導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)價(jià)值觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】孔子社會(huì)價(jià)值觀精神

儒家哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，對(duì)中華民族的文化心理影響極為深遠(yuǎn)。而價(jià)值論思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。那么儒家道德價(jià)值論可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心之主導(dǎo)，而孔子的思想?yún)s是儒家思想之原典、源頭所在?？鬃拥乃枷虢?jīng)孟子、荀子繼承和發(fā)展，董仲舒等弘揚(yáng)和尊獨(dú)，宋明理學(xué)各派的闡釋和復(fù)興。孔子的思想一直被統(tǒng)治者奉為正宗學(xué)派，作為統(tǒng)治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。

孔子所生活的時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”、諸侯混戰(zhàn)的時(shí)代，所處的社會(huì)是一個(gè)“天下征戰(zhàn)自諸侯出”、“八佾舞于庭”（《論語(yǔ)•季氏》）的環(huán)境。而孔子又是一個(gè)博學(xué)多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對(duì)亂世，他主張道德、經(jīng)濟(jì)、政治等價(jià)值相結(jié)合，以達(dá)到復(fù)禮的地步。而他在社會(huì)價(jià)值觀上一系列的觀點(diǎn)思想影響是深遠(yuǎn)的，其提出的仁義道德對(duì)于治理國(guó)家、鞏固政權(quán)、統(tǒng)治人民的價(jià)值功能思想；提出關(guān)于仁義道德是維持人類(lèi)社會(huì)的根據(jù)，是社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件。以道德作為社會(huì)的支撐、以正名作為社會(huì)的原則、以“庶、富、教”作為社會(huì)的條件、以“修己安人”作為社會(huì)的宗旨。這一系統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀在當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有被統(tǒng)治者所充分利用，但其思想價(jià)值卻是深遠(yuǎn)而重大，這一思想也被后世一直繼承發(fā)展并推崇。其其中的意蘊(yùn)很值得我們反思。

一道德是社會(huì)存在和發(fā)展的最根本的支撐

一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，是需要內(nèi)在的動(dòng)因和外在的動(dòng)力的結(jié)合并促動(dòng)支撐的。而其社會(huì)的發(fā)展無(wú)外乎需要四個(gè)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個(gè)方面構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的存在發(fā)展的支承點(diǎn)。離開(kāi)這四個(gè)支承點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)很難得以維持和發(fā)展。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，一個(gè)始終存在的理念就是把道德與政治相結(jié)合，以道德來(lái)指導(dǎo)社會(huì)生活和國(guó)家政治的貫徹?？鬃釉谶@點(diǎn)上是這一思想的發(fā)創(chuàng)也表現(xiàn)尤為突出。在孔子的思想里，社會(huì)存在發(fā)展必然需要經(jīng)濟(jì)、軍事、制度以及的道德的支撐，并認(rèn)為道德是最重要最根本的支承點(diǎn)，也是核心和主導(dǎo)。

《論語(yǔ)•顏淵》“子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

在孔子看來(lái)，任何人的生存、任何社會(huì)的維持、任何國(guó)家的存在，是需要先具備一定的物質(zhì)條件和生活資料的，“足食”是滿足最基本的生存需要；但同時(shí)作為一個(gè)國(guó)家尤其是在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，要想不被欺凌和侵略還必須擁有強(qiáng)大的軍事力量，“足兵”是維持最基本的存在；再加上擁有一套完善的社會(huì)制度，“使民以時(shí)”，在中國(guó)這樣的以農(nóng)立國(guó)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，其國(guó)家經(jīng)濟(jì)就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而其發(fā)展的條件是必須要具備一個(gè)完善的制度來(lái)保證“使民以時(shí)”的，從而促使人民安定生產(chǎn)而糧食充足。

但在孔子心目中，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)、國(guó)家光具有豐富的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、強(qiáng)大的軍事力量、完備的社會(huì)制度仍然不夠，而最根本最重要的社會(huì)存在和發(fā)展的核心、主導(dǎo)是“信”，是“仁”之貫徹，即是仁義道德要在社會(huì)生活得以貫徹、得以普遍。只有這個(gè)核心之支撐才能讓一個(gè)社會(huì)、國(guó)家真正得以生存與發(fā)展。

孔子認(rèn)為只有道德才能夠做到“尚賢”，只有統(tǒng)治者具有仁義道德才能表率、感召人民，才能更好的統(tǒng)治，才能“子欲善而民善之”，“上好禮則民莫敢不敬”，“上好義則民莫敢不服”，“上好信則民莫敢不用情”，“上好禮則民易使也”。只有道德作為社會(huì)的原則才能治國(guó)平天下，“為政以德,譬如北辰居其所,而眾星共之。”（《論語(yǔ)•為政》）只有道德才能使“民信之”，只有道德原則的貫徹，才能夠是整個(gè)社會(huì)做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)•顏淵》）。社會(huì)才能安定、穩(wěn)定。

在孔子的社會(huì)價(jià)值坐標(biāo)中，仁義道德是高于其他社會(huì)支承點(diǎn)的，高于一切價(jià)值。道德高于生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、利益、軍事、藝術(shù)、宗教等等。早整個(gè)價(jià)值體系里，仁義道德是處于最高的層次，居于最上的地位。

孔子身懷救世之情懷，一方面為社會(huì)的存在發(fā)展尋求到其支承點(diǎn)的所在，認(rèn)為社會(huì)的存在發(fā)展是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、軍事力量、社會(huì)制度以及道德精神之上的，而且在另一方面還同時(shí)把道德做為社會(huì)的最根本的支承點(diǎn)。這一思想具有著很重要的意義，也是以后的統(tǒng)治者當(dāng)作統(tǒng)治國(guó)家的思想發(fā)揚(yáng)廣大。

二正名主義是社會(huì)存在發(fā)展的最基本的原則

孔子所處的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境讓孔子感到一個(gè)社會(huì)的存在發(fā)展需要有支承點(diǎn)之外，還需要正名定分，認(rèn)為“政者，正也”。他目睹當(dāng)時(shí)各種制度的崩壞且人倫失常，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)各國(guó)之所以出現(xiàn)“子弒父、臣弒君”、“天下征戰(zhàn)之諸侯出”的狀態(tài)，是因?yàn)槊植徽?、人倫不常，而解決這個(gè)問(wèn)題的途徑就是要“正名”，要“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)•顏淵》）。

《論語(yǔ)•季氏》中記載“天下有道,則禮樂(lè)征伐,自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐,自諸侯出;自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫;天下有道,則庶人不議?！闭J(rèn)為如果“名不正則言不順”情況繼續(xù)發(fā)展下去，就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)的崩潰。所以應(yīng)該要“克己復(fù)禮”以正名。

一個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展應(yīng)該需要一個(gè)明確貫穿于整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的原則，孔子面對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考就是認(rèn)為這個(gè)原則就是“正名”。子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”（《論語(yǔ)•子路》）在孔子看來(lái)，只有正名，才能挽救秩序的崩潰，促進(jìn)周禮的復(fù)興；也只有正名，才能恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用刑罰，制止邪說(shuō)暴行的產(chǎn)生和流行；只有正名，才能使得一個(gè)社會(huì)得以正常的發(fā)展。

在孔子的理想中，一個(gè)美好的社會(huì)應(yīng)該是“君君、臣臣、父父、子子”人倫有常的，應(yīng)該是“老者安之、朋友信之、少者懷之”（《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》）的社會(huì)，而貫徹這樣的社會(huì)的最重要的原則就應(yīng)該是“正名”。通過(guò)正名字、定名分、寓褒貶來(lái)使得整個(gè)社會(huì)處于“君使臣以禮，臣事君以忠”、“男女有別，長(zhǎng)幼有序”的狀態(tài)，使得每個(gè)社會(huì)成員能夠各司其職、各安其分、各敬其事，做到“在其位謀其政”。

孔子這一思想也是給后世之影響深遠(yuǎn)且重大，后來(lái)被董仲舒等發(fā)揚(yáng)廣大，且一直被后世的統(tǒng)治者作為治世的重要原則。另這一思想對(duì)于人們的正常人倫也有著重要的意義，給人倫的正位提供重要的原則。

三“庶、富、教”是社會(huì)存在發(fā)展的最重要的條件

在中國(guó)傳統(tǒng)思想里面，一個(gè)社會(huì)的良好模式莫過(guò)于人口眾多、生活富裕、道德文化發(fā)達(dá)。而這把人口眾多、人民生活富裕、人們道德高尚三者并重是孔子。

在春秋時(shí)代，儒墨道法等都在尋求著一個(gè)社會(huì)的良好發(fā)展模式，而其中大多都認(rèn)為人口是十分重要的資源，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，無(wú)論是作為生產(chǎn)力最重要的主體還是作為軍事力量的最重要的組成部分，人都是不可缺少的因素?？墒窃诋?dāng)時(shí)的情況，人口眾多是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)強(qiáng)盛的標(biāo)志之一。孔子也看到這一點(diǎn)，并認(rèn)為社會(huì)存在和發(fā)展、國(guó)家興盛和強(qiáng)大，首先應(yīng)該要惠政于民以發(fā)展人口。而在當(dāng)時(shí)發(fā)展人口有兩條途徑：一是使本國(guó)人民安居樂(lè)業(yè)，生兒育女，從而繁殖人口，另一個(gè)就是通過(guò)本國(guó)的各項(xiàng)惠民政策使得其他地方民眾來(lái)到自己的邦國(guó)以增加力量。而在孔子看來(lái)對(duì)于發(fā)展人口的具體舉措就是《論語(yǔ)•子路》中記載：葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。”近者悅是因?yàn)閲?guó)力強(qiáng)盛，人民安居樂(lè)業(yè)，生活蒸蒸日上；遠(yuǎn)者來(lái)是因?yàn)槁暶h(yuǎn)揚(yáng)，吸引外地人才。朱熹說(shuō)得好：“被其澤則悅，聞其風(fēng)則來(lái)。然必近者悅，而后遠(yuǎn)者來(lái)也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注）卷七）所以，首先是要為人民謀幸福，增強(qiáng)國(guó)力，使“近者悅”。使得本國(guó)的人口得以安居樂(lè)業(yè)。其次就是廣開(kāi)言路，知人善用以“尚賢”，使得外地人才聞風(fēng)而至。

孔子在看到人口因素的重要性外，還主張應(yīng)該惠民愛(ài)人，使人民的生活水平不斷得到改善、富裕起來(lái)，因?yàn)樵诳鬃铀枷肜镆粋€(gè)社會(huì)真正的興盛不是作為君王和官員的富裕，而應(yīng)該是百姓人民之富裕?！墩撜Z(yǔ)•顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說(shuō)苑政理》）的儒家思想。孔子認(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母’，未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”（同上）?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)社會(huì)要想長(zhǎng)足發(fā)展必須要“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”、“擇其可勞而勞之”、“因民之所利而利之”。要仁民、富民，主張限制對(duì)人民的剝削、壓迫，應(yīng)該使人民在一定程度上富裕起來(lái)，這樣一個(gè)社會(huì)才真正謂之發(fā)展，一個(gè)國(guó)家才得以有強(qiáng)大的民眾基礎(chǔ)。

在注重人口因素和人民生活的問(wèn)題上孔子還看到了精神文明和教育的重要性。物質(zhì)生活的豐富固然能夠帶來(lái)精神文化的進(jìn)步，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”（《管子•牧民》）；但同時(shí)在另一方面物質(zhì)生活的豐富往往也伴隨著道德的淪喪，“飽暖思欲”，隨著物質(zhì)財(cái)富、享受欲望在不斷積累和增加，“者富，多信者顯”，貪婪，自私狡詐，陰險(xiǎn)毒辣等現(xiàn)象也隨著增多?？鬃诱强吹竭@一點(diǎn)，所以提出在“富”的基礎(chǔ)上發(fā)展精神文化的建設(shè)和對(duì)人民的“教之”。在這一點(diǎn)上，孔子可以說(shuō)極其睿智、眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的，極大地超出了當(dāng)時(shí)各家學(xué)派有識(shí)之士的思想?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè)，培養(yǎng)出眾多之人才，他深深的看到了精神文化的塑造、教育對(duì)于人民的重要性和必要性。

子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”（《論語(yǔ)•堯曰》），認(rèn)為作為統(tǒng)治者應(yīng)該要加強(qiáng)精神道德的塑造，要進(jìn)行對(duì)人民教育宣傳，要使得“民信之”。

而且孔子把“德”與“禮”作為精神文明的重要內(nèi)容。認(rèn)為對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”，要做到以“禮“統(tǒng)攝人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺?，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨梢哉f(shuō)孔子是有機(jī)地把社會(huì)發(fā)展的三個(gè)基本條件：人口因素、生活水平和精神信仰結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)。他看到了在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)往往會(huì)伴隨著道德淪喪的現(xiàn)象，這就需要進(jìn)行道德文化建設(shè)。這一思想也值得我們今天所借鑒。

