導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會主義建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今天有幸聽了 老師的《蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的成就》一課,現(xiàn)在就這課做一些簡單評價。

就本節(jié)課來看,教學(xué)目標(biāo)全面、具體、明確、符合新課標(biāo)、教材和學(xué)生實際;重點和難點的提出與處理得當(dāng)，抓住了關(guān)鍵，能以簡駕繁，所教知識準(zhǔn)確;教學(xué)目標(biāo)達成意識強，貫穿教學(xué)過程始終。

課堂教學(xué)思路清晰，課堂結(jié)構(gòu)嚴謹，教學(xué)密度合理;能面向全體，體現(xiàn)差異，因材施教，全面提高學(xué)生素質(zhì);傳授知識的量和訓(xùn)練能力的度適中，突出重點，抓住關(guān)鍵;給學(xué)生創(chuàng)造機會，讓他們主動參與，主動發(fā)展;體現(xiàn)知識形成過程，結(jié)論由學(xué)生自悟與發(fā)現(xiàn)。

教學(xué)方法方面：精講精練，體現(xiàn)思維訓(xùn)練為重點，落實“雙基”；教學(xué)方法靈活多樣，符合教材，學(xué)生實際；教學(xué)信息多項交流，反饋及時，矯正奏效；從實際出發(fā)，運用現(xiàn)代教學(xué)手段。

情感教育方面：教學(xué)民主，師生平等，課堂氣氛融洽和諧，培養(yǎng)創(chuàng)造新能；重學(xué)生動機、興趣、習(xí)慣、信心等非智力因素培養(yǎng)。

梁老師基本功扎實，能用普通話教學(xué)，語言規(guī)范簡潔，生動形象；教態(tài)親切、自然、端莊、大方；板書工整、美觀、言簡意賅，層次清楚；能熟練運用現(xiàn)代化教學(xué)手段；調(diào)控課堂能力強。

篇2

幾十年的改革開放，社會主義市場經(jīng)濟隨之得到了深入的推進和發(fā)展，而檔案信息資源也得到了很大程度的開發(fā)利用。檔案的利用效益也在不斷地被挖掘出來，并隨之也被逐漸擴大化，從而使得檔案信息的價值及其開發(fā)利用工作也得到了前所未有的關(guān)注。

一、檔案利用工作的理解和認識

在社會中，任何一項工作的社會地位及其影響程度，而都是由該項工作對社會的奉獻大小所決定的。至于檔案工作的社會地位及其社會影響來說，它也是由其對國家各項事業(yè)的貢獻大小來決定的。應(yīng)當(dāng)看到，檔案工作由于條件性、服務(wù)性的特點，要想爭得社會各界對其高度重視與贊揚，則同其他工作相比，付出要更加巨大和艱辛。不論哪個國家的檔案工作，都是一定社會歷史、經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展的客觀產(chǎn)物，都是因社會對檔案信息的需求所產(chǎn)生的，但又靠著社會對檔案工作的重視而發(fā)展起來的。因此，檔案工作的生存發(fā)展，以至與其前途和命運，也都是與檔案工作為社會各項事業(yè)的服務(wù)和效益緊密聯(lián)系在一起的。從各地區(qū)各部門的檔案工作實踐來看，也都證明了檔案信息開發(fā)利用工作搞得好壞，與其檔案工作的地位相關(guān)，搞的好就興旺發(fā)達。所以，檔案利用工作與其所創(chuàng)造的社會效益和經(jīng)濟效益，就成了衡量一個單位檔案工作的重要標(biāo)志或者成效與否。

二、檔案成為服務(wù)性的物質(zhì)資源

1、檔案利用的目的。就檔案工作的根本目的來說，實質(zhì)上就在于對檔案的利用。通過檔案部門的開發(fā)利用，把檔案價值利用的信息提供出來，為社會主義各項事業(yè)服務(wù)。當(dāng)然了，它的最終目的還是為了最大限度地實現(xiàn)檔案的潛在價值向現(xiàn)實價值的轉(zhuǎn)化。通過這個轉(zhuǎn)化過程，以獲得具有一定社會效益和經(jīng)濟效益的利用效果。

2、檔案的潛在效益。對于任何一個機關(guān)單位和部門來說，開始注重的主要是其檔案信息資源的數(shù)量和種類、成份等內(nèi)容，特別是檔案的質(zhì)量。有些檔案在當(dāng)初收集工作時，往往被看做是沒用的，到了若干年之后，其檔案的潛在價值才被顯露出來，并得到開發(fā)利用。這時人們才認識到：檔案的“滯后效益”，正是促進或推動生產(chǎn)與工作的催化劑。所以，檔案工作要想后期能取得一定的社會效益和經(jīng)濟效益，首先就要對其給予足夠的重視。

3、科技檔案的作用。一般檔案部門對科研成果檔案的收集保管，總認為可為從事科研的人員提供豐富的“前車之鑒”。事后通過查閱有關(guān)項目的檔案資料，既可驗證科研人員對已有方案的見解性，又可以避免對同一問題、同一項目的重復(fù)進行研究。通過對前人科研記錄的查閱利用，也為如今科研工作節(jié)省時間，并少走了彎路，同時還避免了人財物的浪費，又大大縮短了科研工作的周期。

4、基建工程檔案的作用。在日常的基建工程中，妥善保管好原始檔案及變更設(shè)計資料、圖紙，也非常重要。如果保管記錄不好，一旦在工程系統(tǒng)中出現(xiàn)問題，沒有檔案或檔案不齊全，那么就會造成極大的被動，甚至造成巨大經(jīng)濟損失。有時在關(guān)鍵時刻，如果檔案部門能齊全完整地把有關(guān)檔案資料提供出來，而施工單位因得到了維修的依據(jù)，這就會使事情變得大不一樣了，不但省去了從設(shè)計院、檔案館提檔及復(fù)印等相關(guān)項費，而且也能使工期得以提前，資金得以節(jié)省。據(jù)施工案例統(tǒng)計，不少單位幾年間通過利用檔案為各產(chǎn)權(quán)單位及工程提供檔案證件、圖紙等，從而避免了幾百萬元的間接或直接經(jīng)濟損失，顯然其潛在的經(jīng)濟效益與社會效益是不可低估的。

5、房屋檔案的作用。而就房屋檔案來說，它是房屋部門資產(chǎn)管理的重要依據(jù)和憑證，特別是在辦理樓房產(chǎn)權(quán)、物產(chǎn)登記過程中，如果有了齊全完整的檔案資料，才會縮短辦證周期，從而贏得時間，得以順利辦理，減少差錯，提高工作效率。同時，這也可為權(quán)屬單位節(jié)約時間，避免因單據(jù)憑證問題而造成手續(xù)費等方面的經(jīng)濟損失。特別在處理年代長久的歷史房產(chǎn)問題時，其檔案憑證的作用尤為突出。而在房屋拆遷面積勘測及權(quán)屬認證問題時，若沒有原始檔案憑證，則很難避免不必要的口舌糾紛；假若檔案憑證齊全，這才能有效避免國有資產(chǎn)以及個人財產(chǎn)的流失，利益得以維護。

6、其他檔案的作用。像人口計劃生育檔案、醫(yī)療檔案等，它也是作為日后的記錄憑證，對社會歷史的記錄有一定的作用，對個人起到一定證明作用，特別是醫(yī)療檔案，可判別后期個人病歷的發(fā)展過程及趨勢，為后期治療提供直接參考，少走治療的彎路。

總之，對于檔案工作者來說，由于提供檔案信息服務(wù)工作對象的多元性，及檔案信息作用實現(xiàn)環(huán)節(jié)的復(fù)雜性等原故，在很短時間內(nèi)，一個局部檔案利用的效益都是很難清楚表現(xiàn)出來的，而且也很難用數(shù)字衡量出來的。因此，任何檔案不論社會效益或經(jīng)濟效益是多是少或明顯與否，最重要的就是對其要有正確的認識。檔案人的艱苦勞動，有了效益與成果，那么檔案信息服務(wù)就要得到社會的認可。各地區(qū)開展檔案創(chuàng)效益的活動及其成果告訴了人們，不斷豐富和改善檔案館(室)藏，也是非常重要的。機關(guān)單位的檔案部門，應(yīng)當(dāng)結(jié)合本單位工作的性質(zhì)與特點，不斷加強檔案信息資源庫的建設(shè)，以便更好、有效地開展檔案信息利用和服務(wù)工作，充分發(fā)揮檔案作為檔案部門為社會各項事業(yè)服務(wù)的物質(zhì)資源作用。

三、檔案利用為社會主義各項事業(yè)服務(wù)起著重要性的作用

1、把握檔案利用的主要方向。檔案工作的發(fā)展歷史告訴我們，檔案信息的開發(fā)利用工作則是檔案工作的生機活力所在，也是檔案工作的生命線。因此，檔案業(yè)務(wù)部門的工作中心，也就是要緊緊圍繞黨和國家的工作中心，貼近機關(guān)單位生產(chǎn)、工作的熱點和難點，積極主動地開展有針對性的檔案信息服務(wù)。像黨政機關(guān)圍繞領(lǐng)導(dǎo)決策、機構(gòu)改革、改章建制、換屆改選等工作，都要及時地為領(lǐng)導(dǎo)和各部門提供歷史檔案資料；作為企業(yè)單位，則要圍繞轉(zhuǎn)軌改制、市場調(diào)研、產(chǎn)品開發(fā)、成本核算、技術(shù)改造等工作，及時為領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)部門提供各時期的綜合情況和數(shù)據(jù)資料。每個單位的檔案工作都要千方百計地為本單位的中心工作盡心盡力服務(wù)，并想方設(shè)法讓沉睡的檔案信息在本單位的生產(chǎn)與工作中發(fā)揮作用，產(chǎn)生效益，才能激活本單位的檔案工作，凸顯其自身的成效。

