導(dǎo)語：如何才能寫好一篇審計教學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，高職類會計專業(yè)審計課程教學(xué)在社會中的應(yīng)用越來越廣泛，大力地改革創(chuàng)新高職類學(xué)校會計專業(yè)審計課程的教學(xué)方法已經(jīng)成為大勢所趨，雖然部分高職類學(xué)校已經(jīng)開始推行會計專業(yè)審計課程教學(xué)的改革措施，但是高職類會計專業(yè)審計課程教學(xué)中還存在很多阻礙發(fā)展的問題，我們只有徹底認清這些問題，才能對癥下藥，解決問題，進而提高高職類會計專業(yè)審計課程的教學(xué)質(zhì)量。

(一)高職類院校學(xué)生對會計專業(yè)審計課程教學(xué)的態(tài)度不端正

高職類院校學(xué)生對會計專業(yè)審計課程教學(xué)的態(tài)度不端正分以下幾種:其一，如今，有很多學(xué)生都人云亦云，選專業(yè)的時候一點都不慎重，采取別人選什么我也選什么的原則，完全不為自己切身考慮，不考慮自己是否適合這個專業(yè)，而選了之后卻對其沒有多大興趣，最后采取消極的態(tài)度，破罐破摔。其二:部分學(xué)生在選了會計專業(yè)之后，認為審計課程學(xué)習(xí)的難度系數(shù)非常之大，甚至就認為自己根本學(xué)不好審計課程，最后荒廢了自己。其三:有很多學(xué)生都沒有認識到會計專業(yè)審計課程的就業(yè)前景非常之好，所以對待審計課程，學(xué)生們都是完成任務(wù)的心態(tài)，并沒有將學(xué)習(xí)的熱情投入到審計課程的學(xué)習(xí)中。這些學(xué)習(xí)態(tài)度對于學(xué)習(xí)會計專業(yè)審計課程是非常不利的。

(二)高職類院校會計專業(yè)審計課程的授課教師的專業(yè)素質(zhì)不夠高

如今，社會中人做事靠關(guān)系非常甚行，進入高校授課的教師魚龍混雜，有的教師的專業(yè)知識量根本不達標。即使是知識淵博的教授也由于對會計專業(yè)審計課程教學(xué)的不重視而不盡心盡力地給學(xué)生傳授知識，亦或是對學(xué)生消極的學(xué)習(xí)態(tài)度甚為失望而自己也輕而待之。這些現(xiàn)象都是老師沒有足夠的專業(yè)素質(zhì)導(dǎo)致的結(jié)果，無論及專業(yè)，無論及學(xué)生態(tài)度，作為老師，育人子弟，就得有足夠的專業(yè)素質(zhì)，就無法將專業(yè)知識以最高效、最簡單的方式傳授給學(xué)生，更不用說是提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生將會計專業(yè)審計課程學(xué)到最好。

(三)高職類會計專業(yè)審計課程教學(xué)方法太過傳統(tǒng)、落后

由于高職類院校中沒有大力推行開來，所以部分高職類會計專業(yè)審計課程的教學(xué)方法還太過傳統(tǒng)、落后，許多院校使用的都是傳統(tǒng)的教學(xué)方法。我們都知道傳統(tǒng)的教學(xué)方式都太過陳舊、刻板，不能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。而且傳統(tǒng)的教學(xué)方法實行的都是”滿堂灌”的方式，教師在講臺上撕心裂肺的講，只是原原本本的將課本上的專業(yè)知識都原封不動的傳授給學(xué)了生，試問，這樣的教學(xué)方式，學(xué)生能接受多少，即使學(xué)生都接受了，試問能夠?qū)嵺`多少。傳統(tǒng)的教學(xué)方式不能夠變通，學(xué)生心須按照既定的教學(xué)方針去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一件非常靈活的事，而傳統(tǒng)的教學(xué)方式太過刻板，特是對于比較刻板的會計專業(yè)審計課程，加上刻板的教學(xué)方法，根本就達不到所謂的學(xué)習(xí)效率。

(四)高職類會計專業(yè)審計課程教學(xué)的考試形式單一

現(xiàn)如今，大多數(shù)高職類院校還在采用閉卷考試的答題形式考評學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，這種傳統(tǒng)的測試方法只能考評學(xué)生對專業(yè)課本知識的掌握，而對學(xué)生實踐能力的測試是完全沒有作用的。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)校本來就沒有給學(xué)生安排太多的專業(yè)實踐活動，再加上考試測評的不周全，使學(xué)生本身就對專業(yè)實踐能力的鍛煉不重視，這樣教育出來的學(xué)生，只有紙上談兵的本領(lǐng)，而沒有一點實踐能力，即使學(xué)生從學(xué)校出來時有最高的分數(shù)，也沒有太高的做事能力。這樣，從學(xué)校推薦出來的學(xué)生進入到企業(yè)工作時，就會嚴重的脫軌，學(xué)校的就業(yè)和社會的實踐工作就斷了鏈接。學(xué)生沒有一定的實踐能力，必然會被社會所淘汰。

(五)大部分高職類會計專業(yè)審計課程都沒有實驗室

在改革之后的教學(xué)課程中，實驗室的設(shè)置對于高職類會計專業(yè)的教學(xué)是非常重要的，特別是審計課程的學(xué)習(xí)是需要實驗室的協(xié)助教學(xué)。但是如今的大部分高職類會計專業(yè)審計課程的教學(xué)都沒有實驗室的設(shè)置。在會計專業(yè)實驗室里，高職類院校的學(xué)生可以大膽，自由的去研究，實踐審計課程，只有通過不斷的實驗之后，學(xué)生才能深刻，清晰的接受會計專業(yè)審計課程知識。而沒有會計專業(yè)實驗室，一切都只是空談，學(xué)生只能在課堂上聽老師“滿堂灌”，或者是老師將實驗的各個原理，流程等逐一講解，這樣的教學(xué)方式根本不會達到好的效果，而實驗室的設(shè)置卻可以極大的提高學(xué)生學(xué)習(xí)審計課程的積極性。

二、提高高職類會計專業(yè)審計課程的教學(xué)質(zhì)量的策略

(一)提高高職類會計專業(yè)審計課程的教學(xué)教師的專業(yè)素質(zhì)

想要提高高職類會計專業(yè)審計課程的教學(xué)質(zhì)量，就必須得提升高職類會計專業(yè)審計課程教學(xué)教師的專業(yè)素質(zhì)，高職類院?？梢詫ο嚓P(guān)教師進行嚴格的員工績效考核工作，用一定的獎罰制度去激勵老師以提升自己的專業(yè)素質(zhì);學(xué)校也可以更多地舉行老師優(yōu)秀教學(xué)的評比活動，讓老師之間形成良性的競爭合作關(guān)系，合作高效地完成教學(xué)工作，最重要酌是高職類學(xué)校應(yīng)該對相關(guān)教師進行專業(yè)素質(zhì)的培訓(xùn)，保證每個老師都有足夠的專業(yè)素質(zhì)，足夠的熱情投入到會計專業(yè)審計課程的教學(xué)中。擁有足夠的專業(yè)素質(zhì)，教師首先應(yīng)該積極投入到高職類會計專業(yè)審計課程教學(xué)方法的改革創(chuàng)新工作中，其次就是教師應(yīng)該因材施教，面對不同的學(xué)生，教師應(yīng)該有不同的教育方式，安排不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，用最合適的方法去教育每一個學(xué)生，努力將會計專業(yè)審計課程的學(xué)習(xí)達到最高的效果。

(二)教師應(yīng)該努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)會計專業(yè)審計課程的積極性

要提高高職類院校學(xué)生學(xué)習(xí)會計專業(yè)審計課程的積極性，必須得讓學(xué)生認識到會計專業(yè)審計課程的重要性。首先，會計專業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天變得越來越熱門，那么教師首先就得讓學(xué)生清楚地了解到會計專業(yè)審計課程的就業(yè)前景，讓他們認識到學(xué)好審計課程的重要性，認識到會計專業(yè)審計課程的重要性，學(xué)生首先就會盡力地試著去學(xué)好審計課程。其次，相關(guān)教師應(yīng)該改變百己的講課方式，盡量讓自己自的講課方式新穎、出奇，讓自己的課堂別有趣味，以此來吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，再者，老師也可以采取一定酌獎罰制度，對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行一定的精神或物質(zhì)上的獎勵或懲罰，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)有一定的動力，從而以更多的熱情投入到會計專業(yè)審計課程的學(xué)習(xí)中，這樣，學(xué)生才能夠?qū)媽I(yè)審計課程學(xué)到最好。

(三)大力推行高職類會計專業(yè)宙計課程教學(xué)的改革創(chuàng)新

我們都知道，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已無法適應(yīng)飛速發(fā)展的中國社會，傳統(tǒng)教學(xué)方式的刻板、陳舊已無法與如今靈活多變的社會相契合，所以，要想提高高職類會計專業(yè)審計課程的教學(xué)質(zhì)量，我們必須得大力推行高職類會計專業(yè)審計課程教學(xué)的改革創(chuàng)新的措施。首先，我們將從課堂教學(xué)方式的改革開始，傳統(tǒng)的教學(xué)方式就是”滿堂灌”的教學(xué)方式，其實新時期的課堂應(yīng)該以學(xué)生為主，老師為輔來展開教學(xué)工作，而課堂討論就是一種很有效的教學(xué)方式，特別是對于會計專業(yè)中的審計課程的學(xué)習(xí)，在討論中，學(xué)生完全可以將自己的想法表達出來，再結(jié)合同學(xué)的們不同的們觀點，學(xué)生可以更加深刻、生動地接受這一專業(yè)知識，并且可以培養(yǎng)學(xué)生自己樹立正確的的觀點。其次，在課后，教師可以組織學(xué)生積板主動地去合作學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)對于學(xué)生來說是一種最好的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生之間可以用最純潔的心去合作，去競爭，學(xué)生之間可以形成一種良性的合作競爭關(guān)示，特別是對于會計專業(yè)中的審計課程，學(xué)生合作小組中可以自由地探討各種審計結(jié)算的方法，審計的方案，審計的結(jié)果以及得出的結(jié)論，學(xué)生之間的互相學(xué)習(xí)是最能激發(fā)彼此學(xué)好的欲望，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。再者就是高職類會計專業(yè)必須得配有一定數(shù)量的實踐活動，高職類院校本來就是專門培養(yǎng)社會實用人材的，而且會計專業(yè)審計課程是直接與專業(yè)就業(yè)接軌的，在專業(yè)知識學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該配有一定的專業(yè)實習(xí)活動，可以將個別小公司的審計結(jié)算工作交給學(xué)生去完成，這樣既可以高效提高高職類院校學(xué)生的實踐能力，也可以節(jié)省很多的人力物力。

三、結(jié)束語

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新的《語文課程標準》也闡述了新的課程理念，指出：語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展，突出了語文教育的人文性。

作為小學(xué)語文教師，如何在新課程理念指導(dǎo)下，創(chuàng)造人文環(huán)境，有效落實“口語交際”訓(xùn)練，我們應(yīng)當認真分析當前口語訓(xùn)練的癥結(jié)所在，尋求對策，加強訓(xùn)練，拓展空間，切實提高學(xué)生的口語表達能力。

