更設(shè)計(jì)資料、圖紙，也非常重要。如果保管記錄不好，一旦在工程系統(tǒng)中出現(xiàn)問題，沒有檔案或檔案不齊全，那么就會(huì)造成極大的被動(dòng)，甚至造成巨大經(jīng)濟(jì)損失。有時(shí)在關(guān)鍵時(shí)刻，如果檔案部門能齊全完整地把有關(guān)檔案資料提供出來(lái)，而施工單位因得到了維修的依據(jù)，這就會(huì)使事情變得大不一樣了，不但省去了從設(shè)計(jì)院、檔案館提檔及復(fù)印等相關(guān)項(xiàng)費(fèi)，而且也能使工期得以提前，資金得以節(jié)省。據(jù)施工案例統(tǒng)計(jì)，不少單位幾年間通過(guò)利用檔案為各產(chǎn)權(quán)單位及工程提供檔案證件、圖紙等，從而避免了幾百萬(wàn)元的間接或直接經(jīng)濟(jì)損失，顯然其潛在的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益是不可低估的。

5、房屋檔案的作用。而就房屋檔案來(lái)說(shuō)，它是房屋部門資產(chǎn)管理的重要依據(jù)和憑證，特別是在辦理樓房產(chǎn)權(quán)、物產(chǎn)登記過(guò)程中，如果有了齊全完整的檔案資料，才會(huì)縮短辦證周期，從而贏得時(shí)間，得以順利辦理，減少差錯(cuò)，提高工作效率。同時(shí)，這也可為權(quán)屬單位節(jié)約時(shí)間，避免因單據(jù)憑證問題而造成手續(xù)費(fèi)等方面的經(jīng)濟(jì)損失。特別在處理年代長(zhǎng)久的歷史房產(chǎn)問題時(shí)，其檔案憑證的作用尤為突出。而在房屋拆遷面積勘測(cè)及權(quán)屬認(rèn)證問題時(shí)，若沒有原始檔案憑證，則很難避免不必要的口舌糾紛；假若檔案憑證齊全，這才能有效避免國(guó)有資產(chǎn)以及個(gè)人財(cái)產(chǎn)的流失，利益得以維護(hù)。

6、其他檔案的作用。像人口計(jì)劃生育檔案、醫(yī)療檔案等，它也是作為日后的記錄憑證，對(duì)社會(huì)歷史的記錄有一定的作用，對(duì)個(gè)人起到一定證明作用，特別是醫(yī)療檔案，可判別后期個(gè)人病歷的發(fā)展過(guò)程及趨勢(shì)，為后期治療提供直接參考，少走治療的彎路。

總之，對(duì)于檔案工作者來(lái)說(shuō)，由于提供檔案信息服務(wù)工作對(duì)象的多元性，及檔案信息作用實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)的復(fù)雜性等原故，在很短時(shí)間內(nèi)，一個(gè)局部檔案利用的效益都是很難清楚表現(xiàn)出來(lái)的，而且也很難用數(shù)字衡量出來(lái)的。因此，任何檔案不論社會(huì)效益或經(jīng)濟(jì)效益是多是少或明顯與否，最重要的就是對(duì)其要有正確的認(rèn)識(shí)。檔案人的艱苦勞動(dòng)，有了效益與成果，那么檔案信息服務(wù)就要得到社會(huì)的認(rèn)可。各地區(qū)開展檔案創(chuàng)效益的活動(dòng)及其成果告訴了人們，不斷豐富和改善檔案館(室)藏，也是非常重要的。機(jī)關(guān)單位的檔案部門，應(yīng)當(dāng)結(jié)合本單位工作的性質(zhì)與特點(diǎn)，不斷加強(qiáng)檔案信息資源庫(kù)的建設(shè)，以便更好、有效地開展檔案信息利用和服務(wù)工作，充分發(fā)揮檔案作為檔案部門為社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)服務(wù)的物質(zhì)資源作用。

三、檔案利用為社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)服務(wù)起著重要性的作用

1、把握檔案利用的主要方向。檔案工作的發(fā)展歷史告訴我們，檔案信息的開發(fā)利用工作則是檔案工作的生機(jī)活力所在，也是檔案工作的生命線。因此，檔案業(yè)務(wù)部門的工作中心，也就是要緊緊圍繞黨和國(guó)家的工作中心，貼近機(jī)關(guān)單位生產(chǎn)、工作的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，積極主動(dòng)地開展有針對(duì)性的檔案信息服務(wù)。像黨政機(jī)關(guān)圍繞領(lǐng)導(dǎo)決策、機(jī)構(gòu)改革、改章建制、換屆改選等工作，都要及時(shí)地為領(lǐng)導(dǎo)和各部門提供歷史檔案資料；作為企業(yè)單位，則要圍繞轉(zhuǎn)軌改制、市場(chǎng)調(diào)研、產(chǎn)品開發(fā)、成本核算、技術(shù)改造等工作，及時(shí)為領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)部門提供各時(shí)期的綜合情況和數(shù)據(jù)資料。每個(gè)單位的檔案工作都要千方百計(jì)地為本單位的中心工作盡心盡力服務(wù)，并想方設(shè)法讓沉睡的檔案信息在本單位的生產(chǎn)與工作中發(fā)揮作用，產(chǎn)生效益，才能激活本單位的檔案工作，凸顯其自身的成效。

2、轉(zhuǎn)變觀念，充分利用檔案多出效益。讓檔案利用工作創(chuàng)造出顯著的效益出來(lái)，首先檔案管理工作者要思想端正。要從思想作風(fēng)、工作作風(fēng)上來(lái)一個(gè)大轉(zhuǎn)變；樹立服務(wù)觀念，走出檔案部門，到各部門和生產(chǎn)一線去，了解檔案的需求，變被動(dòng)調(diào)卷服務(wù)為主動(dòng)登門服務(wù)，思想上實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變。這才是使檔案多出效益的關(guān)鍵所在。

3、檔案利用信息要急用戶所急。檔案信息的利用工作，要急領(lǐng)導(dǎo)與各部門之所急、所想，并要結(jié)合加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)研和統(tǒng)計(jì)工作，圍繞檔案信息的需求急緩來(lái)安排檔案業(yè)務(wù)工作。有些單位檔案利用較好的，常對(duì)檔案利用的效果調(diào)查非常關(guān)注，特意建立檔案效果實(shí)例手冊(cè)，有效促進(jìn)了良好檔案利用效果的循環(huán)。這樣，不僅檔案人員看到了自己的工作成果體現(xiàn)出來(lái)，提高了工作積極性，而且還對(duì)其他工作人員進(jìn)行宣傳教育，增強(qiáng)了做好檔案收集、積累、保管、利用工作的自覺性和積極性。

篇3

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義新農(nóng)村 檔案示范村 建設(shè)

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，能帶動(dòng)農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全面進(jìn)步，加快中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。農(nóng)業(yè)農(nóng)村檔案資料是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的見證，關(guān)系到農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、農(nóng)民切身利益的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。自2005年起，我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)開展得如火如荼，國(guó)家也投入大量的資金來(lái)支持農(nóng)村檔案工作的發(fā)展，神灣鎮(zhèn)的檔案示范村建設(shè)更是取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，對(duì)今后農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作有參考、經(jīng)驗(yàn)借鑒、史實(shí)查證等十分重要的作用。

一、檔案村建設(shè)的重要性

管理檔案是農(nóng)村日常工作中最基礎(chǔ)的工作之一。農(nóng)村檔案工作是以各種不同的載體形式記錄了政治文化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)等具有重大意義的事項(xiàng)。檔案示范村有利于保證政務(wù)公開，有利于保證基層群眾的民，有利于保證依法治理，也保證了人民群眾擁有各種基本權(quán)利；檔案的存在保障了農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定，有利于道德修養(yǎng)的提高。有一些村莊不太重視收集整理檔案，導(dǎo)致檔案遺漏了很多重要的信息，村干部在解決民事或者經(jīng)濟(jì)糾紛時(shí)找不出確切的證據(jù)，使得案件無(wú)法圓滿解決，更有甚者會(huì)被一些不法分子利用，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。檔案的建立隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)以及農(nóng)村改革的進(jìn)行，收錄了許多農(nóng)村舉辦的有益活動(dòng)，比如五好家庭，文明戶等。檔案的存在有利于保證這些活動(dòng)的公平公正，提高人們積極參加的興趣，從而使得村風(fēng)、民風(fēng)良好，有效的給精神文明建設(shè)提供了幫助。

二、檔案示范村建設(shè)的幾點(diǎn)措施

神灣鎮(zhèn)在上級(jí)部門的指導(dǎo)與鎮(zhèn)黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實(shí)檔案示范村創(chuàng)建工作，全鎮(zhèn)各部門與各村（居）積極配合，全面開展檔案建設(shè)工作，取得了豐碩的成果。在檔案檢查驗(yàn)收過(guò)程中，達(dá)到了省級(jí)示范村的要求，通過(guò)了省級(jí)的驗(yàn)收，其中外沙村、宥南村獲得檔案示范村的榮譽(yù)稱號(hào)。因此，神灣鎮(zhèn)在建設(shè)檔案示范村過(guò)程中的多項(xiàng)措施都值得借鑒。