2、轉(zhuǎn)變觀念，充分利用檔案多出效益。讓檔案利用工作創(chuàng)造出顯著的效益出來，首先檔案管理工作者要思想端正。要從思想作風(fēng)、工作作風(fēng)上來一個大轉(zhuǎn)變；樹立服務(wù)觀念，走出檔案部門，到各部門和生產(chǎn)一線去，了解檔案的需求，變被動調(diào)卷服務(wù)為主動登門服務(wù)，思想上實現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變。這才是使檔案多出效益的關(guān)鍵所在。

3、檔案利用信息要急用戶所急。檔案信息的利用工作，要急領(lǐng)導(dǎo)與各部門之所急、所想，并要結(jié)合加強市場調(diào)研和統(tǒng)計工作，圍繞檔案信息的需求急緩來安排檔案業(yè)務(wù)工作。有些單位檔案利用較好的，常對檔案利用的效果調(diào)查非常關(guān)注，特意建立檔案效果實例手冊，有效促進了良好檔案利用效果的循環(huán)。這樣，不僅檔案人員看到了自己的工作成果體現(xiàn)出來，提高了工作積極性，而且還對其他工作人員進行宣傳教育，增強了做好檔案收集、積累、保管、利用工作的自覺性和積極性。

篇3

【關(guān)鍵詞】社會主義新農(nóng)村 檔案示范村 建設(shè)

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，能帶動農(nóng)村的政治、經(jīng)濟、文化、社會的全面進步，加快中國特色社會主義建設(shè)的進程。農(nóng)業(yè)農(nóng)村檔案資料是社會主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的見證，關(guān)系到農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展、農(nóng)民切身利益的一項基礎(chǔ)工作。自2005年起，我國新農(nóng)村建設(shè)開展得如火如荼，國家也投入大量的資金來支持農(nóng)村檔案工作的發(fā)展，神灣鎮(zhèn)的檔案示范村建設(shè)更是取得了長足的進步，對今后農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作有參考、經(jīng)驗借鑒、史實查證等十分重要的作用。

一、檔案村建設(shè)的重要性

管理檔案是農(nóng)村日常工作中最基礎(chǔ)的工作之一。農(nóng)村檔案工作是以各種不同的載體形式記錄了政治文化，經(jīng)濟社會等具有重大意義的事項。檔案示范村有利于保證政務(wù)公開，有利于保證基層群眾的民，有利于保證依法治理，也保證了人民群眾擁有各種基本權(quán)利；檔案的存在保障了農(nóng)村社會的穩(wěn)定，有利于道德修養(yǎng)的提高。有一些村莊不太重視收集整理檔案，導(dǎo)致檔案遺漏了很多重要的信息，村干部在解決民事或者經(jīng)濟糾紛時找不出確切的證據(jù)，使得案件無法圓滿解決，更有甚者會被一些不法分子利用，造成社會的不穩(wěn)定。檔案的建立隨著社會主義精神文明建設(shè)以及農(nóng)村改革的進行，收錄了許多農(nóng)村舉辦的有益活動，比如五好家庭，文明戶等。檔案的存在有利于保證這些活動的公平公正，提高人們積極參加的興趣，從而使得村風(fēng)、民風(fēng)良好，有效的給精神文明建設(shè)提供了幫助。

二、檔案示范村建設(shè)的幾點措施

神灣鎮(zhèn)在上級部門的指導(dǎo)與鎮(zhèn)黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，堅持科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實檔案示范村創(chuàng)建工作，全鎮(zhèn)各部門與各村（居）積極配合，全面開展檔案建設(shè)工作，取得了豐碩的成果。在檔案檢查驗收過程中，達到了省級示范村的要求，通過了省級的驗收，其中外沙村、宥南村獲得檔案示范村的榮譽稱號。因此，神灣鎮(zhèn)在建設(shè)檔案示范村過程中的多項措施都值得借鑒。

（一）成立領(lǐng)導(dǎo)小組，加強組織領(lǐng)導(dǎo)。

神灣鎮(zhèn)黨委、政府意識到檔案建設(shè)的重要性，高度重視農(nóng)村建設(shè)檔案的工作，深入貫徹上級要求，明確目標(biāo)及任務(wù)，提出了“四個高”的具體要求，并把建設(shè)檔案示范村的工作擺上了重要的議事日程。成立專項工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由鎮(zhèn)分管領(lǐng)導(dǎo)牽頭，指導(dǎo)和督促農(nóng)村的檔案建設(shè)工作，專門召開動員會，積極推進檔案建設(shè)工作，從而保證檔案示范村建設(shè)工作開展順利有序。

（二）組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，加強宣傳力度。

市鎮(zhèn)兩級的檔案部門大力支持各村（居）檔案建設(shè)工作，為了提高檔案示范村的建設(shè)水平，神灣鎮(zhèn)開展檔案工作培訓(xùn)，要求鎮(zhèn)村全體干部參加，提高全體干部對檔案的認識，增強檔案工作者的責(zé)任感與緊迫感，布置檔案建設(shè)的各項工作，明確目標(biāo)與任務(wù)要求，并廣泛地宣傳檔案工作，使廣大人民群眾認識到建設(shè)檔案的重要性，營造推進農(nóng)村檔案建設(shè)工作的良好氛圍。

（三）加強監(jiān)督檢查，做到查漏補缺。

各級部門均按照鎮(zhèn)上制定的具體實施方案以及任務(wù)要求，進行日常的督察建設(shè)檔案工作，同時神灣鎮(zhèn)黨委委員梁志強帶領(lǐng)小組成員經(jīng)常在一起商討建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題，對這樣的問題要積極探討解決的方案，查漏補缺，以保證檔案村建設(shè)的順利完成。

（四）研究建檔內(nèi)容，確保取得實效。

神灣鎮(zhèn)結(jié)合實際情況，采取切實可行的措施，將村務(wù)、農(nóng)村科技、低保、林權(quán)、基層組織等方面納入檔案建設(shè)之中，并作為建檔典型，發(fā)揮典型檔案的示范和引導(dǎo)作用，大力宣傳，逐步推廣。與此同時，加強對具有特色檔案和重要檔案的管理，比如家電下鄉(xiāng)，社保低保、農(nóng)村經(jīng)濟、精神文明、政治文明等關(guān)系到人民利益的檔案。

（五）加大資金投入，完成硬件設(shè)備。

神灣鎮(zhèn)高度重視檔案管理工作，投入約40萬元，其中設(shè)備投入達15萬元，建立了200平方米，各種設(shè)備齊全的鎮(zhèn)檔案室，同時，為確保文件檔案的安全，還配備了必要的防火防蟲工具。借鑒神灣鎮(zhèn)的措施，鎮(zhèn)、村兩級要增強檔案基本設(shè)施，加強場地、制度、設(shè)備建設(shè)，設(shè)專門的管理人員。投入經(jīng)費改善原有的檔案保管設(shè)備，引進先進的科學(xué)技術(shù)，使檔案管理實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化，設(shè)置適合群眾查詢利用檔案和公開文件之處，為人民大眾服務(wù)。

（六）抓住重點難點，收集檔案資料。

檔案資料的收集是農(nóng)村檔案工作的重點難點，要充分發(fā)揮村干部、人大代表等多方面的力量，挖掘并收集各個時期農(nóng)村各種工作活動形成的資料，重點整理農(nóng)村組織建設(shè)、事務(wù)管理、宅基地、低保、計劃生育、黨員檔案等形成的照片、資料、實物等。同時與鎮(zhèn)相關(guān)部門積極合作，盡力收集散布在民間的寶貴資料，比如新農(nóng)村建設(shè)中，反映新農(nóng)村建設(shè)前后變化的，對比鮮明的資料、照片，并且妥善安全保管這些資料。

隨著新農(nóng)村建設(shè)的進行，農(nóng)村的變化日新月異，最大的變化莫過于農(nóng)村的拆遷，農(nóng)居的新建。農(nóng)村檔案的建立是新農(nóng)村建設(shè)的歷史記錄，具有極其重要的意義。

【參考文獻】

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一、社會主義榮辱觀是新時期高校師德建設(shè)的迫切需要

改革開放以來，特別是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人民的物質(zhì)生活水平不斷得到提高，精神文化需求日益豐富，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益趨向多元化，人們的自立自強精神、競爭效率觀念、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神不斷增強。但不可否認的是，在現(xiàn)實生活中，一些人的價值觀念發(fā)生歪曲，甚至出現(xiàn)黑白顛倒、是非不清、美丑不分、善惡不明的跡象，道德底線難以堅守，社會正常秩序難以維持。高校不是與世隔絕的世外桃源，市場經(jīng)濟的負面影響以及社會的不良風(fēng)氣同樣也侵蝕著高校，高校中的一些教師難以擔(dān)當(dāng)起“學(xué)高為師、德高為范”、“塑造人類靈魂的工程師”的光榮稱號。有的教師不思進取，缺乏敬業(yè)奉獻精神，得過且過，無意于對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段的探索和研究，課堂教學(xué)長期是一本教科書加一杯茶水，沒有新知識、新觀點；有的教師抵制不住經(jīng)濟利益的誘惑，接受工作不是以需要為原則，而是以是否有利可圖為原則；有的教師不遵守教學(xué)規(guī)范，不認真?zhèn)湔n，教學(xué)進度無計劃，甚至極個別教師隨意缺課或讓人代課，舉止不夠文明，上課接手機，經(jīng)常有遲到、早退現(xiàn)象；有的教師對科學(xué)研究急功近利，不愿從事基礎(chǔ)理論研究，學(xué)術(shù)浮躁，甚至采取投機取巧、抄襲剽竊，導(dǎo)致學(xué)術(shù)道德失落、學(xué)術(shù)良知喪失；有的教師對學(xué)生缺乏愛心，不愿花時間去了解、掌握學(xué)生的思想動態(tài)，甚至對少數(shù)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生冷漠、歧視；有的教師接受學(xué)生或家長的宴請或“謝意”，向?qū)W生泄露考試內(nèi)容，把市場經(jīng)濟中商品交換關(guān)系引入到師生關(guān)系中，要學(xué)生給自己送錢送物；甚至極個別教師自由主義思想泛濫，信口開河，借一些個人成見和怨氣任意發(fā)牢騷或流露不滿情緒。這些行為嚴重影響了教師在人們心目中的偉大形象。