四修己安人是社會(huì)存在發(fā)展的最主要的宗旨

孔子一生中以君子具有“仁“之品德是為“成人”。而“仁”的內(nèi)容卻包含多重，但無(wú)論是“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”還是“忠恕”之道，映射到社會(huì)領(lǐng)域那就是“修己安人”的價(jià)值觀。

《論語(yǔ)•*憲問(wèn)》：子路問(wèn)君子。子曰∶修己以敬。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安人。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！

孔子懷著“修己安百姓”的終極情懷，而落實(shí)這“修己安人”的社會(huì)宗旨。在他看來(lái)，通過(guò)”修己“而達(dá)到“安人”的目的，進(jìn)而起到改變社會(huì)的作用?！鞍踩恕笔墙?jīng)世之道、治世之道?？梢哉f(shuō)安人之道體現(xiàn)了孔子的強(qiáng)烈社會(huì)歷史責(zé)任感。

在孔子的思想中，濟(jì)世救民的社會(huì)最高宗旨是子貢所提出的：子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)•雍也》）在孔子看來(lái)，“博施於民而能濟(jì)眾”是最高的社會(huì)宗旨，是達(dá)到“仁”的最高境界“圣”了。在孔子肯定“博施於民而能濟(jì)眾”為圣境的同時(shí)并認(rèn)為其落實(shí)到社會(huì)生活層面上就是“修己安人”。而“修己安人”這一社會(huì)宗旨是通過(guò)“為仁由己”從而“能近取譬”般推己及人，由“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道落實(shí)的。

孔子認(rèn)為“子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語(yǔ)•述而》）十分重視主體的作用，通過(guò)自我修養(yǎng)，“見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)•里仁》）自律的方法，來(lái)大到”仁“的境界。然“為仁”、“修己”的內(nèi)省、自律截是為“立人”、“達(dá)人”進(jìn)而到“安人”的目的?？鬃訋е爸洳豢蔀槎鵀橹钡纳嵘扇手拍?，懷著“博施於民而能濟(jì)眾”的終極情懷，把“修己安人”作為社會(huì)存在發(fā)展的最主要的宗旨，并認(rèn)為通過(guò)“內(nèi)省”自律達(dá)到“修己”進(jìn)而“立人”、“達(dá)人”、“安人”，實(shí)現(xiàn)“老者安之，友者信之，少者懷之”的價(jià)值理想。

孔子這一思想后來(lái)在《大學(xué)》中被進(jìn)一步發(fā)展為“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目的思想。也說(shuō)明了孔子這一社會(huì)價(jià)值觀對(duì)后世影響深遠(yuǎn)并被后世發(fā)揚(yáng)成重要的社會(huì)宗旨。

五孔子社會(huì)價(jià)值觀的當(dāng)代意義

孔子的思想是中華民族精神的源頭活脈，禮樂(lè)文明的重要依據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，構(gòu)成了中華民族的基本精神價(jià)值。而孔子一生對(duì)社會(huì)進(jìn)行了全方位的探索，其社會(huì)價(jià)值觀為后世治國(guó)治世提供了重要標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，也是值得我們現(xiàn)在探索和尋思的。

一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展必然離不開(kāi)其系統(tǒng)的社會(huì)支承點(diǎn)結(jié)構(gòu)；也離不開(kāi)社會(huì)本身各項(xiàng)條件的存在；另作為人與人所結(jié)成的社會(huì)必然要有重要的原則和主要的宗旨，而人與人關(guān)系的調(diào)整一方面需要充分發(fā)揮每個(gè)人的個(gè)體發(fā)展，另一方面又同時(shí)要注重人與人之間的社會(huì)互助，而這就需要既要明確人倫，使得各得其位，還要人際關(guān)系是互利雙贏，從而使得一個(gè)社會(huì)得以正常健康有序的發(fā)展。

而目前的中國(guó)社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期。一方面社會(huì)發(fā)展迅速并取得一定的成績(jī)，經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，物質(zhì)資料得到極大豐富，人民生活水平得到極大提高，社會(huì)主義精神文明建設(shè)也取得一定的成就；但另一方面，目前社會(huì)問(wèn)題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢(qián)至上、信仰缺乏、精神空虛、職責(zé)不分、權(quán)責(zé)不清等等一系列現(xiàn)象尚存在嚴(yán)重，而這些都嚴(yán)重的影響了社會(huì)的正常健康有序的運(yùn)行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現(xiàn)實(shí)狀況尋找原因，同時(shí)還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素尤其孔子的社會(huì)價(jià)值觀來(lái)匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，要充分發(fā)揚(yáng)其中的理念和經(jīng)驗(yàn)來(lái)為我們社會(huì)的發(fā)展所提供理論上的指導(dǎo)。

【參考書(shū)目】

1趙馥潔著：《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》，陜西人民出版社1991年版

2趙馥潔著：《中華智慧的價(jià)值意蘊(yùn)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版

3趙馥潔著：《價(jià)值的歷程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版

4張岱年著：《中國(guó)倫理思想研究》，江蘇教育出版社2005年版

5匡亞明著：《孔子評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1990年版

6錢(qián)穆著：《孔子傳》，三聯(lián)書(shū)店2005年第2版

7王恩來(lái)著：《人性的尋找—孔子思想研究》，中華書(shū)局2005年版

8李中華主編：《中國(guó)人學(xué)思想史》，北京出版社2005年版

9齊沖天等編譯：《論語(yǔ)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1990年版

10【美】•顧立雅著高專(zhuān)誠(chéng)譯：《孔子與中國(guó)之道》，大象出版社2000年版

【注釋】

趙馥潔著：《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》，陜西人民出版社1991年版第69頁(yè)，第2頁(yè)

道德高于一切價(jià)值問(wèn)題詳見(jiàn)趙馥潔教授所著的《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》一書(shū)中關(guān)于儒家道德價(jià)值論的闡述。

（朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》））

篇2

論文關(guān)鍵詞：dv  新媒體　大眾信息傳播　社會(huì)價(jià)值觀

電視傳播學(xué)從上世紀(jì)中葉到上世紀(jì)末相繼走過(guò)了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀(jì)初，以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標(biāo)志，傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶(hù)作為傳播概念上的“受眾”時(shí)代已告結(jié)束。伴隨而來(lái)的是，越來(lái)越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會(huì)價(jià)值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時(shí)代。

dv是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)、移動(dòng)電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說(shuō)，dv與諸多新媒體一樣，明顯地具有個(gè)體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。

一、dv的社會(huì)化普及

dv原本只是數(shù)碼視頻攝像機(jī)(digitalvideo)的英文縮寫(xiě)，是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過(guò)程中，因機(jī)身輕巧、操作簡(jiǎn)潔、攜帶方便、性?xún)r(jià)優(yōu)廉而倍受人們的青睞，逐漸由專(zhuān)業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品，進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。

dv的普及與dv作品的問(wèn)世，始于上世紀(jì)八十年代后期。起初，dv作者只是把“活動(dòng)影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外，其絕大多數(shù)作品是對(duì)生活原態(tài)接近真實(shí)的記錄，所以，dv從被引進(jìn)到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著dv普及率的提高，部分dv作者基于對(duì)文化的訴求、新聞的熱愛(ài)以及藝術(shù)的興趣，試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會(huì)問(wèn)題中，以拓展dv的傳播范圍和發(fā)展走向。

dv的盛行與作品的草根性，使它的源發(fā)根基從一開(kāi)始就未建立在某種理論或某種概念之上，導(dǎo)致dv的發(fā)展基本上是漫流的，取向目標(biāo)是多元化的。

上世紀(jì)九十年代后期，主流媒體的介入使dv的社會(huì)化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開(kāi)始大膽試播dv作品、增設(shè)dv專(zhuān)欄、引入競(jìng)賽機(jī)制，為dv的傳播開(kāi)辟了一個(gè)主流傳播渠道。誠(chéng)然，電視媒體的這種做法并非全部認(rèn)可dv的低質(zhì)量信號(hào)和低制作水平，其最大的契機(jī)莫過(guò)于人們對(duì)社會(huì)生活的貼近以及dv持有人總體信源的廣度。

二、dv及其作品的特性

上文中提到dv創(chuàng)作沒(méi)有理論和形式規(guī)則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn)，dv也不例外。

(一)數(shù)字性

dv最為大眾認(rèn)可的是它所記錄的數(shù)字特性。dv的數(shù)字化，徹底消除了原作與復(fù)制品的界限，方便了dv文本的修改與補(bǔ)充。dv與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合，使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語(yǔ)壁壘。

(二)大眾性

作為一種新興的數(shù)字影像形式，dv沒(méi)有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進(jìn)入專(zhuān)業(yè)媒體所無(wú)法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當(dāng)中，多角度地捕捉最真實(shí)的畫(huà)面。

(三)社會(huì)性

dv愛(ài)好者來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，分屬于各個(gè)行業(yè)。他們用dv記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài)，用畫(huà)面語(yǔ)言傳達(dá)著所視所悟，又因社會(huì)身份的不同，在dv創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。

(四)個(gè)體性

dv設(shè)備私人化的特點(diǎn)，決定了dv創(chuàng)作可以不拘一格、以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。

(五)隨意性

多數(shù)dv作品事先都沒(méi)有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃，一切內(nèi)容皆是隨機(jī)的或僅憑興致獲得的，這使dv作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。

(六)無(wú)文化界域性

dv活動(dòng)對(duì)dv人不做任何條件的限制，但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持dv進(jìn)行創(chuàng)作。

(七)無(wú)傳播取向性

dv作品在整個(gè)創(chuàng)作流程中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)設(shè)定傳播范圍和目的，許多影像絕對(duì)為個(gè)人所有，表現(xiàn)的也僅僅是某一時(shí)間某人的心路歷程。

(八)模糊的功利性

dv使用者以普通民眾居多，他們從事dv創(chuàng)作的活動(dòng)既無(wú)社會(huì)價(jià)值訴求，也不含質(zhì)效觀念。

三、dv的大眾傳播理念

dv傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò)：在專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下，dv傳播可以是個(gè)人化的人際傳播，它更傾向于個(gè)人表現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)，更關(guān)注個(gè)人視覺(jué)中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)；在得到主流媒體肯定的條件下，dv傳播可以是社會(huì)化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀(jì)實(shí)以表現(xiàn)出對(duì)身邊熟悉題材的普遍關(guān)注，形成節(jié)目并借助于媒體平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播以尋求廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

依傳播學(xué)的邏輯來(lái)說(shuō)，dv不是目標(biāo)，個(gè)性化的dv作品才是真正目標(biāo)。個(gè)性化讓dv變得成熟，個(gè)性化dv作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注，甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義，在傳播過(guò)程中造就巨大的社會(huì)價(jià)值。

另外，得到主流媒體肯定的dv想獲得發(fā)展，就必須遵循進(jìn)人主流媒體傳播的若干規(guī)則。

(一)選題的價(jià)值判斷

選題是一部作品的立命之本，它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運(yùn)用。dv作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進(jìn)行傳播，dv作品中所要表現(xiàn)的“平民視點(diǎn)”應(yīng)盡量做到“不另類(lèi)”、“不邊緣”，最大程度地接近社會(huì)主流生活，最大維度地呈現(xiàn)時(shí)展進(jìn)程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證dv傳播的取向是社會(huì)大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。

(二)主題與內(nèi)容的把握

主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐，主題統(tǒng)帥著內(nèi)容，內(nèi)容服務(wù)于主題。同時(shí)，二者需要借讀電視理論，擔(dān)負(fù)受眾的責(zé)任，這也是形成社會(huì)傳播鏈條的一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)。因此，dv作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺(jué)的審美要求，具備較高的敘事語(yǔ)言能力，熟知大眾傳播的普遍規(guī)律，把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。

(三)攝制技術(shù)的跟進(jìn)

虛焦、晃動(dòng)、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺(jué)不適，以及因丟幀、跳軸、畫(huà)面截取不當(dāng)所造成的視聽(tīng)障礙，在給自己觀看的dv作品中也許可以原諒，但將個(gè)人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無(wú)法吸引廣大受眾進(jìn)行欣賞。毋庸置疑，技術(shù)是一部作品成敗的保障，技術(shù)含量的高低決定著作品的社會(huì)傳播質(zhì)效。dv作品早期根植于民間，其社會(huì)傳播較少受制于專(zhuān)業(yè)媒體的要求，當(dāng)它被定位在專(zhuān)業(yè)級(jí)別時(shí)，就必須主動(dòng)契合主流媒體的制播特性，對(duì)原有技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行革新與提高。