一、創(chuàng)造性地理解和使用教材，體現(xiàn)課程資源的人文性

打開小學(xué)語文課本，人文氣息撲面而來。關(guān)注“口語交際”這項訓(xùn)練，人文氣息同樣讓人感到心曠神怡。如《棉鞋里的陽光》一課，讓學(xué)生懂得孝敬老人可以從小事做起。在“奶奶心里照樣甜”的口語交際中，學(xué)生暢所欲言，表達了自己孝敬奶奶的方式方法，從中學(xué)會了理解長輩、尊敬長輩、孝敬長輩；學(xué)完《陶罐與鐵罐》一課，學(xué)生通過自導(dǎo)自演，在“陶罐與鐵罐”的口語交際中，明白不能驕傲自大，也不應(yīng)該用自己的長處去比別人的短處。這些說明，在教學(xué)時，創(chuàng)造性地理解教材，創(chuàng)造性地開發(fā)和利用課程資源，可以教會學(xué)生關(guān)注人生、親情、友情等，它充滿了人文關(guān)懷。

二、創(chuàng)設(shè)情境上活口語交際課，滲透人文教育

口語交際是在特定的環(huán)境里產(chǎn)生的言語活動。這種語言交際活動離開了特定的環(huán)境就無法進行。因此，口語交際教學(xué)應(yīng)精心創(chuàng)設(shè)符合生活實際的交際情境，只有這樣才能使學(xué)生有一種身臨其境的感覺，情緒也會變得高漲起來，交際的動力才會增強。在口語交際課中，教師創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生不知不覺地進入了角色，通過實際練習(xí)，學(xué)會面對不同的交流對象，確定不同的談話內(nèi)容，老師相機適當進行人文精神補充，在有效的雙向互動中，提高口語交際能力。

如：在“學(xué)做文明小學(xué)生”的口語交際中，我讓學(xué)生提前做準備，課堂上進行一些情境表演，讓學(xué)生懂得：參加演講比賽，公共場所發(fā)言，需要聲音響亮，讓大家聽得清楚自己的講話，自信地去展示自我風(fēng)采。而到圖書館看書、在電影院看電影，在教室、走廊等公共場所活動時則要低聲耳語，以不打擾別人為準則。

三、靈活運用多種教學(xué)策略，體現(xiàn)人文精神

學(xué)生生理、心理以及語言能力的發(fā)展具有階段性特征，不同內(nèi)容的教學(xué)也有各自的規(guī)律，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的特點和不同的教學(xué)內(nèi)容，采取合適的教學(xué)策略，促進學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高。在口語交際的訓(xùn)練中，靈活運用多種多樣的教學(xué)策略，同樣可以體現(xiàn)對學(xué)生的人文關(guān)懷。

1、倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)。

口語交際《學(xué)做節(jié)目主持人》，我僅僅為學(xué)生們搭建一個“慶六一”活動的舞臺，他們就各自為爭當節(jié)目主持人忙開了，讓孩子們自主學(xué)習(xí)，尊重他們的個體需要，讓他們用自己喜愛的方式獲得知識，掌握本領(lǐng)，這是一種“有效教學(xué)”，是一種體現(xiàn)人文關(guān)懷的教學(xué)。

2、倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)。

合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生在小組或團隊中為了完成共同的任務(wù)，有明確責(zé)任分工的互動性學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和競爭意識，有助于因材施教，可以彌補一個教師難以面向有差異的眾多學(xué)生的教學(xué)不足，從而真正實現(xiàn)使每個學(xué)生都得到發(fā)展的目標。

例如口語交際《逛水果超市》，同學(xué)們自由結(jié)合，分工合作，他們忙得不亦樂乎，深切地體驗到了“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”的成就感。在合作學(xué)習(xí)中，我讓孩子們大膽創(chuàng)新，讓孩子們懂得尊重他人的意見，堅持自己的觀點，讓孩子們懂得團結(jié)就是力量，這樣的教學(xué)，不正是給學(xué)生人文關(guān)懷的教學(xué)嗎？

3、倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)。

所謂探究學(xué)習(xí)，就是學(xué)生通過自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題，調(diào)查、搜集與處理信息、表達與交流等探究活動，獲得知識、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和過程?？谡Z交際《我是太空小導(dǎo)游》，學(xué)生通過搜集各種信息資料獲得全面的了解，課上表達、交流，介紹太空旅游必備的知識，這樣的學(xué)習(xí)具有更強的問題性、實踐性、參與性和開放性，讓學(xué)生在探究過程中體驗當導(dǎo)游的成功的幸福。以愛護學(xué)生的“好奇心、求知欲”為出發(fā)點，充分激發(fā)他們學(xué)習(xí)時的主動意識和進取精神，同樣折射出了對學(xué)生的人文關(guān)懷。

四、追求多情的綜合評價，傾注人文關(guān)懷

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1.1觀察指標實驗室檢查：在整個醫(yī)治過程中在2、4、8、12周的周末對所有患者進行抽血來檢測ALT和AST。B超檢查：在醫(yī)治前后進行B超檢查，察看其肝臟的變化情況。不良反應(yīng)觀察：醫(yī)治過程中采用作用量表來評估相關(guān)藥物造成的不良反應(yīng)。

1.2療效判斷標準痊愈：肝功能恢復(fù)正常；好轉(zhuǎn)：肝功能與醫(yī)治之前對比變好，并未完全恢復(fù)正常；無效：與進藥之前相比該器官的功能無明顯的改善?？傆行蕿槿c好轉(zhuǎn)兩項之和。

1.3統(tǒng)計學(xué)方法采用SPSS軟件分析資料。正態(tài)分布計量資料以“x±s”表示，組間比較采用成組資料t檢驗。以P<0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

2.12組間療效比較治療后，甘利欣膠囊組總有效率為94.6%，護肝片組總有效率為50.0%。甘利欣膠囊組的總有效率高于護肝片組（P<0.05，見表1）。

2.2血清生化酶學(xué)指標變化對照2組患者治療前ALT和AST兩指標差異無統(tǒng)計學(xué)意義；經(jīng)過藥物治療之后，甘利欣膠囊組的兩指標下降程度皆比護肝片組更加顯著，從第4周開始2組差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P<0.05，見表2）。

2.32組間不良反應(yīng)發(fā)生情況比較甘利欣膠囊組中有1例出現(xiàn)不良反應(yīng)，癥狀是嘔吐、頭痛，但程度比較輕，經(jīng)過一段時間患者自行緩解；護肝片組中有2例出現(xiàn)了不良反應(yīng)，癥狀是嘔吐、食欲缺乏、頭痛，同樣未作特殊處理。2組不良發(fā)生發(fā)生率比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義。

3討論

抗精神病藥廣泛應(yīng)用于治療精神分裂癥、躁狂發(fā)作及其他精神病性精神障礙。由于得有精神障礙的患者一般都要進行長期的服藥，這就會對藥物代謝的重要部位肝臟產(chǎn)生一定的傷害，該類藥物往往會對患者造成一定的肝損傷。肝損害的機制一般認為是由于藥物對肝細胞產(chǎn)生了毒性作用或者是肝臟對藥物產(chǎn)生了變態(tài)反應(yīng)造成的。一般采用減小藥量、增服保護肝臟的藥物或者換藥的手段來醫(yī)治肝損傷。據(jù)報道抗精神病藥物引起肝損害，以氯丙嗪為多，主要引起血清谷丙轉(zhuǎn)氨酶升高，少數(shù)人發(fā)生黃疸。

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上帝和道都是最高的存在、宇宙萬物的本原、萬物賴以存在的最終根據(jù)。上帝或

道都是無差別、無規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個

神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基

督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它

上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的?；浇?/p>

沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國老莊哲學(xué)的主張，則可以稱作是否定形而上學(xué)。

基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩

賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國老莊哲

學(xué)則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中

的神性，其結(jié)果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)

果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)在

西方中世紀被視為異端，而中國老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共

同成為中國文化的主流。

在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠流長。流行于公元前8世紀至公元前6世紀的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進一步系統(tǒng)化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補充的重要哲學(xué)思潮。中世紀基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀的偽狄奧尼修斯、12世紀的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀的波納文圖拉、13世紀末至14世紀初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀的奧古斯丁和9世紀的愛留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學(xué)當屬老莊的學(xué)說了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對這兩種理論形態(tài)進行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點出發(fā)，分析一下二者的異同。

一、上帝與道

基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認上帝是它的最高目的。

在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開始就有把哲學(xué)的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門尼德的真實存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)?；浇陶軐W(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學(xué)的流溢說出發(fā)，把上帝解釋為最高的實在、無限完滿的實體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點很有代表性。他認為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因為上帝不僅包含著所有現(xiàn)實存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產(chǎn)生萬物，實際上強調(diào)了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”?！吧裨谌f物”強調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來說，這種觀點包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動，認為在創(chuàng)造萬物之前，上帝并不存在。中世紀晚期的德國神秘主義走的更遠。艾克哈特甚至認為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅持上帝的超越性。因為上帝是無限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為?尷尥曷氖堤宀豢贍鼙蝗魏斡邢薜氖攣鎪窒蕖2喚鋈魏斡邢薜氖攣鋃疾荒苡肷系郾饒?，而且所有有限蕯侊的总壶r餐荒芎蛻系郾饒猓蛭邢薜南嗉泳霾荒艽锏轎尷蕖I系鄄喚鍪且磺惺翟詰氖攣錚一故且磺鋅贍艽嬖詰氖攣錚瓷系凼撬蓯塹囊磺小R虼?，上帝是一切蕯佸P植皇瞧渲械娜魏我桓觶簧系畚藪Σ輝?，无瘦呡x?，又草x諶魏斡邢薜氖奔浜涂占渲小K園鹿潘茍∪銜系凼敲揮辛康拇?，是脫]行災(zāi)實納疲敲揮鋅占淶氖蕩媯敲揮惺奔淶撓籃恪I系圩魑ㄒ壞奈尷蘧猿接諞磺杏邢薜?、蠂D緣?、有条件的蕯佹y稀T謖庵忠庖逕?，基稘蔡神秘主义掌rУ納系凼導(dǎo)噬鮮淺叫院湍諦緣慕岷稀?BR>哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時，又進一步把道實體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產(chǎn)物，因為道“象帝之先”。這種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒有明確強調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進一步發(fā)揮了老子道是萬物本原的思想，認為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。

在基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬物，都不是產(chǎn)生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學(xué)沒有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。

二、否定神學(xué)與道不可道

基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)對上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說的結(jié)論。

對于基督教神秘主義哲學(xué)來說，論述這一思想的學(xué)說是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀提出的。他在《神秘神學(xué)》一書中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質(zhì)，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來作它的補充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認識的、不可言說的，而且是超越于不可認識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結(jié)合。

否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛智慧”，因而哲學(xué)一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區(qū)分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為對象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對象的“意見之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經(jīng)驗習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準繩；而要用理智把有關(guān)的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當屬德謨克利特。據(jù)說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認識神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認為，神是無限的，沒有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認識、不可表述的，甚至神自己也不能認識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。