高校師德中存在的種種問題歸根結(jié)底是某些教師榮辱觀發(fā)生了錯位及缺失引起的。戰(zhàn)國時期著名的思想家荀子提出，不辨是非難處世，不知榮辱不成人，他說：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮；通者常治人，窮者常治于人，是榮辱之大分也”。在荀子看來，明分榮辱，是一個人在社會中安身立命的前提。清楚、明晰的是非界限是個人行事的準(zhǔn)則，也是一個民族風(fēng)清氣正、社會穩(wěn)定、精神奮發(fā)的標(biāo)志?！鞍藰s八恥”關(guān)于社會主義榮辱觀的論述，確立了是非的明確界限，“榮”是積極奮進的目標(biāo)，“恥”是防微杜漸的警鐘，鮮明的是非善惡界限反映了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，是與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，是知識創(chuàng)新的重要陣地，人才的培養(yǎng)、文化知識的傳承都要求高校教師樹立科學(xué)的社會主義榮辱觀，切實加強師德建設(shè)，提高教師道德素質(zhì)。

二、社會主義榮辱觀為高校師德建設(shè)提供了準(zhǔn)則規(guī)范

當(dāng)前，我國處在社會轉(zhuǎn)型階段，社會生活趨向多元化，與此同時，一些舊的規(guī)則、規(guī)范失去效用，人們的觀念處于真空狀態(tài)，如法律意識不足，道德觀念淡漠、信仰信念缺失，現(xiàn)實中既不維護自己的權(quán)利，也不履行自己應(yīng)盡的義務(wù)?！鞍藰s八恥”找準(zhǔn)了時代所產(chǎn)生問題的癥結(jié)，并指明了解決的途徑。它不僅是一個普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且是一個包含了法律、道德和信念三個層面的公民生活準(zhǔn)則，它也為新時期高校師德建設(shè)提供了準(zhǔn)則規(guī)范。

從法律層面上看，“八榮八恥”中的一些內(nèi)容是對法律精神的闡述，如“以危害祖國為恥”、“以背離人民為恥”，危害祖國、背離人民不僅是一種恥，而且是犯罪行為，這就要求高校教師在課堂及課外對學(xué)生的思想政治教育中要引導(dǎo)學(xué)生樹立熱愛祖國、熱愛人民的愛國主義情感，不能宣揚和散布危害祖國、背離四項基本原則的觀點和言論?！耙赃`法亂紀為恥”，呼吁人們要遵守憲法和法律，遵守各項規(guī)章制度。市場經(jīng)濟從另一個側(cè)面上講也是法制經(jīng)濟，隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，規(guī)范市場秩序，加快建立社會信用制度，已成為促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展必不可少的條件。這意味著高校教師在科研和學(xué)術(shù)交流中，要嚴謹求實，精益求精，力戒浮躁和急功近利，堅決反對在科研中弄虛作假、抄襲剽竊、侵占他人勞動成果的行為，在教學(xué)環(huán)節(jié)中敷衍馬虎、等行為，不做任何學(xué)術(shù)道德失范的事。因此，要加強《中華人民共和國高等教育法》和《教師法》的宣傳和普及，讓教師知道自己的權(quán)利和義務(wù)，哪些是能夠、必須做的，哪些是不能、堅決不能做的，讓《高等教育法》和《教師法》所規(guī)定的高校教師的權(quán)利和義務(wù)成為教師的行為準(zhǔn)則。

從道德層面上看，“八榮八恥”體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范的基本要求。市場經(jīng)濟既是競爭經(jīng)濟、法制經(jīng)濟，同時也是道德經(jīng)濟，所以社會主義市場經(jīng)濟秩序需要建立能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的思想道德體系。“八榮八恥”既反對人們突破道德的最低原則，召喚人們的道德良心，并讓良心守住道德底線，監(jiān)視自己的言行，同時提倡人們達到道德的最高原則?！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀賦予了新時期師德建設(shè)新的內(nèi)涵和要求，社會主義榮辱觀要求教師在教研上樹立實事求是的科學(xué)精神和嚴謹自律的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，兢兢業(yè)業(yè)搞好教學(xué)和科研，適應(yīng)時代變化，更新教育觀念，投身課程改革，熱愛學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新；在做人做事上要誠實公正、嚴謹樸實，堅持真理，熱愛自己的教育對象，關(guān)心學(xué)生的健康成長，尊重學(xué)生的獨立人格，注重素質(zhì)教育，加強道德修養(yǎng)，率先垂范，言傳身教，既要有腳踏實地、樂于奉獻的工作態(tài)度，又要有淡泊明志、甘為人梯的精神境界，以自身良好的思想道德品質(zhì)和高尚的人格給學(xué)生潛移默化的影響；在交往合作中，要樹立全局觀念，弘揚集體主義精神，相互理解、相互幫助、團結(jié)一致、精誠合作，積極推動高校教育事業(yè)的新發(fā)展。

從信念層面上看，“八榮八恥”所有內(nèi)容都涉及人們的理想和信念。每個人生活在社會中都有自己的理想和追求，有精神的支柱和寄托。“八榮八恥”所包含的理想和信念就是目前社會主義社會所倡導(dǎo)的對真、善、美的肯定和追求，對假、丑、惡的否定和拒斥。人總是要有一點精神的，教師職業(yè)的崇高，就在于教師身上所體現(xiàn)出的那種燃燒自己、照亮別人，甘為春蠶、人梯、孺子牛的高尚人格和奉獻精神。教師要忠誠于黨和人民的教育事業(yè)，以提高教育教學(xué)質(zhì)量為己任，以正確世界觀、人生觀和價值觀感化和引導(dǎo)學(xué)生，并在深刻的社會變革和豐富的教育實踐中履行自己的神圣職責(zé)，恪盡職守。

篇5

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

后現(xiàn)代主義（postmodernism）是當(dāng)今世界頗具影響力的西方思潮之一，它是在20世紀60年代以后西方現(xiàn)代主義極端成熟而又危機凸顯的背景下，在現(xiàn)代資本主義社會和文化內(nèi)部逐漸成長起來的，以對現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的反思、批評和超越為旨歸，以反理性主義、反中心主義和反權(quán)威主義等為基本特征。后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了正面和負面雙重影響，我們能夠采取正確措施做到揚長避短和為我所用。

一、后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)容和基本特征

1、　后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判源于西方社會危機的產(chǎn)生及其反思，以造成現(xiàn)代文明弊端的、體現(xiàn)現(xiàn)代化精神本質(zhì)的現(xiàn)代性為批判對象，以對作為西方現(xiàn)代性精神支柱和思想動力的個體主體性和工具理性為批判內(nèi)容，主張消解主體性、反理性主義和反人類中心主義。后現(xiàn)代主義更注重對現(xiàn)代化的建構(gòu)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對未來充滿信心，提出要為現(xiàn)代世界制定可供選擇的重構(gòu)方案，倡導(dǎo)建設(shè)性和創(chuàng)造性，鼓勵多元思維風(fēng)格，主張開放、平等、對話和合作，致力于重建人與自然、人與人的關(guān)系等。

2、后現(xiàn)代主義堅持反理性主義，肯定和張揚非理性

在后現(xiàn)代主義者看來，理性主義的泛濫造成對技術(shù)的濫用和對自然的無節(jié)制索取，最終導(dǎo)致一系列嚴重社會問題和人類災(zāi)難的發(fā)生，因而反對“理性至上”和“科學(xué)萬能”的思想，批判和重構(gòu)理性主義，主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，通過張揚非理性糾正理性主義的過度。基于對理性限制人的個性等消極作用的認識，后現(xiàn)代主義者突出強調(diào)非理性的作用，認為只有個人的情感、想象等非理性因素才是真實的，只有充分發(fā)揮非理性的作用，人們才能做出創(chuàng)新成果來。

3、后現(xiàn)代主義堅持反中心主義，倡導(dǎo)多元性和差異性

在后現(xiàn)代主義看來，社會無中心可言，而是一個復(fù)雜、多元和開放的體系，人與人、人與自然之間是一種平等的、開放的關(guān)系。同時，后現(xiàn)代主義認為，正是主要表現(xiàn)為對主體意識的過分張揚和對工具理性的過度使用的現(xiàn)代性本身，才導(dǎo)致現(xiàn)代西方工業(yè)文明危機和弊端的產(chǎn)生。因此，后現(xiàn)代主義堅決批判這種高揚人的主體性、強調(diào)人是世界主人的人類中心主義，提出了反中心主義的主張，倡導(dǎo)多元性和差異性，致力于構(gòu)建人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。