以上三點(diǎn)都與電視要求相聯(lián)系，從某種意義上說(shuō)，dv發(fā)展的先鋒面即電視。因?yàn)椋娨暱梢詾閐v傳播提供最權(quán)威的渠道，為dv傳播制定最有效的方案，為dv傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔(dān)重任，為dv作品確立文化品味，為dv作品培養(yǎng)思辨能力，為dv作品構(gòu)建審美意識(shí)。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和dv形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系，將dv傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。

相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，新媒體的強(qiáng)勢(shì)出擊則為dv傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開(kāi)放式信息平臺(tái)，它對(duì)信息的海量需求使其包容一切信息資源，dv作品當(dāng)然也是它涉獵的對(duì)象，甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點(diǎn)，打造個(gè)人的“影像家園”。這種被稱(chēng)為“沒(méi)有執(zhí)照的電視臺(tái)”為dv愛(ài)好者和他們的作品提供了自由表達(dá)與交流的空間。手機(jī)作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，不論是手機(jī)生產(chǎn)量、還是手機(jī)用戶(hù)擁有量都呈井噴式增長(zhǎng)，必然帶動(dòng)了社會(huì)信息的交互發(fā)展，產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的信息傳遞量，從而為dv大眾傳播贏得了無(wú)限廣闊的交流空間。

但是，隨著dv傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機(jī)闖人大眾視線。如果不加重視，任由負(fù)面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設(shè)象的。社會(huì)需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，dv作者必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感，dv的獨(dú)立自由絕不能以破壞社會(huì)大環(huán)境為前提。

四、關(guān)于dv發(fā)展的謬論

dv社會(huì)化傳播所帶來(lái)的dv話語(yǔ)，權(quán)必然地使它成為一種媒體，而這種強(qiáng)力表達(dá)的存在直接作用于社會(huì)，左右著dv愛(ài)好者的認(rèn)知，如不立即加以糾正，必然會(huì)影響dv的社會(huì)化發(fā)展。

(一)民間不等同于非專(zhuān)業(yè)

有輿論認(rèn)為“dv是一種民間影像，dv是一種非專(zhuān)業(yè)的影像制作群”，這僅僅看到了dv的廣度，卻沒(méi)有看到它的深度。的確，dv作者中包含了大量業(yè)余和非專(zhuān)業(yè)人士，但不能認(rèn)為民間就是不專(zhuān)業(yè)。事實(shí)上，多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專(zhuān)業(yè)人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專(zhuān)業(yè)人士，他們無(wú)可爭(zhēng)議地成為dv制作的中堅(jiān)力量。承認(rèn)民間擁有大量的dv愛(ài)好者和參與者，這是一種正確的態(tài)度，但決不能說(shuō)民間沒(méi)有實(shí)力。

(二)dv不能被吹噓成時(shí)尚

dv不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽(yù)的人手中的時(shí)尚標(biāo)志。dv作為一種新生事物，我們需要承認(rèn)它是一種工具、是一種手段，是dv愛(ài)好者手中有力的武器，是向大眾展示個(gè)人藝術(shù)追求的窗口。

(三)dv不是“潘多拉魔盒”

dv的確在某種意義上為懷有電影夢(mèng)的人們帶來(lái)了福音，他們中的一部分人也的確是用dv這塊敲門(mén)磚打開(kāi)了通向影像藝術(shù)的大門(mén)，但并不代表?yè)碛辛薲v就擁有了一切dv創(chuàng)作的特質(zhì)，就可以制作出具有水準(zhǔn)的影像作品。所有熱衷dv創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能掌握這種畫(huà)面語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則，并將其貫穿到dv創(chuàng)作中。更重要的是，dv創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏，提倡精神文明建設(shè)，為dv發(fā)展?fàn)I造良性的社會(huì)環(huán)境。

篇3

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國(guó)人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。

中華傳統(tǒng)文化的范圍廣泛，文字、語(yǔ)言、書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

具體地講，中華傳統(tǒng)文化以節(jié)日、古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等為載體。

比如正月初一春節(jié)、五月初五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等節(jié)日和各種民俗活動(dòng)以及傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)的傳統(tǒng)文化等等，都是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

論文摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，通過(guò)對(duì)我國(guó)建國(guó)以來(lái)的社會(huì)價(jià)值觀及生活方式與體育社會(huì)運(yùn)行之間的相互影響，揭示社會(huì)價(jià)值觀及生活方式與體育社會(huì)運(yùn)行之間的關(guān)系及其規(guī)律。通過(guò)對(duì)這一規(guī)律的揭示，從而促進(jìn)體育社會(huì)的良性運(yùn)行。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，體育越來(lái)越呈現(xiàn)出它的多種屬性和功能，并在人們生活中發(fā)揮愈來(lái)愈重要的作用。2l世紀(jì)的今天，體育已逐漸成為人們現(xiàn)代生活的有機(jī)組成部分，它不僅和經(jīng)濟(jì)、政治等密切相關(guān)，同樣與人們的思想和生活也有著緊密的聯(lián)系。人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，尤其是人們的社會(huì)價(jià)值觀和生活方式，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷而變化。社會(huì)價(jià)值觀及生活方式作為社會(huì)構(gòu)成的組成部分，是影響體育社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的關(guān)鍵因素之一。所以，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀及生活方式與體育社會(huì)運(yùn)行之間的關(guān)系進(jìn)行研究，對(duì)促進(jìn)體育社會(huì)良性運(yùn)行有著十分積極的作用。

1社會(huì)價(jià)值觀、生活方式和體育社會(huì)運(yùn)行概念闡述

1．1社會(huì)價(jià)值觀的定義

社會(huì)價(jià)值觀是指社會(huì)中大多數(shù)人對(duì)社會(huì)價(jià)值的根本看法，也是對(duì)社會(huì)根本價(jià)值的看法，反映著統(tǒng)治階級(jí)的意志。社會(huì)價(jià)值觀亦可表述為以社會(huì)系統(tǒng)為客體，以主體的需要滿足程度為內(nèi)在機(jī)制的目標(biāo)和尺度的總和。它是人們根據(jù)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和反復(fù)社會(huì)情感體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)的價(jià)值屬性、主客體之間的社會(huì)價(jià)值關(guān)系以及一定形式之間的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，逐漸形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理和行為取向或心理和行為定勢(shì)。

1．2生活方式的定義

生活方式是指人們生活活動(dòng)的方式，是同一定的社會(huì)生活條件相適應(yīng)的、人們生活活動(dòng)的典型途徑特征的總和。生活活動(dòng)是指人們的行為，即在一定的空間和時(shí)間中，為達(dá)到一定的目的、利用可以取得的物質(zhì)條件和社會(huì)條件而采取的種種行動(dòng)。它包括人們的勞動(dòng)生產(chǎn)方式、日常生活方式、精神生活方式、物質(zhì)生活方式等各方面，而且它們之間相互影響、相互作用，其中勞動(dòng)生產(chǎn)方式起基礎(chǔ)性和決定性的作用。

1．3體育社會(huì)運(yùn)行的定義

體育社會(huì)是指以體育活動(dòng)為基礎(chǔ)，以體育文化為核心的相互聯(lián)系的人們的有機(jī)總體。體育社會(huì)運(yùn)行是指體育社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，表現(xiàn)為體育社會(huì)多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮。體育社會(huì)運(yùn)行大體上包括縱向運(yùn)行和橫向運(yùn)行兩個(gè)方面。其社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)分為：良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展、中性運(yùn)行與模糊發(fā)展以及惡性運(yùn)行與畸形發(fā)展。體育社會(huì)內(nèi)部是由學(xué)校體育、競(jìng)技體育和群眾體育構(gòu)成。

2社會(huì)價(jià)值觀及生活方式對(duì)體育社會(huì)運(yùn)行的影響

2．1社會(huì)價(jià)值觀對(duì)體育社會(huì)運(yùn)行的影響

(1)社會(huì)價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的概念，它帶有很強(qiáng)的主體性色彩。在體育社會(huì)中，社會(huì)價(jià)值觀體現(xiàn)著主體的體育需求和利益，體現(xiàn)著主體發(fā)展自己、完善自己的自覺(jué)的不自覺(jué)的體育意識(shí)和體育要求，蘊(yùn)涵著主體的體育情感、體育追求的方向。因此，社會(huì)價(jià)值觀中對(duì)體育的需求和利益是主體參與、欣賞和評(píng)價(jià)體育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。人們只有認(rèn)識(shí)到了體育的價(jià)值，才有可能主動(dòng)地選擇它、利用它，以滿足自身的體育需要。一個(gè)人只有具有了很強(qiáng)的健美體育價(jià)值觀，才有可能為了達(dá)到健美的體育目標(biāo)，主動(dòng)選擇各種各樣的能促進(jìn)健美的體育運(yùn)動(dòng)手段去進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。一個(gè)以減肥為目標(biāo)的人與一般性為了健康進(jìn)行鍛煉的人，雖然同樣認(rèn)真地做同樣一個(gè)動(dòng)作，由于他們具有不同的體育價(jià)值觀念，所以，他們所期望的以及可能實(shí)際獲得的結(jié)果也大不相同。

(2)社會(huì)價(jià)值觀是相對(duì)穩(wěn)定的，它是主體具有的一種相對(duì)持久的信念，這種較穩(wěn)定的信念可使主體的行為長(zhǎng)時(shí)間一致地朝向某一目標(biāo)，并為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)努力。這種穩(wěn)定為社會(huì)主體長(zhǎng)期堅(jiān)持參加、欣賞和關(guān)注體育提供了可能。

(3)社會(huì)價(jià)值觀在不同時(shí)期、不同的歷史階段有著不同的表現(xiàn)。在不同的社會(huì)環(huán)境和文化背景下形成的社會(huì)價(jià)值觀是截然不同的。由古自今，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)體育的功能、屬性的認(rèn)識(shí)逐漸提高，體育的新的功能逐漸被人們發(fā)掘、認(rèn)識(shí)和接受，人們也會(huì)對(duì)體育提出新的需要。古代的王公貴族不可能體驗(yàn)到現(xiàn)代世界杯帶來(lái)的歡樂(lè)，也不會(huì)有花錢(qián)買(mǎi)健康的體育消費(fèi)觀；同樣，古代也不會(huì)有“假球”、“黑哨”、“興奮劑”等社會(huì)價(jià)值觀失衡與迷茫帶給人們的痛苦與不幸。

社會(huì)價(jià)值觀的歷史發(fā)展過(guò)程，說(shuō)到底就是新的社會(huì)價(jià)值觀不斷取代舊的社會(huì)價(jià)值觀的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里，人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)和體育實(shí)踐能力的發(fā)展，對(duì)體育功能屬性層次不斷上升，作為價(jià)值客體的體育的功能屬性也由單一的健身功能向娛樂(lè)、休閑、競(jìng)技、時(shí)尚等多元化功能的方向發(fā)展。這必然會(huì)引起人們對(duì)體育需要的質(zhì)和量的不斷提高和增長(zhǎng)，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步地推動(dòng)和利用體育，建立和拓寬新的體育領(lǐng)域。

2．2生活方式對(duì)體育社會(huì)運(yùn)行的影響

(1)生活方式的內(nèi)涵與外延不僅是一個(gè)綜合性概念，而且在不同的時(shí)代，生活方式所包含的內(nèi)容有不斷發(fā)生變化的基本規(guī)律和基本特征。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“在社會(huì)生產(chǎn)的每一個(gè)時(shí)代，都有與之相適應(yīng)的個(gè)人生活方式和一定的活動(dòng)方式。”例如，在建國(guó)初期到改革開(kāi)放前，我國(guó)人民的生活方式還是以上班在單位、下班后在家為主。在大多數(shù)人的生活方式中體育活動(dòng)所占的比重很小，即使有也大多局限在跑步、散步、三大球、乒乓球、武術(shù)等傳統(tǒng)的、不怎么需要開(kāi)銷(xiāo)的項(xiàng)目。在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的今天，隨著人民的生活水平的提高，健康意識(shí)的加強(qiáng)，余暇時(shí)間的增多，體育已經(jīng)成為很多社會(huì)成員生活方式中的一個(gè)重要內(nèi)容，成為當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)中的一種普遍的文化現(xiàn)象，越來(lái)越多的人已將體育視為生活方式中不可或缺的重要組成部分。而且，參加的體育活動(dòng)的項(xiàng)目也多樣化。像網(wǎng)球、健美操、體育舞蹈等新興的體育項(xiàng)目越來(lái)越受人們的喜愛(ài)，人們的參與也越來(lái)越踴躍。由此可以看出，現(xiàn)代生活方式與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)方式有直接關(guān)系，不同社會(huì)歷史階段的生產(chǎn)勞動(dòng)方式?jīng)Q定不同社會(huì)的生活方式。