最高的哲學(xué)原則是不可認識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學(xué)中?！独献印烽_篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因為道超越形體，無法為人的耳目感官所認識，是超感覺的存在?！暗乐疄槲铮┗形┿薄保ǖ诙徽拢?。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）?！耙曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強談?wù)摰?，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。

基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺的、不可認識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬物出發(fā)去體認上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國老莊哲學(xué)，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認識的道路。其實，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認借助認識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚鑣了。

三、神人合一與天人合一

一方面認為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認認識萬物就是認識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認識的，另一方面又把體認上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標。本體論和認識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)的巨大差異。

基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”?！懊钥瘛保╡kstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的?！懊钥瘛钡乃枷胱钤绯霈F(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷??、干预才能达到?鹿潘茍〗徊槳顏庖凰枷敕⒄刮庹賬擔(dān)銜揮薪柚諫竦墓庹?，凡人才能达道U窈駝胬懟！吧翊叢熗巳死硇緣暮托鬧塹男牧?，因此，冉z梢越郵萇竦墓庹?.....同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀，神秘主義者們繼續(xù)對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個階段的神秘推進成為后來許多神秘主義者的學(xué)說的內(nèi)容。圣維克多的雨果認為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種?劬Φ難擔(dān)?nbsp;并且認為，靜觀的最高境界就是迷狂?！懊钥窬褪峭ㄟ^離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認為，人必須通過靜觀而達到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體?？傊诨浇躺衩刂髁x哲學(xué)看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。

中國老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認識都是罪惡，都只會給人們帶來危害?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補充說明?！耙允ト酥栏媸ト酥?，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨，即見到獨一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。

基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認識、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學(xué)來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對人自身的否定，不是人?胱勻壞姆擲?，而蕛S巳諢謐勻壞奶斕贗蛭鎦校胱勻煌蛭錆湍老啻ΑU餼途齠嘶澆躺衩刂饕逭苧е髡漚饕?、否定腺|(zhì)郎睢⑵砬罄詞潰泄睦獻苧ё艿睦此擋⒉環(huán)穸ㄉ?，反而主张灾O質(zhì)郎鈧型ü恢炙秤ψ勻?、淡泊宁抉g奶壤創(chuàng)锏教烊撕弦?。例壤`泳褪侵厴崴賴?，后寿嚍懱对长生矡r醯目桃庾非螅部梢鑰醋魘搶獻枷氳囊恢腫誚譚從場?/P>

四、異端與主流

基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)的差異不僅表現(xiàn)在它們各自的理論中，而且也表現(xiàn)在它們不同的歷史命運中。當然，這種差異也是由兩種不同的文化傳統(tǒng)所造成的。

篇5

一、技工院校語文教學(xué)中突出職業(yè)精神教育的必要性

（一）技工院校語文教學(xué)現(xiàn)狀和學(xué)生特點分析

現(xiàn)階段我國的職業(yè)教育，特別是中等職業(yè)教育面臨著非常嚴峻的挑戰(zhàn)。目前，就業(yè)形勢嚴峻，一些用人單位盲目追求高學(xué)歷，高校連年擴招，導(dǎo)致一些地方出現(xiàn)“普高熱”，而職業(yè)學(xué)校則出現(xiàn)生源質(zhì)量下降，招生數(shù)量滑坡的現(xiàn)象；另外獨生子女家長有強烈的望子成龍，望女成鳳的愿望，抱著“上職業(yè)學(xué)校學(xué)不到東西”的偏見和“勞心者治人，勞力者治于人”的鄙薄職業(yè)教育思想，如此種種不良因素嚴重地阻礙了我國職業(yè)教育的良性發(fā)展。

技工類學(xué)校的學(xué)生大多是“精英”教學(xué)的失敗者，基礎(chǔ)較差，厭學(xué)情緒較為嚴重，課堂上他們不想“吃”也“吃”不進，對語文課程缺乏興趣。職業(yè)教育一線老師面對這樣的學(xué)生，不得不調(diào)整自己的心態(tài)，調(diào)整自己的教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，重視課堂教學(xué)中的過程管理，才能起到一定的效果。

（二）從學(xué)生就業(yè)能力的需求分析

職業(yè)教育的根本任務(wù)是為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者和高技能的實用型人才，因此職業(yè)教育必須以就業(yè)為導(dǎo)向。中職語文的教學(xué)大綱指出，語文的教學(xué)目的是為提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力奠定基礎(chǔ)。語文教學(xué)聯(lián)系生活的一個方向是聯(lián)系就業(yè)崗位對語文知識需求進行教學(xué)，主動適應(yīng)勞動力和人才市場的變化，以滿足企業(yè)需求和人的就業(yè)為出發(fā)點，實現(xiàn)社會需要與人的需要的統(tǒng)一，是以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)理念的具體體現(xiàn)。

技工院校學(xué)生都有一種普遍的想法，認為讀技校就是學(xué)專業(yè)知識的，對文化課沒有需求感，上課隨心情聽課，愛聽多少算多少，學(xué)不好也沒關(guān)系，關(guān)鍵是要學(xué)好專業(yè)課。我們從學(xué)生的認知水平出發(fā)，從他們所關(guān)心的問題出發(fā)，尋找教學(xué)的切入口，聯(lián)系生活、聯(lián)系專業(yè)、聯(lián)系就業(yè)崗位，學(xué)生從中看到了語文課的作用，就有了學(xué)的欲望與要求，這是語文教學(xué)在學(xué)生心里能占一席之地的價值所在。

（三）技工院校畢業(yè)生社會生存現(xiàn)狀分析

技工院校學(xué)生畢業(yè)后很多在生產(chǎn)一線工作，他們承擔(dān)最重要但又最苦最累的一部分工作，現(xiàn)在新生代的一批年輕人，大多數(shù)是獨生子女，社會壓力承受能力低，部分畢業(yè)生在社會中交際表達能力也十分欠缺，而且，企業(yè)對員工的思想文化素質(zhì)的綜合要求也日漸升高，作為技工院校，不僅要求學(xué)生對專業(yè)知識強化學(xué)習(xí)，也要重視學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，通過語文等基礎(chǔ)課，提高學(xué)生表達、溝通、寫作等方面的能力，也要加強學(xué)生的人文知識和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，提升技工院校學(xué)生的社會競爭力。技工院校語文教學(xué)別要注重對學(xué)生心理健康的引導(dǎo)，樹立正確樂觀的世界觀、人生觀。富士康連環(huán)自殺事件已給我們技工類教育一些警示，我們的教育不可缺少職業(yè)精神教育。

二、語文教學(xué)中職業(yè)精神教育的內(nèi)容

新版勞動版的中職語文教材提出要“構(gòu)建以職業(yè)精神為核心的人文體系”，按照“學(xué)會勵志、重構(gòu)信念，學(xué)會做事、認知職業(yè)，學(xué)會做人、感受社會，學(xué)會生活、立業(yè)發(fā)展，學(xué)會珍惜、天人合一，學(xué)會認知、理性思維，學(xué)會繼承、滋養(yǎng)心靈”七個主題把課本劃分為七個單元，目的是通過引導(dǎo)學(xué)生對文本進行研讀探究，培養(yǎng)正確的職業(yè)思維方法，構(gòu)建正確的人生觀和世界觀，讓學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會認知、學(xué)會共處。

新版教材以職業(yè)精神為核心，涉及到了學(xué)生職業(yè)生涯的方方面面的精神元素。通過語文教學(xué)循序漸進地給學(xué)生輸入一些實用的語文知識，以就業(yè)為導(dǎo)向，同時又不忽略精神內(nèi)質(zhì)的教育引導(dǎo)，從而使語文課“潤物細無聲”地發(fā)揮其價值，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中提高職業(yè)道德素養(yǎng)、口語交際能力、語言運用能力，營建健康向上的心理文化。

三、語文教學(xué)中職業(yè)精神教育的方法

教學(xué)導(dǎo)向是好的，教材理念也是好的，能否取得預(yù)期的效果，取決于我們一線的教師能否在教學(xué)實踐中有效實施，那么，如何在語文教學(xué)中體現(xiàn)職業(yè)精神教育呢？

（一）從教學(xué)內(nèi)容上入手進行職業(yè)精神教育

新版勞動版教材體例充分體現(xiàn)了職業(yè)精神教育的理念。如今，許多重點高級中學(xué)會把建設(shè)高雅的校園文化列為語文教學(xué)陣地建設(shè)的重要內(nèi)容。而對技工院校而言，語文環(huán)境建設(shè)上，就不妨入“想”隨“俗”：與學(xué)生同唱流行歌，共讀“青春文”，參與辯論賽，課外大聊天，指導(dǎo)職場舞文弄墨大比拼……

語文教材改革要增加人文性和可操作性，多點人文關(guān)懷。當今我國國民普遍較為缺乏堅定的信仰，較為統(tǒng)一的價值觀，改革開放以來，強烈的物質(zhì)追求早已成為多數(shù)人終極人生追求和精神寄托，于是我們的社會出現(xiàn)了浮躁之氣、浮華之風(fēng)，這一切，究其根本是人文的缺失。語文課在這一領(lǐng)域是大有可為的，也只有語文課最有條件能夠“潤物細無聲”，能夠潛移默化影響學(xué)生，使其形成美好自立的品格，樂觀積極的心態(tài)，健康快樂的心理，高遠堅定的志向，再也不能讓我們的下一代舍精神而求物質(zhì)。

語文教育是浸潤著人文精神的教育，是心靈對心靈的呼喚，是思想與思想的共鳴。加強校園文化建設(shè)，促進學(xué)生素質(zhì)的提高和文明、健康向上品質(zhì)的發(fā)展，幫助學(xué)生尋找自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動力，讓同學(xué)們在實踐中學(xué)語文、在活動中學(xué)語文，從而感悟語文帶給他們那一份不可缺失的博愛、尊重、美麗和精彩。

（二）通過各種形式對語文進行多元化學(xué)習(xí)，在學(xué)生“樂學(xué)”中進行職業(yè)精神教育

對于中職生而言，還可以通過舉辦詩歌創(chuàng)作比賽，手抄報比賽，書法比賽，朗誦比賽，課本劇表演比賽，讀書征文比賽，演講、辯論比賽，專題討論，模擬招聘等一系列為學(xué)生喜愛的語文活動，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，從而不斷提高學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)。

由于技工院校學(xué)習(xí)任務(wù)相對普通高中要輕松，校園文化生活較普高更為豐富，多姿多彩的中職校園文化生活給了學(xué)生學(xué)語文、用語文的廣闊天地，演講、辯論、朗誦、專題討論、招聘、社團活動、校企合作、聯(lián)誼活動等無不體現(xiàn)學(xué)用語文的特征，這就激發(fā)起學(xué)生學(xué)好語文的激情。比如文秘專業(yè)的學(xué)生，他們在經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)和實習(xí)后，需要有相應(yīng)的文秘專業(yè)知識，還需要有流利的普通話、良好的口語才能，恰當?shù)慕浑H技巧及應(yīng)變能力等等，事實上，任何專業(yè)的學(xué)生都必須具備未來社會生活所需的綜合素質(zhì)能力。專業(yè)發(fā)展的需要也更激發(fā)起學(xué)生學(xué)好語文的激情。