4、后現(xiàn)代主義堅持反權(quán)威主義，強調(diào)民主和平等

后現(xiàn)代主義認為，事物的意義不是被決定的，而是生成的。任何講話的意識和權(quán)威性話語都會壓抑思維的延伸。每個人的觀點和看問題的角度不可避免地受觀察者本人的立場、觀點和興趣等的影響，沒有哪個人的視角能夠充分說明任何一個社會現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性。［1］因此，后現(xiàn)代主義強調(diào)對整個社會的權(quán)力話語和精英話語加以批判和質(zhì)疑，倡導(dǎo)多視角、多元化的方法論，主張開放、公平、民主和平等的對話，反對權(quán)威。

二、后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面影響

1、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走和諧發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)及其反中心主義的主張，有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好的和諧發(fā)展的道路。在后現(xiàn)代主義中，人與自然、人與人之間的對立關(guān)系，已經(jīng)被一種新型的和諧關(guān)系所取代，倡導(dǎo)和諧是后現(xiàn)代主義的重要價值取向。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該積極采納后現(xiàn)代主義對和諧理念的倡導(dǎo)，堅持走和諧發(fā)展的現(xiàn)代化之路。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，更多地關(guān)注民生，促進社會公平正義，實現(xiàn)人與人、人與社會之間的和諧共處；加強生態(tài)文明建設(shè)，堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路，實現(xiàn)人與自然的和諧共生；妥善處理經(jīng)濟、政治、文化和社會之間的關(guān)系，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明四位一體的和諧發(fā)展。

2、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走特色發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的反思與批判充分表明：資本主義現(xiàn)代化模式并非完美無缺的理想模式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義使我們認識到現(xiàn)代化可以有多種模式，有助于我們借鑒西方現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗教訓(xùn)，也使我們對自己國家的現(xiàn)代化充滿了信心，為我國走特色發(fā)展的現(xiàn)代化之路提供了可能。后現(xiàn)代主義所堅持的反中心主義、反權(quán)威主義表明，現(xiàn)代化模式具有多元性和差異性，中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，有權(quán)利探索適合本國國情的現(xiàn)代化之路，中國現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式是平等的，都擁有存在和發(fā)展的權(quán)力，不能相互指責(zé)和貶抑，而應(yīng)該相互借鑒和共同發(fā)展。［2］

3、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展之路

后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的推崇及其反本質(zhì)主義的主張，有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展的道路。后現(xiàn)代主義極力倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推重的活動是創(chuàng)造性的活動，最推重的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人。［3］后現(xiàn)代主義思想家不僅在理論上倡導(dǎo)創(chuàng)造，而且身體力行，在自身的實踐中也始終貫穿著這種可貴的創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的倡導(dǎo)及其身體力行，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)走創(chuàng)新發(fā)展之路產(chǎn)生了積極影響。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，要緊緊圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標(biāo)，大力實施創(chuàng)新工程，營造全民參與創(chuàng)新的良好氛圍，在思想觀念、體制機制、途徑方法等方面進行大膽地嘗試，走創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代化之路。

三、后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的負面影響

1、后現(xiàn)代主義對我國社會主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生負面影響

后現(xiàn)代主義以反中心主義、反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義等理論內(nèi)容，否定了唯物主義傳統(tǒng)、否定了真理的客觀性、否定了歷史的規(guī)律性，繼承了唯物主義傳統(tǒng)，崇尚主觀性、內(nèi)在性和相對性。這些主張反映在人文精神上主要體現(xiàn)為理想、正義、道德、責(zé)任等的缺失，以及享樂當(dāng)時、游戲人生的態(tài)度，導(dǎo)致社會大眾文化素養(yǎng)低俗化，造成社會文化生態(tài)失衡和倫理道德失范，出現(xiàn)嚴重的精神危機，這些現(xiàn)象嚴重影響了我國社會主義現(xiàn)代化和精神文明建設(shè)。與此同時，后現(xiàn)代主義所推崇的反理性主義等主張，對我們堅持高舉中國特色社會主義理論體系的偉大旗幟，對我們加強社會主義精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了許多負面影響。

2、后現(xiàn)代主義影響我們在現(xiàn)代化進程中正確對待科學(xué)技術(shù)和理性

后現(xiàn)代主義在批判技術(shù)理性的霸權(quán)主義的同時，解構(gòu)了理性本身；在批判啟蒙理性對人的主體性過分張揚的同時，也消解了主體性自身?？傊谂鞋F(xiàn)代主義的缺陷或弊端的同時，試圖對現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義精神本身進行全面的解構(gòu)。而在當(dāng)代中國，科技不是已經(jīng)發(fā)展為意識形態(tài)以至形成科學(xué)帝國主義，而是依然大大落后急待發(fā)展；理性不是已經(jīng)發(fā)展到普遍化、絕對化以至形成理性至上主義，而是十分缺乏需要大力倡揚和追求。［4］因此，后現(xiàn)代主義對科技還比較落后、人的主體性和理性精神還不夠張揚、正處于現(xiàn)代化進程中的中國勢必會產(chǎn)生負面影響。

四、我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)對后現(xiàn)代主義影響的策略

1、加強理論的建設(shè)和指導(dǎo)，打牢指導(dǎo)思想的防線

在各種思想文化交鋒更加頻繁的時代背景下，后現(xiàn)代主義這種資本主義泛文化思潮強烈地沖擊著國人的思想，威脅著作為主流指導(dǎo)思想的地位。為了更好地發(fā)揮后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面作用，必須不斷加強理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，進一步鞏固理論的指導(dǎo)地位，打牢指導(dǎo)思想的防線。

要正確認識后現(xiàn)代主義思潮，就必須堅持的指導(dǎo)。通過加強理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，使廣大人民樹立的批判意識和辯證態(tài)度，學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點分析和解決問題，使他們在面對紛繁復(fù)雜的各種思潮時能明辨是非、知曉對錯。只有用觀點，進行辯證地分析和評判，才能深刻揭示后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的社會歷史和文化心理背景，了解其發(fā)生發(fā)展的大致脈絡(luò)和主要歷程，熟悉其理論內(nèi)容和基本觀點，透視其所蘊含的深層價值取向，才能最終正確認識這種思潮的優(yōu)勢與不足，進而做到趨利避害、揚長避短和為我所用。在當(dāng)今條件下，加強理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，主要就是用社會主義核心價值體系來武裝人民。用社會主義核心價值體系武裝人民，可以幫助人民掌握科學(xué)的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，確立正確的價值目標(biāo)，實現(xiàn)積極的價值認同，進行正確的價值選擇，從而使人民樹立正確的價值觀。人民群眾一旦樹立了的世界觀，就能在西方后現(xiàn)代主義思潮的影響中采取正確措施加以應(yīng)對。

2、積極探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑，鞏固實踐防御的陣地

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，來自異國他鄉(xiāng)的后現(xiàn)代主義理論必須接受中國特色社會主義建設(shè)實踐的檢驗，只有與中國特色社會主義建設(shè)實踐相符合，才能有效發(fā)揮后現(xiàn)代主義的啟示和借鑒作用。因此，要立足中國國情，對后現(xiàn)代主義思潮進行揚棄，積極探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑，以鞏固實踐防御后現(xiàn)代主義消極影響的陣地。

當(dāng)代中國正處于實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程中，最重要、最迫切的任務(wù)是由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)化為工業(yè)文明，由前現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會，最為緊迫和匱乏的是科學(xué)理性、技術(shù)理性、工具理性和人的主體性，仍需倡導(dǎo)和確立人的主體性和理性精神。因此，當(dāng)代中國需要弘揚現(xiàn)代主義精神，既要借鑒其他國家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，也要吸收后現(xiàn)代主義中的合理因素，探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑。中國的現(xiàn)代化是在堅持社會主義方向的前提下，經(jīng)濟領(lǐng)域的工業(yè)化、信息化、知識化；政治領(lǐng)域的民主化、法制化；社會領(lǐng)域的公平化、文明化；價值領(lǐng)域的人性化，以及它們之間的互動過程，歸根到底是“以人為本”，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件，使全體國民素質(zhì)提高，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。［5］由此可見，中國的現(xiàn)代化破除了對西方模式的盲從，也避免了后現(xiàn)代主義所揭示的現(xiàn)代性的弊病，是從我國的國情出發(fā)，走出的一條實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，以及正確處理人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的中國式現(xiàn)代化之路。

3、加快推進中國特色社會主義文化建設(shè)，增強先進文化的力量

要妥善應(yīng)對后現(xiàn)代主義這種泛文化思潮的挑戰(zhàn)，最有效的途徑莫過于增強社會主義先進文化的力量。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)代西方一股勢不可擋的文化潮流，不僅動搖了當(dāng)代西方社會傳統(tǒng)價值和文化觀念，而且也波及影響著我國及其它東方國家的文化發(fā)展。對后現(xiàn)代主義這股泛文化思潮，我們既要看到其消極因素和負面影響，更要重視其積極因素和正面影響，因為增強社會主義先進文化的力量需要我們積極地借鑒和吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。

作為一個文化范疇，后現(xiàn)代主義所表示的，是對現(xiàn)代文化和以往傳統(tǒng)文化的批判精神以及重建人類文化的新原則，［6］即批判精神和創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義所涵蓋的文化領(lǐng)域具有廣袤性，涉及全球性的哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，在后現(xiàn)代主義大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義和分析哲學(xué)等。［7］正如詹姆遜所言：“‘后現(xiàn)代’就好比一個諾大的張力磁場，它吸引著來自四面八方、各種各樣的文化動力，最后構(gòu)成一個聚合不同力量的文化中樞?！保?］后現(xiàn)代主義文化的目標(biāo)主要在于批判和否定現(xiàn)代性，尤其是批判理性這個現(xiàn)代性的核心思想，主張消解現(xiàn)代主義的主體性。對后現(xiàn)代主義既不能全盤吸收，也不能一概排斥，而應(yīng)本著辯證否定的態(tài)度和批判吸收的原則，取其精華，棄其糟粕。后現(xiàn)代主義的非理性傾向?qū)π纬晒餐硐牒桶l(fā)展先進文化是不利的，而后現(xiàn)代主義的批判精神和創(chuàng)造精神及其生態(tài)價值觀和反人類中心主義等主張則值得肯定和借鑒，有助于推進中國特色社會主義文化建設(shè)，增強社會主義先進文化的力量。

由此可見，后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生的影響是全面深刻的，我們也能夠采取積極有效的應(yīng)對措施，既充分發(fā)揮后現(xiàn)代主義思潮的積極作用和正面影響，又避免其消極作用和負面影響的產(chǎn)生，讓后現(xiàn)代主義思潮揚長避短、為我所用，更好地推動中國特色社會主義建設(shè)，早日實現(xiàn)中華民族夢寐以求的現(xiàn)代化目標(biāo)。

【參考文獻】

［1］鄭潔．淺談后現(xiàn)代主義思潮對我國大學(xué)生的影響．宿州學(xué)院學(xué)報，2010.3.25.3.