(2)生活方式的主要內(nèi)容受不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)程度的制約?，F(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)生活中的大量事實(shí)充分表明：經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國(guó)家，人們參與體育運(yùn)動(dòng)就越普遍。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和社會(huì)可以提供更多的公共體育基礎(chǔ)設(shè)施和從事體育運(yùn)動(dòng)所必要的物質(zhì)條件，對(duì)發(fā)展體育事業(yè)可以給予較多的經(jīng)濟(jì)支持。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和社會(huì)的社會(huì)成員，就越有更多的閑暇時(shí)間可以用來(lái)進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)和其他娛樂(lè)休閑活動(dòng)。這些社會(huì)基礎(chǔ)條件的變化為人們從事體育鍛煉和體育運(yùn)動(dòng)提供了物質(zhì)支持和時(shí)間上的保證，使人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展較大規(guī)模的體育活動(dòng)，蓬勃發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)的客觀可能性，為體育運(yùn)動(dòng)成為現(xiàn)代社會(huì)人們生活方式中的重要內(nèi)容奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。在歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，體育在人們的生活方式中占有十分重要地位，“花錢(qián)買(mǎi)健康”的現(xiàn)代體育消費(fèi)觀念早已形成，而且相當(dāng)?shù)钠占埃欢@些在我國(guó)還只是剛剛起步，處于發(fā)展階段，主要還是受到較低經(jīng)濟(jì)水平的制約。

(3)隨著個(gè)人收入的提高，閑暇時(shí)間的增多，帶動(dòng)人們的生活方式發(fā)生了顯著變化。都市化和生活的便利化等現(xiàn)代生活環(huán)境的變化使身體活動(dòng)的機(jī)會(huì)減少，同時(shí)，由于精神壓力的增大，也對(duì)人們的身心造成了很大影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從20世紀(jì)70年代起，中國(guó)城市居民死亡的主要原因已從呼吸系統(tǒng)疾病、傳染病和肺結(jié)核轉(zhuǎn)變成腦血管、心血管和惡性腫瘤，其原因是由于生活方式發(fā)生了變化，產(chǎn)生新疾病的根源不僅有生理方面的原因，還包括了心理和社會(huì)方面的原因。在這種情況下，傳統(tǒng)的醫(yī)療手段不能很有效地解決問(wèn)題。經(jīng)常參加體育運(yùn)動(dòng)被看作一種促進(jìn)健康、防止疾病的重要手段，已為人們所廣泛接受。這種變化有利于推動(dòng)體育活動(dòng)在人們生活中的開(kāi)展，促進(jìn)良好生活方式的形成。

(4)在新的社會(huì)生活方式形態(tài)下，體育活動(dòng)逐漸成為現(xiàn)代人生活的“必需品”。因?yàn)轶w育不僅能給人們帶來(lái)、成就感、滿足感以及精神充足感，同時(shí)還有助于人們保持和增進(jìn)身心健康、增強(qiáng)體力。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，在人生的各個(gè)時(shí)期都應(yīng)主動(dòng)親近體育運(yùn)動(dòng)，主動(dòng)尋找適合不同體力和年齡段的體育運(yùn)動(dòng)，可以從體育運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造有意義的生活和充滿活力的社會(huì)環(huán)境。隨著人們對(duì)體育這種精神產(chǎn)品在社會(huì)中重要地位認(rèn)識(shí)的日益加深，體育消費(fèi)的擴(kuò)大也就成為必然。體育消費(fèi)需求的擴(kuò)大引導(dǎo)體育市場(chǎng)的形成與完善，加快體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。同時(shí)，體育邊際消費(fèi)傾向也在加大。據(jù)推算，居民的體育健身消費(fèi)每年增加1億元，可帶動(dòng)2億多元的體育場(chǎng)館建材、設(shè)備器材的銷(xiāo)售，同時(shí)帶動(dòng)上億元的運(yùn)動(dòng)服裝、運(yùn)動(dòng)鞋襪和運(yùn)動(dòng)飲料、食品的銷(xiāo)售，并且?guī)?dòng)了相關(guān)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些新的生活方式的形成，為體育社會(huì)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，有利于推動(dòng)體育社會(huì)的發(fā)展。

(5)生活方式與所處的自然環(huán)境和自然條件有很大關(guān)聯(lián)。自然環(huán)境和條件制約著生活方式的形成與發(fā)展，同樣也制約著運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展。像滑雪就須借助雪山，帆船運(yùn)動(dòng)就須借助海洋，游泳就須借助江河湖海，冰球只能開(kāi)展于氣溫低的寒冷地帶。在北歐的挪威、瑞典和中歐的阿爾卑斯山區(qū)盛行滑雪運(yùn)動(dòng)，沖浪運(yùn)動(dòng)在澳大利亞和美國(guó)的夏威夷最為流行，冰球則在加拿大風(fēng)行。再如我國(guó)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目繁多，歷史悠久，其起源和發(fā)展具有明顯的地域性。

3體育社會(huì)運(yùn)行對(duì)社會(huì)價(jià)值觀及生活方式的影響

篇5

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系大學(xué)生有效性

高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育有效性的主要表現(xiàn)是高校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化后的外化程度。我們認(rèn)為在當(dāng)前條件下，提高高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的有效性，可著力從以下幾方面入手。

一、挖掘內(nèi)因，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值的目標(biāo)由社會(huì)規(guī)定變?yōu)樽晕以O(shè)定

當(dāng)前理論界在分析社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)，多注重外部因素對(duì)大學(xué)生的影響，這無(wú)疑是有重要意義的。但如果僅此而已，忽視了個(gè)體自我教育的根本作用，那么在社會(huì)主義核心價(jià)值的價(jià)值實(shí)現(xiàn)上就會(huì)存在困難，在解釋力度上也會(huì)有所欠缺。因此，我們應(yīng)該注重引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值的目標(biāo)由社會(huì)規(guī)定變?yōu)樽晕以O(shè)定。

1.自我分析，實(shí)現(xiàn)映像自我對(duì)本體自我的觀照

馬克思指出，“人同自身的關(guān)系只有通過(guò)他同他人的關(guān)系，才成為對(duì)他說(shuō)來(lái)實(shí)對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！本褪钦f(shuō)，主體總是生活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)環(huán)境就像一面面鏡子，主體是照鏡子的人，這樣主體在一面面的社會(huì)鏡子中就形成了一個(gè)個(gè)自己的映像，從而產(chǎn)生本體自我與映像自我的二重化。本體自我是真實(shí)的主體，而映像自我是主體在環(huán)境中投影而形成的映像。主體正是通過(guò)觀察自我在環(huán)境中的映像，來(lái)更加全面地認(rèn)識(shí)和看待自己并以此為依據(jù)來(lái)教育和改造自己。這就促使我們可以從高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系的氛圍建設(shè)人手，大力宣傳在現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的忠實(shí)踐行者，實(shí)際地證明社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)性、可行性、普遍性，促使社會(huì)主義核心價(jià)值體系在最大程度上深入到大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中，讓他們以此價(jià)值準(zhǔn)則作為分析和判斷自己的重要參照系，并通過(guò)自我反省或與別人的比較，觀察和審視自己的言行舉止是否與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求相背離，從而對(duì)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐行為作出評(píng)價(jià)，力求使自我變得更加完善，更加能夠適應(yīng)外部環(huán)境的挑戰(zhàn)。

2.自我調(diào)控，實(shí)現(xiàn)理性自我對(duì)感性自我的駕馭

當(dāng)大學(xué)生作為自我教育主體站在理性應(yīng)然的角度來(lái)審視自身時(shí)，就產(chǎn)生了理性自我和感性自我的二重化。理性自我對(duì)感性自我一方面具有約束和規(guī)范作用，即控制、削弱和扭轉(zhuǎn)不合理的感性需求，引導(dǎo)和發(fā)展健康的感性需求，從而確保感性自我合理、健康地發(fā)展；另一方面，理性自我還能夠?qū)Ω行宰晕疫M(jìn)行肯定和調(diào)整，即對(duì)感性自我做出具體分析和整體性評(píng)價(jià)，對(duì)合乎人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的歷史規(guī)律、有益于個(gè)人與社會(huì)生存和發(fā)展的部分予以肯定并提供實(shí)現(xiàn)的條件，確保感性自我的合理需求分步驟、分層次地得到滿足。這啟示我們，在世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化，價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的碰撞、交融與沖突比過(guò)去任何時(shí)候都激烈的今天，大學(xué)生作為自我教育的主體，要自覺(jué)以社會(huì)主義核心價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自我不道德的思想和行為積極地開(kāi)展斗爭(zhēng)，以理導(dǎo)欲，解決理欲矛盾。當(dāng)然這并不是說(shuō)要抹殺、消滅大學(xué)生的感性需求，而是要讓他們超越感性自我的局限，按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系設(shè)定的目標(biāo)，站在更高的層次上對(duì)自我有一個(gè)理性和客觀性的把握，以理性自我合理調(diào)節(jié)和控制感性自我，使感性自我得到升華和超越，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我從“自然人”向“道德人”的轉(zhuǎn)化。

3.自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理想自我對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的引導(dǎo)

當(dāng)個(gè)體站在未來(lái)視角上，按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的未來(lái)做出設(shè)計(jì)時(shí)，就產(chǎn)生了理想自我與現(xiàn)實(shí)自我。人正是按照這種理想自我的尺度來(lái)教育和改造自己的。所以，大學(xué)生應(yīng)該把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求設(shè)定為理想自我的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才不至于在個(gè)人發(fā)展中產(chǎn)生偏差。這是因?yàn)?，社?huì)主義核心價(jià)值對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種既定的存在，代表著社會(huì)共同體的普遍態(tài)度和價(jià)值導(dǎo)向性，體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求和規(guī)范性，所以大學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)將其內(nèi)化于心中并形成理想自我的目標(biāo)，以此對(duì)現(xiàn)實(shí)自我進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，從而使現(xiàn)實(shí)自我不斷呈現(xiàn)出新的面貌，達(dá)到新的境界。在提高認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)實(shí)力后，大學(xué)生還要自覺(jué)進(jìn)行道德實(shí)踐，積極參與和諧校園、文明社區(qū)、文明家庭、愛(ài)心奉獻(xiàn)等種多種形式的道德實(shí)踐活動(dòng)，從身邊的事情做起，從一點(diǎn)一滴做起，踐行道德規(guī)范，增強(qiáng)道德意識(shí)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)高尚品質(zhì)，真正做到知行統(tǒng)一。

二、重視外因，構(gòu)建高校各種力量的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德風(fēng)尚

協(xié)同論認(rèn)為，在整個(gè)環(huán)境中，各個(gè)系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系，各子系統(tǒng)的系統(tǒng)行為能產(chǎn)生出超越各要素自身的單獨(dú)作用，從而形成整個(gè)系統(tǒng)的統(tǒng)一作用和聯(lián)合作用。因此，我們應(yīng)著力構(gòu)建高校各種力量的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，力爭(zhēng)在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的過(guò)程中，做到協(xié)調(diào)配合、功能互補(bǔ)，形成全員育人、全程育人、全方位育人的格局，充分發(fā)揮教育的合力作用。

1.要充分發(fā)揮各門(mén)課程在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中的育人作用。

首先，要切實(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到思想政治理論課、形勢(shì)與政策課、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等課程的教學(xué)之中，組織相關(guān)教師認(rèn)真學(xué)習(xí)中央關(guān)于加強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的一系列精神，落實(shí)教育部、教育廳的相關(guān)要求，通過(guò)集體備課，把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神融入到教學(xué)實(shí)踐中去。其次，要積極探索運(yùn)用多媒體教學(xué)、課堂討論、小組辯論、網(wǎng)絡(luò)論壇、指導(dǎo)課外閱讀等方式，改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新育人模式，加強(qiáng)理論教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系說(shuō)服力、感召力，讓大學(xué)生通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的方法得到潛移默化的教益。最后，要發(fā)揮各門(mén)課程的育人功能，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)地融入教師備課、教學(xué)、答疑和考試的各個(gè)環(huán)節(jié)以及大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研、生活的各個(gè)方面，從而使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和日常生活的過(guò)程中，潛移默化和循序漸進(jìn)地接受著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育。

2.要充分發(fā)揮校內(nèi)各類(lèi)媒體在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中的引領(lǐng)作用。