應(yīng)試教育常常忽視了學(xué)生聽說能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生的口頭表達能力普遍偏低。未曾說話先臉紅，“口將言而囁嚅”，不知道說什么，或者講話語無倫次、辭不達意，不善于表達。如果在技工院校語文教育中再不重視對學(xué)生進行口頭表達的強化訓(xùn)練，那么必將給他們的畢業(yè)求職帶來極大困難，同時會影響他們未來的職業(yè)發(fā)展之路。

所以，教師應(yīng)在日常教學(xué)中采取多種方式重視對學(xué)生這方面習(xí)慣、能力的培養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，較有效、易操作的一種方法是課前5—10分鐘的演講。每堂課可安排2—3名同學(xué)（按學(xué)號順序）上臺演講，同學(xué)評議。主題要由淺入深，逐層展開。如第一輪可以自我介紹為主，第二輪可就某一事物進行簡單的介紹或說明，第三輪可講述所見所聞所感，第四輪針對某一社會現(xiàn)象進行評論。此外，還可以采用討論法、對話法、論辯法、口頭作文法等等。久而久之，不但使學(xué)生學(xué)會了“說什么”，而且還鍛煉了他們“怎么說”，從而逐步提高他們敢說、能說、會說的語言表達能力。

（三）重視語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)

葉圣陶先生說：“什么是教育？簡單一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣?！绷?xí)慣是指在長時間里逐漸養(yǎng)成的、一時不容易改變的行為傾向或社會風(fēng)尚。具體到語文學(xué)習(xí)，主要指不容易改變的行為和思維方式。良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦養(yǎng)成，無論學(xué)習(xí)和生活，都將受益匪淺。所以，在日常的語文教學(xué)實踐中，重視對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的訓(xùn)練與培養(yǎng)對學(xué)生的職業(yè)生涯至關(guān)重要。

現(xiàn)在的中職學(xué)生因其生源的特殊性，“語文基本不過關(guān)”，“語文大多不喜歡”，已是不爭的事實，更談不上有良好的語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣了。面對這種現(xiàn)狀，如果語文老師不聞不問，那么，教學(xué)效果可想而知。所以，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高，更有助于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的促進，學(xué)習(xí)意志的形成。在語文教學(xué)中，語文老師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范書寫、善用工具、廣泛閱讀、強化朗讀、預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)、經(jīng)常練筆、重視表達等良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（四）積極把生活引入課堂，與職業(yè)技能聯(lián)系起來

作為一個社會上的人，我們需要交流、溝通，表情達意離不開語言文字。葉圣陶說過：“咱們生活、咱們勞動、咱們學(xué)習(xí)各種知識、咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，跟別人打成一片，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語文，語文的重要性可想而知了?！?/p>

生活為語文學(xué)習(xí)提供了豐富的資源，語文教育只有與生活聯(lián)系，才有無窮的語文資源可供挖掘，學(xué)生學(xué)習(xí)語文才有興趣。語文教師要善于在生活中尋找語文教學(xué)的切入點，適時而為。

過年時，手機賀年短信滿天飛，短信的內(nèi)容有的機智幽默，讓人忍俊不禁；有的感情真摯，讓人感動不已；有的語言精妙，讓人贊嘆不已；還有的構(gòu)思奇特，讓人拍案叫絕。短信綜合了各種表達技巧，將漢語的精髓發(fā)揮得淋漓盡致，是我們學(xué)習(xí)與品味語言的絕好素材。不少學(xué)生已有手機，他們的家人幾乎都有手機，我們可以讓學(xué)生收集短信，展示欣賞，創(chuàng)作短信評出最受歡迎的短信等等，在一系列的活動中，學(xué)生不僅品味了語言，而且還運用了語言的技巧。

在學(xué)雷鋒活動中，可以讓文秘專業(yè)的學(xué)生學(xué)寫弘揚雷鋒精神的倡議書，并收集整理宣傳資料；讓計算機專業(yè)的學(xué)生對資料進行設(shè)計排版，以電腦小報的形式張貼在校園。教師節(jié)時，可以組織“寫給老師的一句話”活動，讓文秘班學(xué)生寫海報，讓財會班的學(xué)生統(tǒng)計學(xué)生對優(yōu)秀作品的投票，再讓電子商務(wù)班學(xué)生負責(zé)優(yōu)秀作品的展示設(shè)計。

還有父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日，讓學(xué)生在活動中學(xué)以致用，也在活動中感受情愛、學(xué)會珍惜，學(xué)會感恩，同時，也是對學(xué)生進行思想道德教育的良好契機。

學(xué)生的不合規(guī)范的請假條，學(xué)生向廣播站投的廣播稿，邀請老師參加主題班會的邀請書等等，我們都可不失時機地進行應(yīng)用文的教學(xué)。只要能在生活中找到語文教學(xué)的切入點，適時而為，學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是興致所至，教學(xué)效果就事半功倍了。

語文課堂中，我們還可參與時事話題的討論，能極大地開闊學(xué)生視野，活躍學(xué)生思維。如模仿電視節(jié)目的《實話實說》、《今日話題》組織“學(xué)生日常話題”，如“學(xué)生帶手機上學(xué)利弊談”、“如何看學(xué)校要求學(xué)生穿校服”、“計算機時代練一手好字是否有必要”、“我最想為父母（老師、學(xué)校）做的一件事”等，也要根據(jù)不同專業(yè)設(shè)置話題，如“我看我的職業(yè)”、“如何跟上飛速發(fā)展的計算機技術(shù)”、“財會人員需要哪些素質(zhì)”、“假如就業(yè)學(xué)非所用”等等，依話題舉行討論會、辯論會、演講，讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會收集信息，學(xué)會交流，學(xué)會表達。我們教育者也從中了解了學(xué)生的思想動態(tài)及內(nèi)心感受，繼而實施相應(yīng)的教育方法，可謂是相得益彰。

總之，讓學(xué)生真正懂得語文的普遍存在價值，真正喜愛語文，喜愛他們的語文老師，從而喜愛語文課。

綜上所述，技工院校的語文教育必須重視構(gòu)建學(xué)生的職業(yè)精神，無論是對學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)、職業(yè)道德培養(yǎng)還是職業(yè)心態(tài)培養(yǎng)，都是我們技工院校的語文教育工作者義不容辭的責(zé)任?，F(xiàn)今，職業(yè)教育正面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，我們一定要切實抓好語文綜合實踐活動的指導(dǎo)，努力構(gòu)建面向全體學(xué)生、尊重學(xué)生差異、為學(xué)生終身發(fā)展服務(wù)的語文課程體系，不斷提高中職語文課堂教學(xué)的有效性，加緊建設(shè)技工院校語文學(xué)科骨干教師隊伍，不斷提升技工院校語文教學(xué)的價值和水平。

篇6

摘 要 在高校教育教學(xué)的過程中，民族健身操具有鮮明的民族文化特色，能夠促進我國傳統(tǒng)文化的弘揚，提高高校學(xué)生的身體素質(zhì)，豐富高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識。但是現(xiàn)階段高校教育對民族健身操教學(xué)不夠重視，在教學(xué)方面存在一些問題，阻礙了高校民族健身操的發(fā)展。因此，通過對高校民族健身操教學(xué)中的問題進行闡述和分析，提出促進高校民族健身操發(fā)展的策略，促進高校民族健身操的發(fā)展，促進高校學(xué)生身體素質(zhì)的提高，提高我國民族文化的影響力。

關(guān)鍵詞 高校 民族健身操 教學(xué)問題 解決措施

民族健身操是結(jié)合民族元素和健美操的基礎(chǔ)動作而編排出的一項新興的民族體育運動項目。能夠弘揚傳統(tǒng)文化，提高人的身體素質(zhì)，展現(xiàn)各個民族的社會文化生活特點，促進民族之間的交流和團結(jié)，是一項具有深遠意義的體育運動項目。由于民族健身操在高校實施的較晚，教學(xué)方面不夠完善，存在很多的問題和不足。因此，通過對民族健身操在教學(xué)中的問題進行分析和探索，提出解決策略，促進民族健身操在高校教學(xué)中的發(fā)展，激發(fā)學(xué)生對民族健身操學(xué)習(xí)的積極性。

一、高效民族健身操教學(xué)的現(xiàn)狀和問題

首先，教學(xué)內(nèi)容較少，教學(xué)方式單一，學(xué)生缺少學(xué)習(xí)主動性。在現(xiàn)階段高校民族健身操的主要教學(xué)內(nèi)容是一種民族健身操套路或者是全國民族健身操套路。教師在教學(xué)的過程中只是單一的進行套路的傳授、基本動作要領(lǐng)的講解以及基本技能的學(xué)習(xí)等。在教學(xué)中無論是新課學(xué)習(xí)還是復(fù)習(xí)課練習(xí)都是進行四個八拍的練習(xí)。教師多采用滿堂灌的方式，學(xué)生缺少獨立思考，阻礙學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展，不利于學(xué)生的個性化發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生失去了對民族健身操的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致教學(xué)成果較低。

其次，在學(xué)習(xí)過程都中缺少錯誤的糾正和指導(dǎo)。在高校民族健身操的教學(xué)活動中，教師往往會忽視對學(xué)生進行錯誤動作的糾正，促進其鞏固練習(xí)和提高，導(dǎo)致會出現(xiàn)同樣是民族健身操的班級，對于民族健身操的掌握相差較大，有的班級能夠熟練掌握動作，能夠體現(xiàn)出民族健身操的內(nèi)在美感，而有的班級動作記不清而且做得不到位。針對同一動作，不同學(xué)生有不同的表現(xiàn)方式，學(xué)生對于自身錯誤缺少認識。

最后，教師在教學(xué)中的水平需要進一步提高。在現(xiàn)階段高校民族健身操的教學(xué)中，很多教師的課堂教學(xué)還處在一個摸索的階段，在教學(xué)中缺少課程特點。如教師對于內(nèi)容的講解不夠明了，教學(xué)中動作的講解和動作的示范結(jié)合的不夠密切，對于動作只是教授動作形式，關(guān)于動作的來源以及動作中的內(nèi)涵沒有進行講解，導(dǎo)致民族健身操的民族特色沒有彰顯出來。

二、高校民族健身操教學(xué)中的有效教學(xué)策略

首先，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。民族健身操是一項互動性強的教學(xué)科目，在教學(xué)的過程中，需要老師和學(xué)生進行相互之間的交流。教師在教學(xué)中應(yīng)當把學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，教師發(fā)揮課堂教學(xué)中的引導(dǎo)作用。教師在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生特點，尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的自主性和創(chuàng)造性，在教學(xué)中還應(yīng)當注重教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容的多樣化。例如，在民族健身操的教學(xué)過程或者能夠，教師把基本套路和基本動作要領(lǐng)教授學(xué)生之后，引導(dǎo)學(xué)生進行思考，進行動作的組合或者動作的創(chuàng)新，教師面對學(xué)生的動作組合或者創(chuàng)新給予表揚和修改意見，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身錯誤，把學(xué)生的創(chuàng)新成果展現(xiàn)給學(xué)生。這樣不但能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生對民族健身操學(xué)習(xí)的主動性。