［2］王治河．后現(xiàn)代主義與中國．求是學(xué)刊，2001.3.

［3］王治河．后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度．中國社會科學(xué)，1997.1.

［4］田薇．后現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代化．江海學(xué)刊，2000.1.

［5］李新靈．后現(xiàn)代主義對中國現(xiàn)代化的啟示．長沙理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010.3.25.2.

［6］高宣揚．后現(xiàn)代論．中國人民大學(xué)出版社，2005.43.

篇6

構(gòu)建社會主義和諧社會，是黨從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。建設(shè)社會主義和諧社會是一個全面系統(tǒng)的工程，包括經(jīng)濟和諧、政治和諧、區(qū)域和諧、生態(tài)和諧和民族關(guān)系和諧等多方面內(nèi)容。我國是一個統(tǒng)一多民族國家，少數(shù)民族有一億多人口，聚居地區(qū)占了國土面積的64％，多處于經(jīng)濟地理意義上的西部地區(qū)、全國陸路邊疆地區(qū)，自然資源豐富，戰(zhàn)略意義重大。這些國情決定了民族關(guān)系是我國最重要、最特殊的社會關(guān)系，是涉及黨和國家工作全局的重大問題。因此，構(gòu)建和諧社會主義社會的重要內(nèi)容，就是要構(gòu)建以和諧為標(biāo)準(zhǔn)、以和諧為目的、各民族和睦相處、共同繁榮、健康的社會主義民族關(guān)系。

我國民族關(guān)系發(fā)展的基本態(tài)勢

平等、團結(jié)、互助的社會主義新型民族關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族多元一體的基本格局和中華民族大家庭的根本利益。牢牢把握各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，進一步鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，成為現(xiàn)階段中國特色社會主義建設(shè)的基本目標(biāo)。

民族關(guān)系的發(fā)展，總是伴隨著社會發(fā)展的進程處在動態(tài)發(fā)展過程之中。隨著我國政治、經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展，國內(nèi)各民族在經(jīng)濟交流、文化交往、人口流動、族際通婚中，相互了解、相互影響、相互合作、相互學(xué)習(xí)，“民族間的共同性東西在逐漸增多”成為社會主義時期民族關(guān)系發(fā)展的一個基本趨勢。

客觀的講，當(dāng)前我國的民族關(guān)系在得到了發(fā)展的同時又面臨著挑戰(zhàn)。由于地區(qū)間的發(fā)展差距持續(xù)拉大及歷史原因造成的民族經(jīng)濟文化事實上的不平等不能在短時期內(nèi)消除，民族工作面臨著考驗。在改革開放不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，打工、經(jīng)商、上學(xué)、旅游、訪友等各種交往形式使民族關(guān)系映射于各行各業(yè)；民族成員個體的就業(yè)、就醫(yī)、子女入學(xué)等問題使得民族關(guān)系反映在社會層面的各個方位，民族關(guān)系發(fā)展的空間由民族聚居區(qū)拓展到了全國各地。各種利益關(guān)系變得更為復(fù)雜，各種思想文化相互激蕩，這一切給我國民族關(guān)系提出了全新的課題和更高的要求。另外，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束后國際形勢的變化，我國周邊一些地區(qū)的民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力仍然相當(dāng)活躍，它們通過各種手段對我國進行滲透、破壞。國際民族主義浪潮的沖擊與國內(nèi)民族關(guān)系的新變化交織在一起，民族分裂仍是一種現(xiàn)實的威脅。

構(gòu)建社會主義和諧民族關(guān)系的路徑思考

(一)加大黨的民族關(guān)系宏觀調(diào)控力度。民族關(guān)系的建構(gòu)性調(diào)控是通過不斷出臺促進民族關(guān)系發(fā)展的方針、政策來實現(xiàn)的。因此，黨的民族政策正確與否是決定民族關(guān)系是否和諧的關(guān)鍵，黨和政府的相關(guān)政策作出的剛性規(guī)范，要尊重和滿足各族人民分享國家政治、經(jīng)濟、文化和社會各項事業(yè)發(fā)展成果的愿望，以消除影響民族關(guān)系發(fā)展的層面性矛盾；要為民族關(guān)系發(fā)展制定新目標(biāo)，充實新內(nèi)容，注入新活力，通過創(chuàng)新來實現(xiàn)民族關(guān)系發(fā)展的與時俱進。同時，黨和政府要建立、完善相應(yīng)的民族關(guān)系評估機制、民族關(guān)系預(yù)警機制、民族關(guān)系調(diào)控工作具體運作機制及各民族各階層的利益整合機制，通過這些機制準(zhǔn)確地把握民族關(guān)系發(fā)展的總體態(tài)勢，盡早發(fā)現(xiàn)影響民族關(guān)系發(fā)展的潛在矛盾點，利用妥當(dāng)?shù)那篮头椒?，及時規(guī)范公正地做好勸解、說服、疏散工作，避免事態(tài)擴大，形成糾紛，甚至是。此外，黨和政府要善于在各民族中開展深入、持久的民族團結(jié)教育活動，最大限度地激發(fā)社會活力，為各族人民營造和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展的社會環(huán)境。

(二)激活各民族成員的個體調(diào)適能力?，F(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟的發(fā)展及社會流動、變遷的加速，散居化趨勢在我國民族關(guān)系中越來越明顯，也越來越重要。在這種散居化的環(huán)境中，一方面少數(shù)民族和漢族之間的聯(lián)系加強了，有利于各民族之間的溝通和交流；另一方面又帶來了一些不可回避的問題，如由民族文化差異帶來的沖突和由此導(dǎo)致的民族間經(jīng)濟利益的摩擦等，這些問題必然會對民族關(guān)系產(chǎn)生一定的負面影響。只有激活每個民族成員個體珍惜和維護民族團結(jié)的堅定性和自覺性，讓每個民族成員從心理和行動上真正做到互相尊重、互相承讓、包容理解、自覺踐行，才能從源頭上減少影響民族關(guān)系發(fā)展的基點性矛盾，并更易于將問題解決在基層。

(三)加強法律對民族關(guān)系的規(guī)范作用。良好的民族關(guān)系需要公正制度作為載體和維系力量。我國實踐證明，《民族區(qū)域自治法》通過對權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任和程序等規(guī)范要素的合理安排，可以保障少數(shù)民族人民平等的民利和當(dāng)家作主、實行自治的權(quán)利，可以充分調(diào)動少數(shù)民族人民建設(shè)社會主義的積極性，是各民族和睦相處、安居樂業(yè)的重要制度保障。然而必須看到，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，民族法制建設(shè)出現(xiàn)了法規(guī)體系不健全、操作性不強、執(zhí)行監(jiān)督機制不夠完善等不適應(yīng)民族經(jīng)濟社會發(fā)展需要的缺憾。因此，必須加強民族法制建設(shè)，除了在民族工作中嚴格遵守國家已頒布的自治法及相關(guān)政策外，對新情況、新問題要及時研究、總結(jié)，并加強相關(guān)的立法，保護少數(shù)民族的經(jīng)濟、政治、文化、等各方面權(quán)益，并使自治法更具有可操作性和可監(jiān)督性。通過民族方面法律的制定、執(zhí)行、遵守以及宣傳教育，規(guī)范民族關(guān)系，讓各民族的才智得發(fā)揮、利益受尊重、權(quán)利可訴求、競爭有秩序、成果得保護。

(四)發(fā)展民族區(qū)域經(jīng)濟，消除民族關(guān)系緊張的主要根源。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，發(fā)展和諧融洽的民族關(guān)系、解決社會主義初級階段我國民族問題的根本途徑是加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。改革開放以來，盡管我國政府采取了各種措施努力縮小各民族在經(jīng)濟發(fā)展上的差距，民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展明顯加快，各族群眾的生活水平明顯改善，但由于歷史、自然等多方面原因，一些民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展與發(fā)達地區(qū)的發(fā)展差距仍呈拉大趨勢。少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展相對落后成為當(dāng)前影響民族關(guān)系的主要因素。必須站在全局和戰(zhàn)略的高度，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，加大對少數(shù)民族區(qū)域交通及其它基礎(chǔ)設(shè)施的投入，消除制約經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸；加大對少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，促進產(chǎn)業(yè)層次升級，拓寬經(jīng)濟發(fā)展空間；加大教育投入和人才培養(yǎng)的力度，提高每一個民族改善生活、發(fā)展自身的素質(zhì)，以縮小東中西部發(fā)展差距，消除民族關(guān)系緊張的主要根源。