（一）成立領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。

神灣鎮(zhèn)黨委、政府意識(shí)到檔案建設(shè)的重要性，高度重視農(nóng)村建設(shè)檔案的工作，深入貫徹上級(jí)要求，明確目標(biāo)及任務(wù)，提出了“四個(gè)高”的具體要求，并把建設(shè)檔案示范村的工作擺上了重要的議事日程。成立專項(xiàng)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由鎮(zhèn)分管領(lǐng)導(dǎo)牽頭，指導(dǎo)和督促農(nóng)村的檔案建設(shè)工作，專門召開動(dòng)員會(huì)，積極推進(jìn)檔案建設(shè)工作，從而保證檔案示范村建設(shè)工作開展順利有序。

（二）組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，加強(qiáng)宣傳力度。

市鎮(zhèn)兩級(jí)的檔案部門大力支持各村（居）檔案建設(shè)工作，為了提高檔案示范村的建設(shè)水平，神灣鎮(zhèn)開展檔案工作培訓(xùn)，要求鎮(zhèn)村全體干部參加，提高全體干部對(duì)檔案的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)檔案工作者的責(zé)任感與緊迫感，布置檔案建設(shè)的各項(xiàng)工作，明確目標(biāo)與任務(wù)要求，并廣泛地宣傳檔案工作，使廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到建設(shè)檔案的重要性，營(yíng)造推進(jìn)農(nóng)村檔案建設(shè)工作的良好氛圍。

（三）加強(qiáng)監(jiān)督檢查，做到查漏補(bǔ)缺。

各級(jí)部門均按照鎮(zhèn)上制定的具體實(shí)施方案以及任務(wù)要求，進(jìn)行日常的督察建設(shè)檔案工作，同時(shí)神灣鎮(zhèn)黨委委員梁志強(qiáng)帶領(lǐng)小組成員經(jīng)常在一起商討建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問題，對(duì)這樣的問題要積極探討解決的方案，查漏補(bǔ)缺，以保證檔案村建設(shè)的順利完成。

（四）研究建檔內(nèi)容，確保取得實(shí)效。

神灣鎮(zhèn)結(jié)合實(shí)際情況，采取切實(shí)可行的措施，將村務(wù)、農(nóng)村科技、低保、林權(quán)、基層組織等方面納入檔案建設(shè)之中，并作為建檔典型，發(fā)揮典型檔案的示范和引導(dǎo)作用，大力宣傳，逐步推廣。與此同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)具有特色檔案和重要檔案的管理，比如家電下鄉(xiāng)，社保低保、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、精神文明、政治文明等關(guān)系到人民利益的檔案。

（五）加大資金投入，完成硬件設(shè)備。

神灣鎮(zhèn)高度重視檔案管理工作，投入約40萬(wàn)元，其中設(shè)備投入達(dá)15萬(wàn)元，建立了200平方米，各種設(shè)備齊全的鎮(zhèn)檔案室，同時(shí)，為確保文件檔案的安全，還配備了必要的防火防蟲工具。借鑒神灣鎮(zhèn)的措施，鎮(zhèn)、村兩級(jí)要增強(qiáng)檔案基本設(shè)施，加強(qiáng)場(chǎng)地、制度、設(shè)備建設(shè)，設(shè)專門的管理人員。投入經(jīng)費(fèi)改善原有的檔案保管設(shè)備，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使檔案管理實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化，設(shè)置適合群眾查詢利用檔案和公開文件之處，為人民大眾服務(wù)。

（六）抓住重點(diǎn)難點(diǎn)，收集檔案資料。

檔案資料的收集是農(nóng)村檔案工作的重點(diǎn)難點(diǎn)，要充分發(fā)揮村干部、人大代表等多方面的力量，挖掘并收集各個(gè)時(shí)期農(nóng)村各種工作活動(dòng)形成的資料，重點(diǎn)整理農(nóng)村組織建設(shè)、事務(wù)管理、宅基地、低保、計(jì)劃生育、黨員檔案等形成的照片、資料、實(shí)物等。同時(shí)與鎮(zhèn)相關(guān)部門積極合作，盡力收集散布在民間的寶貴資料，比如新農(nóng)村建設(shè)中，反映新農(nóng)村建設(shè)前后變化的，對(duì)比鮮明的資料、照片，并且妥善安全保管這些資料。

隨著新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)行，農(nóng)村的變化日新月異，最大的變化莫過(guò)于農(nóng)村的拆遷，農(nóng)居的新建。農(nóng)村檔案的建立是新農(nóng)村建設(shè)的歷史記錄，具有極其重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

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一、社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期高校師德建設(shè)的迫切需要

改革開放以來(lái)，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人民的物質(zhì)生活水平不斷得到提高，精神文化需求日益豐富，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益趨向多元化，人們的自立自強(qiáng)精神、競(jìng)爭(zhēng)效率觀念、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神不斷增強(qiáng)。但不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人的價(jià)值觀念發(fā)生歪曲，甚至出現(xiàn)黑白顛倒、是非不清、美丑不分、善惡不明的跡象，道德底線難以堅(jiān)守，社會(huì)正常秩序難以維持。高校不是與世隔絕的世外桃源，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響以及社會(huì)的不良風(fēng)氣同樣也侵蝕著高校，高校中的一些教師難以擔(dān)當(dāng)起“學(xué)高為師、德高為范”、“塑造人類靈魂的工程師”的光榮稱號(hào)。有的教師不思進(jìn)取，缺乏敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，得過(guò)且過(guò)，無(wú)意于對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段的探索和研究，課堂教學(xué)長(zhǎng)期是一本教科書加一杯茶水，沒有新知識(shí)、新觀點(diǎn)；有的教師抵制不住經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，接受工作不是以需要為原則，而是以是否有利可圖為原則；有的教師不遵守教學(xué)規(guī)范，不認(rèn)真?zhèn)湔n，教學(xué)進(jìn)度無(wú)計(jì)劃，甚至極個(gè)別教師隨意缺課或讓人代課，舉止不夠文明，上課接手機(jī)，經(jīng)常有遲到、早退現(xiàn)象；有的教師對(duì)科學(xué)研究急功近利，不愿從事基礎(chǔ)理論研究，學(xué)術(shù)浮躁，甚至采取投機(jī)取巧、抄襲剽竊，導(dǎo)致學(xué)術(shù)道德失落、學(xué)術(shù)良知喪失；有的教師對(duì)學(xué)生缺乏愛心，不愿花時(shí)間去了解、掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，甚至對(duì)少數(shù)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生冷漠、歧視；有的教師接受學(xué)生或家長(zhǎng)的宴請(qǐng)或“謝意”，向?qū)W生泄露考試內(nèi)容，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品交換關(guān)系引入到師生關(guān)系中，要學(xué)生給自己送錢送物；甚至極個(gè)別教師自由主義思想泛濫，信口開河，借一些個(gè)人成見和怨氣任意發(fā)牢騷或流露不滿情緒。這些行為嚴(yán)重影響了教師在人們心目中的偉大形象。

高校師德中存在的種種問題歸根結(jié)底是某些教師榮辱觀發(fā)生了錯(cuò)位及缺失引起的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家荀子提出，不辨是非難處世，不知榮辱不成人，他說(shuō)：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮；通者常治人，窮者常治于人，是榮辱之大分也”。在荀子看來(lái)，明分榮辱，是一個(gè)人在社會(huì)中安身立命的前提。清楚、明晰的是非界限是個(gè)人行事的準(zhǔn)則，也是一個(gè)民族風(fēng)清氣正、社會(huì)穩(wěn)定、精神奮發(fā)的標(biāo)志?！鞍藰s八恥”關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的論述，確立了是非的明確界限，“榮”是積極奮進(jìn)的目標(biāo)，“恥”是防微杜漸的警鐘，鮮明的是非善惡界限反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，是知識(shí)創(chuàng)新的重要陣地，人才的培養(yǎng)、文化知識(shí)的傳承都要求高校教師樹立科學(xué)的社會(huì)主義榮辱觀，切實(shí)加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師道德素質(zhì)。

二、社會(huì)主義榮辱觀為高校師德建設(shè)提供了準(zhǔn)則規(guī)范

當(dāng)前，我國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，社會(huì)生活趨向多元化，與此同時(shí)，一些舊的規(guī)則、規(guī)范失去效用，人們的觀念處于真空狀態(tài)，如法律意識(shí)不足，道德觀念淡漠、信仰信念缺失，現(xiàn)實(shí)中既不維護(hù)自己的權(quán)利，也不履行自己應(yīng)盡的義務(wù)?！鞍藰s八恥”找準(zhǔn)了時(shí)代所產(chǎn)生問題的癥結(jié)，并指明了解決的途徑。它不僅是一個(gè)普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且是一個(gè)包含了法律、道德和信念三個(gè)層面的公民生活準(zhǔn)則，它也為新時(shí)期高校師德建設(shè)提供了準(zhǔn)則規(guī)范。