其次，及時糾正錯誤的動作，進行正確引導(dǎo)，不斷鞏固和提高。在高校民族健身操的教學(xué)中，學(xué)生通過模仿教師的示范動作來完成課堂學(xué)習(xí)，在進行模仿練習(xí)的過程中會出現(xiàn)不同程度的偏差，甚至有些學(xué)生會出現(xiàn)一些錯誤，這就要求教師在教學(xué)的過程中仔細觀察學(xué)生，及時發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)生的錯誤動作。在這個過程中，教師應(yīng)當避免直接的指出學(xué)生的錯誤，尊重學(xué)生。因此，教師在對學(xué)生進行錯誤糾正和正確引導(dǎo)的過程中，應(yīng)當采取合適的方式，對動作掌握好的學(xué)生進行鼓勵，鼓勵學(xué)生大膽的練習(xí)，不斷的完善自身動作。在課堂動作學(xué)習(xí)之后學(xué)生應(yīng)當不斷的加強練習(xí)，促使自身動作要領(lǐng)以及動作之間的連貫性。教在教學(xué)中應(yīng)當堅持貫穿鞏固和提高動作技術(shù)性的原則，使學(xué)生能夠高效有質(zhì)量的完成民族健身操的學(xué)習(xí)。

最后，促進教師自身教學(xué)技能的提高。在高校民族健身操的課堂教學(xué)中，教師自身技能以及動作的掌握是非常重要的，教師的言傳身教對學(xué)生有著重要的意義。教師的示范動作優(yōu)美而且富有美感，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對知識內(nèi)容以及幼饕領(lǐng)的講解能夠促進課堂教學(xué)事半功倍。因此，教師在實際的教學(xué)過程中，應(yīng)當結(jié)合動作要求的特點，向?qū)W生展示不同方面的示范，注重動作講解和動作示范的有機結(jié)合，使得每一個動作都能夠優(yōu)美，讓學(xué)生能夠清晰的看到，并且很快的學(xué)習(xí)和掌握。在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)當運用語言和非語言兩種方式對學(xué)生進行動作的指導(dǎo)和練習(xí)。教師在課堂教學(xué)的過程中對學(xué)生進行動作要領(lǐng)、知識內(nèi)容以及動作要求等各個方面進行講解時，應(yīng)當簡潔明了，對學(xué)生有一定的啟發(fā)作用，能夠鼓舞學(xué)生對課程的學(xué)習(xí)，提高民族健身操課堂教學(xué)的成果。

三、結(jié)語

在我國現(xiàn)階段的高校教學(xué)中，開展民族健身操教學(xué)能夠弘揚民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揚民族傳統(tǒng)精神。因此，在高校民族健身操的教學(xué)中，教師應(yīng)當充分認識到教學(xué)中的問題，不斷的加強自身能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，為課堂教學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)，在教學(xué)的過程中應(yīng)當豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師對學(xué)生學(xué)習(xí)中的錯誤進行及時的糾正和鞏固，促進學(xué)生能夠掌握動作要領(lǐng)，展現(xiàn)出民族健身操的內(nèi)涵和韻味，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻：

篇7

關(guān)鍵詞：喀什特區(qū)；預(yù)科學(xué)生；跨文化交際

中圖分類號：G640文獻標識碼：A文章編號：1671―1580（2013）11―0058―02

一、喀什特區(qū)條件下，漢語教學(xué)中“跨文化交際”的必要性

2010年5月，中央新疆工作會議上，中央正式批準喀什設(shè)立經(jīng)濟特區(qū)；2011年10月，國務(wù)院正式發(fā)文《國務(wù)院關(guān)于支持喀什、霍爾果斯經(jīng)濟開發(fā)區(qū)建設(shè)的若干意見》，標志著喀什經(jīng)濟特區(qū)的建設(shè)進入了實質(zhì)階段，喀什將成為深化向西開放的門戶和我國與中、南亞合作的前沿陣地。但喀什地處祖國西部，少數(shù)民族人口占90%以上，且漢語水平不高，在喀什特區(qū)設(shè)立的條件下，這將成為制約喀什發(fā)展的一個重要因素。因此，在高校預(yù)科漢語教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力既是一項重要的教學(xué)任務(wù)，也是發(fā)揮高校服務(wù)當?shù)亟?jīng)濟、社會發(fā)展的一項重要的政治任務(wù)。

“跨文化交際能力”指不同文化背景下，說話者之間能夠無障礙進行交際的能力，是信息在不同文化背景下的轉(zhuǎn)化。預(yù)科漢語教學(xué)的根本任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生跨文化的交際能力，學(xué)生學(xué)習(xí)的目標也不是簡單了解和掌握目的語，而是能有效地使用目的語進行交際。但在教學(xué)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生對漢語本體有一定的認識，甚至能在考試中取得高分，但這些學(xué)生在用漢語進行跨文化交際時，不能合理、有效地運用語言；或者因為缺乏對語言背后文化因素的了解，使交際溝通不暢，甚至無法持續(xù)。

語言學(xué)習(xí)的根本目的在于運用，如果學(xué)習(xí)者只能在書本上或考試中運用學(xué)習(xí)的目的語，在實際生活中卻無法同他人進行合理、有效的交際，那么他的學(xué)習(xí)就不是真正的學(xué)習(xí)。預(yù)科學(xué)生培養(yǎng)和提高跨文化交際能力，其必要性表現(xiàn)在：

1.可以使學(xué)生真正掌握漢語這一溝通工具。漢語是全國各族人民共同使用的交流工具，起著溝通感情、傳遞信息的作用。但長期以來，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語僅是為了通過漢語水平考試，能夠順利地拿到畢業(yè)證書，漢語作為交流工具的屬性被忽略，所以出現(xiàn)學(xué)生考試可以拿到高分，但畢業(yè)后仍然不能利用漢語進行有效溝通的窘境。培養(yǎng)提高預(yù)科學(xué)生的跨文化交際能力，可以使學(xué)生明確學(xué)習(xí)漢語的目標，避免“高分低能”現(xiàn)象的發(fā)生。

2.可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。對學(xué)生來說，詞匯、語法并不是最難的，難的是如何在實踐中正確運用。學(xué)習(xí)詞匯、語法本身是一個枯燥的過程，需要花費大量的時間和精力，如果教師能夠在課堂中創(chuàng)造語境進行跨文化交際的訓(xùn)練，無疑會活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使其能夠在實踐中真正掌握和運用漢語。

3.增加對漢文化的了解，增進各民族之間的感情。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)使學(xué)生在一個封閉的環(huán)境中學(xué)習(xí)，老師和學(xué)生都在本民族的文化中教授和學(xué)習(xí)漢語。如果教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際意識，那么他勢必會采取相應(yīng)的措施使學(xué)生了解漢文化，了解漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式，再通過教學(xué)活動創(chuàng)設(shè)跨文化交際的情景。長此以往，學(xué)生的漢語水平會有質(zhì)的提高，也會使學(xué)生覺得漢文化不再陌生，使其產(chǎn)生主動交流的愿望。

二、跨文化交流的方法和途徑

1.學(xué)生聽、說能力的培養(yǎng)。根據(jù)語言學(xué)習(xí)規(guī)律，聽、說是其他語言技能的基礎(chǔ)，能表現(xiàn)出說話人語言運用的綜合能力，教學(xué)中也較容易掌控。聽、說技能的提高，會極大地促進其他技能的提高。因此，必須加強聽、說教學(xué)，并以此帶動其他方面的教學(xué)。在教學(xué)上，我們應(yīng)該注重聽、說方法的教學(xué)，讓學(xué)生多聽、多說，特別是在跨文化交際的背景下，設(shè)計一些內(nèi)容、題材不同的語言材料，教會學(xué)生聽、說技巧，如如何復(fù)述、如何邊聽邊記、如何進行歸納和推斷、抓住中心和主題等等。

2.閱讀能力的培養(yǎng)。一個人閱讀的過程，也是與作者交流的過程，因此也是一種交際過程。傳統(tǒng)教學(xué)中，很多教師認為學(xué)生明白詞語大意、按照語法規(guī)則能夠順利翻譯文章、懂得文章內(nèi)容、順利完成課后習(xí)題就達到了教學(xué)目的。事實上，這種教學(xué)法只強調(diào)了語言形式，忽略了句子、段落之間是有聯(lián)系的，是相互作用的。為了提高學(xué)生的閱讀能力，我們在講清詞匯、語法意義和用法的同時，也要注意文章結(jié)構(gòu)、中心思想、各段主題等的相互作用和聯(lián)系，把文章整體把握、篇章銜接作為閱讀課的重要內(nèi)容。此外，還要介紹與課文有關(guān)的文化背景知識，增進學(xué)生對文章的理解，提高其跨文化交際能力。

3.寫作能力的培養(yǎng)。提高漢語交際能力既包括漢語口語交際能力，也包括漢語書面語交際能力。預(yù)科學(xué)生漢語寫作能力不高一直是漢語教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)，特別是工作中漢語寫作交際能力的缺失，在少數(shù)民族學(xué)生畢業(yè)后表現(xiàn)得越來越突出。寫作交際能力的提高，建立在聽、說、讀等其他語言技能提高的基礎(chǔ)之上，是學(xué)生語言綜合能力的直接表現(xiàn)。寫作過程中如何使學(xué)生能夠有效地表達出思想或中心內(nèi)容，是提高其交際能力的重要保證，所以在訓(xùn)練中應(yīng)該使學(xué)生學(xué)會梳理線索，確定寫作中心，合理安排結(jié)構(gòu)和組織語言。同時，加強應(yīng)用文的寫作訓(xùn)練也是提高學(xué)生寫作交際能力的重要內(nèi)容。

三、跨文化交際需要注意的幾個問題

1.忽視語法教學(xué)甚至認為可以不用學(xué)習(xí)語法。強調(diào)交際的重要性，并不意味著忽視語言基本功能，甚至認為詞匯、語法可以不教，讓學(xué)生在交際中逐漸掌握。預(yù)科學(xué)生雖然在漢語詞匯和語法上有一定的基礎(chǔ)，但仍然缺乏系統(tǒng)和組織性的訓(xùn)練，其語言能力沒有形成體系，如果此時單純追求跨文化交際，將影響學(xué)生語言能力的全面發(fā)展，同時也無法滿足真正的跨文化交際能力形成和提高的要求。因此，我們在教學(xué)中必須合理使用傳統(tǒng)教學(xué)法，在此基礎(chǔ)上吸收交際法的優(yōu)點，提高預(yù)科學(xué)生運用漢語進行交際的能力。這就要求教師教學(xué)過程中既要教授學(xué)生語言基礎(chǔ)知識，也要強調(diào)語言知識的靈活運用，而且還要盡可能為學(xué)生提供跨文化交際訓(xùn)練的機會，鼓勵學(xué)生在特定環(huán)境中靈活、大膽地運用所學(xué)語言知識、文化知識進行交際。