篇7

以法治國，建設(shè)社會主義法治國家是我們的奮斗目標(biāo)和努力方向，檢察機關(guān)作為法律監(jiān)督機關(guān)，在法治進程中具有舉足輕重的特殊作用。因此，檢察機關(guān)必須用社會主義法治理念來開展工作，充分履行各項檢察職能，為加快法治國家進程作出自己的貢獻。當(dāng)前，要認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會、牢固樹立社會主義法治理念，來指導(dǎo)和促進正在開展的執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)。規(guī)范化建設(shè)是“標(biāo)”，法治理念就是“本”，因此在檢察實踐中，必須切實貫徹社會主義法治理念，緊密聯(lián)系工作實際和自身實際，力求取得實效。

一、社會主義法治理念是檢察機關(guān)規(guī)范化建設(shè)的指針

（一）法治社會建設(shè)的要求

檢察機關(guān)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)說到底就是嚴格執(zhí)法，公正執(zhí)法，規(guī)范執(zhí)法行為，提高執(zhí)法能力。國家賦予檢察機關(guān)法律監(jiān)督權(quán)力，這種權(quán)力的特殊性和重要性使得檢察機關(guān)在執(zhí)法過程中要有一個貫徹始終的思想來指導(dǎo)，這就是社會主義法治理念。它是中國國情與馬列主義法治思想的有機結(jié)合，是社會主義法治的靈魂和精髓，是經(jīng)受了歷史和現(xiàn)實考驗的開放與發(fā)展的思想體系。檢察機關(guān)作為執(zhí)法機關(guān)，只有用社會主義法治理念來執(zhí)法，才能保障法治國家建設(shè)的社會主義方向，才能體現(xiàn)出鮮明的社會主義法治特色，才能符合建設(shè)和諧社會的要求。

當(dāng)前，在檢察機關(guān)規(guī)范化建設(shè)中，貫徹社會主義法治理念具有充分的緊迫性和必要性。由于歷史和現(xiàn)實的諸多原因，檢察隊伍的規(guī)范化執(zhí)法能力和水平還不能完全適應(yīng)新形勢下工作的需要，一些環(huán)節(jié)執(zhí)法不夠規(guī)范、不夠文明，甚至不夠公正、不夠廉潔；一些規(guī)范化建設(shè)的要求在實踐中未得到很好的落實，與人民群眾的熱切期望相比，還有一定的差距。規(guī)范司法行為，促進司法公正，建設(shè)法治社會，任重而道遠。在這種形勢下，檢察機關(guān)必須牢固樹立和堅定社會主義法治理念，進一步增強建設(shè)法治國家的責(zé)任感和緊迫感，充分發(fā)揮檢察職能，嚴格規(guī)范執(zhí)法，努力促進司法公正，有效地解決人民群眾反映的突出問題。努力促進檢察機關(guān)規(guī)范化建設(shè)和檢察隊伍建設(shè)，把檢察機關(guān)打造成國家法律的模范執(zhí)行者和有力監(jiān)督者、人民群眾合法權(quán)益的忠實維護者、社會公平正義的堅定捍衛(wèi)者。

幾十年的風(fēng)雨兼程，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)終于踏上了良性發(fā)展的軌道，當(dāng)前正處于重要的經(jīng)濟和社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期和機遇期，機遇與挑戰(zhàn)并存。面對新形勢，要適應(yīng)新形勢，必須認清形勢，提高適應(yīng)力。法治社會進程是社會主義建設(shè)事業(yè)的重要組成部分，檢察機關(guān)要發(fā)揮法律監(jiān)督作用，必須要“打鐵還須自身硬”，努力搞好規(guī)范化建設(shè)，迎接新形勢下的新問題和新情況。改革開放，經(jīng)濟發(fā)展，必須會帶來一些深層次的問題和矛盾，凸現(xiàn)的人民內(nèi)部矛盾、經(jīng)濟和社會管理中的新問題和新情況、高發(fā)的刑事犯罪、人民群眾法制意識的亟待提高……這些新形勢下的新情況和新問題，要求檢察機關(guān)必須主動出擊，嚴格、公正、規(guī)范執(zhí)法，努力化解社會矛盾，防范和打擊違法犯罪，維護國家政治穩(wěn)定，為社會和諧發(fā)展保駕護航。而要做到這些，必須用科學(xué)、正確、先進的社會主義法治理念來指導(dǎo)工作。

（二）檢察機關(guān)自身建設(shè)的要求

社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場經(jīng)濟利益法則影響著人們的人生觀和價值觀。一些檢察干警在利益面前迷失了方向，分不清私利和大義的界限，以手中的權(quán)力謀取私利，“立檢為私，執(zhí)法為已”的錯誤思想對檢察事業(yè)有著極大的危險性和顛覆性。同時，幾千年封建特權(quán)思想的殘余，人治觀念的消極影響，使得當(dāng)前檢察機關(guān)不同程度存在著執(zhí)法不規(guī)范的現(xiàn)象，一些干警創(chuàng)新意識不強，特權(quán)思想嚴重，一言堂、等級觀念、權(quán)重于法、人情重于原則等等，都給我們提出了新的信號和考驗。加之，在學(xué)習(xí)借鑒外國法治思想的過程中，一些人缺乏政治鑒別力，有全部“拿來”、“崇洋”的錯誤傾向，否定我國法治思想和成果，造成思想認識上的錯誤和混亂。

這些問題使得檢察機關(guān)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)步履維艱。因此，非常有必要正本清源，首先要解決好認識觀念上的問題，從端正廣大干警的執(zhí)法理念入手。結(jié)合社會主義榮辱觀教育，通過廣泛的教育整改，讓大家明白“權(quán)為民所用——因為權(quán)是民所給”、“利為民所謀——因為是為民掌權(quán)”、“情為民所系——因為人民的信任與期待”，進一步提高檢察隊伍的政治素質(zhì)，始終保持忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律的政治本色。以此來促進檢察機關(guān)規(guī)范化建設(shè)，更好履行憲法和法律賦予的職責(zé)，推動檢察工作深入健康發(fā)展，更好地適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的要求。

二、社會主義法治理念對檢察機關(guān)規(guī)范化建設(shè)的要求

（一）用理念查找建設(shè)中的問題與不足

樹立社會主義法治理念不能光喊口號，搞形式，必須理論聯(lián)系實際，首先要實事求是地聯(lián)系自身檢察工作查找問題，每個檢察干警要按執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的要求，用法治理念來指導(dǎo)檢查。要勇于開展批評與自我批評，從執(zhí)法思想上找差距，從實際工作中尋不足，從人民的要求找弱項，查找是否執(zhí)法為民、是否公平正義、是否服從黨的領(lǐng)導(dǎo)、是否服從大局，即是否樹立了社會主義法治理念。對查擺和清理出來的問題，要加強教育、引導(dǎo)、整頓，認真落實《中央政法委關(guān)于20__年執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的指導(dǎo)意見》和高檢院關(guān)于執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的部署，查找、整頓、建設(shè)同步協(xié)調(diào)進行，保證規(guī)范化建設(shè)與法治理念標(biāo)本兼進、相融相濟。

（二）用理念來指導(dǎo)和細化規(guī)范化建設(shè)，推進檢察改革

執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)首先要嚴格規(guī)范執(zhí)法，保障辦案質(zhì)量。要嚴格按照辦案流程，落實案件質(zhì)量考評，建立檢務(wù)督查制度。要用法治理念來強化法律監(jiān)督，維護法律統(tǒng)一正確實施，加強對訴訟活動的監(jiān)督，努力維護司法公正。著力解決人民群眾反映強烈的有罪不究、違法辦案、超期羈押、裁判不公等問題，通過糾正訴訟活動中的違法和查處司法人員的職務(wù)犯罪，確保司法公正；通過嚴肅查處社會關(guān)注的行政執(zhí)法領(lǐng)域的職務(wù)犯罪案件，深挖窩案串案，加大反腐敗工作力度，促進依法行政，匡扶社會正氣。

法治理念要求在打擊犯罪，保護人民群眾合法利益的同時，強化保障人權(quán)觀念和措施。依法維護訴訟參與人的訴訟權(quán)利，增強證據(jù)意識和程序意識，保障犯罪嫌疑人、被告人、被害人、證人等訴訟參與人的合法權(quán)益，保障在押人員的合法權(quán)益，促進依法文明管理。

篇8

[關(guān)鍵詞]中國體驗；社會主義核心價值觀；以人為本；微觀化

[中圖分類號]D61 [文獻標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2013.01.001

黨的十七屆六中全會要求，把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。[1]（P9）當(dāng)前在我國，社會主義核心價值體系已基本實現(xiàn)理論化、系統(tǒng)化，但如何把社會主義核心價值體系真正融入國民生活，切實實現(xiàn)對全社會的價值引領(lǐng)呢？這是一個值得思考的重大理論問題和實踐問題。筆者認為，目前提煉和建構(gòu)社會主義核心價值觀是一個行之有效的戰(zhàn)略，這既能將社會主義核心價值體系建設(shè)進一步向前推進，也能將社會主義核心價值體系建設(shè)微觀化、生活化，實現(xiàn)自下而上的核心價值體系和核心價值觀建構(gòu)之進路。而“中國體驗”概念的提出，標(biāo)志著黨和國家開始高度關(guān)注國人的個體價值觀以及其社會心態(tài)之狀況，體現(xiàn)了“中國體驗”與核心價值觀在以人為本根本價值取向上的高度一致性。因此，從社會學(xué)角度來探討建構(gòu)社會主義核心價值觀有一定的實踐和理論價值。