從法律層面上看，“八榮八恥”中的一些內(nèi)容是對(duì)法律精神的闡述，如“以危害祖國(guó)為恥”、“以背離人民為恥”，危害祖國(guó)、背離人民不僅是一種恥，而且是犯罪行為，這就要求高校教師在課堂及課外對(duì)學(xué)生的思想政治教育中要引導(dǎo)學(xué)生樹立熱愛祖國(guó)、熱愛人民的愛國(guó)主義情感，不能宣揚(yáng)和散布危害祖國(guó)、背離四項(xiàng)基本原則的觀點(diǎn)和言論?！耙赃`法亂紀(jì)為恥”，呼吁人們要遵守憲法和法律，遵守各項(xiàng)規(guī)章制度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從另一個(gè)側(cè)面上講也是法制經(jīng)濟(jì)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，規(guī)范市場(chǎng)秩序，加快建立社會(huì)信用制度，已成為促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展必不可少的條件。這意味著高校教師在科研和學(xué)術(shù)交流中，要嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，精益求精，力戒浮躁和急功近利，堅(jiān)決反對(duì)在科研中弄虛作假、抄襲剽竊、侵占他人勞動(dòng)成果的行為，在教學(xué)環(huán)節(jié)中敷衍馬虎、等行為，不做任何學(xué)術(shù)道德失范的事。因此，要加強(qiáng)《中華人民共和國(guó)高等教育法》和《教師法》的宣傳和普及，讓教師知道自己的權(quán)利和義務(wù)，哪些是能夠、必須做的，哪些是不能、堅(jiān)決不能做的，讓《高等教育法》和《教師法》所規(guī)定的高校教師的權(quán)利和義務(wù)成為教師的行為準(zhǔn)則。

從道德層面上看，“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)，所以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序需要建立能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系?！鞍藰s八恥”既反對(duì)人們突破道德的最低原則，召喚人們的道德良心，并讓良心守住道德底線，監(jiān)視自己的言行，同時(shí)提倡人們達(dá)到道德的最高原則。“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀賦予了新時(shí)期師德建設(shè)新的內(nèi)涵和要求，社會(huì)主義榮辱觀要求教師在教研上樹立實(shí)事求是的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，兢兢業(yè)業(yè)搞好教學(xué)和科研，適應(yīng)時(shí)代變化，更新教育觀念，投身課程改革，熱愛學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新；在做人做事上要誠(chéng)實(shí)公正、嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，堅(jiān)持真理，熱愛自己的教育對(duì)象，關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，注重素質(zhì)教育，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，率先垂范，言傳身教，既要有腳踏實(shí)地、樂于奉獻(xiàn)的工作態(tài)度，又要有淡泊明志、甘為人梯的精神境界，以自身良好的思想道德品質(zhì)和高尚的人格給學(xué)生潛移默化的影響；在交往合作中，要樹立全局觀念，弘揚(yáng)集體主義精神，相互理解、相互幫助、團(tuán)結(jié)一致、精誠(chéng)合作，積極推動(dòng)高校教育事業(yè)的新發(fā)展。

從信念層面上看，“八榮八恥”所有內(nèi)容都涉及人們的理想和信念。每個(gè)人生活在社會(huì)中都有自己的理想和追求，有精神的支柱和寄托?！鞍藰s八恥”所包含的理想和信念就是目前社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的對(duì)真、善、美的肯定和追求，對(duì)假、丑、惡的否定和拒斥。人總是要有一點(diǎn)精神的，教師職業(yè)的崇高，就在于教師身上所體現(xiàn)出的那種燃燒自己、照亮別人，甘為春蠶、人梯、孺子牛的高尚人格和奉獻(xiàn)精神。教師要忠誠(chéng)于黨和人民的教育事業(yè)，以提高教育教學(xué)質(zhì)量為己任，以正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀感化和引導(dǎo)學(xué)生，并在深刻的社會(huì)變革和豐富的教育實(shí)踐中履行自己的神圣職責(zé)，恪盡職守。

篇5

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

后現(xiàn)代主義（postmodernism）是當(dāng)今世界頗具影響力的西方思潮之一，它是在20世紀(jì)60年代以后西方現(xiàn)代主義極端成熟而又危機(jī)凸顯的背景下，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)和文化內(nèi)部逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，以對(duì)現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的反思、批評(píng)和超越為旨?xì)w，以反理性主義、反中心主義和反權(quán)威主義等為基本特征。后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了正面和負(fù)面雙重影響，我們能夠采取正確措施做到揚(yáng)長(zhǎng)避短和為我所用。

一、后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)容和基本特征

1、　后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判源于西方社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)生及其反思，以造成現(xiàn)代文明弊端的、體現(xiàn)現(xiàn)代化精神本質(zhì)的現(xiàn)代性為批判對(duì)象，以對(duì)作為西方現(xiàn)代性精神支柱和思想動(dòng)力的個(gè)體主體性和工具理性為批判內(nèi)容，主張消解主體性、反理性主義和反人類中心主義。后現(xiàn)代主義更注重對(duì)現(xiàn)代化的建構(gòu)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)未來(lái)充滿信心，提出要為現(xiàn)代世界制定可供選擇的重構(gòu)方案，倡導(dǎo)建設(shè)性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)多元思維風(fēng)格，主張開放、平等、對(duì)話和合作，致力于重建人與自然、人與人的關(guān)系等。

2、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反理性主義，肯定和張揚(yáng)非理性

在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，理性主義的泛濫造成對(duì)技術(shù)的濫用和對(duì)自然的無(wú)節(jié)制索取，最終導(dǎo)致一系列嚴(yán)重社會(huì)問題和人類災(zāi)難的發(fā)生，因而反對(duì)“理性至上”和“科學(xué)萬(wàn)能”的思想，批判和重構(gòu)理性主義，主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，通過(guò)張揚(yáng)非理性糾正理性主義的過(guò)度。基于對(duì)理性限制人的個(gè)性等消極作用的認(rèn)識(shí)，后現(xiàn)代主義者突出強(qiáng)調(diào)非理性的作用，認(rèn)為只有個(gè)人的情感、想象等非理性因素才是真實(shí)的，只有充分發(fā)揮非理性的作用，人們才能做出創(chuàng)新成果來(lái)。

3、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反中心主義，倡導(dǎo)多元性和差異性

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，社會(huì)無(wú)中心可言，而是一個(gè)復(fù)雜、多元和開放的體系，人與人、人與自然之間是一種平等的、開放的關(guān)系。同時(shí)，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，正是主要表現(xiàn)為對(duì)主體意識(shí)的過(guò)分張揚(yáng)和對(duì)工具理性的過(guò)度使用的現(xiàn)代性本身，才導(dǎo)致現(xiàn)代西方工業(yè)文明危機(jī)和弊端的產(chǎn)生。因此，后現(xiàn)代主義堅(jiān)決批判這種高揚(yáng)人的主體性、強(qiáng)調(diào)人是世界主人的人類中心主義，提出了反中心主義的主張，倡導(dǎo)多元性和差異性，致力于構(gòu)建人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。

4、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反權(quán)威主義，強(qiáng)調(diào)民主和平等

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，事物的意義不是被決定的，而是生成的。任何講話的意識(shí)和權(quán)威性話語(yǔ)都會(huì)壓抑思維的延伸。每個(gè)人的觀點(diǎn)和看問題的角度不可避免地受觀察者本人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和興趣等的影響，沒有哪個(gè)人的視角能夠充分說(shuō)明任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性。［1］因此，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)社會(huì)的權(quán)力話語(yǔ)和精英話語(yǔ)加以批判和質(zhì)疑，倡導(dǎo)多視角、多元化的方法論，主張開放、公平、民主和平等的對(duì)話，反對(duì)權(quán)威。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面影響

1、后現(xiàn)代主義有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走和諧發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)及其反中心主義的主張，有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好的和諧發(fā)展的道路。在后現(xiàn)代主義中，人與自然、人與人之間的對(duì)立關(guān)系，已經(jīng)被一種新型的和諧關(guān)系所取代，倡導(dǎo)和諧是后現(xiàn)代主義的重要價(jià)值取向。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該積極采納后現(xiàn)代主義對(duì)和諧理念的倡導(dǎo)，堅(jiān)持走和諧發(fā)展的現(xiàn)代化之路。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，更多地關(guān)注民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧共處；加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；妥善處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明四位一體的和諧發(fā)展。

2、后現(xiàn)代主義有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走特色發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判充分表明：資本主義現(xiàn)代化模式并非完美無(wú)缺的理想模式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義使我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化可以有多種模式，有助于我們借鑒西方現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也使我們對(duì)自己國(guó)家的現(xiàn)代化充滿了信心，為我國(guó)走特色發(fā)展的現(xiàn)代化之路提供了可能。后現(xiàn)代主義所堅(jiān)持的反中心主義、反權(quán)威主義表明，現(xiàn)代化模式具有多元性和差異性，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，有權(quán)利探索適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路，中國(guó)現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式是平等的，都擁有存在和發(fā)展的權(quán)力，不能相互指責(zé)和貶抑，而應(yīng)該相互借鑒和共同發(fā)展。［2］

3、后現(xiàn)代主義有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對(duì)創(chuàng)造性的推崇及其反本質(zhì)主義的主張，有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展的道路。后現(xiàn)代主義極力倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推重的活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，最推重的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人。［3］后現(xiàn)代主義思想家不僅在理論上倡導(dǎo)創(chuàng)造，而且身體力行，在自身的實(shí)踐中也始終貫穿著這種可貴的創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義對(duì)創(chuàng)造性的倡導(dǎo)及其身體力行，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)走創(chuàng)新發(fā)展之路產(chǎn)生了積極影響。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，要緊緊圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)，大力實(shí)施創(chuàng)新工程，營(yíng)造全民參與創(chuàng)新的良好氛圍，在思想觀念、體制機(jī)制、途徑方法等方面進(jìn)行大膽地嘗試，走創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代化之路。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的負(fù)面影響