網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊、雜志、櫥窗等學(xué)校各類(lèi)媒體要在牢牢把握正確輿論導(dǎo)向的同時(shí)，針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)，著力增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳的親和力和吸引力。大學(xué)生作為一個(gè)沖突與穩(wěn)定相依、個(gè)性與歸屬同在的青年群體，他們一方面追求新奇的變化和挑戰(zhàn)以及個(gè)性釋放，希望自己成為有獨(dú)特風(fēng)格的人；另一方面，對(duì)周?chē)挛镉兄鴱?qiáng)烈的關(guān)注，尊重社會(huì)美德和公益，希望并主動(dòng)與群體保持一致，并以這種一致獲得群體的認(rèn)同。因此，這些媒體要因材施教，緊密聯(lián)系大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)際和生理、心理發(fā)展的實(shí)際，有分別、分層次地開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育，注重增強(qiáng)宣傳教育的親和力，盡量減少居高臨下的說(shuō)教方式，努力使大學(xué)生感到親切，從而自覺(jué)自愿地接受教育。必須要注意的是，只要大學(xué)生的人生價(jià)值取向是積極健康、合乎社會(huì)主義核心價(jià)值體系所要求的，那么無(wú)論他們?cè)诰唧w的思想、道路、職業(yè)和生活上做何選擇，都應(yīng)當(dāng)受到媒體的肯定和尊重。

3.要充分發(fā)揮教師在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中的表率作用。

孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨梢?jiàn)價(jià)值示范的導(dǎo)向作用比價(jià)值規(guī)范的導(dǎo)向作用更有說(shuō)服力，教化效果更明顯。我們說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不僅是規(guī)則建設(shè)，更重要的是行為建設(shè)。在高校里，就是要通過(guò)教師的身體力行，使價(jià)值示范與價(jià)值規(guī)范相吻合，為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作出表率，為大學(xué)生的價(jià)值行為作出榜樣。否則，教師說(shuō)一套、做一套，學(xué)生就不會(huì)相信教師所宣講的道理，就會(huì)削弱他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信任。這就要求教師：首先，要深人學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度，提高思想認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)際行動(dòng)，樹(shù)立自身的良好形象。其次，要清醒地認(rèn)識(shí)到自身肩負(fù)的使命，堅(jiān)持教書(shū)與育人相結(jié)合，以身作則，為人師表，在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)程中肩負(fù)起對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)的引導(dǎo)責(zé)任，成為大學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人。再次，要不斷更新和拓展自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，了解、掌握本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的當(dāng)今前沿技術(shù)，熟悉相關(guān)學(xué)科知識(shí)，努力提高綜合素質(zhì)，用自己的學(xué)識(shí)魅力教育人、塑造人，做到學(xué)為人師，行為世范。

增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的有效性是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、社會(huì)和家庭共同關(guān)注，多方協(xié)調(diào)，齊抓共管。目前，必須突出重點(diǎn)，找準(zhǔn)著力點(diǎn)，注重增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，使之內(nèi)化為大學(xué)生的個(gè)體道德素質(zhì)，外化為個(gè)體的行為習(xí)慣和自覺(jué)行動(dòng)，才能在真正把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;核心價(jià)值觀;內(nèi)化分析

大學(xué)生的價(jià)值取向既是當(dāng)今社會(huì)價(jià)值取向的“晴雨表”，又是未來(lái)社會(huì)價(jià)值取向的“風(fēng)向標(biāo)”。在全面培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大環(huán)境中，必須通過(guò)思想政治教育和其他教育因素的持續(xù)作用，使大學(xué)生在對(duì)核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)含充分理解、認(rèn)同和接受的基礎(chǔ)上樹(shù)立高度的理論自信，并將核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自身的價(jià)值取向和自覺(jué)行為，最終成為擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興歷史任務(wù)的“夢(mèng)之隊(duì)”。這一過(guò)程便是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的過(guò)程。內(nèi)化是外化的前提基礎(chǔ)，是在整個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中起到?jīng)Q定性作用的環(huán)節(jié)。分析研判大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的演變過(guò)程，具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、高度的理論自信是內(nèi)化的首要前提

理論自信是指將某種理論作為至死不渝的思想遵循，高度的理論自信是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的首要前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練后，所做出的重大理論創(chuàng)新。就其理論來(lái)源來(lái)說(shuō)，至少包括：價(jià)值理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和一切人類(lèi)文明有益成果等。在思想內(nèi)涵方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既涵蓋了近代以來(lái)中華民族偉大復(fù)興的共同夢(mèng)想的國(guó)家層面的價(jià)值追求，又有順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)和中國(guó)發(fā)展需要的社會(huì)層面的價(jià)值取向，還有弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和規(guī)范個(gè)人思想道德行為的公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則，理論本身“致廣大而盡精微”，蘊(yùn)含著極為豐富的思想內(nèi)容。在時(shí)代高度方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一、繼承與升華的統(tǒng)一、民族特色和時(shí)代價(jià)值的統(tǒng)一，達(dá)到了前所未有的時(shí)代高度。

指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！盵1]大學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀抱有堅(jiān)定的思想遵循，如果對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)含缺少高度的理論自信，就喪失了接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)的思想基礎(chǔ)，更不會(huì)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化。

二、個(gè)人價(jià)值觀的建立是內(nèi)化的關(guān)鍵階段

社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否固化為個(gè)人的價(jià)值觀，既取決于其是否具有能夠被大學(xué)生廣泛接受的理論科學(xué)性，又取決于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生自身價(jià)值需求的現(xiàn)實(shí)契合性。這種現(xiàn)實(shí)契合性在于，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否符合大學(xué)生真實(shí)的價(jià)值訴求，能否引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀變化的趨勢(shì)。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在內(nèi)生外來(lái)多種因素的作用下，其價(jià)值目標(biāo)逐步從理想主義轉(zhuǎn)變到關(guān)注現(xiàn)實(shí)，其價(jià)值手段由順從隱忍轉(zhuǎn)變到開(kāi)拓勇進(jìn)，其價(jià)值評(píng)價(jià)從集體主義轉(zhuǎn)變到關(guān)注個(gè)人。所以，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本價(jià)值倡導(dǎo)為根本準(zhǔn)繩，把大學(xué)生群體的價(jià)值取向、價(jià)值手段、價(jià)值評(píng)價(jià)等關(guān)于價(jià)值的基本觀點(diǎn)，事實(shí)上統(tǒng)一到核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的范疇中，生成符合大學(xué)生群體特定年齡階段道德養(yǎng)成規(guī)律、契合行為習(xí)慣特點(diǎn)、包容個(gè)體性差異的價(jià)值觀念，逐步將核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為其“日用而不知”的價(jià)值觀。

三、將核心價(jià)值觀外化為自覺(jué)行為是落腳點(diǎn)

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種德?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，從本質(zhì)上看是一種道德修煉的過(guò)程。思想道德的真正形成需要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)化：一是社會(huì)思想、社會(huì)道德內(nèi)化為受教育者的思想觀點(diǎn)和道德信念;二是受教育者的思想道德觀念和信念外化為行為實(shí)踐。[2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外化是內(nèi)化的落腳點(diǎn)，是整個(gè)“化”的過(guò)程的終結(jié)。當(dāng)大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值遵循后，個(gè)體的價(jià)值訴求就與社會(huì)乃至國(guó)家的整體價(jià)值追求趨于一致;當(dāng)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能夠滿足大學(xué)生個(gè)體的價(jià)值需要，該群體的行為必然自覺(jué)地趨向社會(huì)和國(guó)家的總體價(jià)值目標(biāo)，即將核心價(jià)值觀外化為自身正面行為的正能量，形成事實(shí)上的道德公約。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著中華民族彌久而新的價(jià)值追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判曲直是非的價(jià)值準(zhǔn)繩，昭示著一個(gè)公民修齊治平的價(jià)值路徑，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的最為根本的價(jià)值源泉。從這個(gè)角度而言，當(dāng)大學(xué)生自覺(jué)選擇社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為個(gè)人價(jià)值觀，再將其當(dāng)作終身奉行的價(jià)值遵循和行為準(zhǔn)則后，他們就能夠把追逐夢(mèng)想的節(jié)奏融入社會(huì)發(fā)展的主旋律之中，就能把追求個(gè)人事業(yè)的成就與應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任結(jié)合起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家社會(huì)總體價(jià)值目標(biāo)的征程中，實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1].青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀――在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].文匯報(bào)，2014-05-05.

篇7

社會(huì)主義核心價(jià)值觀集國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人價(jià)值目標(biāo)于一體，融合了十二個(gè)核心價(jià)值內(nèi)容，層次分明，緊密相連，具有理論的徹底性，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供基礎(chǔ)。正如馬克思所說(shuō)“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！惫P者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)自成體系的價(jià)值系統(tǒng)，內(nèi)蘊(yùn)著主體群、價(jià)值目標(biāo)群和內(nèi)容層次鏈，共同為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供了扎實(shí)的主體基礎(chǔ)、客體基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。其中，主體群包含著群體主體（國(guó)家、社會(huì)）和個(gè)體主體（個(gè)人）；價(jià)值目標(biāo)群則包含著國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值目標(biāo)；內(nèi)容層次鏈則涵蓋著三個(gè)層級(jí)的核心價(jià)值內(nèi)容，富強(qiáng)、民主、文明、和諧居于最高層次，自由、平等、公正、法治居中層次，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則處于基礎(chǔ)層次。

（一）價(jià)值主體的廣泛性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中反映了不同主體所應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值觀念與價(jià)值目標(biāo)，具有非常廣泛的主體范圍，形成了涵蓋了國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面的主體群，其中，國(guó)家與社會(huì)是人的有機(jī)集合體，屬于群體主體；個(gè)人在這里主要指公民個(gè)人，屬于個(gè)體主體。國(guó)家與社會(huì)作為群體主體，與作為個(gè)體主體的個(gè)人一樣，同樣具有自身的價(jià)值目標(biāo)與行為準(zhǔn)則，“一個(gè)群體的主體行為是以自覺(jué)的價(jià)值目標(biāo)為導(dǎo)向的，群體的組織方式和活動(dòng)方式都要以實(shí)現(xiàn)主體的目的為轉(zhuǎn)移?！保?］三類(lèi)主體一方面具有各自的主體特征與行為規(guī)律，另一方面又具有緊密的聯(lián)系，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，國(guó)家由社會(huì)與個(gè)人組成，社會(huì)屬于國(guó)家的有機(jī)組成部分，又是由個(gè)人而組成，個(gè)人是社會(huì)與國(guó)家最基礎(chǔ)的組成部分。三類(lèi)主體所具有的廣泛性，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供了堅(jiān)實(shí)的主體基礎(chǔ)，在一定程度上而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不同主體化，如：社會(huì)主義核心價(jià)值觀農(nóng)村化、城市化、青少年化、農(nóng)民化等。

（二）價(jià)值目標(biāo)的針對(duì)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，是主體所追求的價(jià)值目標(biāo)與所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念的集合，包含著國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值目標(biāo)。三類(lèi)價(jià)值目標(biāo)源于三類(lèi)不同主體的內(nèi)在需求，也反映著三類(lèi)不同主體的迫切訴求，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，其中，國(guó)家價(jià)值目標(biāo)在于富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)價(jià)值目標(biāo)在于自由、平等、公正、法治，個(gè)人價(jià)值目標(biāo)在于愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。三類(lèi)價(jià)值目標(biāo)作為客體而存在，具有不同的側(cè)重點(diǎn)，旨在滿足三類(lèi)主體不同的利益需要，富強(qiáng)、民主、文明與和諧體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的奮斗目標(biāo)，自由、平等、公正與法治是一個(gè)社會(huì)所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信與友善則是每個(gè)個(gè)體應(yīng)當(dāng)努力養(yǎng)成的道德品行。三類(lèi)價(jià)值目標(biāo)凝練清晰，針對(duì)性強(qiáng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)作用，將成為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人所共同倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值，這就為大眾化的推動(dòng)提供厚實(shí)的客體基礎(chǔ)。

（三）主體價(jià)值的系統(tǒng)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的基礎(chǔ)不僅在于其所具有的主體群和價(jià)值目標(biāo)群，而且更在于其所具有的內(nèi)容具有層次鏈，即國(guó)家價(jià)值目標(biāo)居于最高層次、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)居中層次以及個(gè)人價(jià)值目標(biāo)處于基礎(chǔ)層次。同時(shí)，三個(gè)價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)容層次鏈?zhǔn)亲猿梢惑w的有機(jī)系統(tǒng)，不僅層內(nèi)的價(jià)值內(nèi)容具有著緊密聯(lián)系性，而且層與層之間的價(jià)值內(nèi)容同樣具有著藕斷絲連的關(guān)系。在一定程度上而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將主體與價(jià)值目標(biāo)有機(jī)融合，形成了主體價(jià)值的有機(jī)系統(tǒng)，一方面凸顯了價(jià)值目標(biāo)的主體，另一方面也體現(xiàn)了主體的價(jià)值目標(biāo)，清晰地勾勒出主體價(jià)值的系統(tǒng)內(nèi)容，這將能夠在很大程度上為廣大群眾有效認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀提供保障，從而也就能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。畢竟一方面認(rèn)識(shí)是大眾化的前提，只有獲得群眾的普遍認(rèn)識(shí)，核心價(jià)值觀才能深入群眾；另一方面認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，群眾只有有效認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀，才能更好地予以踐行。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的目標(biāo)———“為何要”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值系統(tǒng)，內(nèi)蘊(yùn)著精神，凝聚著力量，飽含著夙愿，一方面來(lái)源于國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的共同需要，另一方面又需要為國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人帶來(lái)一定的利益，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的基本目標(biāo)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀為何要大眾化的主要理由，筆者將其概括為：推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。在一定程度上而言，三個(gè)方面是緊密相連的，彼此互為基礎(chǔ)，相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一。