一、“中國體驗”概述及其價值觀解讀 所謂“中國經(jīng)驗”，是中國學(xué)界從中國發(fā)展實際出發(fā)，在總結(jié)近年來中國取得巨大發(fā)展成就和社會進步的基礎(chǔ)上，對當(dāng)代中國發(fā)展模式的概括。微觀上，它側(cè)重于對當(dāng)代中國發(fā)展的歷史進程及其經(jīng)驗的審視。有學(xué)者提出，那些結(jié)構(gòu)性或制度性的宏觀變遷即所謂“中國經(jīng)驗”只是這種變遷的一個側(cè)面，變遷的另一個側(cè)面是中國人民在此背景下發(fā)生的價值觀和社會心態(tài)方面的微觀變化，我們將這種微觀變化或精神世界的嬗變稱為“中國體驗”。[2]那么，到底什么是“中國體驗”呢？周曉虹強調(diào)，“‘中國體驗’是社會變遷的觀景之窗”，“考量的領(lǐng)域規(guī)則是微觀的精神或社會心態(tài)嬗變”，其基本內(nèi)容是：“‘中國體驗’是中國人民在宏觀變遷的背景下發(fā)生的價值觀和社會心態(tài)方面的微觀變化”，“這些微觀變化涉及社會生活的方方面面，從人生觀、金錢觀、幸福觀一直到流動意識、職業(yè)倫理和婚戀行為”[3]；“是社會變遷的一種精神景觀，既包括積極的心理體驗，也包括消極的心理體驗”[4]。另外，周曉虹還強調(diào)“中國體驗”是在中國特定的歷史、文化和社會環(huán)境下產(chǎn)生的精神嬗變，對其他民族或國家具有一定的借鑒意義。也有學(xué)者提出，“‘中國體驗’是一種時代精神，反映了時代精神的要求，是時代精神的社會學(xué)表達，包括兩個層面：價值觀與社會心理”[5]。還有學(xué)者提出，“聚焦于社會轉(zhuǎn)型進程中以價值觀和社會心態(tài)變遷為核心內(nèi)容的中國體驗，既呈現(xiàn)著最鮮活的當(dāng)代體驗和日常情感，又展示了深刻的歷史印記和文化淵源”[6]。

對于為什么要提出“中國體驗”這個概念，學(xué)界也做了一些嘗試性的回答。周曉虹提出，“中國體驗在精神層面賦予了中國經(jīng)驗以完整的價值和意義”，讓我們能夠“通過觀察，成功地說明中國社會這場史無前例的大轉(zhuǎn)型究竟給中國人民帶來了怎樣的精神沖擊，他們在這種沖擊下又形成了何種獨特的社會心態(tài)，而這種社會心態(tài)最終又在何種程度上影響到中國人民的命運和中國社會的走向，那么，我們所關(guān)注的‘中國體驗’就一定具有自己的學(xué)術(shù)價值與社會意義”。[3]也有學(xué)者強調(diào)，“中國體驗的提出，表明中國社會學(xué)家已經(jīng)意識到比制度建設(shè)更為重要的任務(wù)是人心的安定，意識到直面改革攻堅所要遭遇的深層社會心理問題”[5]。

綜上可知，“中國體驗”探討的是中國人民在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程中的價值觀、社會心理、生活態(tài)度等精神層面的變遷與現(xiàn)狀，其當(dāng)代價值屬性不能脫離社會主義建設(shè)的歷史背景，對“中國體驗”的社會主義價值觀解讀不能用普世價值的眼光，要堅持從中國實際出發(fā)，并堅持社會主義核心價值取向的引領(lǐng)。只有這樣，“中國體驗”的當(dāng)代價值才能融入中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，也只有植根于社會主義核心價值體系，中國人的價值觀才能引領(lǐng)世界。成伯清提出，關(guān)注“中國體驗”，“就是要確立中國人的時代精神的內(nèi)在價值，并由此昭顯中國人的意義世界的世界意義”[7]。

筆者認為，“中國體驗”強調(diào)的是社會生活中具體個人或者具體生活領(lǐng)域的價值需求變化和精神發(fā)展軌跡，其學(xué)術(shù)理念就是要關(guān)注生活中的人，既關(guān)注處在社會頂端和中心位置的人，更關(guān)注處在社會邊緣的人。因此，“中國體驗”最根本的價值取向就是以人為本，把廣大人民群眾的文化需求放在第一位，關(guān)注廣大人民群眾的精神發(fā)展?fàn)顩r，關(guān)注他們的幸福感，切實增強他們的民族自豪感、自尊心、自信心。

鄭 州 輕 工 業(yè) 學(xué) 院 學(xué) 報 （ 社 會 科 學(xué) 版 ） 2013年

篇9

摘要：作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗教文化與社會主義核心價值體系存在著不可忽視的聯(lián)系，克服社會各界對宗教文化認識的誤區(qū)，正確對待宗教文化，在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的新形勢下，顯得極其必要和緊迫。認清宗教文化消極作用的同時，更應(yīng)該發(fā)掘其積極因素。宗教文化對于社會主義核心價值體系的建構(gòu)能夠起到積極的推動作用。

關(guān)鍵詞：宗教；宗教文化；社會主義核心價值體系

中圖分類號：B911文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0287-01

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會提出的科學(xué)命題，它現(xiàn)在已經(jīng)成為中國社會價值體系中的核心，是我們整個價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面的內(nèi)容，包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面內(nèi)容相互聯(lián)系，相互影響，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。社會主義核心價值體系的建設(shè)充分體現(xiàn)了我們建設(shè)社會主義的新方法、新模式，為了把社會主義核心價值體系建設(shè)的更加全面、完美，我們要充分重視宗教文化的作用。宗教文化之所以在中國存在了漫長的時間，必然有其合理性，其存在也是由于我們社會所處在的階段所決定的，宗教文化對社會主義核心價值體系的建設(shè)有著重要影響。

社會主義核心價值體系的建設(shè)需要進行宗教文化建設(shè)，木桶效應(yīng)告訴我們，一個木桶能夠裝多少的水不是看最長的那塊木板有多長，而是看最短的木板有多短，我們社會主義核心價值體系由很多的木板組成，而宗教文化正是這個木桶的短板。現(xiàn)在我們在思想上有了很大的活動空間和平臺，宗教文化能夠更好的傳承和發(fā)展，宗教文化的作用也逐漸被人們認可和接受。

宗教文化凈化社會環(huán)境的功能是與社會主義核心價值體系的內(nèi)容相互促進。當(dāng)今社會出現(xiàn)了一些道德缺失的現(xiàn)象，雖然里面含有媒體夸大宣傳的因素，但是不可否認道德缺失是存在的。這種情況不能僅僅譴責(zé)個人素質(zhì)有待提高，根據(jù)網(wǎng)上的調(diào)查表明大部分群眾是受到社會大環(huán)境的影響，有助人之心但有很多顧慮，也是無奈之舉。雖然這事出有因，但是如果任其發(fā)展下去，整個社會將形同陌路。宗教文化長期以來都是以互助、友愛、博愛教導(dǎo)群眾之間能夠相互的幫助，營造良好的生活氛圍，使社會中的每個成員都能夠真誠、誠懇的對待他人。如果人人面帶微笑對待他人，那么也會感受到他人的微笑，整個社會也將會呈現(xiàn)出熱情洋溢的氛圍。

宗教文化能夠增強人民的心理素質(zhì)更好的達到社會主義核心價值體系的要求。良好的心理素質(zhì)能夠使群眾積極面對生活中的困難。由于社會主義的社會形態(tài)與世界上大多數(shù)國家不同，前進的過程中也沒有太多的經(jīng)驗可以借鑒，因而我們的道路也更加曲折。中國人口多底子薄，在面對困難時更加需要積極的心態(tài)。調(diào)整好心態(tài)，更好的堅持下去，只要有良好的精神動力，良好的心態(tài)沒有克服不了的困難。宗教文化之中包含很多的團隊合作的內(nèi)容，它鼓勵每個人都打開心扉，暢所欲言，增加了民眾之間的交流和溝通，能夠在面對困難的時候一起迎難而上。把每一次困難都當(dāng)做人生的一次洗禮。不畏懼困難，不逃避困難。在生活中，困難隨處可見，我們保持一個良好的心態(tài)，這對于我們解決社會主義建設(shè)中遇到的困難都有借鑒和指導(dǎo)意義。

宗教文化中包含很多的娛樂減壓方面的內(nèi)容，是社會主義核心價值體系的有力補充。我國處于工業(yè)化國家中后期，經(jīng)濟發(fā)展的速度很迅速，雖然我們在精神文化上花了不少的精力，但是我們的精神文化的發(fā)展大大落后于物質(zhì)文化的發(fā)展。幾千年的文化傳統(tǒng)在傳承中受到破壞，但是我們有信心，實現(xiàn)文化的偉大復(fù)興。宗教文化由于其獨特的傳承方式，很多傳統(tǒng)文化內(nèi)容得到了保留，宗教文化能夠豐富人們的精神生活，給人們生存的信念?，F(xiàn)代社會的生活節(jié)奏、工作節(jié)奏與過去相比速度都加快很多，人們來去匆匆，當(dāng)一天的忙碌結(jié)束后，感覺到無所適從，到處充滿寂寞與無聊，宗教文化能夠讓人們平心靜氣總結(jié)每天的收獲，為明天的生活做準(zhǔn)備。這些文化，對于我們精神文化的建設(shè)有很好的指導(dǎo)和借鑒意義。宗教文化對社會主義核心價值體系有著可觀的補充作用，當(dāng)然我們在接受宗教文化的時候要懂得去粗取精，把宗教文化的內(nèi)容與我們社會主義核心價值體系有機的結(jié)合起來。