1、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響

后現(xiàn)代主義以反中心主義、反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義等理論內(nèi)容，否定了唯物主義傳統(tǒng)、否定了真理的客觀性、否定了歷史的規(guī)律性，繼承了唯物主義傳統(tǒng)，崇尚主觀性、內(nèi)在性和相對(duì)性。這些主張反映在人文精神上主要體現(xiàn)為理想、正義、道德、責(zé)任等的缺失，以及享樂當(dāng)時(shí)、游戲人生的態(tài)度，導(dǎo)致社會(huì)大眾文化素養(yǎng)低俗化，造成社會(huì)文化生態(tài)失衡和倫理道德失范，出現(xiàn)嚴(yán)重的精神危機(jī)，這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和精神文明建設(shè)。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義所推崇的反理性主義等主張，對(duì)我們堅(jiān)持高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的偉大旗幟，對(duì)我們加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。

2、后現(xiàn)代主義影響我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中正確對(duì)待科學(xué)技術(shù)和理性

后現(xiàn)代主義在批判技術(shù)理性的霸權(quán)主義的同時(shí)，解構(gòu)了理性本身；在批判啟蒙理性對(duì)人的主體性過(guò)分張揚(yáng)的同時(shí)，也消解了主體性自身?？傊?，它在批判現(xiàn)代主義的缺陷或弊端的同時(shí)，試圖對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義精神本身進(jìn)行全面的解構(gòu)。而在當(dāng)代中國(guó)，科技不是已經(jīng)發(fā)展為意識(shí)形態(tài)以至形成科學(xué)帝國(guó)主義，而是依然大大落后急待發(fā)展；理性不是已經(jīng)發(fā)展到普遍化、絕對(duì)化以至形成理性至上主義，而是十分缺乏需要大力倡揚(yáng)和追求。［4］因此，后現(xiàn)代主義對(duì)科技還比較落后、人的主體性和理性精神還不夠張揚(yáng)、正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

四、我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義影響的策略

1、加強(qiáng)理論的建設(shè)和指導(dǎo)，打牢指導(dǎo)思想的防線

在各種思想文化交鋒更加頻繁的時(shí)代背景下，后現(xiàn)代主義這種資本主義泛文化思潮強(qiáng)烈地沖擊著國(guó)人的思想，威脅著作為主流指導(dǎo)思想的地位。為了更好地發(fā)揮后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面作用，必須不斷加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，進(jìn)一步鞏固理論的指導(dǎo)地位，打牢指導(dǎo)思想的防線。

要正確認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮，就必須堅(jiān)持的指導(dǎo)。通過(guò)加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，使廣大人民樹立的批判意識(shí)和辯證態(tài)度，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點(diǎn)分析和解決問題，使他們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的各種思潮時(shí)能明辨是非、知曉對(duì)錯(cuò)。只有用觀點(diǎn)，進(jìn)行辯證地分析和評(píng)判，才能深刻揭示后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的社會(huì)歷史和文化心理背景，了解其發(fā)生發(fā)展的大致脈絡(luò)和主要?dú)v程，熟悉其理論內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，透視其所蘊(yùn)含的深層價(jià)值取向，才能最終正確認(rèn)識(shí)這種思潮的優(yōu)勢(shì)與不足，進(jìn)而做到趨利避害、揚(yáng)長(zhǎng)避短和為我所用。在當(dāng)今條件下，加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，主要就是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)武裝人民。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝人民，可以幫助人民掌握科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，確立正確的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)積極的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，從而使人民樹立正確的價(jià)值觀。人民群眾一旦樹立了的世界觀，就能在西方后現(xiàn)代主義思潮的影響中采取正確措施加以應(yīng)對(duì)。

2、積極探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，鞏固實(shí)踐防御的陣地

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的后現(xiàn)代主義理論必須接受中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相符合，才能有效發(fā)揮后現(xiàn)代主義的啟示和借鑒作用。因此，要立足中國(guó)國(guó)情，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行揚(yáng)棄，積極探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，以鞏固實(shí)踐防御后現(xiàn)代主義消極影響的陣地。

當(dāng)代中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，最重要、最迫切的任務(wù)是由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)化為工業(yè)文明，由前現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)，最為緊迫和匱乏的是科學(xué)理性、技術(shù)理性、工具理性和人的主體性，仍需倡導(dǎo)和確立人的主體性和理性精神。因此，當(dāng)代中國(guó)需要弘揚(yáng)現(xiàn)代主義精神，既要借鑒其他國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也要吸收后現(xiàn)代主義中的合理因素，探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。中國(guó)的現(xiàn)代化是在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的前提下，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、信息化、知識(shí)化；政治領(lǐng)域的民主化、法制化；社會(huì)領(lǐng)域的公平化、文明化；價(jià)值領(lǐng)域的人性化，以及它們之間的互動(dòng)過(guò)程，歸根到底是“以人為本”，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件，使全體國(guó)民素質(zhì)提高，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。［5］由此可見，中國(guó)的現(xiàn)代化破除了對(duì)西方模式的盲從，也避免了后現(xiàn)代主義所揭示的現(xiàn)代性的弊病，是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走出的一條實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，以及正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的中國(guó)式現(xiàn)代化之路。

3、加快推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，增強(qiáng)先進(jìn)文化的力量

要妥善應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義這種泛文化思潮的挑戰(zhàn)，最有效的途徑莫過(guò)于增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)代西方一股勢(shì)不可擋的文化潮流，不僅動(dòng)搖了當(dāng)代西方社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值和文化觀念，而且也波及影響著我國(guó)及其它東方國(guó)家的文化發(fā)展。對(duì)后現(xiàn)代主義這股泛文化思潮，我們既要看到其消極因素和負(fù)面影響，更要重視其積極因素和正面影響，因?yàn)樵鰪?qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量需要我們積極地借鑒和吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。

作為一個(gè)文化范疇，后現(xiàn)代主義所表示的，是對(duì)現(xiàn)代文化和以往傳統(tǒng)文化的批判精神以及重建人類文化的新原則，［6］即批判精神和創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義所涵蓋的文化領(lǐng)域具有廣袤性，涉及全球性的哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，在后現(xiàn)代主義大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義和分析哲學(xué)等。［7］正如詹姆遜所言：“‘后現(xiàn)代’就好比一個(gè)諾大的張力磁場(chǎng)，它吸引著來(lái)自四面八方、各種各樣的文化動(dòng)力，最后構(gòu)成一個(gè)聚合不同力量的文化中樞?！保?］后現(xiàn)代主義文化的目標(biāo)主要在于批判和否定現(xiàn)代性，尤其是批判理性這個(gè)現(xiàn)代性的核心思想，主張消解現(xiàn)代主義的主體性。對(duì)后現(xiàn)代主義既不能全盤吸收，也不能一概排斥，而應(yīng)本著辯證否定的態(tài)度和批判吸收的原則，取其精華，棄其糟粕。后現(xiàn)代主義的非理性傾向?qū)π纬晒餐硐牒桶l(fā)展先進(jìn)文化是不利的，而后現(xiàn)代主義的批判精神和創(chuàng)造精神及其生態(tài)價(jià)值觀和反人類中心主義等主張則值得肯定和借鑒，有助于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量。

由此可見，后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生的影響是全面深刻的，我們也能夠采取積極有效的應(yīng)對(duì)措施，既充分發(fā)揮后現(xiàn)代主義思潮的積極作用和正面影響，又避免其消極作用和負(fù)面影響的產(chǎn)生，讓后現(xiàn)代主義思潮揚(yáng)長(zhǎng)避短、為我所用，更好地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族夢(mèng)寐以求的現(xiàn)代化目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］鄭潔．淺談后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)大學(xué)生的影響．宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.3.25.3.

［2］王治河．后現(xiàn)代主義與中國(guó)．求是學(xué)刊，2001.3.

［3］王治河．后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1997.1.

［4］田薇．后現(xiàn)代主義與中國(guó)現(xiàn)代化．江海學(xué)刊，2000.1.

［5］李新靈．后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的啟示．長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010.3.25.2.

［6］高宣揚(yáng)．后現(xiàn)代論．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.43.