2.組織教學(xué)中過分強調(diào)口語交際能力，忽視書面語的交際能力。很多教師認為交際就是口語交際，但跨文化交際的范圍不僅是口頭的表達，也可以是書面的表達，如學(xué)生閱讀課文時也在參與跨文化交際，他可以與作者、人物及故事情節(jié)進行情感交流與溝通。所以教師在重視口語訓(xùn)練的同時，也不能忽視書面語的跨文化交際。

3.組織課堂教學(xué)時要注意傳統(tǒng)教學(xué)方法和跨文化交際方法的交叉，切勿顧此失彼。很多教師認為跨文化交際最有效的方法是分組討論或角色扮演，但這種方法對自覺性和紀律性高的學(xué)生來說尚可，缺乏自律性的學(xué)生則不能有效地投入到訓(xùn)練中?？缥幕浑H教學(xué)主張多種教學(xué)方法的優(yōu)化組合，分組討論與角色扮演是以學(xué)生熟練的語言運用能力、集體協(xié)作精神以及良好的人際關(guān)系為基礎(chǔ)的，教師更要對學(xué)生的課堂活動給予一定的控制和誘導(dǎo)。所以教師應(yīng)對學(xué)生的能力和水平有一定的了解，并注意傳統(tǒng)教學(xué)方法和跨文化交際教學(xué)方法的有機結(jié)合，這樣才能有效地開展教學(xué)活動。

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篇8

關(guān)鍵詞：檔案；教師業(yè)務(wù)；建立

中圖分類號：G275.9文獻標識碼：A

文章編號：1003-4374（ 2015 ）02-0058-03

綜合檔案、人事檔案、教師業(yè)務(wù)檔案的區(qū)別和聯(lián)系

綜合檔案室，設(shè)立在中等職業(yè)學(xué)校辦公室，綜合管理學(xué)校在教學(xué)、科研、管理各項活動中直接形成的，對學(xué)校和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同載體的文件材料。人事檔案室，設(shè)立在人事科，管理記錄個人的主要經(jīng)歷、政治面貌、品德作風(fēng)等個人情況的文件材料。教師業(yè)務(wù)檔案室，設(shè)立在教務(wù)科，管理教師個人在教師業(yè)務(wù)水平和工作科研能力以及履行崗位職責(zé)情況的記錄材料。綜合檔案室管理學(xué)校的綜合檔案，綜合檔案分黨群類、行政類、教學(xué)類、科研類、儀器設(shè)備類、基建類、財會類、外事類、聲像類和實物類十大類。人事檔案室保管人事檔案，人事檔案包括個人的履歷材料，自傳材料，考察、考核、鑒定、審計材料，學(xué)歷學(xué)位、職業(yè)、技術(shù)職務(wù)（稱）評聘、科研學(xué)術(shù)、培訓(xùn)材料，政審材料，黨團材料，獎勵材料，處分材料，工資、聘（錄）用、任免、調(diào)動、軍（警）銜、轉(zhuǎn)業(yè)復(fù)員、出國、會議代表，其他材料等十大類材料。教師業(yè)務(wù)檔案室保管教師業(yè)務(wù)檔案，教師業(yè)務(wù)檔案包括：個人簡歷、業(yè)務(wù)自傳，學(xué)歷、學(xué)位、職務(wù)、職稱材料，歷年來的授課任務(wù)、班務(wù)管理工作，歷年來的教學(xué)效果、師生評教、年度考核材料，歷年來參加的科研課題，歷年來發(fā)表的論文、著作，歷年來的獲獎、懲罰情況，工作以來進修培訓(xùn)、學(xué)習(xí)聽課情況，兼職、任職情況等。教師業(yè)務(wù)檔案可以做為教師職稱晉級、評優(yōu)考核的主要依據(jù)，做為教師工作的量化考核、進修培訓(xùn)、崗位調(diào)動、職務(wù)聘任、工資晉升、獎勵懲罰等的參考資料。然而，目前中等職業(yè)學(xué)校很少設(shè)立有教師業(yè)務(wù)檔案室的。教師業(yè)務(wù)檔案的管理幾乎是空白，分散在各職能業(yè)務(wù)部門或教師個人手上，沒有建立統(tǒng)一的分類歸檔范圍、規(guī)范管理辦法和歸屬管理部門進行集中統(tǒng)一管理。教師評職稱時，都是自己到各職能業(yè)務(wù)部門收集個人的相關(guān)材料進行整理。學(xué)校各種教育、教學(xué)水平檢查，學(xué)校評估申報時，各職能業(yè)務(wù)部門都需要從個人手上或者在各部門收集準備大量的材料，費時費力。有時會出現(xiàn)重復(fù)收集一個人的材料，有時會因時間久遠造成材料收集不全，出現(xiàn)重復(fù)工作或材料缺失。因此，筆者建議在教務(wù)科增設(shè)教師業(yè)務(wù)檔案室，制定統(tǒng)一的分類歸檔范圍和管理辦法對教師業(yè)務(wù)檔案進行管理。按歸檔范圍將在崗教師的業(yè)務(wù)檔案收集建檔管理，教師調(diào)離時，業(yè)務(wù)檔案隨人事檔案一起轉(zhuǎn)出，為接收單位快速、全面的了解人才信息提供保障依據(jù)。同時，為了保持學(xué)校教師業(yè)務(wù)檔案的完整性，可采取贈送的方式，復(fù)制一份留存學(xué)校，以備學(xué)校提供查找利用。建立教師業(yè)務(wù)檔案室使中職學(xué)校的檔案管理進一步完善，查閱檔案時，學(xué)校的文件資料可以到學(xué)校綜合檔案室，教職員工的人事材料可以到人事檔案室，教師的個人業(yè)務(wù)、工作業(yè)績材料可以到教師業(yè)務(wù)檔案室，從而形成全方位的檔案信息網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，為學(xué)校的教育教學(xué)健康、快速發(fā)展提供更有效的檔案信息服務(wù)保障。

教師業(yè)務(wù)檔案的內(nèi)容

教師業(yè)務(wù)檔案具體包括以下內(nèi)容：

個人基本信息

個人履歷、教齡、身份證、各種學(xué)歷學(xué)位、職稱、教師或職業(yè)資格、雙師、教師崗前培訓(xùn)、繼續(xù)教育等證書、教學(xué)、科研崗位聘任書、合同或協(xié)議書復(fù)印件、學(xué)術(shù)團體或社會團體任職證明復(fù)印件。

教學(xué)工作材料

包括教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、教學(xué)任務(wù)安排表、課程設(shè)計、教案、課件、試卷（含標準答案、評分標準）、聽課記錄、教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)、教學(xué)質(zhì)量考核、學(xué)生評教、教師評學(xué)、督導(dǎo)、專家的評價、擔(dān)任班主任情況、社會實踐調(diào)研材料、年度考核。

教師進修培訓(xùn)材料

業(yè)務(wù)進修、崗位培訓(xùn)、出國深造等材料。

教學(xué)改革材料

教學(xué)改革立項申請書、結(jié)題復(fù)印件、精品課程、說課稿、特色專業(yè)、教學(xué)成果獎、結(jié)題材料、教學(xué)論文等文件復(fù)印件。

科研材料

科研項目立項、結(jié)題材料、科研論文、出版教材及其他有保存價值的自編參考資料、藝術(shù)作品、創(chuàng)造發(fā)明、專利技術(shù)、調(diào)研報告、議案、提案、學(xué)術(shù)活動或會議材料。

獎懲材料

教學(xué)和科研成果獲獎證書或文件復(fù)印件、其他單項或綜合獎勵（如書法、演講、體育）、評優(yōu)、評先等證書或文件復(fù)印件、教學(xué)事故登記表。

資歷證書復(fù)印件

英語、計算機應(yīng)用能力、崗位資格、職稱、學(xué)歷等證書復(fù)印件。

其他

業(yè)余愛好、特長.參加協(xié)會、學(xué)術(shù)會議、訪問學(xué)者、學(xué)術(shù)交流等有價值的檔案材料。

凡是教師的個人基本狀況、工作量化、工作態(tài)度、工作業(yè)績、培訓(xùn)進修、繼續(xù)教育、專業(yè)技術(shù)水平、學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)研究方向、學(xué)術(shù)地位、社會地位和在學(xué)術(shù)界的影響等能反映教師個人工作業(yè)績、業(yè)務(wù)水平的材料都可以收集建檔。教師業(yè)務(wù)檔案不僅反映教師個人的業(yè)務(wù)能力、學(xué)術(shù)水平和工作實績，成為學(xué)?？己恕⑴囵B(yǎng)、獎懲教師的重要依據(jù)，而且還能體現(xiàn)學(xué)校的師資隊伍建設(shè)和辦學(xué)力量水平。

教師業(yè)務(wù)檔案的收集整理

教務(wù)科應(yīng)配備專職檔案管理員管理教師業(yè)務(wù)檔案，并在各部門設(shè)立兼職檔案管理員協(xié)助專職檔案管理員工作。要在各教學(xué)業(yè)務(wù)部門和教師隊伍中大力宣傳《檔案法》，增強檔案意識，使各教學(xué)業(yè)務(wù)部門和教師能自覺按教師業(yè)務(wù)檔案歸檔范圍上交散存于各部門和個人手中的檔案材料。教師業(yè)務(wù)檔案建檔的對象包括：專任教師、兼職教師、外聘教師、返聘教師、教輔人員。根據(jù)教師業(yè)務(wù)檔案的形成規(guī)律，可采取每年集中收集兩次，分別在放寒假前和放暑假前收集。零散的材料可按照“隨辦隨歸”的原則在活動項目結(jié)束后及時歸檔。