現(xiàn)階段我們的社會矛盾得到了一定的緩和，但是我們不能夠放松警惕，在社會穩(wěn)定上要下足功夫。社會穩(wěn)定的前提下才能有大的發(fā)展，否則將會造成社會的動蕩，我們建設(shè)和諧社會就是要發(fā)揮社會主義核心價值體系的作用，調(diào)動一切有益的元素，從而使我們的社會能夠穩(wěn)定的發(fā)展，人們能夠安心從事社會主義建設(shè)。當(dāng)然，針對宗教文化的特點，不可否認宗教文化具有一定的消極性，我們要制定恰當(dāng)?shù)姆煞ㄒ?guī)，保障宗教文化有序的發(fā)展。發(fā)揮宗教文化的效能，減少它帶來的危害，宗教文化是一把雙刃劍，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾卫盟?/p>

篇10

一、社會主義核心價值體系的本質(zhì)

社會主義意識形態(tài)是“以為指導(dǎo)的意識形態(tài)，集中反映著社會主義社會的經(jīng)濟、政治生活，反映著社會主義制度的本質(zhì)要求，體現(xiàn)著廣大人民的根本利益”[1]。社會主義核心價值體系集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求，對社會主義意識形態(tài)的整合與強化起到促進作用，是現(xiàn)階段我國廣大人民群眾所要樹立的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的有機整體，它具有鮮明的政治性和導(dǎo)向性、民族感和時代感，反映了中國特色社會主義建設(shè)當(dāng)前和今后一個很長時期全體社會成員必須遵循的思想追求、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。社會主義意識形態(tài)是社會主義本質(zhì)以及當(dāng)前社會主義社會現(xiàn)實的本質(zhì)反映和理論表達，是社會主義先進文化的重要組成部分，其作用在于凝聚和整合社會力量，彰顯社會主義制度優(yōu)勢引領(lǐng)社會發(fā)展方向。各種形態(tài)的西方非社會思潮借助發(fā)達的現(xiàn)代傳播手段涌人我國，對大學(xué)生的價值觀念產(chǎn)生巨大的沖擊和影響[2]。因此構(gòu)筑一個強大的核心價值體系來引領(lǐng)全社會尤其是大學(xué)生黨員的思想意識形態(tài)顯得至關(guān)重要而且迫在眉睫。

二、大學(xué)生黨員思想道德方面存在的問題

當(dāng)代大學(xué)生思想主流是健康、樂觀、積極向上的，但隨著經(jīng)濟全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展、西方資產(chǎn)階級思潮的滲透和社會轉(zhuǎn)型的消極影響，大學(xué)生黨員在世界觀、人生觀、價值觀和道德觀等方面出現(xiàn)了一些不容忽視的問題。

1.思想政治觀念不成熟。當(dāng)代大學(xué)生目睹了改革開放30年取得的輝煌成就，親身感受著祖國的發(fā)展、進步和強大，對中國改革和發(fā)展的前景充滿信心。但也看到，很多大學(xué)生黨員對顯示社會政治生活中的一些問題不能做出正確的分析判斷而內(nèi)心困惑。[2]同時，部分大學(xué)生黨員在政治取向上具有明顯的實用主義特點，把入黨作為找工作的籌碼，入黨動機如此功利化。如此等等，表現(xiàn)出大學(xué)生黨員在思想政治觀念上的不成熟。

2.理想信念出現(xiàn)偏差。大多數(shù)大學(xué)生黨員對中國特色社會主義具有堅定不移的信息，但也有部分大學(xué)生黨員對中國特色社會主義的認識還停留在感性、模糊、片面甚至是錯誤的層面上。根據(jù)調(diào)查顯示，在回答“您覺得社會主義制度對中國的快速發(fā)展和崛起的作用的大小如何”這一問題時，仍有0.98%的學(xué)生選擇“沒有作用”，甚至有1.39%的學(xué)生選擇“負作用”。這反映出中國特色社會主義共同理想的認同面臨較大挑戰(zhàn)。

3.享樂主義思想滋生。大學(xué)生黨員對科學(xué)人生觀的主流導(dǎo)向基本相同，有比較強烈的社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感，渴望為國家和社會施展才華。但仍有少數(shù)大學(xué)生黨員崇尚以自我為中心，選擇個人利益高于國家、集體利益的立身行事準(zhǔn)則，或把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系。還有極少數(shù)大學(xué)生黨員受到享樂主義思想的影響，存在攀比、追求物質(zhì)享受，從而導(dǎo)致畸形消費的現(xiàn)象，扭曲了大學(xué)生的人生目標(biāo)和生活態(tài)度。

4.價值取向趨于功利。部分大學(xué)生還不能用正確的調(diào)至目標(biāo)來指導(dǎo)實踐，當(dāng)他們的人生價值目標(biāo)和現(xiàn)實利益發(fā)生矛盾時，往往傾向于現(xiàn)實利益的考慮，價值選擇和價值實現(xiàn)上的功利傾向比較明顯。對于怎么看待“舍小家，為大家”這句話的問題上，有54%的人認為應(yīng)該同時看中國家利益和個人利益，二者互利共存；42%的人認為國家利益為重，個人利益為輕；仍然有4%的人認為個人利益為重，國家利益為輕。社會當(dāng)中不缺乏“舍小家，為大家”的人，但是很明顯，這種品質(zhì)還是沒有得到很好的傳承，大多數(shù)都覺得應(yīng)該互利共存，甚至有些人還覺得個人利益高于國家利益。

5.道德觀念存在缺失。面對紛擾繁雜的社會生活，不少大學(xué)生黨員陷入困惑和彷徨，道德觀念出現(xiàn)缺失。在校園內(nèi)或公眾場所不注重公眾道德規(guī)范，對違紀和不良行為往往漠視，采取“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度；對尊師重道和尊老愛幼的道德禮儀做得不夠；不能正確處理自己情感方面的問題，缺乏道德自律等。同時，甚至有大學(xué)生黨員的誠信意識缺失，如考試作弊、制造虛假履歷、故意欠繳學(xué)費以及惡意拖欠國家貸款等現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

三、用社會主義核心價值體系引導(dǎo)大學(xué)生黨員思想道德教育

1.堅定大學(xué)生黨員的理想信念：強化中國特色社會主義共同理想的教育，加強大學(xué)生黨員共同理想教育，對提高大學(xué)生黨員的政治素養(yǎng)，幫助其樹立崇高理想、堅定信念具有重要、深遠的意義。在復(fù)雜多變的社會環(huán)境下，使大學(xué)生黨員學(xué)會用中國特色社會主義理論體系的立場、觀點、方法來正確認識歷史發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)分析社會進程中的矛盾和曲折，實事求是地看待改革開放中的問題與不足，正確認識社會主義事業(yè)的長期性、艱巨性、復(fù)雜性和社會主義制度的強大生命力，自覺地同各種錯誤思潮劃清界限，做到從理論上的堅信到信念上的堅定，從思想上的確信到行動上的真信。[3] 同時，把大學(xué)生共同理想教育同弘揚民族精神和時代教育精神結(jié)合起來，通過宣傳和教育活動，最大限度地增強中國特色社會主義共同理想的感召力和凝聚力。

2.明確思想道德素質(zhì)的內(nèi)涵：提高大學(xué)生黨員思想道德素質(zhì)的前提是對思想道德素質(zhì)的內(nèi)涵有充分地認識。當(dāng)前大學(xué)生黨員與以往相對簡單的認識相比，發(fā)生了較大的變化。大多數(shù)的學(xué)生黨員認為群眾基礎(chǔ)好，積極參加政治學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績名列前茅，通過自身努力??現(xiàn)個人能力的不斷進步和全方面發(fā)展，具有服務(wù)意識、奉獻精神就是思想道德素質(zhì)高的表現(xiàn)。誠然，這確實揭示了思想道德素質(zhì)的內(nèi)涵，但不夠全面，仍有不足之處。思想道德素質(zhì)還應(yīng)包括理性思維能力、思想防御能力、判斷能力、鑒別能力等。這些能力直接決定大學(xué)生黨員的政治覺悟、理論素養(yǎng)、服務(wù)意識的形成。因此，大學(xué)生黨員還要注重理性思維能力、思想防御能力、判斷能力、鑒別能力的培養(yǎng)，而這正是我們以前所忽略的。

3.培養(yǎng)大學(xué)生黨員理性思維能力：提高大學(xué)生黨員思想道德素質(zhì)，首先要從以前我們所忽略的培養(yǎng)大學(xué)生黨員理性思維能力入手。因為只有形成理性思維能力，思想才會趨于成熟，才會具有思想防御能力，進而才會防止社會不良思想的侵蝕，排除大學(xué)生黨員思想中的困惑。過去，為了加強大學(xué)生黨員自身的思想防御能力，防止負面思想對其造成影響，主要采取以學(xué)習(xí)黨的基本理論、參觀學(xué)習(xí)、聽報告、念文件、樹立模范榜樣等為主的方法，雖也起到了一定的作用，但很多時候流于形式，效果不是很明顯。培養(yǎng)大學(xué)生黨員理性思維能力，最好的方法是細致而徹底地、理性地幫助他們分析其思想中所困惑的問題，對癥下藥。這個過程就是幫助其思想逐漸成熟的過程，也是錘煉其理性思維能力的過程。這種方法要比將枯燥內(nèi)容灌輸給學(xué)生黨員的教育形式，效果要好很多。