篇6

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的工程，包括經(jīng)濟(jì)和諧、政治和諧、區(qū)域和諧、生態(tài)和諧和民族關(guān)系和諧等多方面內(nèi)容。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，少數(shù)民族有一億多人口，聚居地區(qū)占了國(guó)土面積的64％，多處于經(jīng)濟(jì)地理意義上的西部地區(qū)、全國(guó)陸路邊疆地區(qū)，自然資源豐富，戰(zhàn)略意義重大。這些國(guó)情決定了民族關(guān)系是我國(guó)最重要、最特殊的社會(huì)關(guān)系，是涉及黨和國(guó)家工作全局的重大問題。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的重要內(nèi)容，就是要構(gòu)建以和諧為標(biāo)準(zhǔn)、以和諧為目的、各民族和睦相處、共同繁榮、健康的社會(huì)主義民族關(guān)系。

我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)

平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族多元一體的基本格局和中華民族大家庭的根本利益。牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，成為現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本目標(biāo)。

民族關(guān)系的發(fā)展，總是伴隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程處在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程之中。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)各民族在經(jīng)濟(jì)交流、文化交往、人口流動(dòng)、族際通婚中，相互了解、相互影響、相互合作、相互學(xué)習(xí)，“民族間的共同性東西在逐漸增多”成為社會(huì)主義時(shí)期民族關(guān)系發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)。

客觀的講，當(dāng)前我國(guó)的民族關(guān)系在得到了發(fā)展的同時(shí)又面臨著挑戰(zhàn)。由于地區(qū)間的發(fā)展差距持續(xù)拉大及歷史原因造成的民族經(jīng)濟(jì)文化事實(shí)上的不平等不能在短時(shí)期內(nèi)消除，民族工作面臨著考驗(yàn)。在改革開放不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，打工、經(jīng)商、上學(xué)、旅游、訪友等各種交往形式使民族關(guān)系映射于各行各業(yè)；民族成員個(gè)體的就業(yè)、就醫(yī)、子女入學(xué)等問題使得民族關(guān)系反映在社會(huì)層面的各個(gè)方位，民族關(guān)系發(fā)展的空間由民族聚居區(qū)拓展到了全國(guó)各地。各種利益關(guān)系變得更為復(fù)雜，各種思想文化相互激蕩，這一切給我國(guó)民族關(guān)系提出了全新的課題和更高的要求。另外，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際形勢(shì)的變化，我國(guó)周邊一些地區(qū)的民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力仍然相當(dāng)活躍，它們通過(guò)各種手段對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透、破壞。國(guó)際民族主義浪潮的沖擊與國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的新變化交織在一起，民族分裂仍是一種現(xiàn)實(shí)的威脅。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧民族關(guān)系的路徑思考

(一)加大黨的民族關(guān)系宏觀調(diào)控力度。民族關(guān)系的建構(gòu)性調(diào)控是通過(guò)不斷出臺(tái)促進(jìn)民族關(guān)系發(fā)展的方針、政策來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，黨的民族政策正確與否是決定民族關(guān)系是否和諧的關(guān)鍵，黨和政府的相關(guān)政策作出的剛性規(guī)范，要尊重和滿足各族人民分享國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展成果的愿望，以消除影響民族關(guān)系發(fā)展的層面性矛盾；要為民族關(guān)系發(fā)展制定新目標(biāo)，充實(shí)新內(nèi)容，注入新活力，通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)民族關(guān)系發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，黨和政府要建立、完善相應(yīng)的民族關(guān)系評(píng)估機(jī)制、民族關(guān)系預(yù)警機(jī)制、民族關(guān)系調(diào)控工作具體運(yùn)作機(jī)制及各民族各階層的利益整合機(jī)制，通過(guò)這些機(jī)制準(zhǔn)確地把握民族關(guān)系發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)，盡早發(fā)現(xiàn)影響民族關(guān)系發(fā)展的潛在矛盾點(diǎn)，利用妥當(dāng)?shù)那篮头椒ǎ皶r(shí)規(guī)范公正地做好勸解、說(shuō)服、疏散工作，避免事態(tài)擴(kuò)大，形成糾紛，甚至是。此外，黨和政府要善于在各民族中開展深入、持久的民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，為各族人民營(yíng)造和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

(二)激活各民族成員的個(gè)體調(diào)適能力?，F(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)流動(dòng)、變遷的加速，散居化趨勢(shì)在我國(guó)民族關(guān)系中越來(lái)越明顯，也越來(lái)越重要。在這種散居化的環(huán)境中，一方面少數(shù)民族和漢族之間的聯(lián)系加強(qiáng)了，有利于各民族之間的溝通和交流；另一方面又帶來(lái)了一些不可回避的問題，如由民族文化差異帶來(lái)的沖突和由此導(dǎo)致的民族間經(jīng)濟(jì)利益的摩擦等，這些問題必然會(huì)對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。只有激活每個(gè)民族成員個(gè)體珍惜和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定性和自覺性，讓每個(gè)民族成員從心理和行動(dòng)上真正做到互相尊重、互相承讓、包容理解、自覺踐行，才能從源頭上減少影響民族關(guān)系發(fā)展的基點(diǎn)性矛盾，并更易于將問題解決在基層。

(三)加強(qiáng)法律對(duì)民族關(guān)系的規(guī)范作用。良好的民族關(guān)系需要公正制度作為載體和維系力量。我國(guó)實(shí)踐證明，《民族區(qū)域自治法》通過(guò)對(duì)權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任和程序等規(guī)范要素的合理安排，可以保障少數(shù)民族人民平等的民利和當(dāng)家作主、實(shí)行自治的權(quán)利，可以充分調(diào)動(dòng)少數(shù)民族人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性，是各民族和睦相處、安居樂業(yè)的重要制度保障。然而必須看到，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族法制建設(shè)出現(xiàn)了法規(guī)體系不健全、操作性不強(qiáng)、執(zhí)行監(jiān)督機(jī)制不夠完善等不適應(yīng)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的缺憾。因此，必須加強(qiáng)民族法制建設(shè)，除了在民族工作中嚴(yán)格遵守國(guó)家已頒布的自治法及相關(guān)政策外，對(duì)新情況、新問題要及時(shí)研究、總結(jié)，并加強(qiáng)相關(guān)的立法，保護(hù)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、等各方面權(quán)益，并使自治法更具有可操作性和可監(jiān)督性。通過(guò)民族方面法律的制定、執(zhí)行、遵守以及宣傳教育，規(guī)范民族關(guān)系，讓各民族的才智得發(fā)揮、利益受尊重、權(quán)利可訴求、競(jìng)爭(zhēng)有秩序、成果得保護(hù)。

(四)發(fā)展民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)，消除民族關(guān)系緊張的主要根源。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，發(fā)展和諧融洽的民族關(guān)系、解決社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)民族問題的根本途徑是加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開放以來(lái)，盡管我國(guó)政府采取了各種措施努力縮小各民族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展明顯加快，各族群眾的生活水平明顯改善，但由于歷史、自然等多方面原因，一些民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展差距仍呈拉大趨勢(shì)。少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展相對(duì)落后成為當(dāng)前影響民族關(guān)系的主要因素。必須站在全局和戰(zhàn)略的高度，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加大對(duì)少數(shù)民族區(qū)域交通及其它基礎(chǔ)設(shè)施的投入，消除制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸；加大對(duì)少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)層次升級(jí)，拓寬經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間；加大教育投入和人才培養(yǎng)的力度，提高每一個(gè)民族改善生活、發(fā)展自身的素質(zhì)，以縮小東中西部發(fā)展差距，消除民族關(guān)系緊張的主要根源。

篇7

以法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是我們的奮斗目標(biāo)和努力方向，檢察機(jī)關(guān)作為法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，在法治進(jìn)程中具有舉足輕重的特殊作用。因此，檢察機(jī)關(guān)必須用社會(huì)主義法治理念來(lái)開展工作，充分履行各項(xiàng)檢察職能，為加快法治國(guó)家進(jìn)程作出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、牢固樹立社會(huì)主義法治理念，來(lái)指導(dǎo)和促進(jìn)正在開展的執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)。規(guī)范化建設(shè)是“標(biāo)”，法治理念就是“本”，因此在檢察實(shí)踐中，必須切實(shí)貫徹社會(huì)主義法治理念，緊密聯(lián)系工作實(shí)際和自身實(shí)際，力求取得實(shí)效。

一、社會(huì)主義法治理念是檢察機(jī)關(guān)規(guī)范化建設(shè)的指針

（一）法治社會(huì)建設(shè)的要求

檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)說(shuō)到底就是嚴(yán)格執(zhí)法，公正執(zhí)法，規(guī)范執(zhí)法行為，提高執(zhí)法能力。國(guó)家賦予檢察機(jī)關(guān)法律監(jiān)督權(quán)力，這種權(quán)力的特殊性和重要性使得檢察機(jī)關(guān)在執(zhí)法過(guò)程中要有一個(gè)貫徹始終的思想來(lái)指導(dǎo)，這就是社會(huì)主義法治理念。它是中國(guó)國(guó)情與馬列主義法治思想的有機(jī)結(jié)合，是社會(huì)主義法治的靈魂和精髓，是經(jīng)受了歷史和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的開放與發(fā)展的思想體系。檢察機(jī)關(guān)作為執(zhí)法機(jī)關(guān)，只有用社會(huì)主義法治理念來(lái)執(zhí)法，才能保障法治國(guó)家建設(shè)的社會(huì)主義方向，才能體現(xiàn)出鮮明的社會(huì)主義法治特色，才能符合建設(shè)和諧社會(huì)的要求。

當(dāng)前，在檢察機(jī)關(guān)規(guī)范化建設(shè)中，貫徹社會(huì)主義法治理念具有充分的緊迫性和必要性。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多原因，檢察隊(duì)伍的規(guī)范化執(zhí)法能力和水平還不能完全適應(yīng)新形勢(shì)下工作的需要，一些環(huán)節(jié)執(zhí)法不夠規(guī)范、不夠文明，甚至不夠公正、不夠廉潔；一些規(guī)范化建設(shè)的要求在實(shí)踐中未得到很好的落實(shí)，與人民群眾的熱切期望相比，還有一定的差距。規(guī)范司法行為，促進(jìn)司法公正，建設(shè)法治社會(huì)，任重而道遠(yuǎn)。在這種形勢(shì)下，檢察機(jī)關(guān)必須牢固樹立和堅(jiān)定社會(huì)主義法治理念，進(jìn)一步增強(qiáng)建設(shè)法治國(guó)家的責(zé)任感和緊迫感，充分發(fā)揮檢察職能，嚴(yán)格規(guī)范執(zhí)法，努力促進(jìn)司法公正，有效地解決人民群眾反映的突出問題。努力促進(jìn)檢察機(jī)關(guān)規(guī)范化建設(shè)和檢察隊(duì)伍建設(shè)，把檢察機(jī)關(guān)打造成國(guó)家法律的模范執(zhí)行者和有力監(jiān)督者、人民群眾合法權(quán)益的忠實(shí)維護(hù)者、社會(huì)公平正義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