（一）推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展

從國(guó)家層面而言，富強(qiáng)、民主、文明與和諧是國(guó)家所追求的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)著國(guó)家需要。同時(shí)，富強(qiáng)、民主、文明與和諧也是衡量一個(gè)國(guó)家自身發(fā)展程度的標(biāo)尺，決定著國(guó)家發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”［2］基于此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化能否得以實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，首先在于國(guó)家對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否需要以及需要的程度如何，尤其是大眾能否自覺(jué)踐行富強(qiáng)、民主、文明與和諧的價(jià)值內(nèi)容以及踐行的程度如何。在一定程度上而言，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，首要目標(biāo)即在于能夠推動(dòng)國(guó)家的全方位發(fā)展，主要包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展等五個(gè)方面的同步發(fā)展，從而為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的保障。

（二）促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，從社會(huì)層面而言，就是讓大眾普遍掌握社會(huì)所追求的價(jià)值目標(biāo)———自由、平等、公正與法治，從而也就能夠?yàn)榇龠M(jìn)社會(huì)的發(fā)展提供支持與保障。這主要在于，一方面，自由、平等、公正與法治作為社會(huì)的基本準(zhǔn)則，能夠營(yíng)造出良好的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，激發(fā)社會(huì)的發(fā)展活力，凝聚社會(huì)發(fā)展的合力，從而就能夠?yàn)樯鐣?huì)的和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。另一方面，自由、平等、公正與法治一旦成為大眾的自覺(jué)追求，就能夠調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量，有效整合大眾資源，共同致力于社會(huì)的發(fā)展事業(yè)，共同維護(hù)社會(huì)的公共利益，努力提升社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等方面的建設(shè)水平，從而有助于促進(jìn)社會(huì)的大繁榮大發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信與友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上的體現(xiàn)，是個(gè)人所應(yīng)努力形成的價(jià)值觀念以及所應(yīng)養(yǎng)成的理想信念與道德品質(zhì)，集中反映著個(gè)人的民族精神、工作事業(yè)心、社會(huì)責(zé)任感與為人處世態(tài)度等，個(gè)人層面的價(jià)值追求也在一定程度上實(shí)現(xiàn)著國(guó)家層面與社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)，其中，愛(ài)國(guó)作為傳統(tǒng)優(yōu)良品德，直接體現(xiàn)著個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系；敬業(yè)要求著個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)所從事的社會(huì)事業(yè)與工作職業(yè)要有責(zé)任心，體現(xiàn)著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；誠(chéng)信是個(gè)人行為處事的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的共同關(guān)系；友善是個(gè)人為人處世的態(tài)度，體現(xiàn)著個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系。同時(shí)，國(guó)家價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面有助于個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的更好實(shí)現(xiàn)，另一方面也最終是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，促使個(gè)人的主體作用得以充分發(fā)揮。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的困境———“有何困”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有大眾化的主體基礎(chǔ)、客體基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，也具有大眾化的具體目標(biāo)，為理論掌握群眾與群眾掌握理論的雙向互動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是，在推動(dòng)社會(huì)主義價(jià)值觀大眾化的實(shí)際過(guò)程中，仍存在著諸多困難，面臨著一定的困境，主要可以集中體現(xiàn)于：大眾的需要程度、大眾的接受程度、大眾的踐行程度共同決定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的進(jìn)度，其中，大眾的需要程度影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的廣度，大眾的接受程度影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的深度，大眾的踐行程度影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的力度。

（一）大眾的需要程度影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的廣度

價(jià)值目標(biāo)的形成、認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)均來(lái)源于主體的自我需要，基于此，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化能否得以推動(dòng)，首先在于大眾是否有需要、有多少大眾需要以及需要到什么程度，這也即是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的首要困境。解決大眾的需要程度問(wèn)題，將能夠有利于提升核心價(jià)值觀大眾化的廣度。從實(shí)際來(lái)看，大眾的需要，主要取決于其自身的利益，正如馬克思所說(shuō)“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［3］當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的主體具有多元化，其主體利益具有多樣化，從而會(huì)造成大眾的需要具有復(fù)雜化，主要涉及核心價(jià)值觀與其他價(jià)值之間的關(guān)系、核心價(jià)值觀與大眾自身利益的關(guān)系，尤其是核心價(jià)值觀能否給大眾帶來(lái)一定的利益，將直接影響到大眾對(duì)核心價(jià)值觀是否需要以及需要的程度如何。

（二）大眾的接受程度影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的深度

如果說(shuō)大眾的需要，給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供了可能性，那么大眾的接受，則給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供了現(xiàn)實(shí)性。畢竟需要是一種心理訴求，注重由內(nèi)及外的過(guò)程；接受則是一種心理認(rèn)同，注重由外及內(nèi)的過(guò)程。一般而言，大眾先有自身的需要，才會(huì)有接受。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，一方面大眾化源起于大眾的需要，大眾化的廣度取決于大眾的需要程度；另一方面大眾化的推動(dòng)依賴(lài)于大眾的接受，大眾化的深度取決于大眾的接受程度。在很大程度上而言，大眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受程度，主要取決于自身原有的價(jià)值觀念、知識(shí)體系、認(rèn)知水平以及思維習(xí)慣等。

（三）大眾的踐行程度影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的力度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化一方面在于核心價(jià)值觀的培育，這可以通過(guò)提高大眾的需要程度和接受程度來(lái)予以實(shí)現(xiàn)；另一方面在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，這主要通過(guò)大眾的積極弘揚(yáng)來(lái)予以完成。在一定程度上而言，大眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，是以大眾有訴求、能接受為前提與基礎(chǔ)，只有積極引導(dǎo)并滿足大眾的心理訴求，并努力提高大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理認(rèn)同，才能促使大眾自覺(jué)地將核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的價(jià)值觀念，將學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的行為轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)追求與自主行為。同時(shí)，大眾對(duì)于核心價(jià)值觀的踐行也取決于大眾化的載體與途徑，只有依賴(lài)于有效的途徑，依托于豐富的載體，大眾才能更好地學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在很大程度上，大眾對(duì)于核心價(jià)值觀的踐行程度將直接影響著大眾化的力度，決定著大眾化的實(shí)際成效［4］。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑———“如何做”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，是培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義與基本要求，兩者互為手段與結(jié)果，它既需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行為手段，又是以培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為結(jié)果。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的目標(biāo)，就是要讓最廣大的群眾自覺(jué)主動(dòng)地培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。然而，對(duì)于大眾化的實(shí)現(xiàn)，需要以一系列的具體措施作為保障，筆者將大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑歸納為：完善全程式一體化的教育機(jī)制、開(kāi)展全民參與互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)、搭建網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)的宣傳平臺(tái)等三個(gè)方面。

（一）完善全程式一體化的教育機(jī)制

要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于各個(gè)階段、各個(gè)方面的教育中，形成并完善全程式一體化的教育機(jī)制。所謂全程式的教育，即從個(gè)人的成長(zhǎng)時(shí)間出發(fā)，形成涵蓋小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育和成人教育等各個(gè)階段的教育，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行能夠無(wú)時(shí)不有。同時(shí)，全程式教育機(jī)制的完善，需要找好教學(xué)教育載體，注重教學(xué)育人、管理育人與服務(wù)育人并行，強(qiáng)化思想道德水平，提升思想政治素養(yǎng)，形成第一課堂、第二課堂和第三課堂相互聯(lián)動(dòng)的教學(xué)教育模式。所謂一體化的教育，即從個(gè)人所處的空間出發(fā)，形成涵蓋家庭、學(xué)校與社會(huì)等各個(gè)方面的教育，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行能夠無(wú)處不在。其中，家庭教育是基礎(chǔ)，學(xué)校教育是保障，社會(huì)教育是強(qiáng)化，應(yīng)當(dāng)形成三者有機(jī)融合的教育循環(huán)系統(tǒng)。完善全程式一體化的教育機(jī)制，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的基本途徑，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供厚實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）開(kāi)展全民參與互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)

要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入于各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)區(qū)域的實(shí)踐活動(dòng)中，形成全民參與互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)格局。實(shí)踐活動(dòng)一方面是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的試金石，另一方面又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的助推器。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，不僅能夠有助于大眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與認(rèn)同，而且更能夠有助于大眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行。要努力拓寬實(shí)踐活動(dòng)的范圍、拓展實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、豐富實(shí)踐活動(dòng)的方法，積極開(kāi)展各類(lèi)主題明確、形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)、道德實(shí)踐活動(dòng)、文明創(chuàng)建活動(dòng)等，增強(qiáng)大眾的民族精神，提高大眾的愛(ài)國(guó)主義熱情和社會(huì)責(zé)任感，形成人人和諧相處的局面。開(kāi)展全民參與互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的必要途徑，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供堅(jiān)實(shí)的保障。

（三）搭建網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)的宣傳平臺(tái)

要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)的宣傳平臺(tái)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，不僅得益于教育機(jī)制的基礎(chǔ)與實(shí)踐活動(dòng)的保障，而且也需要基于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與宣傳，包括對(duì)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以及各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的宣傳。宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聲音主動(dòng)飄進(jìn)大眾的心里，就是在推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，從其實(shí)質(zhì)意義上來(lái)看，旨在積極弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，發(fā)出社會(huì)好聲音，傳遞社會(huì)正能量?；诖?，應(yīng)當(dāng)積極搭建好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳平臺(tái)，注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的雙向互動(dòng)、上下聯(lián)動(dòng)，大力發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新發(fā)揮新興媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播時(shí)效與宣傳實(shí)效。搭建網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)的宣傳平臺(tái)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的輿論途徑，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供可靠的支持。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的活力來(lái)源———“青少年何作用”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化首先應(yīng)當(dāng)是青少年化，畢竟青少年是國(guó)家的希望和社會(huì)的未來(lái)，是我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要力量，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。就如所強(qiáng)調(diào)的“讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽、真正培育起來(lái)。”同時(shí)，他還指出了“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向”。充分發(fā)揮青少年在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化過(guò)程中的積極作用，促使青少年積極培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅是核心價(jià)值觀大眾化的重要任務(wù)，而且也是核心價(jià)值觀大眾化的活力來(lái)源。基于此，筆者認(rèn)為青少年應(yīng)當(dāng)努力成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求者、踐行者和傳播者，自覺(jué)發(fā)揮好感染作用、感化作用與感召作用，其中，感染在于情緒，感化在于內(nèi)心，感召在于行動(dòng)。

（一）做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求者，發(fā)揮感染人的作用

青少年作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的重要主體，首先應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求者，要能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)、強(qiáng)化認(rèn)知，要能夠自覺(jué)接受、形成認(rèn)同。青少年正處于價(jià)值觀形成的重要階段，處于確立人生理想信念的關(guān)鍵時(shí)期，要努力形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自我需要與基本訴求，在人生成長(zhǎng)的各個(gè)階段，都應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為個(gè)人的目標(biāo)追求。要充分發(fā)揮家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育的共同作用，有效引導(dǎo)好青少年的價(jià)值追求，積極提升青少年的自覺(jué)意識(shí)，激活青少年的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)青少年的學(xué)習(xí)潛力，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以?xún)?nèi)化，促使青少年成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生力軍。青少年要能夠給社會(huì)、給他人帶來(lái)情緒上的共鳴，情感上的互動(dòng)，能夠通過(guò)自己的學(xué)習(xí)，積極影響與感染身邊的人，能夠彼此分享與傳遞正確的價(jià)值觀念、高尚的理想信念，形成互學(xué)互染的局面。