可參照人事檔案的整理方法進行教師業(yè)務(wù)檔案的分類整理。遵循整體密不可分的原則，把教師業(yè)務(wù)檔案的有關(guān)材料按人物一類別一年度的分類方法一人一檔、一個號進行整理、上架，確保檔案的完整性和連續(xù)性。由于人事檔案和教師業(yè)務(wù)檔案會隨個人的調(diào)動而轉(zhuǎn)走，而綜合檔案室的檔案則一直保存在學(xué)校，或按有關(guān)規(guī)定移交檔案館保存，存在一定的穩(wěn)定性和持續(xù)性。當綜合檔案、人事檔案和教師業(yè)務(wù)檔案中有交叉的內(nèi)容時，如：綜合檔案中教學(xué)類的歸檔范圍有教師獲獎情況，教師論文、著作，教師授課統(tǒng)計表；科研類中有論文專著、科研成果獲獎材料、專利證書與人事檔案中的科研學(xué)術(shù)、獎勵材料以及教師業(yè)務(wù)檔案中的歷年來的授課任務(wù)、發(fā)表的論文、著作、獲獎情況有交叉。人事檔案中的履歷材料，自傳材料，考核、鑒定材料，科研學(xué)術(shù)材料，培訓(xùn)材料，獎勵材料，處分材料，聘（錄）用、任免材料與教師業(yè)務(wù)檔案中的個人簡歷、業(yè)務(wù)自傳，學(xué)歷、學(xué)位、職務(wù)、職稱材料，年度考核材料，歷年來參加的科研課題，歷年來發(fā)表的論文、著作，歷年來的獲獎、懲罰情況，兼職、任職情況有交叉。在處理檔案內(nèi)容交叉問題時，綜合檔案要按照檔案部門的有關(guān)規(guī)定進行整理歸檔，人事檔案要嚴格按人事、組織部門的有關(guān)規(guī)定進行整理歸檔，并堅持以綜合檔案、人事檔案優(yōu)先的原則，原件（個人學(xué)歷、職稱證書、獲獎證書除外）優(yōu)先存入綜合檔案，其次到人事檔案，最后再到教師業(yè)務(wù)檔案，沒有原件的情況下可存復(fù)印件。教師業(yè)務(wù)檔案中可制作相應(yīng)的表格填寫進行保存。如：《教師個人情況一覽表》、《教師授課教學(xué)任務(wù)一覽表》、《教師擔(dān)任班主任情況一覽表》、《教師聽課記錄表》、《教師參加教研活動記錄表》、《教師參加科研情況一覽表》、《教師、著作一覽表》等由個人填寫，相關(guān)業(yè)務(wù)部門審核。為了確保教師業(yè)務(wù)檔案內(nèi)容的真實性，收集到的材料要做好審核鑒定工作，杜絕把假材料歸檔。在收集材料的過程中，必須向有關(guān)形成材料的部門收集。個人報送材料要驗原件及相關(guān)的原始材料，鑒別好的復(fù)印件要加蓋“此件與原件一致”的印章，確保歸檔材料的真實性。有條件的學(xué)?？梢話呙柙４骐娮訖n，或制作成電子檔案，用檔案管理軟件進行管理。材料審核后，為便于裝訂、保管、利用和延長檔案的壽命，對不規(guī)則、皺折、卷角、破損的材料，進行剪裁、折疊、托裱，裱糊時應(yīng)選用化學(xué)漿糊，或在漿糊中摻入殺蟲粉，以防蟲蛀。檔案材料上的大頭針、回形針、釘書針等金屬物要去除，以防止氧化生銹損毀檔案。

根據(jù)檔案材料的不同類別，檔案的排序可按檔案形成時間的先后順序、材料的內(nèi)容主次、功能性質(zhì)等進行排序。排列好的材料要編號。順序號包括類號和份號，用鉛筆標注在右上角。如：“1-1、1―2……”就是“第一大類第一份、第一大類第二份……”，“2 -1-1、2-1-2- - - - -”即“第二大類第一小類第一份、第二大類第一小類第二份……”。每份材料在右下角或左下角編寫頁碼。材料排列好后要編寫目錄，目錄中的類號用漢字一、二……表示，單獨占一行，份號用阿拉伯數(shù)字排列并登記材料名稱，重新擬寫或修改的標題用“[]”標注，各類材料之間要留出一定的空格填寫后續(xù)的材料。每份材料最后形成的時間做為材料的形成時間，并用8位阿拉伯數(shù)字填寫表示。整理好的教師業(yè)務(wù)檔案按順序號排列上架永久保存。保管教師業(yè)務(wù)檔案要配備有鐵門、鐵窗、鐵柜的專用庫房，做好防光、防火、防盜、防塵、防鼠、防蟲、防潮、防高溫工作。

教師業(yè)務(wù)檔案的提供利用

篇9

會計準則是對會計信息的加工、披露等具有約束作用的規(guī)則，是企業(yè)確認、計量、記錄與報告其經(jīng)濟活動的標準。經(jīng)濟全球化的浪潮使得會計準則的國際化成為大勢所趨。會計的國際化是指會計實務(wù)跨越國界，并對其他國家會計實務(wù)產(chǎn)生影響（汪祥耀，2001）。會計的國際化經(jīng)歷了從國際協(xié)調(diào)到國際趨同的過程。2001年，國際會計準委員會（IASC）改組成為國際會計準則理事會（IASB）并正式提出趨同的概念以來，國際趨同進程不斷深化。目前全球已有120多個國家和地區(qū)直接采用國際會計準則（IFRS）或與之趨同。國外關(guān)于會計準則國際趨同的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，極大地推動了準則的制定與完善。國內(nèi)的研究主要還是模仿國外研究，缺少對我國特殊制度環(huán)境、文化傳統(tǒng)的考量。因此，我國會計準則國際趨同研究仍具有相當?shù)臐摿Γ簿哂芯o迫性與重要性，亟待理論界的進一步探索。

本文旨在回顧相關(guān)研究的國內(nèi)外文獻，并提煉出研究框架。從會計準則國際趨同的背景與動因、會計準則國際趨同的影響因素、會計準則國際趨同的經(jīng)濟后果三個視角較為系統(tǒng)地梳理會計準則國際趨同的研究成果，進而從橫向與縱向兩個視角構(gòu)建出會計準則國際趨同的研究框架。分析會計準則國際趨同的未來研究方向，總結(jié)我國研究存在的問題，進而歸納出對我國的啟示，以期更好地促進我國會計準則國際趨同進程。

二、會計準則國際趨同研究回顧

對于會計準則國際趨同的定義，理論界存在多種解釋。朱星文（2009）通過對各種不同定義的探討，指出會計準則國際趨同是指不同國家的會計準則，在資本市場的國際化和貿(mào)易國際化日益發(fā)達的基礎(chǔ)上，逐漸相互吸收，相互滲透，從而趨于接近，甚至趨于一致的現(xiàn)象。本文從三個視角回顧國內(nèi)外相關(guān)研究文獻，包括會計準則國際趨同的背景與動因、影響會計準則國際趨同的因素以及會計準則趨同的經(jīng)濟后果。

（一）會計準則國際趨同的背景與動因

1.會計準則國際趨同的背景。隨著世界經(jīng)濟的融合，會計作為一種商業(yè)語言，在動態(tài)的、不斷調(diào)整中最終走向了會計準則的國際趨同。事實上，會計國際化始于20世紀60年代中后期，經(jīng)歷了會計準則協(xié)調(diào)、會計準則趨同兩個階段。2001年國際會計準則理事會（IASB）正式提出趨同的概念。然而，國際趨同的概念得到廣泛使用是在2006年后。2005年，歐盟27個成員國、澳大利亞、新西蘭、俄羅斯等國約7000家上市公司遵循IFRS編制財務(wù)報表。國際會計準則制定機構(gòu)在2009年改組后，世界上越來越多的國家采用了IFRS。即使是曾經(jīng)并不認同會計準則趨同的美國，在2010年，其GAAP與IFRS之間的主要差異基本消失。

我國于2006年了39項企業(yè)會計準則，2010年又了中國企業(yè)會計準則與國際財務(wù)報告準則持續(xù)趨同路線圖，中國會計準則也實現(xiàn)了與IFRS的基本趨同（王松年，2012）。隨著金融危機的爆發(fā)，國際會計準則理事會加快了相關(guān)準則項目的進程，國際財務(wù)報告準則正經(jīng)歷重大的變革，一些主要經(jīng)濟體的會計準則國際趨同也出現(xiàn)了一些新的情況（楊敏，2011）。在這樣的背景下，會計準則的國際趨同進程面臨著新的挑戰(zhàn)。

2.會計準則國際趨同的動因。會計準則國際趨同的動因可分為兩類，其一是外部環(huán)境的推動，其二是內(nèi)部自身存在的差異。朱星文（2009）認為資本市場的全球化與國際貿(mào)易的發(fā)展推動了我國會計準則的國際趨同，而吸引外資則是會計準則趨同的原動力。外資的進入以及兼并收購案例的不斷增長，客觀上促進了我國會計準則與國際會計準則的趨同。Nobes與Parker（2004）認為會計準則趨同之所以存在，是因為各國間會計準則的差異導(dǎo)致會計實務(wù)的差異，進而使得會計信息決策相關(guān)性、可比性與透明度降低。Ding等（2007）構(gòu)建了測量國內(nèi)與國際會計準則差異的兩種類別：缺少和分歧。Nobes（2009）認為這兩種測量的差別缺乏有用性，最重要的是會計實務(wù)是否在國內(nèi)公司或國際公司間可比。楊有紅與王海濱（2013）認為會計準則自身的差異主要體現(xiàn)為不同準則內(nèi)容的差異、準則差異的分類與度量以及準則差異導(dǎo)致實務(wù)差異。

（二）會計準則國際趨同的影響因素

張鐵鑄與周紅（2007）認為會計準則國際化包括形式上國際化與實質(zhì)上國際化，形式上的國際化指準則本身國際化，實質(zhì)上的國際化指會計準則規(guī)范下的會計實務(wù)處理國際化。在兩個不同的層面，影響因素是不同的。因而，本文從會計準則與實務(wù)規(guī)范兩個層面進行綜述。

1.會計準則層面。Nobes（1992）研究環(huán)境因素對不同國家會計準則的影響，發(fā)現(xiàn)此類因素主要集中在宏觀層面。Chan和Seow（1996）研究股票收益率與根據(jù)美國公認會計準則（GAAP）調(diào)整后的盈余以及其他國家會計準則下的盈余的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)所得結(jié)果受到不同社會制度因素驅(qū)動。Hail等（2010）則以金融危機為背景，從經(jīng)濟與政治兩個視角分別分析與評估美國會計準則趨同的方式。研究發(fā)現(xiàn)，阻礙美國會計準則與國際會計準則趨同的重要因素主要是基于經(jīng)濟的成本效益衡量以及國家間的政治博弈。朱星文（2009）認為在我國利潤至上的法律環(huán)境中，要在收益確認上與國際會計準則趨同或一致，引入全面收益表，目前還存在著障礙。

2.會計實務(wù)層面。Hofstede（1980）提出的會計文化觀最為經(jīng)典，他認為文化不僅能夠有效彌補正式制度在規(guī)制或約束人們行為及其相互關(guān)系方面的漏洞，而且還會對社會的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重大影響。Gray（1988）進一步發(fā)展會計文化觀，指出會計人員的價值觀源于社會價值觀，而會計價值觀又會影響會計制度。Lang 等（2006）研究發(fā)現(xiàn)在會計準則相同時，公司所處環(huán)境的差異會影響凈利潤的可比性。Zeff（2007）認為財務(wù)報告可比性受到包括商業(yè)和金融文化、會計文化、監(jiān)管文化等在內(nèi)的因素影響。Ding等（2007）則發(fā)現(xiàn)會計準則的趨同與股票市場以及股權(quán)集中度有關(guān)。國內(nèi)研究中，張鐵鑄與周紅（2007）認為現(xiàn)有的研究沒有很好地將會計準則與會計實務(wù)兩個層面結(jié)合起來研究。付玉梅和李慶德（2013）認為會計準則的實施依賴于會計人員的職業(yè)判斷，而我國會計人員整體素質(zhì)偏低，這制約了會計準則國際趨同的進程。

（三）會計準則國際趨同的經(jīng)濟后果

會計及其準則具有技術(shù)性和社會性雙重屬性，因而，會計準則的國際趨同具有經(jīng)濟后 果。會計準則國際趨同經(jīng)濟后果的研究主要分為以下方面：