幾十年的風(fēng)雨兼程，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)終于踏上了良性發(fā)展的軌道，當(dāng)前正處于重要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期和機(jī)遇期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。面對(duì)新形勢(shì)，要適應(yīng)新形勢(shì)，必須認(rèn)清形勢(shì)，提高適應(yīng)力。法治社會(huì)進(jìn)程是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要組成部分，檢察機(jī)關(guān)要發(fā)揮法律監(jiān)督作用，必須要“打鐵還須自身硬”，努力搞好規(guī)范化建設(shè)，迎接新形勢(shì)下的新問題和新情況。改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須會(huì)帶來(lái)一些深層次的問題和矛盾，凸現(xiàn)的人民內(nèi)部矛盾、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理中的新問題和新情況、高發(fā)的刑事犯罪、人民群眾法制意識(shí)的亟待提高……這些新形勢(shì)下的新情況和新問題，要求檢察機(jī)關(guān)必須主動(dòng)出擊，嚴(yán)格、公正、規(guī)范執(zhí)法，努力化解社會(huì)矛盾，防范和打擊違法犯罪，維護(hù)國(guó)家政治穩(wěn)定，為社會(huì)和諧發(fā)展保駕護(hù)航。而要做到這些，必須用科學(xué)、正確、先進(jìn)的社會(huì)主義法治理念來(lái)指導(dǎo)工作。

（二）檢察機(jī)關(guān)自身建設(shè)的要求

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益法則影響著人們的人生觀和價(jià)值觀。一些檢察干警在利益面前迷失了方向，分不清私利和大義的界限，以手中的權(quán)力謀取私利，“立檢為私，執(zhí)法為已”的錯(cuò)誤思想對(duì)檢察事業(yè)有著極大的危險(xiǎn)性和顛覆性。同時(shí)，幾千年封建特權(quán)思想的殘余，人治觀念的消極影響，使得當(dāng)前檢察機(jī)關(guān)不同程度存在著執(zhí)法不規(guī)范的現(xiàn)象，一些干警創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，特權(quán)思想嚴(yán)重，一言堂、等級(jí)觀念、權(quán)重于法、人情重于原則等等，都給我們提出了新的信號(hào)和考驗(yàn)。加之，在學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)法治思想的過(guò)程中，一些人缺乏政治鑒別力，有全部“拿來(lái)”、“崇洋”的錯(cuò)誤傾向，否定我國(guó)法治思想和成果，造成思想認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤和混亂。

這些問題使得檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)步履維艱。因此，非常有必要正本清源，首先要解決好認(rèn)識(shí)觀念上的問題，從端正廣大干警的執(zhí)法理念入手。結(jié)合社會(huì)主義榮辱觀教育，通過(guò)廣泛的教育整改，讓大家明白“權(quán)為民所用——因?yàn)闄?quán)是民所給”、“利為民所謀——因?yàn)槭菫槊裾茩?quán)”、“情為民所系——因?yàn)槿嗣竦男湃闻c期待”，進(jìn)一步提高檢察隊(duì)伍的政治素質(zhì)，始終保持忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民、忠于法律的政治本色。以此來(lái)促進(jìn)檢察機(jī)關(guān)規(guī)范化建設(shè)，更好履行憲法和法律賦予的職責(zé)，推動(dòng)檢察工作深入健康發(fā)展，更好地適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。

二、社會(huì)主義法治理念對(duì)檢察機(jī)關(guān)規(guī)范化建設(shè)的要求

（一）用理念查找建設(shè)中的問題與不足

樹立社會(huì)主義法治理念不能光喊口號(hào)，搞形式，必須理論聯(lián)系實(shí)際，首先要實(shí)事求是地聯(lián)系自身檢察工作查找問題，每個(gè)檢察干警要按執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的要求，用法治理念來(lái)指導(dǎo)檢查。要勇于開展批評(píng)與自我批評(píng)，從執(zhí)法思想上找差距，從實(shí)際工作中尋不足，從人民的要求找弱項(xiàng)，查找是否執(zhí)法為民、是否公平正義、是否服從黨的領(lǐng)導(dǎo)、是否服從大局，即是否樹立了社會(huì)主義法治理念。對(duì)查擺和清理出來(lái)的問題，要加強(qiáng)教育、引導(dǎo)、整頓，認(rèn)真落實(shí)《中央政法委關(guān)于20__年執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的指導(dǎo)意見》和高檢院關(guān)于執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的部署，查找、整頓、建設(shè)同步協(xié)調(diào)進(jìn)行，保證規(guī)范化建設(shè)與法治理念標(biāo)本兼進(jìn)、相融相濟(jì)。

（二）用理念來(lái)指導(dǎo)和細(xì)化規(guī)范化建設(shè)，推進(jìn)檢察改革

執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)首先要嚴(yán)格規(guī)范執(zhí)法，保障辦案質(zhì)量。要嚴(yán)格按照辦案流程，落實(shí)案件質(zhì)量考評(píng)，建立檢務(wù)督查制度。要用法治理念來(lái)強(qiáng)化法律監(jiān)督，維護(hù)法律統(tǒng)一正確實(shí)施，加強(qiáng)對(duì)訴訟活動(dòng)的監(jiān)督，努力維護(hù)司法公正。著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的有罪不究、違法辦案、超期羈押、裁判不公等問題，通過(guò)糾正訴訟活動(dòng)中的違法和查處司法人員的職務(wù)犯罪，確保司法公正；通過(guò)嚴(yán)肅查處社會(huì)關(guān)注的行政執(zhí)法領(lǐng)域的職務(wù)犯罪案件，深挖窩案串案，加大反腐敗工作力度，促進(jìn)依法行政，匡扶社會(huì)正氣。

法治理念要求在打擊犯罪，保護(hù)人民群眾合法利益的同時(shí)，強(qiáng)化保障人權(quán)觀念和措施。依法維護(hù)訴訟參與人的訴訟權(quán)利，增強(qiáng)證據(jù)意識(shí)和程序意識(shí)，保障犯罪嫌疑人、被告人、被害人、證人等訴訟參與人的合法權(quán)益，保障在押人員的合法權(quán)益，促進(jìn)依法文明管理。

篇8

[關(guān)鍵詞]中國(guó)體驗(yàn)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；以人為本；微觀化

[中圖分類號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2013.01.001

黨的十七屆六中全會(huì)要求，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。[1]（P9）當(dāng)前在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系已基本實(shí)現(xiàn)理論化、系統(tǒng)化，但如何把社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正融入國(guó)民生活，切實(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)全社會(huì)的價(jià)值引領(lǐng)呢？這是一個(gè)值得思考的重大理論問題和實(shí)踐問題。筆者認(rèn)為，目前提煉和建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)行之有效的戰(zhàn)略，這既能將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)進(jìn)一步向前推進(jìn)，也能將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)微觀化、生活化，實(shí)現(xiàn)自下而上的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀建構(gòu)之進(jìn)路。而“中國(guó)體驗(yàn)”概念的提出，標(biāo)志著黨和國(guó)家開始高度關(guān)注國(guó)人的個(gè)體價(jià)值觀以及其社會(huì)心態(tài)之狀況，體現(xiàn)了“中國(guó)體驗(yàn)”與核心價(jià)值觀在以人為本根本價(jià)值取向上的高度一致性。因此，從社會(huì)學(xué)角度來(lái)探討建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一定的實(shí)踐和理論價(jià)值。

一、“中國(guó)體驗(yàn)”概述及其價(jià)值觀解讀 所謂“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，是中國(guó)學(xué)界從中國(guó)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，在總結(jié)近年來(lái)中國(guó)取得巨大發(fā)展成就和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展模式的概括。微觀上，它側(cè)重于對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程及其經(jīng)驗(yàn)的審視。有學(xué)者提出，那些結(jié)構(gòu)性或制度性的宏觀變遷即所謂“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”只是這種變遷的一個(gè)側(cè)面，變遷的另一個(gè)側(cè)面是中國(guó)人民在此背景下發(fā)生的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)方面的微觀變化，我們將這種微觀變化或精神世界的嬗變稱為“中國(guó)體驗(yàn)”。[2]那么，到底什么是“中國(guó)體驗(yàn)”呢？周曉虹強(qiáng)調(diào)，“‘中國(guó)體驗(yàn)’是社會(huì)變遷的觀景之窗”，“考量的領(lǐng)域規(guī)則是微觀的精神或社會(huì)心態(tài)嬗變”，其基本內(nèi)容是：“‘中國(guó)體驗(yàn)’是中國(guó)人民在宏觀變遷的背景下發(fā)生的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)方面的微觀變化”，“這些微觀變化涉及社會(huì)生活的方方面面，從人生觀、金錢觀、幸福觀一直到流動(dòng)意識(shí)、職業(yè)倫理和婚戀行為”[3]；“是社會(huì)變遷的一種精神景觀，既包括積極的心理體驗(yàn)，也包括消極的心理體驗(yàn)”[4]。另外，周曉虹還強(qiáng)調(diào)“中國(guó)體驗(yàn)”是在中國(guó)特定的歷史、文化和社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的精神嬗變，對(duì)其他民族或國(guó)家具有一定的借鑒意義。也有學(xué)者提出，“‘中國(guó)體驗(yàn)’是一種時(shí)代精神，反映了時(shí)代精神的要求，是時(shí)代精神的社會(huì)學(xué)表達(dá)，包括兩個(gè)層面：價(jià)值觀與社會(huì)心理”[5]。還有學(xué)者提出，“聚焦于社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中以價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)變遷為核心內(nèi)容的中國(guó)體驗(yàn)，既呈現(xiàn)著最鮮活的當(dāng)代體驗(yàn)和日常情感，又展示了深刻的歷史印記和文化淵源”[6]。