（二）做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，發(fā)揮感化人的作用

青少年要在學(xué)中做，要在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成認(rèn)知、達(dá)到認(rèn)同的基礎(chǔ)上，積極予以踐行；要在情緒共鳴的基礎(chǔ)上，形成心與心的交流；要在不斷追求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，努力做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。青少年要通過(guò)形式多樣、內(nèi)容豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)等實(shí)踐途徑，將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相聯(lián)系，將理想信念與實(shí)際行為相聯(lián)系，將價(jià)值觀念與國(guó)家、社會(huì)、他人的利益相聯(lián)系，做到與祖國(guó)共命運(yùn)，與社會(huì)同呼吸，與他人共分享，真正地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以外化，要通過(guò)自身的言行感化身邊的人?；诖?，青少年在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，要時(shí)刻規(guī)范自身的一言一行，為社會(huì)、為他人傳遞正能量，發(fā)出自身的好聲音，要能夠通過(guò)心與心的交流來(lái)感化身邊的人，達(dá)成理性的共識(shí)，形成廣泛的認(rèn)同；要能夠通過(guò)理性的行為來(lái)帶動(dòng)身邊的人，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行者的隊(duì)伍。

（三）做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者，發(fā)揮感召人的作用

篇8

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型 價(jià)值觀 沖突

價(jià)值觀念因何而沖突

利益格局的調(diào)整使價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變?cè)谒y免。唯物史觀認(rèn)為，思想活動(dòng)不是簡(jiǎn)單的社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)，其背后一定隱藏著物質(zhì)性的動(dòng)機(jī)。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)利益關(guān)系決定了人的價(jià)值取向和價(jià)值觀念。對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，必然會(huì)通過(guò)一定觀念反映、折射出來(lái)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變必然導(dǎo)致價(jià)值觀念的變革。中國(guó)的改革就是從調(diào)整利益關(guān)系開(kāi)始的，改革每向前推進(jìn)一步，都會(huì)以調(diào)整經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)，隨之會(huì)引起不同階層、不同社會(huì)組織在價(jià)值觀念上的分歧和對(duì)立。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，更加重視通過(guò)市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這種市場(chǎng)化引起了價(jià)值多元化。人們都希望在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，占有主導(dǎo)地位，取得主動(dòng)權(quán)，在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值選擇，達(dá)到有利于自身發(fā)展和完善的目的。

制度的改進(jìn)、規(guī)范的調(diào)整和秩序的建立是實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本要求。在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，制度的改革是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，新規(guī)范的建立是社會(huì)完善的手段，新秩序的形成促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧。改革的深化就是對(duì)現(xiàn)有制度、規(guī)范和秩序進(jìn)行調(diào)整，深化改革就是有意識(shí)地對(duì)社會(huì)制度規(guī)范進(jìn)行調(diào)整，防止社會(huì)矛盾的激化。

改革開(kāi)放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮、觀念的更新和社會(huì)的發(fā)展。在改革開(kāi)放過(guò)程中，西方的價(jià)值觀念隨著國(guó)際交往的增多逐漸滲透進(jìn)來(lái)，西方的生活方式影響著一些人的行為規(guī)范，特別是一些年輕人推崇西方的價(jià)值觀念和生活方式。中西文化交流總是伴隨著價(jià)值觀沖突，有時(shí)甚至是尖銳的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，在一定程度上，東西方價(jià)值觀念的沖突呈現(xiàn)出不斷加劇的趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型提出了新的挑戰(zhàn)。

價(jià)值觀沖突多樣性的表現(xiàn)

從縱向上看，集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代觀念的沖突。幾千年形成的中華文化博大精深，其傳統(tǒng)的價(jià)值觀至今仍深深地影響著我們的思想和行為，但是在現(xiàn)代化建設(shè)中，某些傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和現(xiàn)代的價(jià)值觀念形成了尖銳、全面而深刻的分歧。比如，民主平等與特權(quán)等級(jí)的對(duì)立，法治精神與人治理念的較量，個(gè)性的全面發(fā)展與群體至上的沖突等。在價(jià)值觀沖突中，中華傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的價(jià)值觀念被遺忘，出現(xiàn)了較為普遍的道德失范現(xiàn)象。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化中腐朽的價(jià)值觀念仍然存在，直接影響著社會(huì)改革進(jìn)程，制約著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展?？梢哉f(shuō)改革開(kāi)放使社會(huì)的整體價(jià)值體系發(fā)生了根本性的變化。

從橫向上看，表現(xiàn)為東西方價(jià)值觀念的沖突。價(jià)值觀是在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成并通過(guò)人的認(rèn)知、思維方式及行為表現(xiàn)出來(lái)，與一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治等密切相關(guān)，同時(shí)也是民族文化核心精神的體現(xiàn)。作為當(dāng)今世界兩種不同文明的代表，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念同西方價(jià)值觀念有著天然的區(qū)別，在交往過(guò)程中自然會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突。以對(duì)人的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，西方強(qiáng)調(diào)世界的矛盾性，希望通過(guò)外在的超越實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用，主張通過(guò)個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)和理想，推崇個(gè)人自由，把自由看成是價(jià)值追求的最高境界。而中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)世界的和諧統(tǒng)一，突出道德規(guī)則的重要性，個(gè)人的價(jià)值在于不斷提升道德和精神境界，而對(duì)個(gè)人自由、個(gè)性解放提倡甚少?？梢哉f(shuō)，西方價(jià)值觀是以個(gè)人主義為其思想基礎(chǔ)的，基本價(jià)值取向是重利輕義。中國(guó)則以集體主義為其思想基礎(chǔ)，基本價(jià)值取向是重義輕利。

此外，價(jià)值觀念的構(gòu)成內(nèi)含著矛盾和沖突。價(jià)值觀念是由價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值選擇組成。價(jià)值目標(biāo)沖突主要表現(xiàn)在功利性與非功利性的矛盾。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，很多人的行為講求效用和實(shí)惠，十分注重物質(zhì)利益，講究功利性和實(shí)效性；而社會(huì)主義主流價(jià)值倡導(dǎo)非功利性，強(qiáng)調(diào)人的精神追求、人的奉獻(xiàn)精神和高尚的情操，突出對(duì)真善美的訴求。這種對(duì)立和沖突在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下表現(xiàn)得尤為突出。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，價(jià)值觀念沖突的根源在于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇。改革開(kāi)放前，我們的價(jià)值追求基本上是單一的社會(huì)主義價(jià)值觀，倡導(dǎo)集體主義原則和奉獻(xiàn)精神，價(jià)值觀是一元的。而隨著改革開(kāi)放的全面發(fā)展，社會(huì)的改革程度不斷加深，社會(huì)的開(kāi)放程度不斷加大，人的交往日益密切，社會(huì)的包容和寬容程度前所未有，價(jià)值多元化的局面基本形成。

價(jià)值觀沖突的影響深遠(yuǎn)

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念的沖突具有廣泛性。價(jià)值觀的沖突表現(xiàn)在社會(huì)很多方面，如果說(shuō)以前的觀念沖突主要局限于思想和道德的范圍，現(xiàn)在則已經(jīng)擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治和文化等社會(huì)的諸多領(lǐng)域，呈現(xiàn)出整體性的特征。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是矛盾沖突多發(fā)期，不僅有外在的如經(jīng)濟(jì)收入、改革紅利獲得多少等實(shí)實(shí)在在的差別，也包括不同群體人的精神、觀念等內(nèi)在價(jià)值的不同選擇和追求。價(jià)值觀的沖突不僅表現(xiàn)在行為層面，而且表現(xiàn)在思想、觀念層面，甚至涉及到了理想、信念和信仰。多元化的社會(huì)自然產(chǎn)生了多元化價(jià)值觀念。在促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，價(jià)值沖突必然會(huì)普遍地存在，呈現(xiàn)出復(fù)雜性、社會(huì)性和歷史性的特點(diǎn)。

對(duì)價(jià)值觀念沖突也要采取一分為二的態(tài)度，從社會(huì)發(fā)展的角度看，價(jià)值觀念的沖突是不能回避的社會(huì)現(xiàn)象，是難以抗拒的歷史進(jìn)程。用發(fā)展的眼光看，社會(huì)的發(fā)展內(nèi)含著價(jià)值觀念的變化，社會(huì)在快速發(fā)展中觀念更應(yīng)該先行，這樣才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與觀念變革的同步。我國(guó)在改革開(kāi)放進(jìn)程中，首先就需要改變依附在傳統(tǒng)社會(huì)名義下的舊觀念，通過(guò)不斷地解放思想實(shí)現(xiàn)觀念更新。我們確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為新觀念最終確立奠定了基礎(chǔ)。所以一定的價(jià)值觀念沖突，有助于提高人的認(rèn)識(shí)能力，有助于提升人的價(jià)值判斷，有助于促進(jìn)人的主體地位的確立。

美國(guó)學(xué)者科瑟爾深入研究了齊美爾“沖突是一種社會(huì)結(jié)合形式”的命題，對(duì)社會(huì)沖突提出了自己的見(jiàn)解。指出在一定的社會(huì)條件下，社會(huì)沖突難以避免，適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)沖突，能夠起到保持社會(huì)穩(wěn)定性和連續(xù)性的作用，從而減少?lài)?yán)重對(duì)立產(chǎn)生的可能，同時(shí)沖突還能夠起到防止社會(huì)僵化，增進(jìn)交流，增強(qiáng)組織適應(yīng)性的功能，通過(guò)促進(jìn)社會(huì)整合，形成正能量。這樣看來(lái)，沖突絕不只是一種破壞社會(huì)穩(wěn)定與整合，只會(huì)單純引起社會(huì)變遷的破壞性因素，相反沖突對(duì)于社會(huì)的團(tuán)結(jié)、一致、穩(wěn)定、整合同樣具有重要的促進(jìn)作用。關(guān)鍵在于正確發(fā)揮沖突正能量的效用，構(gòu)建利益均衡的社會(huì)機(jī)制。他提出的“安全閥”理論也影響很大，認(rèn)為敵對(duì)的思想、情緒并不可怕，如果社會(huì)建立合適的途徑讓情緒發(fā)泄，就不會(huì)形成大的社會(huì)沖突，就像鍋爐里的蒸汽如果通過(guò)安全閥適時(shí)排出就肯定不會(huì)發(fā)生爆炸。所以適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)沖突不可怕，往往能夠起到優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用，達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。有助于社會(huì)的整合、和諧和穩(wěn)定，能促進(jìn)新制度和新規(guī)范的建立。

價(jià)值觀念的多元與沖突也會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。多元價(jià)值觀在一定程度上會(huì)帶來(lái)思想混亂，行為失范。價(jià)值觀念的沖突會(huì)讓人處在困境之中，表現(xiàn)為外在功利和內(nèi)在精神的分裂，價(jià)值理想與現(xiàn)實(shí)利益的矛盾，個(gè)體與社會(huì)集體之間利益的沖突等，說(shuō)到底就是價(jià)值定位的困惑。利益多元是社會(huì)轉(zhuǎn)型的前提，價(jià)值觀的沖突是對(duì)多元利益的反映?，F(xiàn)實(shí)中許多丑惡的現(xiàn)象，例如有些人不顧社會(huì)公德從事坑蒙拐騙、走私販毒等違法犯罪活動(dòng)，有些官員不嚴(yán)格要求自己，、貪污受賄等，產(chǎn)生這樣丑惡和腐敗現(xiàn)象的原因，除了制度的弊端外，也是價(jià)值觀扭曲的結(jié)果?，F(xiàn)在我們推行全方位的開(kāi)放政策，價(jià)值觀念錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)甚至相互沖突，多元價(jià)值觀念同時(shí)并存，相互交融、碰撞，勢(shì)必影響核心價(jià)值觀的貫徹和實(shí)施。當(dāng)前改革進(jìn)入深水區(qū)，各種社會(huì)矛盾紛繁復(fù)雜，社會(huì)各種聲音不絕于耳，其中包括很多噪音、雜音，在這種情況下，我們必須維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，使社會(huì)轉(zhuǎn)型有序協(xié)調(diào)的進(jìn)行。

我們應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)價(jià)值觀念的沖突。社會(huì)要發(fā)展，矛盾難以避免，辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。正確的方法是要善于認(rèn)識(shí)、分析、利用和解決矛盾，這在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其重要。社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念的矛盾和沖突普遍存在，其作用可概括為兩種：一種是人們的社會(huì)價(jià)值觀沖突加劇，社會(huì)矛盾尖銳而任其發(fā)展，社會(huì)就潛在著危機(jī)，這時(shí)的矛盾就起著消極的破壞作用；另一種情況是人們的社會(huì)價(jià)值觀雖然存在著矛盾和沖突，但是通過(guò)深化改革和采取各種有效措施，可以使矛盾得以化解，社會(huì)逐步走向穩(wěn)定和諧，這時(shí)的矛盾就起著積極的建設(shè)性作用。因此，我們既要看到價(jià)值觀念變化中的主流，又要看到其支流，自覺(jué)地弘揚(yáng)其主流的一面，充分發(fā)揮矛盾的積極作用，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀念沖突進(jìn)行合理有效的引導(dǎo)和調(diào)適。