1.對會計信息質(zhì)量的影響。Barth等（2008）選擇了21個國家的公司作為研究樣本，以更綜合的方法，發(fā)現(xiàn)使用IFRS后公司盈余管理普遍減少，確認損失更加及時，會計數(shù)據(jù)也更具價值相關(guān)性，這表明使用IFRS提高了會計信息質(zhì)量。然而，Hung等（2007）研究發(fā)現(xiàn)，德國按照IFRS的要求披露的公司與那些沒有采用IFRS的公司，會計數(shù)據(jù)的價值相關(guān)性沒有發(fā)生明顯改變。Atwood等（2011）以美國的公司分析，結(jié)果表明在IFRS下報告的盈余與未來現(xiàn)金流的緊密程度低于在GAAP下報告的盈余。Ahmed等（2012）則將強制執(zhí)行IFRS國家與非IFRS國家上市公司的會計信息質(zhì)量進行對比，但并未發(fā)現(xiàn)兩者之間有顯著的不同國內(nèi)研究方面。

國內(nèi)研究中，薛爽等（2008）研究表明在新準則下會計信息更具價值相關(guān)性，而且由新舊準則引起的會計信息差異提供了增量信息；羅婷等（2008）也得出新會計準則實施顯著提高會計數(shù)據(jù)的價值相關(guān)性的結(jié)論；劉永澤與孫鬻（2011）研究我國會計準則國際趨同后公允價值信息的價值相關(guān)性，發(fā)現(xiàn)公允價值的引入在一定程度上提升了上市公司財務(wù)報告的信息含量，公允價值信息的價值相關(guān)性未明顯受金融危機影響。然而，朱凱等（2009）通過比較分析會計準則改革前后的會計盈余價值相關(guān)性，發(fā)現(xiàn)新準則實施后的會計盈余價值相關(guān)性并未顯著提高。可見，國際趨同對會計信息質(zhì)量的影響，國內(nèi)外研究均未達成一致的結(jié)論。

2.對資本市場的影響。會計準則國際趨同對資本市場的反應(yīng)一般采用事件研究。Armstrong等（2010）研究在歐盟2002年至2005年間采用IFRS的16個關(guān)鍵事件對市場的反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)那些能增加采用可能性的事件，對股市有顯著的正向作用。Klimezak （2011）則研究強制使用IFRS對波蘭公司的影響，發(fā)現(xiàn)在使用IFRS前后，年報的公布并沒有使股市出現(xiàn)顯著的超額收益。國際趨同對資本市場產(chǎn)生經(jīng)濟后果包括資本市場流動性、資本成本、資本市場配置效率等。Daske等（2008）研究表明強制執(zhí)行IFRS使得資本市場的流動性增加，而且資本成本降低，企業(yè)價值增加。Wang等（2011）發(fā)現(xiàn)采用IFRS減少了公司與投資者之間的信息不對稱。Bissessur等（2012）則研究了澳大利亞強制采用IFRS后股市同步性的變化，結(jié)果支持了IFRS更能反映公司特質(zhì)以及更具可比性信息的假設(shè)。

國內(nèi)魏明海（2006）發(fā)現(xiàn)會計準則國際趨同能減少信息不對稱，并能降低資本成本。朱凱等（2009）進一步研究發(fā)現(xiàn)，會計準則改革而產(chǎn)生的投資者信息準確度調(diào)整，直接影響了公司的資本成本。汪祥耀（2011）從資本成本的角度檢驗了我國新會計準則的實施效果，研究發(fā)現(xiàn)實施新準則后我國資本市場整體的資本成本有所下降。但該結(jié)論在產(chǎn)業(yè)與行業(yè)檢驗中并不適用，行業(yè)差異與會計信息環(huán)境等因素也將影響會計準則。

3.對其他社會經(jīng)濟方面的影響。會計準則國際趨同對其他社會經(jīng)濟方面的影響，主要表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟與社會等領(lǐng)域。Hail等（2010）研究影響美國公司采用IFRS的政治經(jīng)濟因素，發(fā)現(xiàn)公司主要在三方面進行成本收益權(quán)衡：一是可比性增加帶來的收益；二是節(jié)約的報表編制成本；三是由所有公司和美國經(jīng)濟作為一個整體而共同承擔(dān)的一次性轉(zhuǎn)型成本。Ozkan 等（2012）研究了強制采用IFRS對會計信息在高管報酬契約的影響，結(jié)果表明IFRS的使用有助于會計盈余質(zhì)量和可比性的提高，進而促進高管薪酬契約更加合理。國內(nèi)研究方面，夏冬林與李曉強（2005）認為會計準則的優(yōu)劣應(yīng)該與其所處的經(jīng)濟環(huán)境聯(lián)系。對于許多發(fā)展中國家，借鑒國際慣例或國際會計準則不難，但由于法律制度、資本市場等不完善，加上文化傳統(tǒng)等因素影響，執(zhí)行起來并不容易。蘇黎新等（2009）以香港會計準則趨同為背景，研究審計費用與會計數(shù)據(jù)的關(guān)系。結(jié)果表明，相對于非IFRS，審計費用對新IFRS下的會計數(shù)據(jù)更敏感，這表明IFRS提供的會計信息更有利于審計師的審計工作的開展與決策。

三、會計準則國際趨同研究框架

通過文獻綜述表明：國外的研究已初現(xiàn)體系，國內(nèi)的研究仍處在模仿階段，但是潛力巨大，兩者對會計準則國際趨同都缺乏較系統(tǒng)的邏輯體系。因而，構(gòu)建其理論研究框架就顯得十分必要，也具有重要意義。張鐵鑄和周紅（2007）認為要完善會計準則的國際趨同研究，必須對研究可能涉及的方面有一個清晰的脈絡(luò)。

（一）研究框架結(jié)構(gòu)

本文認為，會計準則趨同研究明顯的主線是趨同是一個過程，包括一個國家會計準則國際趨同的方向與路徑選擇。另一主線則立足會計準則趨同這個過程本身，包括其背景與動因、影響因素與經(jīng)濟后果。因此，本文構(gòu)建出如圖所示的研究框架。

（二）研究框架釋義

依據(jù)框架的構(gòu)建思路，圖中有橫向與縱向兩個視角，分別反映兩條研究主線。

橫向視角反映的是會計準則國際趨同的實質(zhì)與目的。反映的是會計準則國際化過程，這既是研究的主要背景，也是研究的出發(fā)點與立足點。各國的會計準則國際趨同方向體現(xiàn)的是該國的國際政治經(jīng)濟地位、國內(nèi)的法制環(huán)境以及利益訴求等，并進一步體現(xiàn)在準則趨同的執(zhí)行方式上，既可以自愿執(zhí)行也可能迫于某種壓力強制執(zhí)行。因此，在執(zhí)行的路徑上，可以分為“直接使用”“趨同”“認可”與“趨同認可”四種模式。 

縱向視角以會計準則國際趨同過程為核心，研究國際趨同的背景與動因、影響國際趨同的因素以及國際趨同的經(jīng)濟后果。會計準則國際趨同分為會計準則與會計實務(wù)兩個層面，而在兩個不同的層面，國際趨同影響因素存在差異。會計準則的國際趨同影響會計實務(wù)的處理，會計實務(wù)處理的差異又推動著會計準則的國際趨同。兩者相互作用，相互影響，是會計準則國際趨同中不可分割的整體。由于會計準則具有經(jīng)濟屬性，會計準則的國際趨同也必然具有經(jīng)濟后果。國際趨同經(jīng)濟后果主要體現(xiàn)在會計信息質(zhì)量、資本市場與其他社會經(jīng)濟影響三個方面。這表明會計準則國際趨同不僅是制度的變革，也是不同相關(guān)利益者之間的博弈與均衡。

綜上所述，橫向視角是會計準則國際趨同研究的實質(zhì)與目的，縱向視角則是研究的主要內(nèi)容與方向，兩者不是簡單機械的組合，而是具有邏輯聯(lián)系的有機整體。通過文獻綜述發(fā)現(xiàn)，以往研究會計準則國際趨同多從單一[第一論文 網(wǎng)專業(yè)提供論文寫作和寫作教學(xué)論文的服 務(wù)，歡迎光臨dylw.neT]視角或者某幾個視角出發(fā)，缺乏綜合視角的分析。我國的會計準則國際趨同正有序地向更深程度發(fā)展，對于國內(nèi)的會計學(xué)術(shù)界而言，盡管會計準則國際趨同研究是“舶來品”，但僅僅模仿國外的研究是不夠的。因此，本文構(gòu)建的研究框架，不僅是對已有研究成果的歸納提煉，也是未來研究的創(chuàng)新源泉。

四、未來研究展望及對我國的啟示

會計準則國際趨同伴隨著經(jīng)濟全球化與金融自由化興起，也需要在這個過程中不斷完善?，F(xiàn)有的文獻盡管已有多個角度的進展，但尚未有效構(gòu)建國際趨同的研究框架。同時也存在的一些問題。如在研究會計準則的國際趨同影響因素時，沒有對不同國家趨同水平差異進行解釋；在研究會計準則國際趨同的經(jīng)濟后果時，沒有考慮不同國家機構(gòu)影響力的差異。在研究對象上，基于新興經(jīng)濟體的國際趨同研究成果很少；在研究結(jié)論上，由于樣本與數(shù)據(jù)的差異導(dǎo)致結(jié)果的多樣化，降低了研究的指導(dǎo)意義。因此，未來的研究要逐步克服這些問題，從研究對象、研究內(nèi)容、研究視角、研究方法上尋找創(chuàng)新點。

會計準則國際趨同是大勢所趨，研究會計準則國際趨同意義重大。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這個過程也許會很艱難，也會很漫長，需要理論界和實務(wù)界共同不懈努力。因此，本文結(jié)合文獻回顧與研究框架構(gòu)建，總結(jié)出如下啟示：首先，要充分考慮我國特殊制度背景與經(jīng)濟環(huán)境。我國正處在“全面深化改革”的重要階段，改革仍是當前的主題，這就決定了我國會計準則的國際趨同不能照搬西方國家的經(jīng)驗，而是要結(jié)合轉(zhuǎn)型經(jīng)濟的特點，市場經(jīng)濟體制與資本市場并不完善的現(xiàn)實，堅定立足于制度環(huán)境、文化背景、歷史傳統(tǒng)以及經(jīng)濟基礎(chǔ)，研究具有中國特色的會計準則國際趨同的路徑。其次，要拓寬研究視角。既包括在研究框架內(nèi)的創(chuàng)新，也包括在研究框架之外的突破；既要有橫向的國家之間的比較，又要有縱向的時間維度比較。既要懂得中國的基本國情，又要重視國際視野，把中國會計準則的國際趨同放在世界政治經(jīng)濟背景下考量。最后，要促進研究方法創(chuàng)新。既要注重規(guī)范研究，也要進一步加強實證研究；既要參考借鑒國外的研究模型，又要創(chuàng)新發(fā)展具有中國背景的模型；既有強調(diào)理論對實務(wù)的指導(dǎo)作用，也不應(yīng)忽略實務(wù)對理論的促進作用。會計準則國際趨同的研究要在不斷的“試錯”過程中，提升整體研究水平并為實踐提供有力的支持與幫助。

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