對(duì)于為什么要提出“中國(guó)體驗(yàn)”這個(gè)概念，學(xué)界也做了一些嘗試性的回答。周曉虹提出，“中國(guó)體驗(yàn)在精神層面賦予了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以完整的價(jià)值和意義”，讓我們能夠“通過(guò)觀察，成功地說(shuō)明中國(guó)社會(huì)這場(chǎng)史無(wú)前例的大轉(zhuǎn)型究竟給中國(guó)人民帶來(lái)了怎樣的精神沖擊，他們?cè)谶@種沖擊下又形成了何種獨(dú)特的社會(huì)心態(tài)，而這種社會(huì)心態(tài)最終又在何種程度上影響到中國(guó)人民的命運(yùn)和中國(guó)社會(huì)的走向，那么，我們所關(guān)注的‘中國(guó)體驗(yàn)’就一定具有自己的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)意義”。[3]也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)體驗(yàn)的提出，表明中國(guó)社會(huì)學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到比制度建設(shè)更為重要的任務(wù)是人心的安定，意識(shí)到直面改革攻堅(jiān)所要遭遇的深層社會(huì)心理問題”[5]。

綜上可知，“中國(guó)體驗(yàn)”探討的是中國(guó)人民在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程中的價(jià)值觀、社會(huì)心理、生活態(tài)度等精神層面的變遷與現(xiàn)狀，其當(dāng)代價(jià)值屬性不能脫離社會(huì)主義建設(shè)的歷史背景，對(duì)“中國(guó)體驗(yàn)”的社會(huì)主義價(jià)值觀解讀不能用普世價(jià)值的眼光，要堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，并堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值取向的引領(lǐng)。只有這樣，“中國(guó)體驗(yàn)”的當(dāng)代價(jià)值才能融入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，也只有植根于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，中國(guó)人的價(jià)值觀才能引領(lǐng)世界。成伯清提出，關(guān)注“中國(guó)體驗(yàn)”，“就是要確立中國(guó)人的時(shí)代精神的內(nèi)在價(jià)值，并由此昭顯中國(guó)人的意義世界的世界意義”[7]。

筆者認(rèn)為，“中國(guó)體驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生活中具體個(gè)人或者具體生活領(lǐng)域的價(jià)值需求變化和精神發(fā)展軌跡，其學(xué)術(shù)理念就是要關(guān)注生活中的人，既關(guān)注處在社會(huì)頂端和中心位置的人，更關(guān)注處在社會(huì)邊緣的人。因此，“中國(guó)體驗(yàn)”最根本的價(jià)值取向就是以人為本，把廣大人民群眾的文化需求放在第一位，關(guān)注廣大人民群眾的精神發(fā)展?fàn)顩r，關(guān)注他們的幸福感，切實(shí)增強(qiáng)他們的民族自豪感、自尊心、自信心。

鄭 州 輕 工 業(yè) 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) （ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ） 2013年

篇9

摘要：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系存在著不可忽視的聯(lián)系，克服社會(huì)各界對(duì)宗教文化認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，正確對(duì)待宗教文化，在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，顯得極其必要和緊迫。認(rèn)清宗教文化消極作用的同時(shí)，更應(yīng)該發(fā)掘其積極因素。宗教文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)能夠起到積極的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：宗教；宗教文化；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

中圖分類號(hào)：B911文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0287-01

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)提出的科學(xué)命題，它現(xiàn)在已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系中的核心，是我們整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的內(nèi)容，包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面內(nèi)容相互聯(lián)系，相互影響，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)充分體現(xiàn)了我們建設(shè)社會(huì)主義的新方法、新模式，為了把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的更加全面、完美，我們要充分重視宗教文化的作用。宗教文化之所以在中國(guó)存在了漫長(zhǎng)的時(shí)間，必然有其合理性，其存在也是由于我們社會(huì)所處在的階段所決定的，宗教文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)有著重要影響。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)需要進(jìn)行宗教文化建設(shè)，木桶效應(yīng)告訴我們，一個(gè)木桶能夠裝多少的水不是看最長(zhǎng)的那塊木板有多長(zhǎng)，而是看最短的木板有多短，我們社會(huì)主義核心價(jià)值體系由很多的木板組成，而宗教文化正是這個(gè)木桶的短板?，F(xiàn)在我們?cè)谒枷肷嫌辛撕艽蟮幕顒?dòng)空間和平臺(tái)，宗教文化能夠更好的傳承和發(fā)展，宗教文化的作用也逐漸被人們認(rèn)可和接受。

宗教文化凈化社會(huì)環(huán)境的功能是與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容相互促進(jìn)。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了一些道德缺失的現(xiàn)象，雖然里面含有媒體夸大宣傳的因素，但是不可否認(rèn)道德缺失是存在的。這種情況不能僅僅譴責(zé)個(gè)人素質(zhì)有待提高，根據(jù)網(wǎng)上的調(diào)查表明大部分群眾是受到社會(huì)大環(huán)境的影響，有助人之心但有很多顧慮，也是無(wú)奈之舉。雖然這事出有因，但是如果任其發(fā)展下去，整個(gè)社會(huì)將形同陌路。宗教文化長(zhǎng)期以來(lái)都是以互助、友愛、博愛教導(dǎo)群眾之間能夠相互的幫助，營(yíng)造良好的生活氛圍，使社會(huì)中的每個(gè)成員都能夠真誠(chéng)、誠(chéng)懇的對(duì)待他人。如果人人面帶微笑對(duì)待他人，那么也會(huì)感受到他人的微笑，整個(gè)社會(huì)也將會(huì)呈現(xiàn)出熱情洋溢的氛圍。

宗教文化能夠增強(qiáng)人民的心理素質(zhì)更好的達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。良好的心理素質(zhì)能夠使群眾積極面對(duì)生活中的困難。由于社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)與世界上大多數(shù)國(guó)家不同，前進(jìn)的過(guò)程中也沒有太多的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，因而我們的道路也更加曲折。中國(guó)人口多底子薄，在面對(duì)困難時(shí)更加需要積極的心態(tài)。調(diào)整好心態(tài)，更好的堅(jiān)持下去，只要有良好的精神動(dòng)力，良好的心態(tài)沒有克服不了的困難。宗教文化之中包含很多的團(tuán)隊(duì)合作的內(nèi)容，它鼓勵(lì)每個(gè)人都打開心扉，暢所欲言，增加了民眾之間的交流和溝通，能夠在面對(duì)困難的時(shí)候一起迎難而上。把每一次困難都當(dāng)做人生的一次洗禮。不畏懼困難，不逃避困難。在生活中，困難隨處可見，我們保持一個(gè)良好的心態(tài)，這對(duì)于我們解決社會(huì)主義建設(shè)中遇到的困難都有借鑒和指導(dǎo)意義。

宗教文化中包含很多的娛樂減壓方面的內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有力補(bǔ)充。我國(guó)處于工業(yè)化國(guó)家中后期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度很迅速，雖然我們?cè)诰裎幕匣瞬簧俚木?，但是我們的精神文化的發(fā)展大大落后于物質(zhì)文化的發(fā)展。幾千年的文化傳統(tǒng)在傳承中受到破壞，但是我們有信心，實(shí)現(xiàn)文化的偉大復(fù)興。宗教文化由于其獨(dú)特的傳承方式，很多傳統(tǒng)文化內(nèi)容得到了保留，宗教文化能夠豐富人們的精神生活，給人們生存的信念?，F(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏、工作節(jié)奏與過(guò)去相比速度都加快很多，人們來(lái)去匆匆，當(dāng)一天的忙碌結(jié)束后，感覺到無(wú)所適從，到處充滿寂寞與無(wú)聊，宗教文化能夠讓人們平心靜氣總結(jié)每天的收獲，為明天的生活做準(zhǔn)備。這些文化，對(duì)于我們精神文化的建設(shè)有很好的指導(dǎo)和借鑒意義。宗教文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著可觀的補(bǔ)充作用，當(dāng)然我們?cè)诮邮茏诮涛幕臅r(shí)候要懂得去粗取精，把宗教文化的內(nèi)容與我們社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