篇9

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園文化的建設(shè)性

（一）校園文化建設(shè)的導(dǎo)向

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)校園文化的核心，當(dāng)代我國(guó)校園文化建設(shè)承載了強(qiáng)國(guó)夢(mèng)復(fù)興夢(mèng)的重任，基于此，大學(xué)就需要重視培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化作用。校園文化是教育發(fā)展的載體，同時(shí)具備完整的體系，因而在學(xué)校建設(shè)的各個(gè)方面，以及校規(guī)和學(xué)校建設(shè)精神風(fēng)貌上，可以形成一個(gè)完整的體系，實(shí)現(xiàn)相互和諧的統(tǒng)一發(fā)展。高校文化大體分為幾個(gè)方面：物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化。這些文化反映了學(xué)校精神風(fēng)貌、文化意蘊(yùn)、校內(nèi)外部的凝聚力、教育規(guī)章規(guī)范，人才價(jià)值追求的一個(gè)由外表到里層的文化滲透的過(guò)程，這些行為文化，支撐著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的校園建設(shè)。使得學(xué)生在校園能夠受到文化建設(shè)的更好熏陶，才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為學(xué)校堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)，

（二）校園文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在統(tǒng)一

校園文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)是統(tǒng)一辯證的發(fā)展關(guān)系，校園文化在文化建設(shè)上、思想觀念上都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信念和精神內(nèi)在統(tǒng)一，校園文化的建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)，這對(duì)校園文化的思想政治、全面發(fā)展都有重要的引導(dǎo)作用。只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值的引領(lǐng)，才能建造積極和諧向上的校園文化氣氛，在引導(dǎo)師生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀上都有偉大的榜樣作用，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)校園文化高素質(zhì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。校園文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互呼應(yīng)，可以讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到引導(dǎo)作用，也可以讓校園文化起到建設(shè)的支持作用。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀滋養(yǎng)校園文化的要?jiǎng)?wù)

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心推動(dòng)校園文化建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐要從校園文化的教育方針抓起，堅(jiān)持“育人為本、育德為先”的教育任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，讓廣大學(xué)子形成愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，培養(yǎng)德智美全面發(fā)展的祖國(guó)未來(lái)接班人，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展氛圍，從而使其在思想政治課上發(fā)揮渠道作用，培育健康的教學(xué)文化。在啟迪學(xué)生的教育觀念中，深入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容落實(shí)到學(xué)生的日常作風(fēng)上，可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的民族自信心和自尊心，使其成為社會(huì)主義合格的、可靠的接班人。把建設(shè)和諧社會(huì)和諧校園融為一體，在學(xué)生的創(chuàng)新和活力問(wèn)題上以改革創(chuàng)新為核心，可以激發(fā)自主創(chuàng)新的文化氛圍。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)校園文化建設(shè)的具體實(shí)踐

在校園文化建設(shè)上，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念，把這一價(jià)值體系發(fā)展成為具有包容性、開(kāi)放性的價(jià)值觀念。學(xué)校在日常中可以大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)其影響力，把這一觀念滲透在學(xué)校建設(shè)的每個(gè)領(lǐng)域，把內(nèi)化理論上、實(shí)踐理論、系統(tǒng)化理論、傳播理論作為校園文化發(fā)展的中堅(jiān)力量，整合日常的校園文化作風(fēng)，營(yíng)造出勤奮嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的優(yōu)良好學(xué)風(fēng)，在日常中深入的健康的開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳作用，讓校園文化的建設(shè)更加的開(kāi)拓創(chuàng)新，從而，讓我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)的道路更加的和諧富強(qiáng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇10

Abstract: The assessment of social value of libraries is the need of cultural values of society. when establish libraries evaluation system social values,we must adhere to the principle of estimation,approximation principle,the principle of independence,the development of principles,the principle of time,alternative principles,operational principle of combining quantitative and qualitative principles. The assessment of various indicators should in accordance with economic criteria,efficiency standards,performance criteria and quality standards.

關(guān)鍵詞:圖書(shū)館評(píng)估;圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估;圖書(shū)館價(jià)值;圖書(shū)館評(píng)估指標(biāo);價(jià)值評(píng)估

Key words: library assessment;library social value assessment;library value;library evaluation;valuation

中圖分類(lèi)號(hào):G25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)21-0187-01

1圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估的理論依據(jù)

首先,從哲學(xué)角度講,圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值就其活動(dòng)的性質(zhì),以及其活動(dòng)展開(kāi)的層面而言,它并不是一個(gè)基本的價(jià)值形態(tài),而是物質(zhì)的價(jià)值、信息的價(jià)值、精神價(jià)值的綜合。其次,從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講,圖書(shū)館作為“一個(gè)不斷生長(zhǎng)的有機(jī)體”,要在當(dāng)今信息資訊產(chǎn)業(yè)崛起,競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的環(huán)境里求生存、求發(fā)展,必須摒棄過(guò)去的陳腐觀念,樹(shù)立正確價(jià)值觀,追求投入與產(chǎn)出的最大效益,通過(guò)社會(huì)價(jià)值評(píng)估,不斷提升向社會(huì)輸出的服務(wù)效益。其三,從管理學(xué)角度講,圖書(shū)館系統(tǒng)主要由信息資源人、財(cái)、物的合理使用和各子系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估就是從系統(tǒng)輸出端――效益著眼,通過(guò)確定的衡量標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo),全面測(cè)評(píng)投入與產(chǎn)出中各方系統(tǒng)的基本情況,以達(dá)到低耗、優(yōu)質(zhì)、高效的目標(biāo)。其四,從圖書(shū)館學(xué)理論上講,就是評(píng)價(jià)圖書(shū)館的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新能力。

2圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估指標(biāo)的構(gòu)建目的

圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估必須把圖書(shū)館放置在社會(huì)本體存在與運(yùn)動(dòng)之中考察,以圖書(shū)館績(jī)效評(píng)估和圖書(shū)館成效評(píng)估為基礎(chǔ),建立以“全息共享測(cè)度”為核心、“社會(huì)貢獻(xiàn)測(cè)度”為目標(biāo)的、含多價(jià)值維度指標(biāo)的全新的評(píng)估指標(biāo)體系,在整體上證明圖書(shū)館客觀效應(yīng)對(duì)于滿足社會(huì)本體存在與運(yùn)動(dòng)需求的綜合貢獻(xiàn)。圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估指標(biāo)的建立是進(jìn)行評(píng)估的前提條件,建立當(dāng)代圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估指標(biāo)體系,目的是為了能夠客觀衡量圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值。

3建立圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估指標(biāo)體系的原則

3.1 估計(jì)原則。主要是指由于圖書(shū)館在運(yùn)行活動(dòng)中內(nèi)在不確定因素的影響,某些評(píng)估項(xiàng)目不能夠精確地計(jì)量,而只能根據(jù)最近可得到的資料和信息加以估計(jì)的核算方法。估計(jì)原則在圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估中的存在具有必然性,數(shù)據(jù)估計(jì)的恰當(dāng)與否直接影響到社會(huì)價(jià)值評(píng)估的質(zhì)量。

3.2 近似原則。圖書(shū)館的投入與收入的近似原則,是從結(jié)果上檢驗(yàn)公平分配與否的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。在公平的分配機(jī)制和平等的競(jìng)爭(zhēng)條件下,圖書(shū)館投入與收入比值是近似相等的。如果同一個(gè)地方長(zhǎng)期出現(xiàn)圖書(shū)館的投入與收入比值過(guò)分的懸殊,必然會(huì)導(dǎo)致兩級(jí)分化。從側(cè)面反映了地方對(duì)圖書(shū)館的投入存在著不公平分配,必然出現(xiàn)圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值的不同。

3.3 獨(dú)立性原則。獨(dú)立性原則是指指標(biāo)的設(shè)置應(yīng)盡可能選擇具有相對(duì)獨(dú)立性,以具有縱向、橫向可比性的相對(duì)指標(biāo)為主,以增加評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。選取的各個(gè)評(píng)估指標(biāo)的含義應(yīng)當(dāng)明確,不能用多個(gè)指標(biāo)來(lái)表達(dá)相同或相似的內(nèi)容,即要保證同一層次評(píng)估指標(biāo)之間具有相互獨(dú)立性,避免指標(biāo)之間的包含關(guān)系,以消除評(píng)估結(jié)果因指標(biāo)間的相關(guān)關(guān)系而產(chǎn)生傾向性,才能最大限度地保證評(píng)估結(jié)果盡可能的真實(shí)。

3.4 發(fā)展性原則。發(fā)展性原則主要是指在制定圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估指標(biāo)時(shí),要充分考慮變化與發(fā)展性因素,如指標(biāo)是否能依環(huán)境及組織、個(gè)體的變化發(fā)展性因素而做調(diào)整,以及調(diào)整的幅度及范圍等。在評(píng)估過(guò)程中,要對(duì)圖書(shū)館過(guò)去和現(xiàn)在作全面分析,根據(jù)他們過(guò)去的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn),預(yù)測(cè)性地揭示圖書(shū)館未來(lái)發(fā)展的目標(biāo),激勵(lì)他們通過(guò)發(fā)展,縮小與未來(lái)目標(biāo)的差距。

3.5 時(shí)段性原則。時(shí)段性原則主要是指在進(jìn)行構(gòu)建圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估時(shí),要充分考慮圖書(shū)館所處的不同發(fā)展階段,并有目的、有步驟、有計(jì)劃地調(diào)整和安排各個(gè)不同階段的社會(huì)價(jià)值評(píng)估指標(biāo)。

3.6 替代原則。具有相同使用價(jià)值和質(zhì)量的商品,具有不同的交換價(jià)值或價(jià)格,買(mǎi)者會(huì)選擇價(jià)格較低者。在圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估中確實(shí)存在著評(píng)估數(shù)據(jù)、評(píng)估方法等合理替代的問(wèn)題,正確運(yùn)用替代原則是公正進(jìn)行圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估的重要保證。

3.7 可操作性原則。評(píng)估指標(biāo)的測(cè)定必須有良好的可操作性,這樣才能使評(píng)估工作順利進(jìn)行。要盡量選擇一些操作性較好的指標(biāo)來(lái)取代那些難以操作的評(píng)估指標(biāo),以確保評(píng)估對(duì)象的實(shí)用性。

3.8 定量定性相結(jié)合原則。評(píng)估指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)應(yīng)滿足定性與定量相結(jié)合的原則,在定性分析的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步對(duì)指標(biāo)進(jìn)行量化處理,使指標(biāo)能夠更為客觀地反映圖書(shū)館社會(huì)價(jià)值評(píng)估體系的某方面的特征,具有較好的可度量性,有利于進(jìn)行準(zhǔn)確、科學(xué)、合理的評(píng)價(jià);對(duì)于難以獲取數(shù)據(jù)或者缺少數(shù)據(jù)的用以描述抽象性因素的指標(biāo)則可用專(zhuān)家打分的方法實(shí)現(xiàn)指標(biāo)值的量化。

4指標(biāo)體系的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)

其一,經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)是指用以最少的投入獲得所需的最豐富的資源。該標(biāo)準(zhǔn)用于衡量圖書(shū)館服務(wù)的總支出(輸入指標(biāo))是否降至最低,每筆開(kāi)支是否合理,并取得盡可能多的成效。它能使圖書(shū)館樹(shù)立起成本意識(shí),又能給讀者提供所需信息服務(wù)。其二,效率標(biāo)準(zhǔn)。效率指政府投資圖書(shū)館建設(shè),包括人員、業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)、建筑、制度等投入與產(chǎn)出包括知識(shí)資源服務(wù),設(shè)備設(shè)施服務(wù),社會(huì)活動(dòng)服務(wù)的關(guān)系。圖書(shū)館更多要考慮的是如何使用已有的成本資源獲得最大的服務(wù)產(chǎn)出,給讀者提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。其三,效果標(biāo)準(zhǔn)。效果是對(duì)圖書(shū)館的工作或服務(wù)對(duì)讀者及社會(huì)產(chǎn)生的影響,它是對(duì)產(chǎn)出價(jià)值的衡量,體現(xiàn)產(chǎn)出和結(jié)果之間的關(guān)系。其四,質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。圖書(shū)館的服務(wù)是否推動(dòng)用戶(hù)對(duì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化,促進(jìn)了用戶(hù)的水平的提高并到達(dá)了很好的效果?？梢詮南矈蕵?lè)悅讀價(jià)值、任務(wù)解決價(jià)值、科研價(jià)值等多方面進(jìn)行衡量。高質(zhì)量的服務(wù),才能使讀者滿意,也才是圖書(shū)館建設(shè)發(fā)展的根本目的。

參考文獻(xiàn):