現(xiàn)階段我們的社會(huì)矛盾得到了一定的緩和，但是我們不能夠放松警惕，在社會(huì)穩(wěn)定上要下足功夫。社會(huì)穩(wěn)定的前提下才能有大的發(fā)展，否則將會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩，我們建設(shè)和諧社會(huì)就是要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用，調(diào)動(dòng)一切有益的元素，從而使我們的社會(huì)能夠穩(wěn)定的發(fā)展，人們能夠安心從事社會(huì)主義建設(shè)。當(dāng)然，針對(duì)宗教文化的特點(diǎn)，不可否認(rèn)宗教文化具有一定的消極性，我們要制定恰當(dāng)?shù)姆煞ㄒ?guī)，保障宗教文化有序的發(fā)展。發(fā)揮宗教文化的效能，減少它帶來(lái)的危害，宗教文化是一把雙刃劍，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾卫盟?/p>

篇10

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是“以為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，集中反映著社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治生活，反映著社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，體現(xiàn)著廣大人民的根本利益”[1]。社會(huì)主義核心價(jià)值體系集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整合與強(qiáng)化起到促進(jìn)作用，是現(xiàn)階段我國(guó)廣大人民群眾所要樹立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀的有機(jī)整體，它具有鮮明的政治性和導(dǎo)向性、民族感和時(shí)代感，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)前和今后一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期全體社會(huì)成員必須遵循的思想追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義本質(zhì)以及當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)反映和理論表達(dá)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，其作用在于凝聚和整合社會(huì)力量，彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向。各種形態(tài)的西方非社會(huì)思潮借助發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳播手段涌人我國(guó)，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念產(chǎn)生巨大的沖擊和影響[2]。因此構(gòu)筑一個(gè)強(qiáng)大的核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)全社會(huì)尤其是大學(xué)生黨員的思想意識(shí)形態(tài)顯得至關(guān)重要而且迫在眉睫。

二、大學(xué)生黨員思想道德方面存在的問題

當(dāng)代大學(xué)生思想主流是健康、樂觀、積極向上的，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展、西方資產(chǎn)階級(jí)思潮的滲透和社會(huì)轉(zhuǎn)型的消極影響，大學(xué)生黨員在世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀等方面出現(xiàn)了一些不容忽視的問題。

1.思想政治觀念不成熟。當(dāng)代大學(xué)生目睹了改革開放30年取得的輝煌成就，親身感受著祖國(guó)的發(fā)展、進(jìn)步和強(qiáng)大，對(duì)中國(guó)改革和發(fā)展的前景充滿信心。但也看到，很多大學(xué)生黨員對(duì)顯示社會(huì)政治生活中的一些問題不能做出正確的分析判斷而內(nèi)心困惑。[2]同時(shí)，部分大學(xué)生黨員在政治取向上具有明顯的實(shí)用主義特點(diǎn)，把入黨作為找工作的籌碼，入黨動(dòng)機(jī)如此功利化。如此等等，表現(xiàn)出大學(xué)生黨員在思想政治觀念上的不成熟。

2.理想信念出現(xiàn)偏差。大多數(shù)大學(xué)生黨員對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義具有堅(jiān)定不移的信息，但也有部分大學(xué)生黨員對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還停留在感性、模糊、片面甚至是錯(cuò)誤的層面上。根據(jù)調(diào)查顯示，在回答“您覺得社會(huì)主義制度對(duì)中國(guó)的快速發(fā)展和崛起的作用的大小如何”這一問題時(shí)，仍有0.98%的學(xué)生選擇“沒有作用”，甚至有1.39%的學(xué)生選擇“負(fù)作用”。這反映出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同面臨較大挑戰(zhàn)。

3.享樂主義思想滋生。大學(xué)生黨員對(duì)科學(xué)人生觀的主流導(dǎo)向基本相同，有比較強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感，渴望為國(guó)家和社會(huì)施展才華。但仍有少數(shù)大學(xué)生黨員崇尚以自我為中心，選擇個(gè)人利益高于國(guó)家、集體利益的立身行事準(zhǔn)則，或把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系。還有極少數(shù)大學(xué)生黨員受到享樂主義思想的影響，存在攀比、追求物質(zhì)享受，從而導(dǎo)致畸形消費(fèi)的現(xiàn)象，扭曲了大學(xué)生的人生目標(biāo)和生活態(tài)度。

4.價(jià)值取向趨于功利。部分大學(xué)生還不能用正確的調(diào)至目標(biāo)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，當(dāng)他們的人生價(jià)值目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生矛盾時(shí)，往往傾向于現(xiàn)實(shí)利益的考慮，價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的功利傾向比較明顯。對(duì)于怎么看待“舍小家，為大家”這句話的問題上，有54%的人認(rèn)為應(yīng)該同時(shí)看中國(guó)家利益和個(gè)人利益，二者互利共存；42%的人認(rèn)為國(guó)家利益為重，個(gè)人利益為輕；仍然有4%的人認(rèn)為個(gè)人利益為重，國(guó)家利益為輕。社會(huì)當(dāng)中不缺乏“舍小家，為大家”的人，但是很明顯，這種品質(zhì)還是沒有得到很好的傳承，大多數(shù)都覺得應(yīng)該互利共存，甚至有些人還覺得個(gè)人利益高于國(guó)家利益。

5.道德觀念存在缺失。面對(duì)紛擾繁雜的社會(huì)生活，不少大學(xué)生黨員陷入困惑和彷徨，道德觀念出現(xiàn)缺失。在校園內(nèi)或公眾場(chǎng)所不注重公眾道德規(guī)范，對(duì)違紀(jì)和不良行為往往漠視，采取“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度；對(duì)尊師重道和尊老愛幼的道德禮儀做得不夠；不能正確處理自己情感方面的問題，缺乏道德自律等。同時(shí)，甚至有大學(xué)生黨員的誠(chéng)信意識(shí)缺失，如考試作弊、制造虛假履歷、故意欠繳學(xué)費(fèi)以及惡意拖欠國(guó)家貸款等現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)大學(xué)生黨員思想道德教育

1.堅(jiān)定大學(xué)生黨員的理想信念：強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的教育，加強(qiáng)大學(xué)生黨員共同理想教育，對(duì)提高大學(xué)生黨員的政治素養(yǎng)，幫助其樹立崇高理想、堅(jiān)定信念具有重要、深遠(yuǎn)的意義。在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，使大學(xué)生黨員學(xué)會(huì)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)分析社會(huì)進(jìn)程中的矛盾和曲折，實(shí)事求是地看待改革開放中的問題與不足，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性和社會(huì)主義制度的強(qiáng)大生命力，自覺地同各種錯(cuò)誤思潮劃清界限，做到從理論上的堅(jiān)信到信念上的堅(jiān)定，從思想上的確信到行動(dòng)上的真信。[3] 同時(shí)，把大學(xué)生共同理想教育同弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代教育精神結(jié)合起來(lái)，通過(guò)宣傳和教育活動(dòng)，最大限度地增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的感召力和凝聚力。

2.明確思想道德素質(zhì)的內(nèi)涵：提高大學(xué)生黨員思想道德素質(zhì)的前提是對(duì)思想道德素質(zhì)的內(nèi)涵有充分地認(rèn)識(shí)。當(dāng)前大學(xué)生黨員與以往相對(duì)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)相比，發(fā)生了較大的變化。大多數(shù)的學(xué)生黨員認(rèn)為群眾基礎(chǔ)好，積極參加政治學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績(jī)名列前茅，通過(guò)自身努力??現(xiàn)個(gè)人能力的不斷進(jìn)步和全方面發(fā)展，具有服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)精神就是思想道德素質(zhì)高的表現(xiàn)。誠(chéng)然，這確實(shí)揭示了思想道德素質(zhì)的內(nèi)涵，但不夠全面，仍有不足之處。思想道德素質(zhì)還應(yīng)包括理性思維能力、思想防御能力、判斷能力、鑒別能力等。這些能力直接決定大學(xué)生黨員的政治覺悟、理論素養(yǎng)、服務(wù)意識(shí)的形成。因此，大學(xué)生黨員還要注重理性思維能力、思想防御能力、判斷能力、鑒別能力的培養(yǎng)，而這正是我們以前所忽略的。

3.培養(yǎng)大學(xué)生黨員理性思維能力：提高大學(xué)生黨員思想道德素質(zhì)，首先要從以前我們所忽略的培養(yǎng)大學(xué)生黨員理性思維能力入手。因?yàn)橹挥行纬衫硇运季S能力，思想才會(huì)趨于成熟，才會(huì)具有思想防御能力，進(jìn)而才會(huì)防止社會(huì)不良思想的侵蝕，排除大學(xué)生黨員思想中的困惑。過(guò)去，為了加強(qiáng)大學(xué)生黨員自身的思想防御能力，防止負(fù)面思想對(duì)其造成影響，主要采取以學(xué)習(xí)黨的基本理論、參觀學(xué)習(xí)、聽報(bào)告、念文件、樹立模范榜樣等為主的方法，雖也起到了一定的作用，但很多時(shí)候流于形式，效果不是很明顯。培養(yǎng)大學(xué)生黨員理性思維能力，最好的方法是細(xì)致而徹底地、理性地幫助他們分析其思想中所困惑的問題，對(duì)癥下藥。這個(gè)過(guò)程就是幫助其思想逐漸成熟的過(guò)程，也是錘煉其理性思維能力的過(guò)程。這種方法要比將枯燥內(nèi)容灌輸給學(xué)生黨員的教育形式，效果要好很多。